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上如下本大法师 佛学讲座讲义--金刚心论 |
演讲金刚心论因缘有五种： 本论作者不详： 翻译者简介：后赵天竺僧佛图澄译。 后赵：晋朝时五胡十六国之一，石勒所建(西元三一九年至三五一年，共三十二年)凡八主，传三十二年，为前燕所灭。 佛图澄：天竺人，或称龟兹人，八岁出家，俗姓帛，具有神通力，咒术、预言等灵异能力。西晋怀帝，永嘉四年，至洛阳，年已七十九，时值永嘉乱起，大师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中，为说佛法，并现神通变化，石勒将军大为信服，稍敛其焰，并允淮汉人出家为僧，石勒将军命终后，石虎继位，信仰佛法倍增，奉大师为大和尚，凡事必先咨询而后行，大师三十八年间，建设寺院九百所，受业弟子达一万人，追随者常有数百人，其中堪受代表晋朝之高僧者，有道安法师，竺法首法师，竺法汰法师，竺法雅法师，僧朗法师，法和法师，法常法师，安令首尼等。永和四年十二月八日，示寂于邺宫寺，世寿一一七岁。 金刚心论亦称金刚心总持论。 金刚心：比喻信心坚固不动，犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏，比喻菩萨之大心坚固不动，称为金刚心。 【开示初机论第一】 金刚心论云：如是我闻，一时，佛在灵鹫山中，清净台上，与诸菩萨、声闻、天龙八部围绕，听佛说法，时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法我意不通，愿佛方便浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果 法会六种成就：一．信成就。二．闻成就。三．时成就。四．说法主成就。五．处成就。六．众成就。 开悟圣僧云：悟生死性，生死是涅槃；迷涅槃性，涅槃是生死。 【金刚心论第二】 金刚心论第二：佛法以心为宗，四圣六凡不离一心。 金刚心论云：文殊师利有大方便，请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从汝所问，当为汝说，时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼，名金刚心，能令众生一见一闻便得道果。善男子！云何名金刚心？此心人人本有，个个不无，是诸众生自知自觉本等之心，何以故？一切善恶皆出自心，自心修善令身安乐，自心造恶令身受苦；心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，褔由心作，祸由心为，心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪褔种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。 开悟圣僧云：过去诸佛证此一心，菩萨证悟此一心，佛弟子欲得证悟，亦当证悟此一心。 开悟袓师云：诸佛证悟，悟此一心；众生迷妄，迷此一心；三藏经论，五乘教法，无非方便，导入渐悟，透此一心。 金刚心论云：若有善男子，善女人！求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛，胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比，何以故？一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心，是故佛与众生，心性一般，只因修与不修，信与不信，所以有成佛者，有众生也。 四十二章经云：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。 开悟圣僧云：一切造善恶，皆从心想生；是故真出家，皆明心为本。 开悟圣僧云：狮子吼者！决定说一切众生皆有佛性，若知自心佛性具足，则性外岂有法而可求耶！ 【金刚经论第三】 金刚心论云：文殊师利菩萨问佛：云何名金刚经？世尊曰：金刚喻自性，经者喻自心。若人明自心，见自性，是人自己身中有经，六根门头，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果，四向、十圣、三贤，乃至如来三十二相，八十种好，一切功德皆从自心地修成，不从外得，何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事，得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。 向声闻四果之义 四向：须陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。 十圣：菩萨十地果位。 小乘三贤：五停心观、别相念处、总相念处。 大乘三贤：十住、十行、十回向诸位菩萨，但断见思惑，尚有尘沙惑、无明惑未断，未入十地圣位，所以只称为三贤，或称地前菩萨。 能使五种过失停止于心的观法 五停心观： 别相念处：小乘行人修四念处观时，将其各别分开来作观，叫做别相念处。 总相念处：小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其余三观，如观身不净时，并观此身是苦，无常、无我是也。 