劝发菩提心文
1. 演讲劝发菩提心文五种因缘：一．学佛究竟就是要成佛， 发菩提心是学佛之人的正宗，远离菩提心，不发菩提心，欲成佛道者，遥遥无期。二．本文八相十种因缘，一一导归无上佛道，权实圆满。三．本文具足世间法与出世间法兼顾无碍，不失佛法本宗。四．读诵本文，能启发学道之人，心生感恩的心情，受人滴水之恩，应涌泉以报。更能直觉人身难得，佛法难闻，令人道心坚固，善根大展流露。五．本文处处显示回小向大的菩萨道精神，建立自度度人，自利利他的入世本怀，展现出佛陀无上圆通的悲愿。
2. 高僧传记载云：“清朝省庵大师乃开悟圣僧也，莲宗第九祖。江苏省常熟人，俗姓时，字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣?，日中一食，恒不倒单。后来听绍昙大师讲唯识学，楞严经、摩诃止观，通达天台学，绍昙大师传灵峰派四世天台正宗，于省庵大师。后应诸方丛林之请，讲经十余载，晚年绝诸外缘，结集莲社，专修净业，人皆称为永明再来，雍正十一年，预告死期，昼夜念佛十万声，隔年四月示寂，世寿四十九。着有净土诗一Ｏ八首、西方发愿文注、续往生传一卷、涅槃忏、劝发菩提心文一卷。”
3. 劝发菩提心文云：‘不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察，尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先，愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎！故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’
4. 僧宝有二种：一、凡夫僧。二、圣僧。
5. 四种不可轻：龙子虽小不可轻，长大可兴风暴雨。王子虽小不可轻，登位可杀人。沙弥虽小不可轻，可度人。星星之火不可轻，可燎原故。
6. 二种僧：一、名僧。二、高僧。
7. 华严经云：‘舍离菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’
8. 华严经云：‘菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。’
9. 菩提心具足三大要素：一、智慧。二、慈悲。三、信愿。
10. 华严经云：‘菩提心者，犹如莲花，不染一切世间法故。’
11. 祖师云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’
12. 大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上正等觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜多。’
13. 观无量寿经云：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正?知海从心想生。’
14. 佛经云：‘观看一切众生，如同一切智人。’
15. 轻视众生得八种过失：一、丧失亲近善知识。二、得大我慢。三、障碍菩提正法。四、与众生广结恶缘。五、福德不生。六、平等心不得成就。七、人天远离。八、法缘不成。
16. 劝发菩提心文云：‘然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之，相有其八，所谓：邪正真伪大小偏圆是也，云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，惟为生死、为菩提、如是发心，名之为正。’
17. 出家性质有三种：一、弘法僧众。二、修行僧众。三、办事僧众。
18. 劝发菩提心文云：‘念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。’
19. 劝发菩提心文云：‘众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。’
20. 法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’
21. 法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。’
22. 劝发菩提心文云：‘若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。’
23. 六祖坛经云：‘心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名“自性自度”？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。
24. 六祖坛经云：‘世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。’
25. 华严经云：‘众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。’
26. 劝发菩提心文云：‘知此八种差别，则知审察，知审察，则知去取，知去取，则可发心，云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏。取正取真，取大取圆，如此发心，方得名为真正发菩提心也。’
27. 梵网经云：‘转一切见入佛见，佛见入一切见。’
28. 维摩经云：‘依了义不依不了义；依智不依识；依法不依人；依义不依语。’
29. 开悟祖师云：‘清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测。见本性不生不灭为禅，不见本性不生不灭非禅是也。’
30. 开悟祖师云：‘佛是自心作得，因何离此心外觅佛，前佛后佛只言其心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心，心佛不二。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。’
31. 宰相闻圣僧：心在何处？为何不见心？开悟圣僧云：‘汝问我的即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，如何解答汝！汝若无心，如何解问我！问我即汝心。从无始劫来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。’
32. 国王问圣僧：如何会性见性？开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。’
33. 劝发菩提心文云：‘此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起，今言因缘略有十种，何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。’
34. 开悟圣僧云：‘法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则生。’
35. 劝发菩提心文云：‘云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度，何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩，此恩此德，邱山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答，是为发菩提心第一因缘也。’
36. 开悟圣僧云：‘佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。’
37. 二种报答佛恩因缘：一、一心精进佛道。二、发菩提心，广度无量众生。
38. 劝发菩提心文云：‘云何念父母恩，哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吞甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀，今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门，甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵，于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃，如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙救拔，不惟一人父母，人人父母，尽可超升，是为发菩提心第二因缘也。’
39. 佛说父母恩重难报经云：‘假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，血流没踝，犹不能报父母深恩。’
40. 佛经云：‘父母是三界内最胜福田。’
