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上如下本大法师 佛学讲座讲义--圆觉经 |
【第 一 集】 大方广圆觉经简称圆觉经。圆觉经六种名称： 演讲圆觉经七种因缘： 圆觉经是大乘佛法的共同旨要，学佛最终目的，在证悟这个充遍法界，无穷妙用的清净自性。是一部阐扬吾人圆满本具的真如妙心的经典，是教导咱们如何趣入诸佛本源的上乘妙法。故说本经。 历代圣僧大力阐扬圆觉经，各大宗派诸如华严宗、天台宗、禅宗、皆弘扬此经。近代太虚大师，判摄全体佛法为法性空慧，法相唯识，法界圆觉三大体系，而以法界圆宗，为其统摄一切佛法的总枢。 因为此经周备戒定慧三学，理观与事修互应，观法的层次也很明显化。 圆觉经是直显圆觉妙境，令众生顿超直入本性光明藏，速了生死为宗旨。事理兼谈，顿渐并说，文虽不多，而义蕴无穷，故说本经。 十方三世一切诸佛，从因地最初发心起，也都是依圆满清净觉性，方能永断无明，得成佛道，故说本经。天台宗藏通别圆四教中，圆觉经是一乘圆教，无大乘小乘之分，处处直显“见性成佛”，而且是无偏失的中道圆教，故说本经。 圆觉经是一部了义圣典，是彻底解决人生痛苦烦恼的经典；是指引如何修行成佛的经典。在见地上、修证上、行愿上、皆详细举例说明；由十二位大菩萨慈悲问佛，由佛亲口答覆的出世宝典，故说本经。 本经翻译者：唐朝罽宾国沙门佛陀多罗译宋朝高僧传云：释佛陀多罗，华言觉救，即是觉悟救世，北印度罽宾人，罽宾是国名，唐朝称为迦湿弥罗，在新疆西南方，现在称为喀什米尔，当地盛产绵羊。佛陀多罗带来梵文佛经，发愿将佛经弘扬到中国来，他到了洛阳白马寺之后，就在白马寺翻译“大方广圆觉了义经”。 经题解释：大方广圆觉经。 大方广圆觉经：大乘遍满十方广大无边圆满觉性了义的契经。 经文：‘如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。’ 白话解释：这部圆觉经，是我阿难尊者亲自听佛陀所讲，现在我照实复讲一次，有一天，世上最尊贵的佛陀，内心入于神通大光明藏的境界，在三昧禅定中，真正领受着禅味，这是十方如来所共证光明庄严，安住保持的圣境，也是所有一切众多生灵本来具备清净觉性的心地；身体和心意都很寂静，而已灭烦恼的动乱，是法性平等本体实际，周圆遍满十方世界，在绝对待的不二圣境而能随顺世间，显现度化一切，在平等不二的圣境里，显现出各种清净的世界国土。 婆伽婆：是梵音，亦名婆伽梵，是佛的果报名号，翻译佛经时，义理含有多意，从来不翻，只是译音，因为中文无相对等的字义，英文称为 Buddha ，通称为佛陀之意。 婆伽婆含有六种意义：一．自在。 二．炽盛。三．端严。 四．名称。五．吉祥。 六．尊贵。
炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。 端严：端正而庄严，无量相好。 名称：名称普闻，天上天下无所不知，佛是人天师。 吉祥：大吉利、大吉祥。非世间普通吉祥。 尊贵：佛乃福慧圆满，世出世间，唯佛独尊。 入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。 神通大光明藏是自性境界，证成佛道，自然进入此大光明禅定中，同时也得大神通成就。 神：变化莫测。通：无所障碍。【第 二 集】 大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光明是常寂光，无相之光，永远清净，是不生不灭的菩提自性。 三昧正受：三昧是梵音，译为中文为正受，得到真正的大定，禅定有八万四千种不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种，但是，唯有大彻大悟成佛之后，才有此三昧正定，也就是说，一切凡夫众生将第八阿赖耶识转成大圆镜智后，才进入三昧正受的境界。 一切如来光严住持：若人人开悟证果成佛，则佛佛道同，心佛众生三无差别；十方三世诸佛的大光明，大智慧、大庄严皆平等不二；并且住持正法，护持正法，永恒不变。 住持：是永恒不变保持正法、拥护正法。证悟佛道，才有资格称住持、称护法。后来禅宗丛林中，也尊称佛寺之方丈和尚为“住持”。 是诸众生清净觉地：神通大光明藏三昧正受是佛的境界，假使众生一念清净，三毒净除，法身普现，也同样可进入神通大光明庄严境界之中，此境界人人具足，本来就有；但是凡夫被散乱心，昏沉之心所障碍，故心地不清净，光明本体则不能显现。 身心寂灭：心无贪瞋痴；一尘不染；身清净解脱，安然吉祥，身心与空性相应，故名身心寂灭。 平等本际、圆满十方：是道体平等，是一切众生自性根本，一切佛法的根本，三世诸佛与六道众生的自性，完全平等无差别；十方诸佛自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满，同时充满十方，无所不在。 不二随顺：不二就是唯一，无有对待，就是一真法界，也就是圆觉境界。在清净中有佛，在不净处也有佛；在天堂有佛，在地狱也有佛，善人心中有佛，恶人心中也有佛。一切圣凡之自性本平等，故称不二法门。出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉，故名不二随顺。于不二境，现诸净土：修成圆满觉性的境界，当下就是不二境界，能示现无量净土世界。 经文：‘与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。’ 这部“圆觉经”是了义圆满的大经，佛说此经之时，与十万位大菩萨俱会一处，十万位大菩萨无一一列出，在本经只列出十二位菩萨名号。“圆觉经”经文的体裁，是释迦牟尼佛答覆这十二位大菩萨所提问的问题，因此诞生本经。“圆觉经”的十二位大菩萨，各人发问不同的问题，各有不同的表相，代表着十二种的法门，十二种法门由佛陀亲自答覆，处处显示圆满觉性的尊贵，神圣，中道解脱的境界。 经文：‘于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而告佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生，求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说，时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：当时文殊师利菩萨在大众中，从座位上站起来，走到佛陀座下，先顶礼致敬，五体投地，再依仪规，向右边绕佛三圈，然后恭敬长跪在佛陀座前，双手合掌，而请教佛陀说：“大慈悲心的世尊啊！希望您为各地前来学法的群众，讲说如来在因地时，最初如何发清净心，如何能随顺法性而修行？以及讲说菩萨在大乘佛法中，能发起清净的道心，要如何远离修持上种种的过错，也使令将来末法时代的众生，有志求大乘佛法的人，有所遵循，不至于堕入偏邪的见解。文殊菩萨话说完，再向佛陀五体投地，虔诚顶礼，如此这般三次向佛陀恳请。那时候，释迦世尊便向文殊师利菩萨说：很好！很好！善男子啊！你们能为一切菩萨，请问如来在因地如何发心？如何修持的方法？以及为末法时代的众生，求学大乘佛法的人，能获得真正佛法的安住保持，而不堕入偏邪的见解，你现在详细听好，我当为你们宣说。文殊师利菩萨，见佛陀答应了他的请求，内心无比欢喜，法会中的大众，也虔诚安静，恭敬期待佛陀的教诲。佛门叫人发心─发清净心，成佛之心。 德山的棒，临济的喝，云门的饼，赵州的茶，再加上慈明的骂─传授禅法。 【第 三 集】 经文：‘善男子！无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’ 白话解释：善男子啊！无上法王的佛陀，有至大无外，能总摄一切万法的大总持法门，名叫做圆觉。这个圆觉性体能流露出一切真如实性，菩提智慧，登涅槃彼岸，并可教导传授菩萨，依法修行，依因趣果；十方三世诸佛，皆从因地最初发心起，都是依这个圆满清净觉相，方能永断无明，方得成就佛道。 无上法王：佛能于法自在，世出世法皆已证得，故称法王。成佛才有资格称无上法王，佛是至高无上万法之王，超乎一切群众之上，是九法界精神的归依处。 陀罗尼是梵语，华译为总持门，总纲的意思，是八万四千法门的根本总法。陀罗尼又含有能持能遮的意思，能持是使善法不退，能遮是使恶法不生。 成了佛的无上法王，有一个大总持的法门，叫做“圆觉”。此圆明的觉性，能流露出一切清净自性，真如、菩提，涅槃，与波罗蜜。 什么是真如？真如乃道体也，真心之体，禅宗所谓明心见性，就是要见到此真如道体，也就是如如不动之本性也。 经文：‘云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如病目，见空中华，及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼，实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明。’ 白话解释：什么叫做无明呢？善男子！十方一切众生，自无始以来，由于一念心贪着五欲六尘，障蔽真心，致使产生种种颠倒的观念，贪着虚妄的假象，自认为是真实的存在；就像迷失方向的人，对东西南北四个方向认识错误，一方既错，三方自然皆非。众生妄认四大地水火风依托因缘假合的身体，为真实的自我体相；众生又错认色声香味触，法六尘而留印在心里的影相，自认为是自己的真心，所以一错再错。譬如有毛病的眼睛，看见虚空有朵朵的花影，又如捏目望月，看到月亮旁边，另外有第二个月亮。善男子啊！虚空里实在没有花影，是眼睛有毛病的人妄生执着所见，由于妄生执着的原故，不但迷惑这个虚空本来清净，无一物可见，同时也不知空中的花是如何产生的。众生就是因妄执幻有的身心，以为是真实的自我，因此轮回于生死苦海，所以叫做无明。什么叫做无明？对人生宇宙真相迷惑无知，是名无名。 生从何来？父母未生我前，我是谁？死后是否真有轮回？死后我有存在吗？对人世间的道理明白否？对出世间道理明白否？ 若明白一切道理，永断无明，成就佛道。若不明如上一切道理，无明永在，轮回则不休不止。 【第 四 集】 凡夫四种颠倒：一．以无常为常。二．以苦为乐。三．以无我为我。四．以不净为净。 佛是无事的凡夫，没有事的平凡人。众生颠颠倒倒，就是无明所致使。由此妄有，轮转生死，故名无明。 【第 五 集】 唐朝白居易学禅，写了一首诗：须知诸相皆非相，若住无余却有余，言下忘言一时了，梦中说梦两重虚，空花那得兼求果，阳焰如何更觅鱼，摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。 经文：‘善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。’ 白话解释：善男子啊！所谓无明者，不是实在有一个自体，就像做梦的人，正在做梦的时候，所见一切不是没有，等到觉醒了，完全没有任何事物可获得，就像虚空里的花影，消灭在虚空里，不可以说一定有个真实的消灭处所，这是什么缘故呢？因为原本就没有实在产生的处所呀！所以一切凡夫众生，在没有生灭的清净自性中，妄见有生灭，由于这个原故，所以名叫做轮回流转生死。 古德云：“多情自苦空遗恨，好梦由来最易醒。”梦无了时，梦是无明，梦是颠倒，梦是幻境，是堕落之因。 一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。 其实我们的生命是无生的，是生而无生。什么是生灭呢？譬如我现在在演说佛法，诸位在聆听抄写，动一下，显现出一个现象来，经过一刹那，又消灭了，一生一灭，一来一往，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，乃至心里所想的，这一切的一切，都是生灭法。假使我们被这些生灭现象所转所骗，当下就是凡夫。假使我们能在生生灭灭之中，体证有个不生不灭的自性，生而不生，不生而生，灭而不灭，动而不动，无形无相，就当下可证成无生法忍，登菩萨果地的境界，就可以不须要断除生灭，立刻出三界，证菩提。 【第 六 集】 白话解释：善男子！佛陀在因地时，最初发心修证圆觉大行，悟知一切万法都是像虚空里的花影，生灭无常，当下就没有轮回流转，也没有实在的身体和心意识，来接受生死。这并不是说刻意加以造作，用观行使身心化成空无，实在是清净本性中，根本就没有身心等虚尘幻影，从本以来，原自空寂心。能知觉身心虚妄不实的觉性，犹如虚空，无所不遍满。而识知虚空的念，就是像虚空里花影的幻相，但亦不可说没有知觉的性能，心里有和没有的执着都遣除，当然不能说是有，也不能说是无，这样就叫做净觉随顺，也就是说，可随顺法性而证入自性了。为什么呢？因为清净的觉性就像虚空的体性，永远常久不会变动呀！如来藏清净的心里，没有生起，也没有断灭，没有知见等名相，但能随染净各缘，幻起随缘的作用，就像一真法界的体性，彻底究竟圆满无缺，遍满十方世界，就名为如来最初因地法行。菩萨应该依照这样，在于大乘佛法里，发起清净道心，末法时世众生，如果能依照这样修行，就不会堕入偏邪见解。 如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。 如来最当初因地怎样修行？“知是空华，即无轮转。” 亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。 生生死死是业力展现的现象变化，咱们具足不生不灭的菩提本性，随一世一世流浪生死，并无减损，并无增加；在生死中并无生死，在生死中见无生，若能彻底证悟此理，名之了生脱死，同证涅槃彼岸。 我们的圆明觉性，人人具足，你修持他没增加，你不修他也没有灭少；圆明觉性，不是造作出来的，不是修来的，从无始劫来，本自空寂；是众生愚昧不识，将无生当有生灭，将涅槃当生死，将菩提当烦恼，是故迷悟一念间，迷者为凡夫，悟者为圣人。生死轮转不休，是凡夫自作而生，天下本无事，庸人自扰之！ 开悟圣僧云：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任它着地自成灰。” 我言：生死纠缠永不休，起心欲断生死网，头上安头增无明，歇去狂心法身现。 彼知觉者，犹如虚空，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。 觉性如虚空，但有知觉性，越空越有，不空不有，执空有病，执有有病，空是有的空，有是空的有；即空即有，即有即空，空有不二。 何以故？虚空性故，当不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，则名为因地法行。 本性在六道中而不减，在圣而不增。本性在染而不损，本性在净而不彰。本性在动而不动，在静而不静。 【第 七 集】 经文：‘文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空花，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。’ 