如来三十二相： 【四句偈论第四】 金刚心论云：文殊师利菩萨问佛：金刚经中佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得褔德，胜将七宝堆满东西南北，四维上下，虚空布施之褔，又胜初日分、中日分、后日分、乃至百千万劫以来，恒河沙等身命布施之褔，未审云何是四句偈，佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而致升沉，何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落，诸佛常觉不迷，所以永成佛道，若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净，四大假合，终须败坏，有知男女知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。复观自心，非生非灭最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。 开悟圣僧云：因境显心，因心现境；心不染境，名之空心；心若染境，名之凡心。空心凡心，不一不异，染净有别。 金刚心论云：复观自性寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空三句偈也。复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除名悟法空四句偈也。此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来从此成佛。 十方菩萨，依此进功，所以者何？悟得初句意依义修行，便证预流须陀洹果。悟二句意，依义修行，便证一来斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来阿那含果。悟四句意，依义修行，便证无诤阿罗汉果。此四句偈，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑，是故得褔胜前七宝身命布施，所得褔德，百千亿分，不及其一。 空身─人空─初果须陀洹。 声闻四果：初果须陀洹：华译为入流，意即是初入圣人之流，命终人天七番往来。二果斯陀含：华译为一来，意思即是修到此果位，死后生到天上当一世天人，再生到此世界一次，便不再来欲界受生死了。 三果阿那含：华译为无还，意思即是修到此果位，不再生于欲界。四果阿罗汉：华译为无生，意思即是修到此果位，解脱生死，不受后生，为声闻乘的最高果位。 【十种功德论第五】 金刚心论云：佛告文殊师利：前佛后佛一体，皆在各人自己，明心见性，修而成之，然则佛性人人本有，不投佛修，终不成佛，何以故？为无佛功，有求佛者：一．用斋戒，为佛基址。二．投明师，指示功程。 三．识心性，了了分明。四．用作褔，助初发根苗。五．用结缘，增自善本。六．明因果，不妄主为。七．破邪魔，远离外道。八．用通理，不着有为。 九．用精进，习佛行德。十．用通达，法法精明。 若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。 【参求明师论第六】 金刚心论云：复次文殊师利，吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师，正真诀法。一向执着，认妄为真，或有执着经书文字，或有执着诵持名数；或有学得一言一句，便为究竟；未得谓得，未证谓证；修少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果，何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复。 【四生论第七】 造作何业，感生何道，自作自受，平等平等！ 佛经云：佛法以人道为主，旁度五道。 【五眼论第八】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：以何知见，名为五眼？世尊曰：肉眼者，光见、暗不见；见前、不见后是也。天眼者，前后内外，山岩石壁，真见无碍是也。慧眼者，能见文字义理浅深，前生后生后世，善恶因果，如掌明也。法眼者，能见三世佛法则，种种方便，量根施道，不失其时也。佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目，毫发不失是也。此五眼者，乃从一切诸善功德，褔感而生，惟佛能全，余人不及，眼须分五，照空一心，见性修行，人人有分。 人道─肉眼。 【清净佛身论第九】 金刚心论云：文殊菩问佛：云何是清净佛身？世尊曰：自性清净。是诸众生本性，但见肉身，不见法身；诸佛悟后，常见法身，本来清净，不生不灭，无坏无成，在凡夫地，名曰心性；在圣贤地，名曰圣性；在乾坤地，名曰天性；在菩萨地，名曰佛性；在诸佛上，名曰清净法身。若不修行，终不能悟本来面目也。若人求悟，不求师证，认妄为真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生，生遭王难，死堕恶道，一失人身，万劫难复。 性无两样：在凡夫称凡夫性，在畜生称畜生性，在佛称佛性，在魔称魔性。 开悟圣僧云：真如法身，一切染法所不能染，智体不动，具足无漏。 【无余涅槃论第十】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是无余涅槃？佛言：寂然不动心是也，三世诸佛，共一路头，回到不动心中，齐受无乐之乐，更无有乐，过于此乐，故名无余涅槃。 开悟圣僧云：至道本乎其心，心法本乎无住；无住心体，灵知不昧；性相寂然，包含德用，赅摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始，求之而不得，弃之而不离。 【证果论第十一】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：以何工夫修证，能超凡夫，入圣道果？佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘，力投明师，学问正法，依师开示，不杂用心流转，只依佛法修行，有此功者，得须陀洹果。