41. 大方便佛报恩经云：‘菩萨于无量阿僧祇劫，孝顺父母，知恩报恩，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓，一一供养父母无尽，如是因缘，速成阿耨多罗三藐三菩提。’
42. 梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。’
43. 劝发菩提心文云：‘云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类，不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利，今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。’
44. 师长性质有二种：一、世间师长。二、出世间师长。
45. 佛经云：‘谤师、毁师、嫉师、憎师，法中大魔，地狱种子。自有过失，和尚阿阇黎教诫呵责，正是师长们以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，当低头受教，作感恩想，不得还逆语。看待师长如看待活佛一般，输诚致敬。因本师释迦牟尼佛早已涅槃，而师长能代佛宣化，生我慧命，成就戒身，圆证菩提，故当恭敬。’
46. 出世间师长有四恩：一、教化世间法之恩。二、能破迷启悟之恩。三、度生不望报之恩。四、引证四圣之恩。
47. 学生、弟子难教化七种因缘：一、无感恩心。二、视为理所当然。三、不知惜缘，一切只顾自己。四、叛逆心作祟。五、不能感受别人感受。六、不知尊师重道。七、不敬老尊贤。
48. 发菩提心，即是发始觉智心。在凡夫地初发菩提心，名为始觉。声闻缘觉，名为相似觉；菩萨名为随分觉。诸佛名为究竟觉。圆满觉、无上觉。
49. 三种圣人：一、世间圣人。二、出世间圣人。三、圣中圣。
50. 开悟圣僧云：‘三毒贪瞋痴是也。返贪瞋痴成就戒定慧，即名超三界；然贪瞋痴亦无实相，若能返照了了见贪瞋痴性即是佛性，贪瞋痴外更无别有佛性，若如是正觉正知，诸佛授记，何以故？性无二相故。’
51. 劝发菩提心文云：‘云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有，二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用，彼则竭力躬耕，尚难糊口，我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我于安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广于闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。’
52. 食存五观：一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。
53. 大智度论有五种菩提心：一、发心菩提。二、伏心菩提。三、明心菩提。四、出到菩提。五、无上菩提。
54. 发心菩提：十信菩萨于无量生死中，而发无上菩提心。
55. 伏心菩提：十住、十行、十回向菩萨，折伏烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜，利益众生。
56. 明心菩提：谓登地菩萨，观三世诸法本末总相别相分别筹量，得诸法清净明了，与般若波罗蜜相应。
57. 出到菩提：八、九、十地菩萨于般若得方便力，不着般若，灭一切烦恼，见十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若。
58. 无上菩提：等觉、妙觉坐道场，断诸烦恼，成就无上佛道。
59. 劝发菩提心文云：‘云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩，今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘？今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济，非经不能陈此事。非佛不能道此言，彼邪见人，何足以知此，是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩，是为发菩提心第五因缘也。’
60. 佛经云：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’
61. 华严经云：‘大地一切众生皆有如来智慧德相，只因无明、妄想、执着遮盖，若无无明、妄想、执着，则无师智、道种智，自然现前。’
62. 劝发菩提心文云：‘云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱，人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻，我焉而天，俄焉而地狱畜牲饿鬼，黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续，巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫?之惨？煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始疑，则状似青莲?结，血肉既裂，则身如红藕华开，一夜死生，地下每经万遍，一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫，宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。’
63. 愿云禅师云：‘千百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’
64. 宋朝诗人，陆放翁云：‘血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸；设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。’
65. 开悟圣僧云：‘人生谁都是过客，相守百年也是梦；世上万般带不去，唯有所造业随身。’
66. 劝发菩提心文云：‘粪秽丛中，十月包藏难过，脓血道里，一时倒下可怜，少也何知，东西莫辨，长而有识，贪欲便生，须臾而老病相寻，迅速而无常又至，风火交煎，神识于中溃乱，精血既竭，皮肉自外干枯，无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割，龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难，心无常主，类商贾而处处奔驰，身无定形，似房屋而频频迁徙，大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪，峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。’
67. 劝发菩提心文云：‘向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未?佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷，袛恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举，是为发菩提心第六因缘也。’
68. 劝发菩提心文云：‘云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严，而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂可不耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重，是故宜应以无量善法对治烦恼，修德有助，则性德方显，如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切，可谓不孤佛化，不负己灵，是为发菩提心第七因缘也。’
69. 开悟圣僧云：‘若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学推佛法要。’
70. 开悟圣僧云：‘道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。求佛之人不作方便，顿了心源，明见佛性，即心是佛，离心无佛，离佛无心，心佛不二。’
71. 迦叶佛偈云：‘一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。’
72. 开悟圣僧云：‘众生有生死，就像见到虚空中的花飞幻影，不知空花客尘如幻，若悟得本自寂然，当下不离本处而证悟涅槃，妙觉始终不生不灭，性体圆满普照，如如不动。’
73. 开悟圣僧云：‘菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。’