白话解释：文殊师利你应该知道，十方三世一切佛，从因地初发心时，都是以清净智慧，看透无明的本质，没有实在的体性，也像空中花一样，徒有虚妄的幻影，故当下不受流转。又好像梦中的人，梦中件件皆真实，醒来再觅梦中事，方知完全是空幻，知觉自性如虚空，平等寂照不动转，觉照若能十方，当下即可成佛道，众幻消灭无处所，成佛也并无所得，因本性原自圆满，菩萨明白这道理，所以能发菩提心，末法时代诸众生，若能如是真修行，就不会堕邪见网。 【第 二 章】 第二章：普贤菩萨代替十万位菩萨与末法众生请问四个问题：一．初见本性如何起修？二．如何以幻还修于幻？三．一切皆幻谁来修行？四．如何使妄想心得到解脱？ 经文：‘于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：接下来，普贤菩萨在大众中，从座位起立，向佛陀顶礼致敬，右绕佛陀三圈，长跪合掌，向佛陀禀白说：大慈悲心的世尊啊！请您为这法会中各位菩萨们，以及为末法时世所有一切众生修习大乘佛法的人，讲说关于听闻圆觉清净境界以后，应该如何去修行呢？世尊啊！如果那些众生明白一切都是虚幻，身体与心意识也是虚幻的，怎么还用虚幻的身心去修习虚幻的道行，为什么要以幻修幻呢？如果所有虚幻性质的一切尽除消灭了，就没有心了，那么谁去修行呢？怎么能说修行也像虚幻呢？如果众生本来就没有修行，在生死轮回中，常久居在虚幻中，从来不了悟如幻的境界，这要如何令妄想心得到解脱呢？但愿佛陀为末世一切众生，做明确种种方便法门，渐渐依次修习，令一切众生，永远脱离一切虚幻，普贤菩萨请问完毕后，五体投地，如此反覆向佛陀三次恳请。 众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？ 若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？ 禅净四料简：“有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛袓。” 永明延寿禅师云：“宴坐水月道场，修习空花佛事。” 若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。 【第 八 集】 经文：‘尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说，时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：当时大慈悲心的佛陀对普贤菩萨说：很好！很好！善男子啊！你们能为诸菩萨，以及末法时代的众生，请示怎样修习菩萨如幻正定的方便渐次，使众生能脱离一切幻妄的缠缚，你现在注意听清楚，我当为你解说。普贤菩萨奉教，满心欢喜，和会中的大众，静静默然恭听。 经文：‘善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。’ 白话解释：善男子呀！一切众生身口意种种作用，皆是幻化无常，一切幻化都是自心本体功能变化所产生，就像虚空里的花影，从虚空而现出幻影；虚幻的花影虽然消灭了，虚空的体性并没有变坏；众生虚幻的妄心，还是须要依照虚妄的修持，才能灭除，所有一切幻想尽消灭，圆明觉照的真心亦是如如不动。 诸幻尽灭，觉心不动。 彻悟禅师：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。” 经文：‘依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故，幻灭名为不动。’ 白话解释：对着迷惑的幻相，说有智照的觉性，所以觉性这个名词观念也是幻法；如果执着说有一个实在的觉性，心里就还未脱离虚幻；或者执着说实在没有觉性，也还是一样，还没有脱离虚幻；所以一切虚幻都消灭，圆觉清净妙心，仍是寂然不动。 经文：‘善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。’ 白话解释：善男子呀！所有一切菩萨，以及末法众生，心里应当远离一切幻化虚妄的境界，由坚定执持的远离心，仍然是虚幻的，也应当远离，远离之念，亦是虚幻，也应当远离；远离远离的心念，也应该远离，一直到舍无可舍，弃无可弃，自然永远脱离一切幻妄，圆觉妙性独露。 心经：以无所得故，菩提萨埵。 经文：‘譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。’ 白话解释：譬如钻木取火，两木互相摩擦而起火，火烧木尽，烟火熄灭而灰烬飞散，而空性长存。以幻修幻，也是如此。一切幻化虽然灭尽，但是圆明的觉性常存，不会堕落断灭。善男子啊！祇要明白万象诸法生灭，皆是幻化不实，就会脱离它的缠缚，不须要借助于其他方便法门，扫除幻化的迷惑，就可立刻觉悟，也没有什么先后的渐次，一切菩萨，以及末法时代的众生，但依照这样的原则修行，方能永远摆脱一切幻化的缠缚。 知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。 经文：‘尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立，犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。’ 白话解释：那时候，释迦世尊！想要重复宣说这些义理，而念偈颂说：普贤菩萨你们大家应当明白，世间所有一切众生，从无始以来的虚幻无明，都是从众生的如来藏性，圆觉妙性，心中建立显现。就像虚空里的花影，依虚空而现花相，花相若是消失，虚空寂然本不动。虚幻既然从圆觉而生，虚幻灭尽觉性本就圆满，因为觉性真心本不动。若是一切诸菩萨，末法时代诸众生，应该时常远离诸幻妄。一切幻妄皆灭除，如木摩擦而起火，待木烧尽火自然灭，觉悟并无渐次，也不须要方便法门。 花月痕诗句：“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒。真愿意醒的话，那就是─幻灭觉圆满。 【第 九 集】 【第 三 章】 经文：‘于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：普眼菩萨在大众人群里．就从座位起立，顶礼在佛陀两足下，向佛陀右绕四周三圈，长跪合掌，向佛陀禀白说：大慈悲心的世尊啊！但愿为这大会所有菩萨，以及为末法时代一切众生演说菩萨修行渐进次第，要如何思惟参悟呢？要如何安住在所证悟的圆明觉性呢？众生尚未证悟，应该用什么方便法门，才能普遍使令开悟证入觉性呢？大悲世尊啊！假使那些众生，无正确的方便法门，以及正确的思惟参悟，听闻如来说此三昧禅定心里必定产生迷惑纳闷，对于自心的圆明觉性，就不能了悟证入。愿佛陀兴起大慈悲心，为我等诸菩萨众，以及末法时代众生，假藉方便说一切法门，说完这些话后，普眼菩萨向佛五体投地，如此三次，反覆向佛陀恳请佛法。 经文：‘尔时世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次，思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：那时候，大悲释迦世尊向普眼菩萨说：善哉！善哉！善男子！你们能为诸位菩萨，以及末法时代的众生，请问于佛陀修行渐进的次第，和思惟参悟住持正法，乃至假藉讲说种种如来方便法门。你们现在注意听，我当为你讲说，那时候普眼菩萨遵奉佛陀的教诲，非常欢喜，就和所有大众安静默然而听。 经文：‘善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。’ 白话解释：佛陀说：善男子啊！那些初发心新学的菩萨，以及末法时代的众生，想要求证如来清净圆满的觉心，应当保持正念，远离各种的虚幻，必须先依照如来修止静的法门而修持，坚守严持如来禁止的戒律，安顿修学的徒众，安然静坐在安静的室内。 奢摩他是梵语，翻译中文是“止”的意思。止是修定之因，得定是修止之果。 奢摩他：为禅定之另外一种称呼。即是止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。由修止以后再修观，由观而成就，观是慧之因，慧是观之果。学佛第一步先修止，然后起观。 佛法总纲：先戒─后定─发慧。 经文：‘恒作是念，我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色、皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。’ 白话解释：心里永恒作如是观想忆念，我现今这身体，是由地水火风四大因素和合所成。所谓头发、毛须、爪甲、牙齿、皮肉、筋骨、髓脑、身垢肤色等，都属于坚固的地大；唾液、鼻涕、流脓、血液、津液、涎沫、痰液、泪水、精气、大便、小便等通利，都属于液体的水大；身体的暖气，归属于体温的火大；呼吸动转的气流归属于风大；如果这四大因素各分离，现今虚妄假合的身体，当会存在何处呢？因地就明白此身体毕竟无有实在的体性，只是四大因素假合而有，实在如同幻化之假相，四大因缘假合成身，虚妄幻现有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身肤、心意等六根器官。 经文：‘六根四大中外和成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘，则不能有；四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。’ 白话解释：内六根与外六尘，和成了六根六尘十二处，在这外尘内根之中，有一个虚幻的妄识气氛，积聚不散，好像有种攀缘的幻相，这就是我们所说的心，假立名之为心。善男子啊！这个虚妄的心，若无六尘的外境，就找不到心的相状；如果地水火风分开解散，就无六尘可得，若是能攀缘的六根，所攀缘的六尘，两者皆归解散消灭，那么中间攀缘心，根本就无法建立可得可见。 经文：‘善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故；非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。’ 【第 一Ｏ 集】 白话解释：善男子啊！在那些修禅观的众生，因为虚幻的身相消灭，所虚幻的心意识也就消灭；因为虚幻的心意识消灭了，所以虚幻的尘境也就消灭；因为虚幻的尘境消灭了，所以虚幻能灭的智照也舍弃而消灭；因为虚幻能消灭的智照消灭了，所以不虚幻的圆明觉性也就显现而不断灭。譬如磨镜，尘垢去尽光明就显现。 经文：‘善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子！譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢，及说名者。’ 白话解释：善男子啊！应当要明白身体和心意识，都是虚幻的尘垢，尘垢的幻相永远消失，圆觉妙性自然显露，十方世界就恢复本来清净。善男子啊！譬如清净摩尼宝珠，本体无色而映照于五彩杂色，随着各方面的形色而显现各不相同的颜色。愚痴的凡夫看到摩尼宝珠，就认为宝珠本体实在有五彩杂色。善男子啊！圆明觉照的佛性，显现于各种身体与心意识，随着各类众生而显现不同的幻相，愚痴的凡夫，就说清净圆觉妙性有实在的身心自体形相，这也就如同错认宝珠本体有五彩杂色一样。由于如此的错执，所以不能远离虚幻的变化，因此我如来说身体与心意识都是虚幻的尘垢；对于舍弃虚幻尘垢的人，称之为菩萨。若虚幻尘垢完全消除，也就没有对治的方法，到这种程度，得道成佛都是多余的。 经文：‘善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净；无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净。’ 白话解释：善男子！这些菩萨以及末法时代的众生，证得觉性，了悟一切虚幻，因为心里灭除了一切虚幻的影像，便得到无限方所的清净，无边的虚空，都是圆明觉性所显发；因为觉性周圆明净所显发的心意识就清净。 古德云：“心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵。” 经文：‘心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意，亦复如是。’ 白话解释：因为心意识的清净，所见尘染就清净；因为能见的功能清净，眼根器官就清净；因为眼根器官清净，眼识就清净；因为眼识清净，同时闻尘性能也当清净；闻性既然清净，耳根就清净，耳根若清净，耳识自然清净；因为耳识清净，能知觉尘境的性能也清净；照如此例推，鼻、舌、身、意等，也都是清净。 经文：‘善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香味触法亦复如是！善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大风大亦复如是！善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。’ 白话解释：善男子啊！六根清净，形色的外尘也清净；色尘若清净，声尘也同时清净；其他香、味、触、法等也同时清净。善男子啊！因为六尘清净，所以地大也同时清净；地大清净，所以水大也同时清净；火大风大也是同时如此一般的清净，善男子啊！四大因素清净，根尘十二处，以及六根六尘六识十八界，欲界十四种层次，色界七种层次，无色界四种层次，也都一一清净无余。 经文：‘彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。’ 白话解释：因为那些世间尘染都清净了，所以佛的十种智力，四种无所畏惧，四种无障碍的辩才智慧，与佛单独具足的十八种不共通于二乘圣者和菩萨的法力，以及三十七种资助证果的道品，也都一一清净无余，乃至八万四千种总持一切法门等，这一切出世解脱圣法，皆一一清净无余。 【第 一一 集】 证得佛果的功德利益，充满大智、大悲、大愿、大行、大力的圆满果位。 .十力是诸佛所具足的十种智慧力用。 佛十力：一．知觉处非处智力。二．知三世业报智力。三．知诸禅解脱三昧智力。四．知诸根胜劣智力。五．知种种解智力。六．知种种界智力。七．知一切至所道智力。八．知天眼无碍智力。九．知宿命无漏智力。十．知永断习气智力。 知觉处非处智力：能知一切事物的道理，与非道理的智力。 知三世业报智力：能知一切众生三世因果业报的智力。 知诸禅解脱三昧智力：能知各种禅定及解脱三三昧等的智力。 知诸根胜劣智力：能知众生根性的胜劣，与得果大小的智力。 