复有善人，习佛威仪，清净戒律，一心坐静，摄心不散，身口意业，皆悉调伏，于世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果。复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，于世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果。复有众生，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性，本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此功者，得阿罗汉果。此四果人，功超六欲，凡夫天上，得入圣贤，寂灭场中，同佛出世，助佛宣化，净佛国土，自度度人，报佛恩德，直至菩提，永无颠倒，故名四果，得道圣人。复次文殊师利，是四果人，有真信心，依师教诲，不二用心，威德精严，威仪俱足，于世财色，恩爱名利，一断永断，一了永了，从始至终，守道如一，虽则不能大通大达，心性坚固，清净解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也。 开悟圣僧云：大丈夫奇男子具足三笑：一笑破裂名利关，二笑顿入真如性，三笑真如本体起妙用，恒沙群生同入大觉海。 佛经云：自观自心，知佛在内，不外外寻，即心即佛，即佛即心；心明识佛，晓了识心；离心非佛，离佛非心，心佛不二。 【有无四相论第十二】 金刚心论云：文殊师利菩萨问佛：何等之人，有我相，人相、众生相、寿者相？世尊曰：凡夫之人，认自四大色身是我，贪生怕死，名有我相。心存憎爱，意不均平，名有人相。念念常随，世心流转，不求解脱，名有众生相。心识不忘，业种常萌，不悟无生真空实性，常随心境，意识流动，名有寿者相。菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财！但学大乘佛之教法，名无我相。等观众生，皆如赤子，不择冤亲，平等济度，名无人相。于世间心，一了永了，更不相续，名无众生相。明悟自已，无生无实，不随心境，意识流动，但依方便，愿力行持，名无寿者相。有此四相，即名凡夫，无此四相，是名菩萨。 【五根五佛论第十三】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是五根五佛，同种善根？世尊曰：若是清净斋戒，明心见性之人，投师口诀，得正见者，眼是佛见，耳是佛闻，鼻是佛嗅，口是佛说，心是佛知，五根常显，五佛神通，同种善根，成佛种智。若人把得定，作得主，依佛修行，佛说是人，立地成佛。 袓师：六根同是作用，为何诸佛解脱！为何凡夫不能解脱！关键在于诸佛明心见性，自性不被五欲六尘所染，是故心地清净解脱；凡夫迷妄自性，心地愚痴黑暗，随业逐流，染污自性，故有生死束缚。 大般若经云：诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道，得圣道果；离本性空，无别方便。 【六波罗密论第十四】 金刚心论云：‘文殊菩萨问佛：云何修证，得六波罗密？佛言：若有众生，能舍酒肉不食，能舍财物不贪，能舍恩爱不恋，能舍诸恶不作，能舍人我不争，名得第一布施波罗密。复有众生，能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗密。复有众生，能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，返加度脱，名得第三忍辱波罗密。复有众生，能学如来十二部经，受持读诵，书写讲说，未通务通，未证务证，名得第四精进波罗密。复有众生，能断诛杀，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗密。复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言的当，字字无差，名得第六般若波罗密。若人能具六波罗密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地，成佛之数也。’ 佛遗教经云：“忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见，当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。” 忍辱五种功德： 【大善知识论第十五】 金刚心论云：‘文殊菩萨问佛：云何行持，名善知识？佛言：善知识者，心性柔和，戒行精专，心无贪妒，物无爱恋，心行平等，意无憎爱，有大方便，自度度人，量根施道，具大总持，好心与人，不求果报，行门清净，无诸过失，说法论议，皆合经意，具足此行，名善知识，复有智慧出众，福德超群，无所不善，无法不识，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛袓权衡，作佛门领袖，开正道门，塞邪魔路，绍隆佛种，续慧联芳，以心印心，流传不绝，大机大用，大愿大力，此名真正大善知识。’ 善知识具足七种因缘： 【得生天堂论第十六】 金刚心论云：‘文殊师利问佛：修何褔业，得生天堂？世尊曰：若有众生，信佛因果，受三归依，持五戒十善，事二亲，截断邪淫，常行正道，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛相，护善遮恶，作大福田，是人舍寿，必生上界三十三天，受诸天福，五欲妙乐，思衣衣来，想食食至，皆是自然化成，不用人力所办，天上一日，人间百年，各具五种神通，快乐逍遥自在。’ 