74. 劝发菩提心文云：‘云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中，吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言，今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一餐一水，频犯尸罗，一日所犯亦应无量，何况终身历劫，所起之罪更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏，五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣！问其名，则曰：我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂可不愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯，不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃，是为发菩提心第八因缘也。’
75. 观普贤菩萨经云：在家者应奉行五法：一、不谤三宝，乃至修六念。二．孝顺父母，恭敬师长。三．以正法治国，端正人心。四．六斋日不杀生。五．信因果，信一实道，信佛不灭。
76. 地藏经云：‘佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。无善为恶，逐境而生，轮回五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。’
77. 地藏经云：‘复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理佛经，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。’，
78. 劝发菩提心文云：‘云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易，易故一生可致，难故累劫未成，是以往圣前贤，人人趋向，千经万论，处处指归，末世修行，无越于此，然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退，是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生，是为发菩提心第九因缘也。’
79. 阿弥陀经云：‘又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’
80. 净土诗云：‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲；世出世间思惟遍，不问弥陀更念谁？’
81. 阿弥陀经云：‘舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’
82. 善导大师云：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’
83. 劝发菩提心文云：‘云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛，既成佛已，化缘周讫，入于涅槃，正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名，举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我，地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来世，是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会，发四十八之大愿，愿愿度生，期百千劫之深心，心心作佛，从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住，此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。’
84. 历代高僧云：‘菩萨为度苦难众生，方激发对众生的悲心，是为度众生而成佛，非为成佛方度众生。’
85. 维摩诘经云：‘众生是菩萨之净土。’
86. 维摩诘经云：‘一切烦恼皆是如来种，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。’
87. 开悟圣僧云：‘凡夫的悲心是小悲，菩萨的悲心是大慈大悲，佛的悲心是无缘大慈，同体大悲。’
88. 开悟圣僧云：‘孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。’
89. 金刀剃下娘生发，除?尘劳不净身；圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。
90. 佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物；若知无佛复无心，始是真如法身佛。
91. 开悟圣僧云：‘世间多少烈丈夫，往往多受妻儿苦；究竟妻儿何所用？生死分途不相共。’
92. 佛经云：‘死时眷属不随去，但随自作众业行；苦恼逼逐于己身，彼时谁为我分受。’
93. 劝发菩提心文云：‘如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地，相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心，未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续，勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯，因钝弗磨，置之无用。’
94. 三种慈悲：一、众生缘慈悲。二、法缘慈悲。三、无缘慈悲。
95. 众生缘慈悲│对一切众生视同自己父母兄弟姊妹眷属，常起与乐拔苦之心，这是凡夫或未断烦恼有学人所起之慈悲心。
96. 法缘慈悲│是已破除我相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼，证法空之三乘圣人所生起之慈悲心。
97. 无缘慈悲│心无分别普救一切众生，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护心，这是诸佛所独有之慈悲心。
98. 如来藏经云：‘我以佛眼见一切众生身，佛藏安稳住，说法令开现。善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。’
99. 开悟圣僧云：‘性在日用处，行住坐卧处，喝茶吃饭处，言语相问处，所作所为处，起心动念处，有何不见？’
100. 开悟圣僧云：‘心神本体空寂，无色无形，?之不见，听之无声，似暗非暗，如明不明，舍之不灭，取之无生，不落法尘，有何不会不见？’
101. 开悟圣僧云：‘自性本来具足，但于善恶事上不滞不染，方唤作修道人。取善取恶，观空入定，皆属造作，更向外驰，去家转疏转远。一念妄想，便是三界生死根本；但无一念，是除生死源头，当得法王无上珍宝。’
102. 劝发菩提心文云：‘又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦，修行则勤劳暂时，安乐永劫，懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏，而今觉悟，将来犹尚可追，然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策。善友为提携。造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣！’
103. 佛经云：‘佛是大幻师，转大幻法轮，成大幻涅槃；转幻生灭，得不生不灭，转河沙秽土，成清净法界。’
104. 劝发菩提心文云：‘勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟，自今缔好，所愿同生净土。同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也，愿与大众共勉之！幸甚幸甚！’
105. 开悟圣僧云：‘念佛休论闲与忙，时时无间始相应；一声唤醒慈悲主，刹刹尘尘是净邦。’
106. 开悟圣僧云：‘弥陀教我念弥陀，我又如何离得他；我不识他他是我，相逢觌面笑呵呵。’
107. 开悟祖师云：‘总摄六根惟念佛，浮情净尽自圆成；巍巍堂上黄金相，不须起念自分别。’
108. 开悟祖师云：‘法身无来无去，无生无灭，犹如梦行千里，一觉醒来，未离床枕，何有来去之踪迹？法身于生灭中见不生不灭，于来去中见无来去亦如是。’
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