知种种解智力：能知一切众生种种知解的智力。 知种种界智力：能普知众生种种境界不同的智力。 知一切至所道智力：能知一切众生行道因果的智力。 知天眼无碍智力：能以天眼见众生生死，及善恶业缘，而无障碍的智力。 知宿命无漏智力：知众生宿命，知无漏涅槃的智力。 知永断习气智力：于一切妄惑习气，永断不生，能如实知之的智力。 三昧：又名三摩地，华译为正定，离诸邪念，将心住于一境，而不散乱之意。 三三昧：三种的三昧，即是空三昧，无相三昧、无愿三昧。 三三昧：一．空三昧。二．无相三昧。无愿三昧。 空三昧：观察世间的一切法，都是因缘所生，也都是虚幻不实的。 无相三昧：观察世间的一切形相都是虚幻假有。 无愿三昧：又名无作三昧，即是观一切法幻有，而无所愿求。 佛四无所畏：佛对众生说法时有四种的无所畏。 四无所畏：一．一切智无所畏。二．漏尽无所畏。三．说障道无所畏。四．说尽苦道无所畏。 一切智无所畏：佛有一切智，所以没有惧怕的心。 漏尽无所畏：佛已断尽一切烦恼，所以没有惧怕的心。 说障道无所畏：佛向大众说明种种障碍佛道的法，没有惧怕的心。 说尽苦道无所畏：佛向大众说明种种可以灭除苦的道理，无惧怕的心。 【第 一二 集】 佛具足四无碍智：又名四无碍解，或称四无碍辩。即是法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。 法无碍智：佛通达诸法名字，分别说一切法无碍。 义无碍智：佛了知一切法的义理，通达无碍。 词无碍智：佛通晓各种差别语言，能随意演说。 乐说无碍智：佛辩说法义，圆通无碍，为众生乐说无碍。 净名经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。” 十八不共法：佛的十八种功德法，惟佛独有，不与声闻，缘觉、菩萨、共有，故云：不共法。 出自大品般若经卷五广乘品。 佛十八不共法：一．诸佛身无失。二．口无失。三．念无失。四．无异想。五．无不定心。六．无不知己舍心。七．欲无减。八．精进无减。九．念无减。十．慧无减。十一．解脱无减。十二．解脱知见无减。十三．一切身业随智慧行。十四．一切口业随智慧行。十五．一切意业随智慧行。十六．智慧知见过去世无碍。十七．智慧知见未来世无碍。十八．智慧知见现在世无碍。 诸佛身无失：佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽：故于身无失。 口无失：佛具足无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，而使皆得证悟之谓。 念无失：佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。 以上三法指身口意三业皆无过失。 无异想：佛于一切众生平等普度，心无简择。 无不定心：佛之行住坐卧常不离甚深之禅定。 无不知己舍心：佛于一切法，皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者。 欲无灭：佛常欲度众生，心无厌足。 精进无减：佛之身心精进满足，为度众生行种种方便，无有休息。 念无减：三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转。 慧无减：佛具足一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。 【第 一三 集】 十一．解脱无减：佛远离一切执着，具足有为、无为二种解脱，一切烦恼习气净化无余，即于解脱无缺减。 十二．解脱知见无减：佛知见诸解脱相，了了无障碍。 十三．一切身业随智慧行。 十四．一切口业随智慧行。 十五．一切意业随智慧行。 以上三业、佛先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。 十六．智慧知见过去世无碍。 十七．智慧知见未来世无碍。 十八．智慧知见现在世无碍。 以上三者谓佛之智慧能知三世所有一切之事，皆通达无碍。 三十七道品：是小乘根本解脱教法，大乘佛法也由三十七道品开展出来。三十七道品是追求智慧，追求解脱，是进入涅槃境界的修行法门。 三十七道品又称：一．三十七觉支。二．三十七菩提分。三．三十七助道法。四．三十七品道法。 三十七道品分为七科门：一．四念处。二．四正勤。三．四如意足。四．五根。五．五力。六．七觉支。七．八正道。 四念处，又称四念住：一．观身不净。二．观受是苦。三．观心无常。四．观法无我。 【第 一四 集】 一．观身不净：观此色身皆是不净。 二．观受是苦：观苦乐感受悉皆是苦。 三．观心无常：观心意识念念生灭，皆无常。 观法无我：观诸法因缘生，诸法无我〈空性）。 大般若经云：“佛无上正等菩提，能证所证，能知所知，一切空寂，是故无上正等菩提，非难信解，非难证得，以一切法无不皆空，如是信知，便证得故。” 大般若经云：“观一切法平等平等，皆以无性为性。” 大般若经云：“大乘都无所住，以一切法皆无所住，何以故？诸法住处不可得故，如是大乘以无所得而为方便，住无所住。” 三十七道品第二科门， 四正勤：又称四正断。四正勤：一．已生恶令永断。二．未生恶令不生。三．未生善令速生。四．已生善令增长。 佛经云：“一念善心起，天堂已成就；一念恶心起，地狱已现前。” 未生善之人，应行持四法：一．亲近善知识。二．广结善缘。三．多布施喜舍。四．多为他人设想。 【第 一五 集】 华严经云：“发愿生生世世亲近善知识，以引导出三界故。” 三十七道品第三科门、四神足，又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。 四神足：一．欲神足。二．勤神足。三．心神足。四．观神足。 欲神足：欲于四加行住起此定，依道欲之力，故定引发而起。 勤神足：于四加行位勤修此定，依勤修之力，故定引发而起。 心神足：于四加行位一心专注，依心之力，故定引发起。 观神足：于四加行位观察事理真相，依观之力，故定引发而起。 四加行住：暖、顶、忍、世第一。 加行：修行人准备入修道正位时，须要加一段用功之力而修行，名为加行，小乘四加行位：暖、顶、忍、世第一。 三十七道品第四科门、五根，五根的根，有生长护持之义，若修此五根之法，能护持道念令不退失，日益增长道心，不被诸境所惑动。 五根：一．信根。二．进根。三．念根。四．定根。五．慧根。 信根：深信诸法能成就一切圣道，对如来正法深信纳受，名信根。 进根：依正法勤修精进，勇猛向道，名进根。 念根：如来正法，当受乐希求，念念不忘，不生他念，名念根。 定根：摄心在修道中，与法心心相应，心不散乱，名定根。 慧根：智慧现前，正观分别诸法实相，不令正邪混淆，名慧根。 开悟袓师云：“心无散乱名为定，念念分明无染着；犹如虚空无纤尘，诸佛出世更无差。” 【第 一六 集】 大般若经云：“一切如来应正等觉，所尊重法，即是般若波罗蜜多。” 大般若经云：“舍弃般若波罗蜜多甚深经典，求学余经，而攀枝叶，终不能得大菩提，当知是为菩萨魔事。” 大般若经云：“甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，是诸佛母，能示世间诸法实相。” 大般若经云：“般若是诸佛之母，出生十方三世诸佛。” 三十七道品第五科门、五力、力是修道增长力量，能排除一切业力障碍，不为他法所伏，而能摧伏他法，故以力为名。由五根的修持，而得到五种的力量，名为五力。 五力：一．信力。二．进力。三．念力。四．定力。五．慧力。 信力：信根增长得到力量，不为诸疑惑所动，能破诸疑惑烦恼，正信坚固，名为信力。 进力：进根增长得到力量，能破身心一切懈怠放逸，勤修正道，能办出世大事，名为进力。 念力：念根增长得到力量，能破诸邪想，成就出世正念功德，名为念力。 定力：定根增长得到力量，能破一切乱想，发出禅定，名为定力。 慧力：慧根增长得到力量，照见诸法空性，不被邪法外道所惑，发出无漏智慧，名为慧力。 华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。” 大般若经云：“过去现在未来诸佛，无不皆从如是般若波罗蜜多，而出生故。” 三十七道品第六科门、七菩提分，菩提译为觉，故亦称七觉支。 七菩提分：择法觉支。精进觉支。喜觉支。除觉支。舍觉支。定觉支。念觉支。 择法觉支：择是选择。行人观诸法，慧照分明，善能审察拣别真伪，不谬取一切虚伪之法，名择法觉支。 精进觉支：不杂名精，不退名进。行人慧照诸法，不修无益苦行，一心向正道精进，名精进觉支。 喜觉支：喜即是欢喜。行人进道，有所得法，心生欢喜，不随颠倒，住正法、法喜现前，名喜觉支。 除觉支：除即是断除。行人若断除一切邪见烦恼时，能增长诸善根，名除觉支。 舍觉支：舍即是舍离。行人若舍弃不善之境，舍离虚伪之法，永不追忆，名为舍觉支。 定觉支：定是禅定。修道者发出禅定，慧照诸禅真伪，不妄生爱着，名为定觉支。 念觉支：念即是思念。行道之人修道之际，须要定慧均等，心是何病？以何善法来对治。 三种禅：世间禅。出世间禅。出世间上上禅。 【第 一七 集】 三十七道品第七科门，八圣道，此八法乃成就圣果之妙道，故名圣道。又名八正道分，不偏不邪，正见诸法实相，能达涅槃，能超凡入圣之大道，故名正道。 八圣道分：正见。正语。正思惟。正业。正命。正精进。正念。正定。 正见：远离一切诸邪见，凡所见悉合真理。 正语：远离一切邪言、妄语、绮语、恶口、两舌、住清净语。佛三大阿僧祗劫不妄语。凡夫三大阿僧祗劫皆妄语。 正思惟：常思惟善法正道，远离一切乱想邪思，应思惟涅槃。 正业：为法为道，离恶业 ( 杀盗淫妄 ) ，住清净业。 正命：远离一切邪命，不以非法以养活命。 正精进：勤求如来道果，离一切邪行，住清净之法，而正精进。 正念：远离一切邪念，住清净正念，凡所念者，合乎正法。 正定：身心寂静，远离邪定〈外道定，无心定、无想天），安住寂静。 六袓云：正见名出世，邪见名世间。 梵网经云：转一切见入佛见，佛见入一切见。 开悟圣僧云：宁以守正道而死，不以非道而活。 五种邪命：一．为利养故，现奇特相。二．为利养故，自说功德。三．占相吉凶，为人说法。四．高声现威，令人敬畏。五．说供养功德，以动人心。以此五种活命为邪命 【第 一八 集】 圣人：念念菩提，念念涅槃，念念解脱。 凡夫：念念五欲，念念六尘，念念生死。 以上十力，四无所畏，四无碍辩，佛十八不共法，三十七道品，八万四千陀罗尼，一切佛法悉皆清净。 经文：‘善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。’ 白话解释：善男子啊！一切真实相，因为体性是清净的，所以一个人的身心就清净；因为一个人的身心清净，所很多人的身心也都清净；因为很多人的身心都是清净，就如此乃至十方世界那些众生的圆明觉性都是清净。善男子啊！因为一个世界是清净的，很多世界也都是清净的；因为很多世界都是清净的，就这样乃至尽虚空，周圆包括过去、现在、未来三世，所有一切都是体性平等，清净而不变动。 实相无相─一切心性本体本自清净。 楞严经云：“一人发真归元，此十方虚空皆悉销殒。” 圆觉法门：伟大境界，从显心清净开始，六根、六尘、六识、四大、十力、四无所畏，佛十八不共法，三十七道品，到此尽虚空遍法界一切清净。 经文：‘善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼遍满法界。’ 白话解释：善男子啊！虚空是如此平等而不变动，应当明白觉性也是平等而不动的；由于四大地水火风，空性平等而不动，应该明白圆明觉性，也是平等不动的，就像这样乃至八万四千总持法门，一一体性也是平等而不动，也应当明白圆明觉性，是平等而不变动。善男子啊！因为圆满觉性遍满宇宙，清净而不变动，周圆无边际，当知六根功能遍满十法界，因为六根功能遍满的原因，应该明白六尘之境也是遍满宇宙法界；六尘遍满法界，当知四大也是遍满宇宙法界，就像这样乃至总持法门的体性也是遍满宇宙法界。 诸法本空：空是无生无灭，无垢无净，不增不灭。空是平静、平安、平凡、等持、叫做平等。空与不空、来与不来，一样平等，体性本空。证得诸法清净本空，平等不动，才真正进入圆觉境界，才是禅宗的开悟境界。 经文：‘善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。’ 白话解释：善男子啊！由于妙觉体性遍满一切，六根功能的体性与六尘的体性虽然互相遍满，但是并无损坏也无杂乱；因为六根功能与六尘之境，无损坏杂乱，所以乃至总持法门，也没有损坏杂乱。就像百灯千灯的灯火，灯光同照一室，灯光互相插入而遍满，光光相照，彼此无损坏，也无杂乱。 【第 一九 集】 经文：‘善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。’ 白话解释：善男子啊！因为修证觉性已经成就，应当要明白菩萨的心地不会被诸法所缠缚，也不希求诸法解脱；不会厌恶生死轮回，不会沾爱涅槃圣境；不会尊敬持守戒律，也不会憎恨毁犯禁戒；不重视久学者，心不会轻视初学者。为什么呢？因为所有一切都是同一平等觉性所觉啊！譬如眼光明照，明白面前的一切境界，眼光普照圆满，得到无厌憎与贪爱的分别，为什么呢？因为光明的体性平等无二样，无可厌憎与贪爱的分别啊！ 开悟圣僧云：“大彻大悟者，菩萨不会被世法与出世法所束缚，也不会去求一个解脱之法，本来无束缚，何须解脱？若有一法可修，若有一法可得，那么法执犹在，被佛法所困住，不算真解脱。” 佛经云：“菩萨不厌生死，不爱涅槃。若厌生死，则尚未解脱；若爱涅槃，则法执犹存。” 本经云：“不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。” 开悟圣僧云：“证道者不持戒不犯戒；初发心与证圣者无异，爱与憎无异，何以故？诸法体性空故。” 经文：‘善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。’ 白话解释：善男子啊！这些菩萨以及末法时代的众生，如果修习这觉性真心，因此有所成就的人，心里对圆觉法门的修证，并没有执着，也没有修成就的感觉，只是圆明觉性普遍照耀，寂静灭尽苦患而体性平等无二。在于真空实性里，有百千万亿无法计量阿僧祗数目，多得不可说清楚的恒河里所有沙粒，像那么多的佛土世界，就像虚空里的花影，乱生起又乱消灭，圆明觉性不着乱起，亦不离乱灭；圆明觉性本来不受束缚，所以也就无解脱可言。恍然才明白，众生本来具备圆明觉性而成佛，凡夫的生死轮回与圣人的涅槃圣位，就像昨晚虚幻的梦境。 佛经云：“能观心者究竟解脱；不能观心者沉沦诸趣。” 【第 二Ｏ 集】 一切生死法，皆由自作自受；无人绑住你，也不须要解脱。 开悟圣僧云：“如何解脱生死？生死不须解脱。什么是涅槃？涅槃只不过是昨夜的一场梦。” 开悟圣僧云：“明心见性后，体证圆觉妙性，无修亦无成就。