供养罗汉圣僧：一百劫人天上，最后人间修道，证罗汉。山上方七日，人间数十年。 【邪师外道论第十七】 金刚心论云：复次文殊师利，世间多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心信邪，倒见尊命神鬼，行鬼教法，诳惑世人，广杀猪羊牛马，禽兽畜生身命，自贪食肉，妄称祭天祭地，祭神祭鬼，求福求寿，保家保身，托鬼为由，干人财食，又有书鬼符牍，传授世人，妄称功力，度人生天，要人财物，活自邪命；若杀命、救得命，王侯常在世；若符牍，能度人，邪师得上天，世上迷人，信此邪见，大家相连，同入地狱，一失人身，万劫难复，何以故？求福莫过斋戒布施，求寿莫过不杀放生，求慧莫过广学多闻，求安莫过省禁是非，是故欲求正道，莫信邪师，欲出轮回，莫犯因果，罪福报应，如影随形，邪正道殊，苦乐各异。 楞严经云：因地不真，果召迂曲。 杀生是因，堕三恶道是果。 【外道六师论第十八】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是外道六师？世尊曰：如来灭后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃头被褐，称佛弟子，相共檀越，饮食酒肉，食污漫净地，第一外道。复有牵妻带子，住佛伽蓝，偏学瑜珈教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道。复有邪人，上无师傅，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不加修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，乱惑世人，同入邪路，灭佛知种，第三外道。复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道。复有道依休咎，学问吉凶，占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第五外道。复有妆模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟，不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼别师，偏指色身，与佛无二，诳惑无智，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。此等六师波旬外道，于后末法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相，佛敕大乘愿力菩萨，随方应现，或为人王帝王，或为宰官长者，具大威德，各作一方佛之檀越，摧灭邪道，护守正法，无令外魔得其方便。依佛说者是佛弟子，随顺邪者，即是波旬，相同毁谤大法，入阿鼻如箭，一失人身，无有出期。 菩萨戒经云：如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非天魔外道能破。 古德云：人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。 报应二种：一．近报。二．远报。 【根性迟钝论第十九】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：或有善男子、善女人，根性迟钝，福德力微，虽信佛修，心不开悟，工夫不了，云何得度？佛言：根性虽钝，但有坚固真实信心，不退斋戒，时时发愿忏悔，夙殃障消，愿满慧性现前，便得开悟，见性成佛也。 开悟圣僧云：佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔此身多业障，不见如来金色身。 【毁善信邪论第二十】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：若有众生，见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果，轻慢贤圣，欲信邪鬼，步步造业，不修寸善，此等众生，具足邪见，生前不信三宝教化，死后决堕三涂，受大苦恼，求出无期，千佛出世，不能救度。 佛经云：谤师，毁师、嫉师、憎师、法中大魔、地狱种子。 沙弥律仪要略集注云：自有过失，和尚阿阇黎教诫呵责，正是师长们以慈悲心，行方便事，成就自己的道心戒行，当低头受教，作感恩想，不得还逆语，看待师长，当如看待活佛一般，输诚致敬，因本师释迦牟尼佛早已般涅槃，而师能代佛宣化，生我慧命，成就戒身，故当恭敬。 【受持五戒论第二十一】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：一切罪业，何业最重？佛言：一切罪中，杀生食肉，其业最重，何以故？一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相啖无休，是故菩萨欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。二犯偷盗，破人富贵，本小息大，千万生中，酬他宿债，何以故？若物属他，不与自取，一文一粒，皆用填还，是故菩萨，欲求富贵，财物如意，先学布施，何况偷瞒。三犯淫欲，恩爱相缠，千万生中，不得解脱，何以故？生死根本，淫为种子，是故菩萨，欲出生死，先断爱欲，四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻，何以故？冤家相报，世世相吞，是故菩萨，欲求入道，先学诚实。五犯饮酒，昏迷本性，千万生中，智暗心昏，何以故？酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒，是故菩萨，欲求定心，聪明智慧，当断酒业，此五种孽，最大最重，若人全持，直成圣道，若人不持，永堕沉沦，一失人身，万劫不复。 感情是世间法，苦多乐少，是变化无常，是造业的，是非永恒不变的，是黑暗，是痛苦的根源，是轮回根本，是堕落之因。感情当下净化，当下是出尘罗汉。 【受饿鬼报论第二十二】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：造何等业，受饿鬼报？世尊曰：一切众生，悭财物，贪恋衣食，偷瞒公众，私己受用。有人乞化，不济一文，返加瞋骂，只图自己饱暖，不惜他人饿冻，寿终决堕饿鬼道中，长饥欷歔，咽细如针，吞食不下，肚大如鼓，头大如山，倘逢饮食，自然化作镕铜热铁，饿得口吐猛火，鼻出青烟，祼形黑瘦，业满力消。 悭贪为因，堕饿鬼为果。 【堕畜牲报论第二十三】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：造何等业，堕畜牲中？世尊曰：一切众生贪酒食肉，宰杀禽兽，铺设筵席，取欢作乐，果报为牲，酬前命债，又有借人财物，未足酬还，或有偷骗他人，夺人受用，果报为畜，还人钱财，直至业尽，方出轮回。 贪酒食肉，宰杀禽兽为因，堕畜牲为果。 借人财物，偷骗他人，夺人受用为因，堕畜牲为果。 偷骗他人财物果报，有四种： 一．得贫穷，衣不蔽形，食不充口。二．自财常为王臣，恶贼之所劫夺，不得安乐。三．常被他人倒财。四．家属、朋友皆是讨债之果报。 【一体三宝论第二十四】 金刚心论云：文殊菩萨问佛，云何是一体三宝？佛言：性是佛宝，如如不动是也；心是法宝，明决公正是也；身是僧宝，清净斋戒是也。 五种三宝： 归依四种意义： 成佛之道云：积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，归依处处求，求之偏十方，究竟归依处，三宝最吉祥。 佛经云：三宝出现世间，利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空，一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷；三宝出世，作大船师，能截断爱河，超生觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。 佛经云：僧宝在则法宝在，法宝在则佛宝在；僧宝不住世，法宝则消亡，法宝若消亡，佛宝亦消亡。 【三种净戒论第二十五】 金刚心论云：文殊菩萨又问佛：如何是三净戒？佛言：第一恶心去尽，第二善心满学，第三度尽众生，是名菩萨三种净戒。 菩萨为何发菩提心度众生？一．观看众生苦。二．观看圣教衰。 【长得男子论第二十六】 金刚心论云：文殊菩萨又问：修何福业，长得男子？世尊曰：恭敬三宝，孝养二亲，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕贤良，修此善根，常得男子，三劫不修，便堕女身，五百年中，为人一次，或有转身换身，忘却前因，遇恶因缘，同造不善，便失人身，万劫难转。 佛经云：得人身如爪上尘，失人身如大地土。 佛说四十二章经云：佛言：人离恶道得为人难，既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。 【男子七宝论第二十七】 金刚心论云：复次文殊师利，男身具七宝，女身有五漏，何名七宝？ 【女人五漏论第二十八】 金刚心论云：女身何名五漏？ 【到老修行论第二十九】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：少年造业，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸，若人回心发愿修行，舍非从是，改恶向善，长斋戒酒，参投明师，得正见者，不拘老少，皆成佛道。 无常经云：大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。 古德云：人生七十古来稀，先除年少后除老，中间光景不多时，又有炎凉与烦恼。 净土诗文云：日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？ 【破斋犯戒论第三十】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：或有善男子、善女人，一生斋戒，种诸善根，老来颠倒，破斋犯戒，得何福报？世尊曰：此等众生，虽有善根，无大愿力，无正知见，远离明师，漏失前功，六贼返转，劫自功德，心生颠倒，不成佛道，其中或有食肉，必落神道，上品鬼王，中品夜叉，下品罗刹，受人祭拜，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫难复。其中或有单犯饮酒，必落鬼道，上品有财鬼，中品风月鬼，下品消散，福尽气灭，随业轮回，一失人身，万劫不复。其中或有单犯淫欲，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。其中或有单犯妄语，未得谓得，未证谓证，空腹高心，必成妖类，上品魑魅，中品魍魉，下品倚草附木，妖气散尽，随业轮回，一失人身，万劫难复。其中或有多瞋怒者，虽有福德，必落修罗恶道，上品阿修罗王，中品阿修罗众，下品阿修罗女，常好斗争，受劳不息，福气消尽，随业轮回，一失人身，万劫不复。 楞严经云：不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。 华严经云：淫人妇女者，邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若生人中，得三种果报：一者妻不贞良。二者得绝嗣报。三者得不如意眷属。 说诚实语得七种功德： 阿修罗六种果报： 金刚心论云：所以者何？食肉修行，欲图成道？如认冤家，当己子想，欲求相亲，无有是处。饮酒修行，欲图成道，如饮毒药，欲求长生，无有是处。偷盗修行，欲图成道，如灌漏卮，欲求平满，无有是处。淫欲修行，欲图成道，如蒸沙石，欲求成饭，无有是处。不断妄言，以虚言实，欲图成道，如彼凡夫，自称国王，欲求富贵，无有是处。心多瞋怒，性好争胜，缺平等慈，而图成道，如渡漏船，欲过大海，终须沉溺。是人自堕，非佛不渡，若欲成就菩提妙果，当持如来清净斋戒，宁舍身命，终不毁犯，佛许此人，立地成佛。佛告文殊师利：佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得，佛从广发大愿，愿出世间得；佛从平等，不择冤亲得；佛从下心，参求明师求；佛从慈悲，忍辱得；佛从精进，解脱得；佛从难行能行，难舍能舍，难学能学得，乃至佛从一切种，一切智得。 受持五戒六种功德： 【荐拔亡亲论第三十一】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何凡人在生不能斋戒，修诸佛慧，死后有孝顺男女，请僧转诵大乘，修设水陆，无遮大斋，资度亡者，未审亡者，实得度否？佛言：凡人在生，自无善功，死后子孙，修功报荐，十分功德，只得其三，何以故？修功作福，无过财力，是故生人，出己财力，众同分中，得福胜前，过于亡者，其中或饮酒食肉，不净人等，诵经修荐，善神不降，圣贤不赴，反累亡魂，加增罪业，若有真正孝顺男女，父母亡殁，七七之内，三年之中，合家斋戒，出清净财，命有德者，诵读大乘，修设水陆，无淂大斋，烧香散花，铺设庄严，如法供养，一心虔诚，代为亡者，释罪请福，如此拔荐，亡者生天，生人有福，存亡两泰，人喜神欢，方为人子，孝顺者也。 在生活跳跳要修行，布施、做功德；在生不修行，死后请出家人超度，是无可奈何补救方法。 慧海禅师云：众生自性自度，佛不能度，如果佛能度众生，那么过去诸佛无量无边，一尊佛度一位众生，早应度尽，为何至今尚未度尽，要明白，众生自性自度，佛不能度。 唐朝慧海禅师云：汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求，我从此一时休去，自家财宝随身受用，可谓快活，无一法可取，无一法可舍， 不见一法生灭相，不见一法来去相，偏十方界，无一微尘许不是自家财宝，自心一体三宝常自现前。 地藏经云：以是之故，未来现在善男子，善女人等，闻健自修，分分己获。 【明师口诀论第三十二】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是明师口诀？佛言：如来灭后，诸菩萨，传佛心印，续佛慧命，各化一方，开示未悟有缘众生，正因正果，正见正修，降伏外魔，破除邪见，修正功行，始终清净，非根不度，非器不传，若有清信，善男信女，智慧高明，力求道者，数数亲近，久久供养，下心参求，体性相和，方得以心印心，以道传道，心心相印，祖祖联芳，流传不绝，是名天机口诀，有缘遇者，根无大小，皆成佛道。 开悟圣僧云：诸佛相传，传此一心，祖祖相传，亦传此一心，此一心是十方诸佛所依所证也。 开悟圣僧云：十方诸佛，一切众生，全在当人一念心中而成，当知方便虽有多门，归元无二，即归真如，此一心是也。 开悟圣僧云：圣人之道，万法从心生，万法从心灭，皆由汝心，善恶也只由汝心，地狱天堂也只由汝心，只今相应与佛合智，即是佛也，更无相诳，直下奉信无疑。 开悟圣僧云：舍本外求远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃非外求，回光返照法王现。 【轻师慢法论第三十三】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：或有男女，亲师闻法，带信不信，以归不归，身虽礼拜，心多疑悔，自心不悟，反言责师，不肯开度，此等男女，如何度脱？世尊曰：此等薄褔少慧众生，不悟无为，取相执着邪见，自慢障碍本心，不得正见，何以故？重师者，便重其法。轻师者，便轻其法。重师者，法便行。轻师者，法不行。轻师慢法，是增上慢人，虽然与师同行，如隔千由旬外，身命终时，入大阿鼻，千佛出世，莫能救度，一失人身，万劫不复。 轻师慢法得五种果报： 心地观经云：一切菩萨修圣道，四种法要当知：第一亲近善友、第二听闻正法、第三如理思惟、第四如法修证。 十方一切大圣主，修是四法证菩提。 华严经云：菩萨因地修行，应发愿生生世世亲近善知识，善知识者，具足大智慧，能引导人出世解脱故。 【七宝布施论第三十四】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是一身七宝布施？佛言：不贪布施，所谓眼不贪色相奇物，是色宝布施。耳不贪好声音乐，是声宝布施。鼻不贪好上妙香，是香宝布施。舌不贪好上美味，是味宝布施。身不贪好妙衣服，是触宝布施。意不贪名利恩爱，是法宝布施。性不贪世间欲乐，是佛宝布施。若人能悟自身中七宝布施，所得福德，胜如世间金银琉璃，珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀，七宝布施之福，百千万分，不及其一，乃至譬喻所不能及。 开悟祖师云：佛性在六根门头出出入入，不染五欲六尘世界，自性如如不动，不生不灭，不来不去，不垢不净，是名出三界，证菩提，佛、世尊是也。 大般若经云：离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得，有为界无为界，如是二界，非相应非不相应，有色无色一相，所谓无相。 物质七宝布施是有漏生灭，有为染法─人天小果。一身七宝布施是无漏无生灭，无为无染法，无相布施─自性功德，出世菩提果位。 【王舍城论第三十五】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是王舍城？