一切众生本具佛性，无所谓修与不修，亦无所谓得道与不得道，无所谓成佛或不成佛，佛性清净圆融无碍。” 经文：‘善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。’ 白话解释：善男子啊！因为一切都像昨晚虚幻的梦境，所以应当明白凡夫的生死与圣人的涅槃都是同一真空体性，无有生起亦无断灭，无来亦无去，那所证的真如无得到亦无消失去，无取来亦无舍去。那能证的人，无造作也无停止，无听任也无除灭。所证的真如觉性里，无能证也无所证的分别，毕竟无证到什么，也不见有能证的人，一切万法真空体性，都是平等不二，也不变动坏灭。善男子啊！那些菩萨应当像这样修行，依这样渐进次第而修，照这样思惟参究，心里应该照这样安住保持，就这样假立方便法门，依这样开悟证道，求学如是佛法，心里就不会迷惑纳闷。 生命无所谓的生生，亦无涅槃可得─无起无灭，无来无法。 “其能证者，无作无止，无任无灭”─无所谓修行，亦无所谓定，亦无所谓任运自在，亦无所谓生生灭灭。“无能无所”─能证是道体，所证是境界，在真正证悟之中，无能证者，亦无所证者，所以说：“毕竟无证，亦无证者” 无修结论：“生死涅槃犹如昨梦”， 无证结论：“一切法性平等不坏。” 经文：‘尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者，如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者，一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去，初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。’ 白话解释：普眼菩萨你们大家应当要明白，世间所有一切众生身体与妄心都是像幻影，身体幻相属地水火风四大，妄心乃六根六尘相互为缘所起的作用，四大各体各自分离，生命的主宰，到底是谁呢？依照这样次第渐进修行，一切身心世界当下就清净。圆明觉性不动遍满法界无作止任灭四种功行，实性中也无能修证的人，所有一切诸佛世界，犹如虚空中的幻影，过去、现在、未来所有一切佛与众生悉皆平等，到最后的境界是无来亦无去，刚发心学佛的人，以及末世的众生，想要学佛证入佛果圣道，应该按照这种方法顺序去修习。 【第四章】 第四章：金刚藏菩萨问佛四件问题：一．众生本来是佛，为何生起无明？二．无明众生本有，何故复说本来成佛？三．一切如来何时复生一切烦恼？四．能以有思惟心测度如来圆觉境界吗？ 经文：‘于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。’ 白话解释：接下来金刚藏菩萨在广大的群众里，从座位起立，五体投地在佛足下，向佛右绕三圈，长跪合掌向佛陀禀白说：大慈悲心的世尊啊！您善于为所有一切菩萨们，宣扬诸佛圆明觉性清净大总持法门，最初因地佛法之行门，以及渐进次第的方便法门。为诸众生，开示启发蒙昧愚迷。在这大法会的听众，承受佛陀慈悲的教诲，妄见幻影的翳眼忽然明朗光明，智慧的眼目因此清净。 【第 二一 集】 经文：‘世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修陀罗教了义法门，永断疑惑。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：大慈悲的世尊啊！如果众生本来就成佛了，为何又有一切无明烦恼呢？如果这些无明烦恼在众生心里本来就有，是什么缘故，如来又说众生本来就成佛呢？如果十方世界异类的众生，本来就成佛证道，后来又起无明烦恼。那么所有一切诸佛如来，什么时候又会再生起一切无明烦恼呢？但愿佛陀不舍弃众生，兴起无遮的大慈悲心，为诸菩萨开启秘密的法藏，以及为末世一切众生，能得闻如是经藏教法，显发真实义理的法门，永远断除疑惑。说完这些话之后，金刚藏菩萨向佛陀五体投地敬礼，如此反覆三请，说完又发问三次恳请。 经文：‘尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。尔时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：那时候，大悲世尊向金刚藏菩萨说：善哉！善哉！善男子啊！你们能为所有的菩萨，以及末世的众生，请问如来深奥的秘密法藏与究竟方便法门，这是对所有菩萨最上等的教诲，最究竟了义的大乘教法，能使十方修学圆觉大乘的菩萨，以及末法时代的众生，得到决定的正信，永远断除疑惑懊悔。你们现在注意听清楚，我如来当为你们讲说。当时金刚藏菩萨遵奉佛陀的教诲，非常欢喜，就和所有广大群众，安静默然恭听如来的教导。 经文：‘善男子！一切世界始终，生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。’ 白话解释：佛陀说：善男子啊！一切世界无论始、终、生、灭、前、后、有、无、聚、散、起、止等等，都是念念相续，循环往复，各种取舍得失，都是依妄心所建立的轮回相状。如果不能超出轮回，以轮回的生灭妄见之心，欲辨识圆明觉性，而辩论辨别圆明觉性，也就成为流转顺同轮回了，这样想要免轮回，是绝对不可能的。 【第 二二 集】 宋朝苏东坡云：“正看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 经文：‘譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得。何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。’ 白话解释：譬如眼睛不停的转动，看澄静的水面，水也随着摇动；又像瞪眼不动太久，错觉火在回转；又像天空白云在飞驶，而错认是月亮在运行；又像坐在船上行驶，而错觉两岸的景物在移动，一一皆如此。善男子啊！这些眼睛、飞云、行舟的旋动尚未停止，而要给那些水、火、月亮、两岸等物先静住，尚且不可能。何况轮回流转的生死心，皆不清净，以此不净生死心去观清净不动的圆明觉性，那有不成旋转的道理，由这原因，你们便产生上面所问的三种疑惑。 “动目能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驰月运，舟行岸移。” 经文：‘诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转，生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。’ 一切众生都在轮回当中，生生死死，死死生生，自己作不了主，心里的污垢，肮脏的思想，邪见观念，坏念头多得不得了。 少女的祈祷是故凡夫有三种疑惑：一．众生本来是佛，为何生起无明？二．无明众生本有，何故复说本来成佛？三．一切如来何时复生一切烦恼？ 【第 二三 集】 经文：‘善男子！譬如幻翳，妄见空华；幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳花二法非相待故；亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。’ 白话解释：善男子啊！譬如病眼起幻影，妄见虚空有花影，幻影的眼病如果消除了，就不见有空花，但是不可以说， 这病眼的幻影已经消灭，什么时候会再生起眼病的幻影呢？为什么呢？因为眼病与花影二种幻法，不是相对待的实体呀！也如虚空的花影，于虚空中消失，不可以说，虚空什么时候会再生出空花？为什么呢？虚空本来就无花影，并不是有实在的花影生起与消灭呀！凡夫的生死轮回和涅槃圣境，与虚空中的花影生起与消灭相同，妙明觉性圆满普照，完全脱离空花眼翳。善男子啊！应当要明白虚空，不是暂时有的，也不是暂时没有的，何况如来圆觉妙性虽然随顺世间一切万法而不变，就像虚空平等的本性而不动。 譬如幻翳，妄见空华；幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故翳花二法非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空华，何以故？空本无华，非起灭故。 楞伽经云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。” 【第 二四 集】 开悟圣僧云：“生死此岸，涅槃彼岸，乃假名施假，为度化众生种种方便故；若众生心病已愈，心地已清净，于究竟圣境，诸法不可得，何有生死此岸，更何有涅槃彼岸之法可修可证？” “妙觉圆照，离于华翳” 宋朝苏东坡云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。” 自性圆觉空性，比物质世界虚空更广大，自性圆觉之虚空乃是无量无边。 楞严经云：“虚空生汝心内，犹如片云点太清。” 经文：‘善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子！一切如来妙圆觉心，本无涅槃及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。’ 白话解释：善男子啊！就像锻炼金矿使金沙成纯金，金质并不是锻炼才有；既然除掉杂质已经成为纯金，就不会再重新变为含有杂质的金矿，经过无穷尽的时间，金的性质都不会变坏；我们不能说，在矿中的金沙，本来没有真金的成份，如来的圆妙觉性，也是这样的。善男子啊！一切如来妙圆觉心，本自一尘不染，根本没有菩提及涅槃等名相，也没有成佛与不成佛的各种说法，没有虚妄的轮回，以及不轮回等等的分别执着。 开悟圣僧云：“迷时如金在矿中，杂而不纯；悟后即是佛，如矿中之金，锻炼出纯金；金既不会再成矿沙，成佛亦永不成为众生。” 【第 二五 集】 经文：‘善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。’ 白话解释：善男子啊！但是些声闻罗汉所证的圆觉境界，对身心和语言的执着，都已经断除灭尽，终归了不能达到诸佛如来亲证所显现的大涅槃境界。可况怎能以凡夫有思惟的妄心测度如来所证的圆满大觉境界呢？就像萤火虫当做火，拿去要烧须弥山，最后也是烧不起来。凡夫用轮回生灭的妄心，生起轮回的妄想邪见，想要证入如来大寂灭海，最后还是不能证到。因为如此，我常说所有一切菩萨，以及末法众生，要证圆明觉性，必须先断除无始以来，生死轮回根本的妄心。 【第 二六 集】 经文：‘善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。’ 白话解释：善男子啊！有造作的思惟，是从有分别的妄心所生起，都是攀缘六尘所留的幻影，是虚妄心与攀缘的习气，不是实在真心的本体，如同虚空中的花影。用这思惟的妄心，辨别于诸佛圆满觉性的境界，就像虚空里的花影，想要结成虚空中的果实，如此辗转连续都是虚妄的思想，用虚妄心想要证圆明觉性，是不可能的，善男子啊！虚妄浮动的妄心，是属于巧思执见，不能证入圆明觉性的方便途径。像这样由分别执着所产生的疑惑，不是合于正理的问题。 经文：‘虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。’ 众生累生累劫以来，随妄想心漂流生死，一一自做聪明邪知邪见，我行我素，广行造业， 堕多升少，故不得出轮回。 众生沉沦六道原因有六种：一．邪见。二．妄心。三．自作聪明。四．感情束缚。五．无明。六．习气重。 【第 二七 集】 经文：‘尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思惟犹幻化，何况诸虚妄，若能了此心，然后求圆觉。’ 白话解释：那时候释迦世尊想要重复宣说这个义理，而说偈言：金刚藏菩萨你应当要明白，如来寂灭清净的自性，从来没有生灭与终始，如果用生灭轮回的妄心，思惟觉性则永远在妄想中打转，最终只是在轮回流转的边际，永远不能入佛的圆明觉性，譬如销炼金矿使成纯金，金质不是因为销炼才有，虽然未炼之前就有金质，但是须要销炼才能成就纯金，一旦成为纯金的金体以后，纯金就不会回复为金矿。生死轮回与涅槃圣境，以及凡夫与诸佛都是假名，如同虚空里的花影幻相，妄心思惟亦是幻化，何况所有的虚妄诸法，如果能脱离这个虚妄心，然后方能求证圆明觉性。 【第五章】 第五章：弥勒菩萨请佛开示五件神圣的修行问题 ：一．轮回的根本是什么？二．如何了脱生死跳出轮回？ 三．成佛有那二种障碍？四．修佛菩提有几等差别？五．当设几种教化方便度诸众生？ 有关弥勒菩萨，佛教中称为“一生补处菩萨”，亦是等觉菩萨，等觉是菩萨的极果，等觉得到金刚喻定，断最后一品无明，因此完全成佛，名妙觉，成为一代教主。弥勒菩萨是等觉菩萨，是菩萨最后身，弥勒菩萨与释迦牟尼佛本是同学，慢释迦佛五十六亿七千万年才成佛，将后是补释迦佛的位，成为娑婆世界下一任补处佛，以后也像释迦佛一样，在人间投胎、出生、出家、修道、证果、度生、故名“一生补处”。 经文：‘于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：接着下去，弥勒菩萨在大众人群中，就从座位起立，向佛陀五体投地，右绕四周三圈，长跪合掌向佛禀白：大慈悲心的佛陀啊！请您广阔为诸菩萨开示圆觉的秘密如来藏，使令大众深入觉悟轮回，能分别邪正，能喜舍末世所有众生，没有畏惧能证圣道的慧眼；对佛所证的大涅槃，生起坚固的信心；不再重覆随顺轮回的境界，又生起循环的妄见。大悲心的世尊啊！如果这些菩萨以及末世众生想要游证如来大寂静圆明性海，将如何断除生死轮回的根本？生死轮回有几种性质？修证诸佛的菩提，有几等的差别？反回入于尘劳中，应当设立几种教化众生的方便法门？但愿佛陀不舍救世的大慈悲心，使令所有修行的菩萨以及末世众生，智慧的眼目肃清，照耀心镜，圆满证悟如来无上的知见，说完这些话以后，向佛陀五体投地顶礼，说完又开始说，如是反覆三次恳请。 经文：‘尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：那时候，释迦世尊向弥勒菩萨说：善哉！善哉！善男子啊！你们能为所有菩萨以及末法时代的众生，请问如来深奥秘密而微妙的义理，使令所有菩萨的眼目能清净智慧生，以及令一切末世众生，永远断除生死轮回，内心能证悟真空实相，具备无生法忍，你现在注意听，我如来当为你讲说，那时候，弥勒菩萨遵奉佛陀的教诲，非常欢喜，就和所有在会的大众，安静默然而听法。 心悟实相、具无生忍：悟证如来道体，般若实相，与诸佛法身相应，切断生死之流，得无生法忍。 【第 二八 集】 经文：‘善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。’ 白话解释：善男子啊！所有一切众生从无始劫来，由于有种种恩爱与贪欲，所以有生死轮回。像十方世界所有一切种性命，包含着卵生、胎生、湿生、化生，皆是因为淫欲，而产生性命。应当要明白生死轮回，爱欲是主要的根本。