世尊曰：心喻舍、性喻王，清净斋戒喻城墙，六根喻六部宰辅，六尘喻六贼强梁，六识喻六门出入，五欲喻五道穿坑；见闻觉知，喻住国四相，同佐性王。一体家邦，性王一出，坐于心舍，常共六臣四相，同理国政。若性王有道，不顺私情，有功则赏，有过则罚，体天行道，死者无怨，如此刑政，能令在外戒墙坚固，六门警慎，六贼不起，在内六臣清政，四相体公，不敢作弊，内外如一，性王大平。若性王无道，谗纳佞，背公向私，赏罚不平，上下相乖，在内六臣相背，四相作弊，在外六门不关，六贼乱起，攻破戒墙，入自家邦，劫自功德，福尽法无，身心落泊，便受沉沦。是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交内外一如，上下无失，君臣道合，心性圆明，体用一致，性王君民，同乐太平，故名王舍城也。 国王仁政，大公无私，上下一如。国王暴政，背公向私，朝野上下乱起。 比喻心性持戒受斋，不染六尘，自在解脱。若心性破戒犯斋，染着六尘，轮回生死。 开悟圣僧云：自觉则离染着，还本来之净；去无明惑，证本具之真；从一切法本不生处，了彻真空本体自家面目。 【自己佛法论第三十六】 金刚心论云：文殊师利问佛：云何是自己佛法？世尊曰：悟明自己本来真性，即自佛也。于世间法，及出世间法，通达无碍，即自己法也。心要理养，佛要法扶，是故财食养身命，道理养慧命，悟道兼通，即成佛道。 开悟袓师云：刹那顿见真如本体，不被顺逆之境所惑动，自性如如，圆满具足，名之为佛；世出世间诸法，已通达绝学，名之为自性法宝具足是也。 【千手千眼论第三十七】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：观世音菩萨，如何具千手千眼？世尊曰：眼表见性，手表妙用。若人彻悟明心见性，亦同千佛，见性一般，故名千眼。同放光明，又体自性，发生妙用，亦同千佛，妙用无二，故名千手，同作用也。方成体用两显，圆通教主，观世音菩萨。 狭义单指观世音千手千眼。广义十方诸佛。 悲华经云：观世音因地修行时，曾为转轮圣王第一太子，宝藏佛出现于世，于宝藏佛前发大菩提心，立大誓愿：若世界中苦恼众生，为求解救痛苦， 称念我名号，我天眼所见，天耳所闻，不能救脱其苦者，我誓不成佛。宝藏佛见他所发拔苦与乐之大愿，希有难得，故为取名观世音。 【三毒论第三十八】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：如何是三毒？世尊曰：愚痴邪见是一毒。贪心不足是二毒。瞋怒嫉妒是三毒。此三毒是三恶道之种子，若人具足，决堕三途，一失人身，万劫难复。 阿含经云：贪瞋痴永尽，是名阿罗汉。 古德云：退一步想海阔天空；忍受一时天下太平。 【四大论第三十九】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是四大论？世尊曰：地有坚性，水有通性，火有焰性，风有动性。在人身上，四大和合，方成一体，所有皮肉筋骨，胶成一身，名地大。津涎尿血，滋润一身，名水大。暖气均融，温和一身，名火大。动转施为，运用一身，名风大。四大调和，一身安乐；四大不和，便生病苦，故曰四大。 【孝顺论第四十】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是孝顺？世尊曰：孝者慈也，顺者不逆正理也。有孝慈者不伤生而自活，不取私而背公，尊重三宝，敬顺二亲，不醉不乱，无爱无憎，劝令合家，同修福慧，内和外睦，上恭下敬，现在父母，心安体乐，过去父母，离苦升天，是名世间孝顺男女，若是日杀三牲，奉亲祀袓，皆与父母，加增罪业，是大不孝，生前同造，死后同堕，父母冤亲，相牵相连，成群作队，同入轮回，一失人身，万劫不复。 孝顺有四种：一．物质孝顺。二．精神孝顺。三．物质与精神孝顺。四．出世间孝顺。 【方便论第四十一】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是方便？世尊曰：方便二字，略说有十五种，第一方便，不养不杀。第二方便，不食酒肉。第三方便，不造酒浆。第四方便，不相侵害。第五方便，莫错指路。第六方便，不可烧山。第七方便，莫怨天地。第八方便，急难相救。第九方便，莫慢神明。第十方便，莫出浊言。第十一方便，积仁布德。第十二方便，勤俭知足。第十三方便，敬老怜贫。第十四方便，修因种果。第十五方便，冤亲平等。相济度也。若人行得十五方便，便得十五种清净福报，常生人天，受诸快乐。 成佛是学佛最终目标，修行须无量权巧方便。 佛经云：方便有多门，归元无二路。 法华经云：正直舍方便，但说无上道；更以异方便，助显第一义。 【好心论第四十二】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：云何是好心？佛言：好心二字，无人行得，若是好心，利益他人，不求他报；结事他人，不求果报，供养他人，不求福报，济利他人，不求恩报，及至下心，满人心愿，难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难救能救，不择冤亲，平等济度，真实能行，非但口说。愚人口说好心，心无慈善；贤人常行好心，口不自言，但念利济他人，不求自己名望，是名好心；若是舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。 好心定义：利他、助他、度化、不求报是好心。 不好心定义：利他、助他、度化、有求报是不好心。人天小果。 三轮体空，无住相布施，功德无尽如虚空。 布施八种功德： 一．广结善缘。二．成就福德。三．增长慈悲心。四．诸佛赞叹。五．常得贵人。六．亲近善知识。七．日增菩提善法。八．同证佛道。 未成佛道先结人缘 【智愚迷悟论第四十三】 金刚心论云：文殊菩萨问佛：如何是智？如何是愚？如何是迷？如何是悟？愿佛慈悲，广为我说，佛言：智者知也，智者知有佛道可修，知有圣教可学，知有明师可求，知有福可作，知有罪可忏，乃至知有世出世间轮回因果；如天有日，如暗有灯，能知能见，善恶报应，一知见后，便能舍恶从善，改邪就正，非理不说，非事不为，非道不行，非物不取，念念中正，步步真实，积德成名，流传后世，是名智人。愚者暗也，愚人心暗，不识高低，不知有天堂地狱，不信有罪福轮回，一向贪花恋酒，杀生害命，而供口腹，一生中杀害百千万亿众生身，借下百千万亿性命债，轮回相遇，递相食啖，无有了期，何以故？一切牛马猪羊畜生之类，皆是累世冤亲，善恶眷属，堕入轮回，改头换面，来作畜生，愚人杀食，即杀自己眷属身，即食自己眷属肉，此遭彼杀，彼遭此杀，轮回路上，亲疏不知，相杀相食，无有休息，一失人身，万劫难复。迷恋颠倒无数，但念目前受用，不顾身后招殃，迷真逐妄，背觉合尘，纵遇圣贤，不能救度，长沉苦海，永失真性，一入轮回，万劫不复。 菩萨戒经云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。 菩萨戒经云：若佛子，故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。 六袓坛经云：性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 金刚心论云：悟者觉也，悟人觉知自己是佛，慕道修行，三业无亏，六根清净，有方有便，无我无人，自度度人，同成佛道，虽住世间，世法不染，坐尘劳内，转大法轮，化娑婆界，为极乐邦，变地狱为天堂，指迷途见佛性，作诸佛事，度脱有情，不舍慈悲，誓相救拔。若有众生，得供养者，所得福德，如供养三世诸佛功德，等正无二，何以故？自觉觉人，名为正觉，说法利生，妙用神通，与佛无二，能开众生佛之知见，能指众生悟佛知见，能引众生，入佛知见，能究众生成佛知见，所以者何？大悟之人，得名菩萨，得秘密真正口诀，若有男女得见得闻，信他法化，皆是正因，皆是正果。是故少年修行，得其正法，即成佛道；二十岁修行，得正法，亦成佛道；三十岁修行，得正法，亦成佛道；四十岁修行，得正法，亦成佛道；五十岁修行，得正法，亦成佛道，六十岁修行，得正法，亦成佛道；七十岁修行，得正法，亦成佛道；八十岁修行，得正法，亦成佛道；男子修行，得正法，亦成佛道；女人修行，得正法，亦成佛道；富贵人修行，得正法，亦成佛道；贫贱人修行，得正法，亦成佛道；帝王修行，得正法，亦成佛道；宰官修行，得正法，亦成佛道；乃至人与非人，修行得正法，亦成佛道。尔时世尊，而说偈言：若有男女等，得见真明师，修行得正法，无一不成佛。 开悟圣僧云：佛法者无特权；佛法者无赦免；佛法者无权威。佛法者是解脱法；佛法者是菩提法；佛法者是成佛之法，是平等之法。 开悟圣僧云：佛法是实相胜义谛，空有不二之法，处处显示诸法空无自性，若人与诸法毕竟空相应，世间忽然少一人，法王出世更无差。 开悟圣僧云：佛法平等一味，修行无分男女智愚，乃至富贵贫贱，若入我门者，证悟吾道者，凡夫变圣人，娑婆变极乐，是故佛法名之为成佛平等之法。 【佛道证果论第四十四】 金刚心论云：于是文殊白佛言：世尊！一切众生皆有佛性，因何不修，不得成佛？世尊曰：非是不得成佛，只是业债广多，何以故？一切众生迷顽颠倒，从无始以来，不种善根，只造恶业，冤冤相系，业业相缠，你不放他，他不放你，结成业网，弥满世界，是故出入三途，往来六道，相逢相遇，相害相吞，递相报应，无有了期，假如债满，生人道中，又无善根，不逢正法，假若得逢，诸根暗钝，重重魔障，不能进功，所行不成佛道正果。’ 开悟圣僧云：幸亏业是无形无相，若是有形有相，堆积如须弥山；是故愿力道心应坚强，犹如冲天之志，勿懈怠，尚未出三界，终无有休息，是名精进道人是也。 开悟袓师云：三界内是众生造业的场所，也是修行的道场，但是造业因缘远胜修行因缘，胜过百千万亿倍，造恶业无奇不有，直接间接，有形无形造业，业力使然，身不由己，所造之罪业，广如虚空，深如大海，无始无终，是名为凡夫。 【不持五戒论第四十五】 金刚心论云：佛告文殊师利：不持杀生食肉戒，断绝慈悲种子；不持不与不取戒，断绝富贵种子；不持邪非淫欲戒，断绝清净种子；不持妄言绮语戒，断绝诚实种子，不持醉酒昏迷戒，断绝聪明智慧种子；是故五戒不持，人天绝路；五戒坚持，三恶道绝。善恶由人，自造自受，所以者何！公修公得，婆修婆得，多修多得，少修少得，回修回得，不修不得；你若修得功，别人分不得；你若造得罪，别人替不得，是故欲免地狱，当除恶心，欲免饿鬼，先断悭贪；欲免畜生，莫吃他肉；欲得人身，先学孝慈；欲生天上，当持五戒；欲成佛道，先用明心，心明则因果不昧，见性则成佛无疑。文殊菩萨叹言：善哉善哉！人身难得，中土难生，正法难遇，知识难逢，人身难得今已得逢，头头具足，种种现前，若不发心，佛也难救。尔时会中，初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，无量天龙八部，皆悟自己本来佛性，一切功德，不出自心，成就慧身不坏，大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’ 菩萨戒经云：“若佛子自悭、教人悭、悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与，而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草，有求法者，不为说一句一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。” 悭贪得六种果报： 演讲金刚心论五种感想，也就是五种的感言：
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