由于有各种欲望助长引发贪爱的心性，因为此原因，能使令生死轮回相续不断。 圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。” 一切众生生命的来源是种种“恩爱贪欲”─故有轮回。 中阴身投胎转世，在男女性行为，与你有缘，虽千里，因爱欲一念─便投胎进去了。 一切贪欲都是生死轮回的根本，有广义与狭义两种。广义：五欲六尘。狭义：男女性欲。 经文：由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。 四十二章经云：“佛言：有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心。” 四十二章经云：“佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水。致手扰之，众人共临，无有其影者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！” 经文：‘欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。’ 白话解释：淫欲因为贪爱而产生，生命因为淫欲而生有。众生是贪爱自己的生命，还是依身命做为贪欲的根本；爱欲是原因，爱生命是结果。 法华经云：“诸苦所因，贪欲为本。” 【第 二九 集】 古德云：“人心不足蛇吞象。”人之欲望如万底深坑，无有止境。 佛遗教经云：“若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意；不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富；不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。” 地狱五条根─财色名食睡。 经文：‘由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。’ 白话解释：由于五欲之境，生起各种违背心意与顺于心意的情形，境界违背贪爱的心意，而生起憎恨嫉妒，造各种罪业，由这种的原由，而堕落地狱饿受苦。如果明白贪欲是祸源可厌，喜爱厌离恶业之道，舍离罪恶而乐于行善，就能得天上、人道的善根。 【第 三Ｏ 集】 经文：‘又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。’ 白话解释：如果明白天上人间的爱欲不能常久，是可厌恶的，所以离弃爱欲舍除乐境，希求禅定境界，还是滋生贪爱的根本，只是比下界的善果为增上，还是有为的褔报，犹在轮回圈内，不能成就无为的圣道。因此，众生若想要脱离生死，免受轮回，必须先断绝贪欲，并根除贪爱的渴求。 开悟圣僧云：“爱修道，爱清净、爱道德、爱禅定，此皆是贪爱之欲，这种果报称之为“增上善果”，纵然修到无色界天，到了非想非非想处天，还是尚未跳出轮回，不能成就圣道。” 经文：是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。爱如同口渴，非常需要，故名“爱渴”。 经文：‘善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。’ 白话解释：善男子啊！菩萨变各种身形，为启示众生而出现于世间，不是以爱欲做为投胎的根本，只是以救世的慈悲心而来世间，无非是要使令众生脱离生死轮回的爱欲，所以假借贪欲而进入生死的三界里。 佛经云：菩萨度有情，留惑润生。 观世音菩萨普门品云：“应以何身得度者，即现何身而为说法。” 菩萨是最伟大教育家。 因地：修行者是“超凡入圣”。果地：佛菩萨是“超圣入凡”。 清朝雍正皇帝赞观音偈：三十二应现全身，拯救众生出苦津，砒霜当作醍醐用，翻将觉海作红尘。 经文：‘若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。’ 白话解释：如果所有末世一切众生，能舍离各种贪欲，以及断除憎恨与贪爱的妄心，永远断尽生死轮回的根本；勤求如来圆明觉性的境界，在清净的本性，便能得开悟证入。 【第 三一 集】 经文：‘善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。’ 白话解释：善男子啊！所有一切众生，由根本的贪着爱欲，发挥无明烦恼，而显现出凡夫，小乘、菩萨、不定、外道等五种根性的差别不同，依所知的理障与烦恼的事障，由二种障碍而现出深浅不同。什么是二种障碍呢？第一种是对真理所生的障碍，妨碍正确的知见；第二种是在事相上起烦恼而障遮真如佛性使生死轮回相续不断。什么是五种根性呢？善男子啊！如果对理障与事障，未能断除消灭，就称为未成佛的凡夫，这就是凡夫的根性。 经文：‘若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻，缘觉，未能显住菩萨境界。’ 白话解释：如果所有众生能永远舍离贪欲，先灭除事相的烦恼障，但是尚未能断除理性上的所知障，这样只能悟入声闻乘与缘觉乘的境界，犹未能显示安住在菩萨的境界，这就是二乘人的根性。 二障：一．烦恼障。二．所知障。 一． 烦恼障：又名惑障，即是贪瞋痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因此障碍涅槃之业，故名烦恼障。 经文：‘善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。’ 白话解释：善男子啊！如果所有末世一切众生，想要搭乘智慧船游于如来大圆觉性海，必须应当先发愿勤求断除烦恼障与所知障，二障障碍若已经调伏，就能悟入菩萨大乘境界。 经文：‘若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。’ 白话解释：如果事障与理障都已经永远断尽灭除，就能证入如来微妙的圆明妙觉，圆满具足菩提佛果，以及证入大涅槃的圣境，这就是菩萨大乘根性。 学佛最后的宗旨、最后的目的，就是要成佛，佛经叫做证成菩提，菩提是觉悟的意思。 大智度论云：“能证五种菩提心为最善，五种菩提心俱得，是善中之善。” 五种菩提：一．发心菩提。二．伏心菩提。三．明心菩提。四．出到菩提。五．无上菩提。 一． 发心菩提：十信菩萨于无量生死中，而发无上菩提心。 四种涅槃：一．本来自性清净涅槃。二．有余依涅槃。三．无余依涅槃。四． 无住处涅槃。 一． 本来自性清净涅槃：虽有种种烦恼，但其自性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。 【第 三二 集】 经文：‘善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。’ 白话解释：善男子啊！一切众生皆可以证入圆明觉生的境界，只是因为所遇到的善知识有所不同，依照他们所教导的因地佛法去修学，在当时所修持的教法，便有顿速和渐进的不同；如果能遇到如来无上菩提了义正法，如此正确修习，那么，根性不分大小高低，皆可成就佛的果位，这就是不定根性。 六袓坛经云：‘法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利顿，故名顿渐。’ 经文：‘若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。’ 白话解释：如果所有众生虽然参求善友，但是遇到邪知邪见的师友，依邪法而修，始终不能证果悟道，这就称之为外道的种类根性，这是邪师外道的过失谬论，不是众生的过错，以上所说叫做众生有五种根性的差别不同。 佛经云：“得了法眼净者，方能辨别何者为善知识，法眼者能择法之眼，选择正法，了义、不二法门，非肉眼也。” 经文：善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。 白话解释：善男子啊！菩萨只运用大慈悲心起方便法门，重返进入复杂的人世间，开导尚未悟道的众生，甚至示现各种不同的形相，以及逆境顺境行化，而和他们接近做同事，感化使令他们都能成佛，这完全凭着菩萨从无始劫以来所发的清净愿力。 普门品云：“观世音菩萨示现种种形，应以何身得度者，即应何身而得度。” 经文：‘若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。’ 白话解释：如果末世所有一切众生，对大圆觉性生起增进向上的心，应当发出菩萨的清净大愿，应该如是作愿：但愿我现今，能安住在佛的圆明觉性中，一心求善知识，不要遇上外道邪教，以及声闻缘觉，然后依照所发的誓愿修习大乘行，渐渐断除各种障碍，障碍断尽圆满誓愿，便能登上解脱清净的佛法大殿，而证入广大圆明觉性，以及微妙庄严的圣境。 善知识具足：一．出三界的明灯。二．具足三藏教法。三．破迷启悟的法将。四． 自度度人，自利利人的菩萨行愿。 【第 三三 集】 经文：‘尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死，若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永消灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃，十方诸菩萨，皆以大悲愿，亦现入生死，现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。’ 白话解释：那时候，大悲心的世尊想要重复宣说，这圆觉的义理，而念偈颂说：弥勒菩萨你们应当要明白，所有一切众生，之所以不能获得大解脱，都是由贪爱淫欲的原因，堕落于轮回生死苦海，如果能断除憎恨与爱欲，以及贪瞋痴三毒，不因为差别的五种根性，皆能得到成就佛的道果。烦恼障所知障永远消灭，寻求明师得到正确的觉悟，随顺菩萨的誓愿，归依止住在大涅槃中，十方世界所有的菩萨，都是以大悲愿力，示现种种入于生死中，现在修习大乘行的菩萨，以及末法时代的众生，勤求断除所有的爱欲与妄见，便能归证大圆满的觉性海中。 【第六章】 第六章：清净慧菩萨问佛五件神圣问题：一．一切众生和诸菩萨如来所悟得的有无差别？二．成佛是什么境界？三．什么是般若？四．什么是涅槃？五．什么是成佛最好最快的方法？ 经文：‘于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如来不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？今末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：接下去！清净慧菩萨在大众中，从座位起立，向佛陀顶礼佛足，右绕四周三圈，长跪合掌向佛陀禀白：大慈悲心的世尊啊！你为我等诸菩萨广说如来甚深不可思议的事理，这是原本所未曾见闻的，原本所未曾听闻的，我与诸菩萨今天承蒙佛陀善巧诱导，身体与内心感觉安泰自在，获得丰饶大利益，但愿佛陀为各方来的闻法大众，重复宣说如来法王的圆满觉性，所有一切众生以及菩萨，如来世尊，所证所得的果位，有什么差别？今后末法时代的众生，听闻到这个圣道教法，能随顺佛法而开悟，并且能渐进次第而证入，清净慧菩萨说完此语以后，五体投地，反覆三次而恳请。 经文：‘尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：那时候，大圣世尊向清净慧菩萨说：善哉！善哉！善男子！你以及诸位菩萨乃能为末法时代的众生，请问如来有关修证渐进次第的差别，你们现在注意听，我如来当为你们讲说。当时，清净慧菩萨遵奉如来的教诲非常的欢喜，就和所有大众安静默然而听法。 经文：‘善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生，何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。’ 白话解释：善男子啊！圆明觉照的自性，自性本空，本空即有，但能随顺各种根性而生起，在圆明自性里，无可求取，亦无可修证，在自性真空的实相中，无有实在的菩萨，以及无有实在的凡夫众生，为什么呢？因为菩萨众生都是虚妄幻化，幻化若消灭，自性真空就无能取证的人。譬如能见的眼根，不能看见自己的眼睛，觉性本自平等无有差别，无有能使平等而见平等的人。 【第 三四 集】 开悟圣僧云：“众生不解修道，便欲断除烦恼，烦恼本来空寂，将道更欲觅道，一念之心即是，何须别处寻讨。” 大般若经云：“佛无上正等菩提，能证所证，能知所知，一切空寂，是故无上正等菩提，非难信解，非难证得，以一切法无不皆空，如是信知，便证得故。” 大般若经云：“性离文言，心行处灭，是名为法，一切法性皆不可说，若有所说，即是虚妄，虚妄法中，都无实法。” 大般若经云：“如来常说诸法平等，不可攀缘。” 经文：‘众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。’ 白话解释：众生因为迷惑颠倒，未能灭除一切虚妄幻化，在应该灭除妄想幻境而无灭除幻境，这都是枉然用功夫，如此便显现出五种根性的差别。如果能证得如来圆明觉性而随顺显现，实在就没有所证的寂灭与能证寂灭的分别。 涅槃经云：“有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。” 涅槃经云：“远离一切愦闹法故，以大寂静名大涅槃。” 涅槃经云：“常观诸法性空寂，以是义故，故名圣人。” 经文：‘善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。’ 白话解释：善男子啊！一切众生从无始劫以来，由于妄想执着有一个实在的我，以及产生贪爱自我的观念，从来不曾经了知自己的身心是无常念念生灭的，所以才生起憎恨与贪爱的烦恼，而耽恋执着五欲外境可贪。如果遇上善友，教导使令开悟清净的圆明觉性，发现明了一切皆是生灭之法，就明白此生起之本性是如幻，产生自己徒劳多虑。 经文：‘若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。’ 白话解释：如果有人，能将尘劳思虑永远断尽，得到法界清净无杂，心里对清净的见解有执着，成为自己悟道的障碍，所以对自己的圆明觉性，不能得到自在，这叫做凡夫位随顺于圆明觉性。 经文：‘善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。’ 白话解释：善男子啊！一切菩萨明白见解是悟道的障碍，虽然断除了执着清净的见解障碍，但是内心还住着能普见的觉照，这个觉照也就成为证悟圆觉的障碍，因此不能得到自在，这是三贤位菩萨，尚未证入初地菩萨的随顺圆明觉性。 觉碍为碍而不自在：禅宗叫做“悟迹未除”。所悟的痕迹自己空不掉，故不得自在。 【第 三五 集】 经文：‘善男子！有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。’ 白话解释：善男子啊！凡是有观照有觉知的能所分别，都可称为证入圆觉的障碍。所以十地圣位的菩萨，虽然圣智恒常觉照，但是不住着分别，所觉照的境与能觉照的智，同时寂静而且灭除分别。譬如有人，自己切断自己的头，因为头已经切断，所以也就无有能切断头的人。菩萨以有碍心，自灭诸障碍，障碍既灭，灭除障碍的有碍心，也就消失了。如来所说的一切经教，就如同指标月亮的手指，假使看见月亮以后，就明白标指的手指，终归不是月亮，一切如来各种经典言说，开示菩萨证入圆觉的境界，也就像手指标示月亮一样。这就是叫做菩萨已经证入十地圣位的随顺圆明觉性。 经文：‘善男子！一切障碍即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。’ 白话解释：善男子啊！一切修道的障碍，本体也是究竟圆满觉悟的范围；得智慧起正念与生烦恼失正念，全部无不解脱；成就佛法与破坏所修的道法，其体性寂静，都是叫做涅槃的境界；智慧与愚痴，通名为般若圣智；菩萨外道，所修成就的正法与邪法，因为法性平等，同样是菩提觉道；无明妄心与真如佛性同一实性，境界无有不同；所有戒定慧与贪瞋痴，都是空幻不实同样是清净的梵行；有情众生与无情国土，同样体性本空；地狱与天宫不离清净体性，都是净土佛国；有佛性与无佛的根性都具有圆明觉性，齐同都能成佛得道；一切烦恼，体性毕竟同是解脱境界；如来的智慧照十法界，广大如大海，照耀万法差别相，性空平等就像虚空一般，不起执着分别心，这就叫做如来随顺圆明觉性。 一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。 楞伽经云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。” 智慧愚痴通为般若邪道也是佛法─正解邪道的真相，不迷邪道，方能解脱，了解邪道种种缘起法，了解邪道本来面目，不迷不惑，正反不迷，圆觉境界。 古德云：正人说邪法，邪法亦得正；邪人说正法，正法亦得邪。 在佛的果位：成法破法，其体性本空，法本无成坏，成坏在人心。 【第 三六 集】 菩萨外道所成就法，同是菩提：真正的佛法并不排斥，仇敌其他的宗教，无论基督教、天主教、回教、道教、一贯道、魔道皆一律平等看待。 金刚经云：“一切圣贤皆以无为法而有差别。” 每位教主都悟了道，只是所见的道，程度有深浅而已。 无明真如无异境界：不管没有成佛，没有悟道，无明性与真如性，无有差别，只是迷悟染净而已！ 诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行：戒定慧只是将淫怒痴净化而已！戒定慧与淫怒痴乃同一体性。佛处淫怒痴能自在解脱，凡夫学不得。 开悟圣僧云：“学佛在心不在外，心地慈悲德具足；贪瞋痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。” 众生国土同一法性：众生是有知觉的生命，国土是没有知觉的物质世界，精神世界与物质世界是同一本体来的。众生业感国土。 地狱天宫皆为净土：在佛的境界，观看地狱天宫，无一处不是净土。 维摩诘经云：“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。” 净土在那里呢？就在一念间，只要心净，处处皆是净土。 【第 三七 集】 有性无性齐成佛道：有佛的根性与无佛的根性，都同样具足有圆明觉性。一齐皆可成就佛道。 一切烦恼毕竟解脱：烦恼亦是缘起，缘起性空，烦恼不可得，生灭不已！烦恼净化当下成菩提。不能离烦恼另寻菩提！ 开悟圣僧云：“三界唯心，亦名火宅，火宅中本有法王，学佛之人，要在火宅中觅见法王，方能算是真受用。” 开悟圣僧云：“三界一心，转识即智，离妄即真，真即法王，不觅自见；凡夫不悟此理，真妄一体，一体两面；妄即真、真即妄，真妄不二，迷悟有别故。” 【第 三八 集】 开悟圣僧云：“诸法如幻，诸法亦真，凡事不动无明，不生烦恼，好是心好，坏是心坏，好坏一心，无取无舍，无明之火不能烧，这个火也就转成智慧光，普照无边，与诸佛同体。” 法界海慧，照了诸相，犹如虚空。 此名如来随顺觉性：到了这境界就是佛。真相原来是如此。 经文：‘善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。’ 白话解释：善男子啊！只要所有的菩萨以及末法时代的众生，在任何时候，心里不生起虚妄的杂念，对所有的妄想心，也不存心要去息灭妄念，虽然住在妄想的境界，心里也不加以分别了知；在于无分别了知的时候，也不去辨认是否真心实性。这些所有的众生，听闻这样的法门，当下能相信、悟解、接受、修持、心里不生起惊疑怖畏，这就称为随顺觉性。善男子啊！你们应当要明白，这种顿速证悟的众生，过去生中，已经供养百千万亿恒河沙的诸佛以及大菩萨，种植各种功德的根本，佛陀说这种人，称为成就了佛的一切种智。 凡夫希求外面诸法，最大毛病─不敢承认“此心是佛”。 居一切时，不起妄念。 苍雪大师云：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。” 【第 三九 集】 开悟禅师云：“何谓佛？心即是佛。何谓道？平常心即是道。” 真正的平凡，才是真正的伟大：凡夫因为不肯平凡，故广造诸业，沉沦生死。佛平凡不造诸业，故起越轮回。 于诸妄心，亦不息灭：妄想来了就让它来，妄想自己会走，用不着赶走他，它自来去去。生灭法故。 住妄想境，不加了知：妄想就妄想，不要怕，清楚就好了，勿随之流转。 于无了知，不辨真实：于无分别时，也不须辨认是否真心实性。 经文：‘众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。’ 经文：‘尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生，觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为随顺，末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。’ 白话解释：那时候，大慈悲心的世尊想要重复宣说圆觉法门的义理，而诵念偈颂说：清净慧菩萨你们应当要明白，圆满菩提的觉性，无可求取也无可修证，无菩萨无众生的差别。在觉悟与未觉悟的时候，渐进次第而修习便有差别，众生被理解分别所障碍，三贤位的菩萨心未离觉照，证入初地以上的菩萨内心永寂灭，心不住着一切相，大觉佛陀所证已圆满，名为普遍随顺觉性，末法时代的众生，心里不生起虚妄的杂念，佛陀说这种修道之人，现生当下就是菩萨，已供养如恒河沙的诸佛，功德修证已圆满，虽然有多种方便法门，都是称为随顺觉性的智慧。 【第七章】 第七章：威德自在菩萨问佛陀六件神圣修行的法门：一．成佛渐修的法门如何？二．修行人一共有几种？三．如何修止？四．如何修观？五．如何定慧等持？六．如何修禅那？ 经文：‘于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。’ 白话解释：接下去，威德自在菩萨在广大群众中，就从座位起立，顶礼佛足致敬，向右边绕佛三圈，长跪合掌而向佛陀禀说：大悲的世尊啊！您广阔为我们分别解说如是随顺觉性，令所有的菩萨觉心光明显发，承受佛陀圆满法音的开示，使我们明白不因劳苦修习观行，就可以得到佛法真正的利益。 经文：‘世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：大圣世尊啊！譬如有一个大城，外面有四个门，随着各方面进城的人，不只是一条路可行，所有的菩萨度众生修褔慧因此庄严佛国净土，以及成就无上菩提，也不只是一种方便法门。唯愿世尊广阔为我们宣说一切方便渐进次第的法门，并说出修行人总共有几种类型？普令此会的菩萨以及末世众生求学大乘佛法的人，能快速得到开悟证果，而能游戏如来解脱的大寂灭海中。说完这些话以后，五体投地，如此反覆向佛陀恳切三请佛法。 古人求法的心情悲切，诚恳、难遭难遇。 华严经云：“不要三千大千世界的珍宝，唯愿听闻一句未闻的佛法。” 【第 四Ｏ 集】 经文：‘尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。于是威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：那时候，大圣世尊向威德自在菩萨说：善哉！善哉！你们能为所有的菩萨以及末法时代的众生，请问如来如是方便渐进次第的修法，你们现在注意听，我如来当为你们讲说，当时威德自在菩萨，遵奉佛陀的教诲非常欢喜，就与听法大众安静默然而听法。 经文：‘善男子！无上妙觉诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。’ 白话解释：善男子啊！无上妙觉性体，遍满十方，无所不在，能出生如来果位，与宇宙万法，万法同一体性，平等无差别，一切修行，都是以证入这个圆觉性体为终极目标，实在无有种种差别。若随顺众生各种根性，修行的方便法门，就无法计算，但归纳起来，随着众生根性不同，可分作三大法门。 佛经云：“方便有多门，归元无二路”。 开悟圣僧云：“求佛之人，不作方便；顿了心源，明见佛性，即心是佛，即佛是心，非妄非真故。” 法华经云：“正直舍方便，但说无上道；更以异方便，助显第一义。” 经文：‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。’ 白话解释：善男子啊！如果所有菩萨了悟清净的圆明觉性，由这清净的觉心，采取寂静的观照做为修行，由澄清虚妄的心念，觉察虚妄的意识烦扰动乱，因为寂静的智慧显发生起，对身心客尘的烦恼，从此永远消灭，因此便能从内心显发出寂静的轻安，由于内心寂静的缘故，十方世界诸位如来的心性，都是由自己的心中显现，就像镜中的像，这第一种方便观行，就称为止静的奢摩他。 玉琳国师云：“散心时，未知自心动与非动，禅诵时，才觉杂念纷纷，欲静反动，良由无始习气种子，潜伏藏识之中时时发现，动时不知，静之则见，尘劫习种。” 开悟圣僧云：“心如同虚空，黑云密布，大雨之后，虚空本自清净，不管天睛，黑阴下雨，虚空犹是虚空，毫无障碍。此心本来清净，本自圆满，处凡不减，处圣不增，亦复如是。” 【第 四一 集】 经文：‘由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。’ 修行打坐念佛诵经的法门，都是在修止的阶段，止是定的因，定是止的果。 禅宗临济袓师云：“沿流不止问如何，真照无边说似他；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。” 经文：‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。’ 白话解释：善男子啊！如果所有的菩萨了悟清净的圆明觉性，明白心性以及六根六尘，都是因虚幻变化而显现，所以心里就生起各种如幻的智慧观照，以消除一切虚幻的无明烦恼，并随着众生各种根性，运用变化各种如幻法门，而去开导教化如幻的众生。由于生起了知空幻的智慧，内心便能发起同体大悲与轻松安适。 三国演义开章词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山仍然亦旧在，几度夕阳红。” 今日之我，已非昨日之我，诸行无常，人生一切都是幻化。 由起幻故，便能内发大悲轻安。 开悟圣僧云：“菩萨了知众生是幻众，所有一切皆是幻化，不执着幻化，不为幻化所困，而能起幻度生，名之幻行，菩萨之慈悲即是菩萨之烦恼，但是菩萨处烦恼中而不烦恼，菩萨明白诸法皆幻化不实故。” 经文：‘一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩提。’ 白话解释：所有一切菩萨从此起观行，依次第渐渐增进，那能观照虚幻的智慧，不同于虚幻的境界；不同于虚幻的观想，了悟皆是虚幻，因此能观所观相对的幻相执着，也就永远舍离而消灭。这是菩萨所修圆满微妙的行法，像依托在土地而生长幼苗而开花结果，这个第二种方便观行，就称为观照的三摩提。 金刚经云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。” 经文：‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相。’ 白话解释：善男子啊！如果所有的菩萨了悟清净的圆觉境界，依这个清净的觉心，心不求取虚幻之境，以及不求取所有寂静的空相。 【第 四二 集】 经文：‘了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。’ 白话解释：了知身心的执着都是证道的挂碍，无知无明与圆明觉性，不再依身心各种的障碍，永远超越身心障碍与空的障碍，到了这种境界，就可以受用物质世界，以及受用自己的身心。 经文：‘相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。’ 白话解释：虽然外表形相还在凡尘区域，但是灵明觉性就像铜钟乐器中所发出的锽锽声，响声出于乐器以外，烦恼与涅槃都不相留滞障碍，因此内心便能显发寂灭而轻安，微妙的觉性随顺寂灭的涅槃境界，这是自己他人的身心所不能思议得到的，对众生与寿命的执相，都是属于浮幻的妄想，这第三种方便观行，名称叫做定慧均等解脱的禅那。 金刚经：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 身心解脱─名为禅、禅宗境界。 【第 四三 集】 经文：‘善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子！ 假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉，辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。’ 白话解释：善男子啊！这三种止观禅那的法门，都是亲近随顺而证入圆明觉性的，十方世界的如来皆依这个法门而成佛，十方所有菩萨所修的各种方便法门，有相同与差异的法门，一一皆依这三种法门而修证，如果能圆满证入，就能成就圆觉的境界，善男子啊！假使有人，修证小乘的圣道，因此教化成就了百千万亿的阿罗汉与辟支佛，二种小乘果位，不如有人听闻这个圆觉无碍的法门，在一刹那短暂之间，随顺修习这个法门。 十方如来、十方菩萨皆修止、修观、修禅─而证圆觉。 经云：假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。 圆觉境界是佛的境界，圆觉法即是佛，佛即是圆觉，离圆觉无佛，离佛无圆觉，圆觉与佛不二。 大般若经云：“度如是百千万亿阿罗汉与辟支佛，不如教令一人发菩提心，何以故？二乘人自度自利故，大乘菩萨能自度利人，度生悲愿无尽故。” 经文：‘尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量，如来总开示，便有三种类，寂静奢摩他，如镜照诸像，如幻三摩地，如苗渐增长，禅那唯寂灭，如彼器中锽，三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。 白话解释：那时候，大圣世尊，想要重复宣说这些义理，而念偈颂说：威德自在菩萨你们应当明白，无上大觉的真性，本来实际无有二相的差别，随顺众生设诸方便法门，其数量无法计算，如来总摄而开示，便可分有三种观行法门，寂静的奢摩他观行，就像镜能照一切形像，了悟一切如幻三摩地，像大地长苗渐次增长结果，禅定只是大寂灭，像乐器锽锽声外扬，这三种微妙的法门，都能随顺证入圆明觉性，十方所有如来，以及所有的大菩萨，都因修这个法而成道，该依这三种佛事而圆满证得，就称为证入究竟涅槃。 【第八章】 第八章：辩音菩萨请教佛陀三件神圣的修行法门。一．成佛之道有几种修行方法？二．修止修观修禅那如何搭配？三．如何选择适合自己的修行方法？ 经文：‘于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法门，甚为稀有，世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：接下来，辨音菩萨在大众中，就从座位起立，顶礼佛足致敬，右绕佛陀三圈，长跪合掌向佛陀禀白：大悲心的世尊啊！上面这三种修行的法门，真是稀有可贵，大圣世尊啊！这三种方便修法，所有的菩萨在证入圆明觉性的法门，有几种修习法门？但愿为以及末法众生方便开示，使令悟入诸法实相。说完这些话以后，五体投地，如是反覆向佛陀三次恳请。 经文：‘尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来，如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：那时候，大圣世尊向辩音菩萨说：善哉！善哉！善男子！你们能为所有广大群众，以及末法时代的众生，请问于如来有关于这三种法门的修习方法，你们现在仔细听着！我如来当会为你们讲说。 经文：‘善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时，便有二十五种清净定轮。若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。’ 白话解释：善男子！所有一切如来的圆明觉性都是清净的，本来就无修习的方法，以及能修习的人，所有一切菩萨以及末法的众生在尚未证入圆明觉性之前，必须依赖虚幻的法力来断虚幻的烦恼而修习，在那时候，便有二十五种清净禅定的轮替，如果所有的菩萨了悟圆明觉性后，唯独采取至极寂静的修法，由于寂静定力的原故，永远断除烦恼，彻底究竟成就了道果，不曾起离座位，便顿证涅槃的圣境，这第一种的菩萨，名叫做单修止静的奢摩他。 明心见性的本性，是本来就有的，不是修成了才出现本性，你修他也多不起来，不修也少不了。 心经云：“不生不灭，不垢不净，不增不减。” 譬如原子弹炸虚空，虚空不怕不坏，不损一毛，虚空还是虚空，如如不动；自性同虚空一样。 未觉幻力修习：修行是幻法，幻人修幻法，学佛修行靠什么来学呢？靠幻法来修，以幻修幻，藉假练真─成就菩提。 【第 四四 集】 经文：‘若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩提。’ 白话解释：如果所有菩萨只观照宇宙万法都像幻化形影，依着佛力的原故，变化各种世界，产生种种的作用，具备了菩萨清净微妙的道行，在总持万法，不失去寂静的心念，以及各种止静的智慧，这第二种菩萨，称为单修观照的三摩提。 古德云：“救人一命，胜造七级浮图。” 于陀罗尼，不失寂念及诸静慧：本段所说唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，清净妙行等等，这些是有为法，生灭法，有染法！假使在有为法中，丧失了无为法，忘失了本心，本性、本源、无为法，就成了外道。 【第 四五 集】 对佛法的总体、总纲、清净智慧的无为之体，没有忘失─“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。” 三摩提：是梵语，又称为三摩提，三昧，译成中文称为正受，定慧等持之意。定与慧同时运作，不偏不失，中道而行，故名定慧等持。 开悟圣僧云：“有定无慧成枯定；有慧无定成狂慧。是故定慧等持，中道法行，是名为佛道也。” 圆觉经要我们在修如幻观行的动相中，须要保持定力，能观能定，能定能观，定观不二，故名定慧等持。 经文：‘若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。’ 白话解释：如果所有的菩萨，专一灭除各种虚幻，不求取虚幻作用的相，唯独断除烦恼，烦恼断尽，便证入真空实相，这第三种菩萨，名叫做单修静虑的禅那。 金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 本经：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用。 金刚经云：“应无所住而生其心。” 唐朝诗人李白云：“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。” 【第 四六 集】 经文：烦恼断尽，便证实相。 什么是实相：般若实相、实相无相、无相无不相、究竟圆满清净也。 禅那不是禅定，正确的翻译称为正思惟。 真正学佛是要正思惟佛法，用头脑、用思想、用智慧，观察诸法的实相，思考清楚。 经文：‘若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩提。’ 白话解释：如果所有的菩萨先求取至极的寂静，然后用寂静的智慧心，观照所有的虚幻众生，因此修起菩萨道，这种菩萨称为先修止静的奢摩他，然后修观照的三摩提。 楞严经云：“净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。” 止静至极，当下显现般若智慧之光，自然证悟一切皆是梦幻，便起菩萨行。 楞严经云：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。” 入流：进入法性之流。 亡所：所听的声音听不见了，所听的声尘空性不可得。 所入既寂：声音寂灭了，清净到极点，动相、静相，没有声音，一念不生。 【第 四七 集】 经文：‘若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依寂静的智慧，证到圆明的觉性，便断除烦恼，永远脱出生死轮回，这第五种的菩萨，称为先修止静的奢摩他，然后又修静虑的禅那。 开悟圣僧云：“若悟自性，本无所住者，即知本自凝然常住，不动不摇。” 开悟圣僧云：“菩萨证悟静慧性，静性、佛性、烦恼性、生死性、五性本空，不一不异，当离三界，诸法如幻故。” 经文：‘若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变现，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，先修奢摩他，次修三摩提，后修禅那。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依寂静的智慧，又显现虚幻的力量，产生各种虚幻的变化，度化一切众生，然后断除烦恼，而证入寂灭，这第六种的菩萨，名叫做先修止静的奢摩他，中间又修观照的三摩提，最后又修静虑的禅那。 先修止静，次修观行，后断烦恼而入涅槃。 经文：‘若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩提。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依至极寂静的定力，又修静虑的禅那而断尽烦恼，然后再起菩萨清净微妙救世的道行，度化一切众生，这第七种菩萨，名叫做先修止静的奢摩他，中间又修静虑的禅那，然后再修观照的三摩提。 先修止静，次修禅那（定），后修观行。 念佛、止观、八万四千法门都可达到至静境界。一路止静下去，静到极点，亦能断烦恼，断见思惑习气，证得果位，后行菩萨道度生。 经文：‘若诸菩萨，以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩提禅那。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依至极寂静的定力，心修持静虑而断烦恼，同时又度化众生，建立整顿世界，这第八种菩萨名叫做先修止静的奢摩他，然后同时齐修观照的三摩提与静虑的禅那。 曾子云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 儒家学说无深入性空学，犹落人天法，不出三界，乃有为生灭法。 孔孟学说着重在“修心、齐家、治国、平天下。” 子路问孔子云：“人死后如何？” 孔子云：“不知生、焉知死？” 圣人三种：一．世间圣人。二．出世间圣人。三．圣中圣。 【第 四八 集】 经文：‘若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩提，后修禅那。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依至极寂静的定力，资助发起变化的力量，而救度众生，然后修禅那断烦恼，这第九种菩萨名叫做同时齐修止静的奢摩他与观照的三摩提，然后修静虑的禅那。 以至静力，资发变化，后断烦恼：依至极寂静的力量而帮助，使心性道体的作用增强，由体起用，行菩萨道；然后再舍用归体，后断烦恼，返本还源。 经文：‘若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩提。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依至极寂静的定力，运用禅定资助证入寂灭的圣境，然后生起度化众生的作用，变化庄严世界，这第十种的菩萨，名叫做同时齐修止静的奢摩他与静虑的禅那，然后修观照的三摩提。 此等菩萨，不依显现神通的的路线，马上转入寂灭涅槃的境界，然后再由体起用，变化世界，转变现实世界，这是大菩萨的境界。 华严经：佛说十地以上的菩萨才有资格转生为治世的帝王，以及大魔王。 经文：‘若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩提，后修奢摩他。’ 白话解释：如果所有的菩萨，运用变化的力量，以种种法门随顺救度众生，然后求取至极的寂静，这第十一种的菩萨，名叫做先修观照的三摩提，然后修止静的奢摩他。 经文：‘若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩提，后修禅那。’ 白话解释：如果所有的菩萨，运用变化的力量，显现各种境界，而度化众生，而后修禅那，证入寂灭的境界，这第十二种菩萨，名叫做先修观照的三摩提，然后修静虑的禅那。 种种境界可悟道，证入涅槃。歌女唱歌：你无心来看我，我无心对待你。 经文：‘若诸菩萨，以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩提，中修奢摩他，后修禅那。’ 白话解释：如果所有的菩萨，运用虚幻变化的力量，而做救度众生的佛事，心安住寂静，然后修静虑断尽烦恼，这第十三种菩萨，名叫做先修观照的三摩提，中间修止静的奢摩他，最后修静虑的禅那。 济公云：“愿化西湖作酒池，一浪来时吞一口。” 济公云：“六十年来狼籍，东壁打倒西壁，于今收拾归来，依旧水连天碧。” 【第 四九 集】 经文：‘若诸菩萨，以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩提，中修禅那，后修奢摩他。’ 白话解释：如果所有的菩萨，运用变化的力量，以及无障碍的作用，而救度众生，因修静虑禅那而断除烦恼，因此安住在至极寂静中，这第十四种菩萨，名叫做先修观照的三摩提，中间修静虑禅那，然后修止静的奢摩他。 “变化气质”：是靠自力在变化，不是靠他力。 “变化气质”：分分秒秒都在变化，心力所造成。 心能转相，相随心转。 白话解释：如果所有的菩萨，运用变化的力量，以及方便法门起作用度众生，然后在至极寂静与禅那寂灭的涅槃境界，二种一齐随顺证入。这第十五种菩萨，名叫做先修观照的三摩提，然后一齐修止静的奢摩他与静虑的禅那。 所有的方便法门都是生灭心，到最后─前念已灭，后念不起，就是空，就寂灭的圣境。 经文：‘若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩提、奢摩他，后修禅那。’ 白话解释：如果所有的菩萨，运用各种变化的力量，生起度众生的作用，同时资助内心能至极寂静，然后修静虑禅那，断尽烦恼这第十六种的菩萨，名叫做先一齐修观照的三摩提与止静的奢摩他，然后修静虑的禅那。 经文：‘若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩提禅那，后修奢摩他。’ 白话解释：如果所有的菩萨，运用变化的力量，同时兼修禅那，资助证入寂静的圣境，然后心安住在清净无造作的静虑中，这第十七种菩萨，名叫做先一齐修观照的三摩提与静虑禅那，然后修止静的奢摩他。 楞严经云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。” 经文：‘若诸菩萨，以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依禅那寂静灭尽烦恼的力量，而生起至极寂静，内心安住在清净的境界中，这第十八种的菩萨，名叫做先修静虑的禅那，然后修止静的奢摩他。 我们的心本来就是寂灭的，不须要另外去求个寂灭，不须造作修持，藉此寂灭力，而起至静，此心自然，住在清净中，不须要假藉方便而修行。 【第 五Ｏ 集】 经文：‘若诸菩萨，以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩提。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依禅那寂灭的力量，而生起作用度化一切众生，在一切境界上，能常寂常照而随顺自在，这第十九种的菩萨，名叫做先修静虑的禅那，然后修观照的三摩提。 乘人在空寂中，具有寂灭的力量，但是不敢起作用，一起作用，心就不安。二乘人在空寂能自在，在有不自在。菩萨在空在有皆可自在。 开悟圣僧云：“无着无所依，无累心寂灭；本性如虚空，是名无上道。” 经文：‘若诸菩萨，以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩提。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依禅那寂灭的力量，了知种种诸法自性本空，心安住在止静的思虑中，然后生起变化的作用，这第二十种的菩萨，名叫做先修静虑的禅那，中间再修止静的奢摩他，最后修观照的三摩提。 这种修行法门，先了解诸法自性本空寂，不须要另求寂灭，因此心地自然安住止静的定中，定久了，自然智慧神通具足，而起变化广度一切众生。 经文：‘若诸菩萨，以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩提、后修奢摩他。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依禅那的寂灭的力量，由本无造作的自心本性，生起度化众生的作用，然后心入于清净的境界，归于止静思虑的定境，这第二十一种的菩萨，名叫做先修静虑的禅那，中间再修观照的三摩提，然后修止静的奢摩他。 在义理上了解自心本来寂灭，作而无作，因此入世行菩萨道，不惧怕被迷惑束缚，明白所作皆空，一切作为皆在清净境界中，最后归于止静的当中。 自性作也空，自性不作也空，诸法本空，故得清净自在。 经文：‘若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他，三摩提。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依禅那寂静灭尽烦恼的力量，证入各种清净境界，心虽然安住在止静思虑中，同时生起各种变化而度化一切众生，这第二十二种的菩萨，名叫做先修静虑的禅那，然后同时齐修止静的奢摩他，与观照的三摩提。 经文：‘若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩提。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依禅那寂灭的力量，资助内心达于至极寂静，而生起各种变化度化一切众生，这第二十三种的菩萨名叫做先齐修静虑禅那与止静的奢摩他，然后修观照的三摩提。 经文：‘若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那，三摩提，后修奢摩他。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依禅那寂灭的力量，资助于变化的观照，而生起至极寂静，以及清净圆明境界的智慧。这第二十四种的菩萨，名叫做先齐修静虑禅那与观照的三摩提。 认识自性本自涅槃，本自寂灭，见道后，自然生起慧力，达到至静清明的境界。 经文：‘若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。’ 白话解释：如果所有的菩萨，依圆明觉性的智慧，圆满融合各种修法，在平等的体性与差别相，都没有离开圆明觉性。这第二十五种的菩萨，名叫做圆满总修三种自性法门，随顺证入清净境界。 六袓云：“自性能生万法，万法不离心。” 【第 五一 集】 开悟圣僧云：“菩萨以圆觉妙性，明白世间法与出世间法，空法与色法皆不离佛法，一切法不生不灭，不增不减，不垢不净，无所不在，无所在，在在处处皆可成佛。” 五种般若：一．实相般若。一．境界般若。二．文字般若。四．方便般若。五． 眷属般若。 实相般若：明心见性就是认识这个实相无相，无相无不相，即见如来。 境界般若：菩萨有菩萨境界，罗汉有罗汉境界，十法界亦如是，作一天有作一天的境界，不修行有不修行的糊涂境界。 文字般若：三藏十二部经典就是文字般若。见道后智慧开，言语文字思想自然高明境界。 方便般若：度生的权巧方便，包括科学、技术、学问、外道、魔道、世间法，懂得越多，方便法就越多。 眷属般若：见道后，六度中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些属于眷属般若，属于行门，属于道德方面。八万四千细行，皆属眷属般若。 经文：‘善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨，修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。’ 白话解释：善男子啊！这称为菩萨二十五轮替的修法，所有的菩萨修行都是依照这二十五种法门，所有的菩萨以及末世众生，若依这二十五种法门修持，就应当持守戒律，修习清净梵行，内心寂静而思惟，恳求三宝哀怜忏悔，经过三个七日，然后在二十五种轮替修法中，各在纸条上作记号，而捻成纸结，至诚心恳求三宝哀怜护佑，随手取出其中之一的纸结，依照纸结的开示，便明白自己应修的是一门顿入或多门依之渐入，心内若有一念疑心或者后悔，就不能修成就。 经文：‘尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那，三法渐次修，有二十五种，十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺，一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。’ 白话解释：那个时候，大圣世尊想要重复宣讲这个义理，而念偈颂说：辩音菩萨你应该明白，所有的菩萨，所证无障碍的清净智慧，都是依禅定而产生，所谓止静的奢摩他，观照三摩提静虑禅那，这三种法门顿入或者渐次修，分为二十五种轮替修法，十方所有的如来，三世的修行人，无不因修这二十五轮法，而得道成就菩提，但是除了顿悟觉悟的人，以及不随顺佛法阐提邪教的人。所有的菩萨以及末法众生，时常应该修持这二十五轮法，随顺法门勤于修习，依靠大悲佛力护佑，不久就能证入涅槃圣境。 【第九章】 第九章：净诸业障菩萨问佛陀六件神圣的修行问题：一．本性清净因何染污？二．什么是我相？三．什么是人我？四．什么是众生相？五．什么是寿者相？六．如何做到法解脱？ 经文：‘于是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，见调御，历恒沙劫，勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。’ 白话解释：接下去，净诸业障菩萨，在广大的群众里，从座位起立，向佛陀顶礼致敬，右绕三圈，长跪合掌而向佛陀禀白：大悲世尊啊！为我们这些人，广阔讲说如是不可思议的道理，是所有如来在因地修行的状况，使令大众获得未曾有的利益，亲眼见能调伏烦恼的佛陀，历经恒河沙劫的时间，勤苦修行的境界，一切修持的功用，就像一念间，我们这些菩萨，内心深深的自己庆幸安慰。 古德：“万年一念，一念万年。” 【第 五二 集】 经文：‘世尊！若此觉性，本性清净，因何染污？使诸众生迷闷不入。唯愿如来，广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。时净诸业障菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。’ 白话解释：大圣世尊啊！如果这个圆明觉性，本来体性就是清净，为什么会染污不净呢？使令所有的众生迷惑纳闷不能证入，唯愿佛陀广阔为我们开示启悟法性。使令大众以及末世众生，当作将来引导的眼目。说完此话，五体投地，如是三次恳请。那时候，大圣世尊向净诸业障菩萨说：善哉！善哉！善男子！你们能为所有的大众以及末世众生，谘询请问如来，如何证入觉性的方便修法，你们现在注意听，我如来当为你讲说。那时候，净诸业障菩萨，遵奉佛陀的教诲，非常欢喜，就与所有的大众，寂静默然而听法。 经文：‘善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒实为我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃。’ 白话解释：善男子啊！所有一切众生，从无始劫以来，内心就妄想执着实有我相、人相、众生相，以及寿者相，错认这四种颠倒的形相，就是实在的自我体性，由这种错误的执着，便产生憎恨与贪爱的二种境界，在虚妄不实的我体，又重复执着，憎恨与贪爱二种虚妄，我体与憎爱二种虚妄相互依存，因此，起惑造业而产生虚妄的善恶业报，与六道果报，有了虚妄善恶业为因，就妄见有六道轮回生死流转的果，厌恶生死流转的二乘行者，就又妄执见有真实涅槃圣境可证得。 四相：一． 我相。二． 人相。三． 众生相。四． 寿者相。 一• 我相：众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。 古德云：“江山可移，性难改。” 涅槃经云：生死轮回有二际。一者无明。二者有爱。 【第 五三 集】 业有二种：一者共业。二者别业。厌流转者，妄见涅槃：二乘人厌生死，欣求涅槃。 开悟圣僧云：“悟生死性，生死是涅槃；迷涅槃性，涅槃是生死。性无二故，迷悟有别。” 经文：‘由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰。一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命。’ 白话解释：凡夫与二乘的圣贤由这些原因就不能证入清净的圆明觉性，不是圆明觉性违背拒绝那些能证入的人，就是有些能证入的人，也不是圆明觉性使其证入呀！所以凡夫的动念与小乘熄灭心念执空，都是归属于迷惑心闷而不能证入觉性，为什么呢？由于有了无始以来，本来就生起无明烦恼，做为自己身心的主宰；一切众生生来就没有能破无明的智慧眼目，所以身体与内心等性情，都是属无明烦恼所有。无明不会自破无明，就譬如有人，不会自己断除自己的生命。 涅槃经云：生死本际有二，一者无明，二者有爱。 所有一切众生自有生命〈无始〉以来，就没有真正的智慧，所以学佛的成就不是功夫的成就，是智慧的成就。 身心等性，皆是无明：凡夫的生理与心理，包括思想，观念，见解、感受、身心全体的动静作用都是无明。 经文：‘是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨，为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。’ 白话解释：因此应当明白，有爱于我的，我就随顺贪求；不随顺我的心，便生起憎恨怨心。因为憎恨与贪爱的妄心，滋助长养无明烦恼，所以无明烦恼相续不断，虽然求佛道，皆不能修成就。 为憎爱心，养无明故：憎爱心从那里来呢？从无明而来，由无明产生憎爱心，憎爱心又养无明，连环相续，在此循环中求道，永远不能成就佛道。 【第 五四 集】 经文：‘善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。’ 白话解释：善男子啊！什么是我相呢？就是所有众生心内所亲证的境界，善男子啊！譬如有人百骸筋骨调养很舒适，就会忽然忘记有我的身体存在；如果手脚四肢如弦不能弯曲，或者缓弱不能伸直，在摄护调养乖违方法而生病痛，少微加以针刺艾灸，因疼痛就知觉有我的存在，所以由亲证验取，才显现我体的存在。善男子啊！内心甚至证到如来的境界，毕竟了知有所证的清净涅槃圣境，能证的心念都还算是我的执相。 心所证者就是我相，三藏十二部经典，就是要我们破除这─我相。 唯识的法相宗─把心的我相分为百法─破掉成佛。 俱舍论把心归纳为九十八个结─若能解开九十八结─成佛了。 其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。 经文：‘善男子！云何人相？谓诸众生心所悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。’ 白话解释：善男子啊！什么是人相啊？就是所有众生心内所证的境界，善男子啊！悟证有我是错执，心内不再认有实在的我；所悟的不是我体，能悟的心也不是实体，如果认为能悟的心已经超过一切证悟的人，这都是人相执着。善男子啊！内心甚至圆满悟证涅槃都是我体，心内存有少分能悟的心，即使备尽所证的理，都称为人相。 能悟是无我，所悟也是无我─心内若有悟心，亦是人相。 内心乃至圆悟涅槃认为是我者─人相。 开悟圣僧云：“真如法身，一切染法所不能染，智体不动，具足无漏。” 经文：‘善男子！云何众生相？谓诸众生心，自证悟所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相，所不及者，存有所了，名众生相。’ 白话解释：善男子啊！什么是众生相呢？就是所有的众生，自己所证所悟所不能及，善男子啊！譬如有人，做这样说：我是众生，就明白那个人所说的众生，不是我，也不是他人，为什么不是我呢？因为说我是众生，就不是指我，为什么不是他人呢？因为说我是众生，就不是指他人的我了。善男子啊！但是所有的众生，内心明白所证所悟，都是我相人相，这境界是我相人相所不能及，内心存有所明了，就称为众生相。 经文：‘善男子！云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智，所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘垢，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。’ 白话解释：善男子啊！什么是寿命相呢？就是所有的众生，心智照明清净，觉知所有人我相都是虚妄，一切业力智慧，不能了见自己，就像生命相续不断的根。善男子啊！如果心智照见我人众生三种执相为虚妄尘垢，能觉所觉不离尘垢心，就像汤销溶冰块，最终没有另外剩下冰块，去觉知冰块的销溶，存着自我的心智去觉知我执的破除，也就如同这样。 经文：‘善男子！末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末法。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。’ 白话解释：善男子！末法的众生，不能了脱四相，虽然历经多劫，勤苦修道，还是只称为有为生灭的善业，终不能修成一切出世的圣果，由于这种原因，就有正法期末法期。为什么呢？因为错认四相的我执，就是证到涅槃的圣果，错认心内有所证有所悟，就名叫做成就圣道。譬如有人，错认贼为自己的儿子，他家里的财宝，最后总是不能保存得成。 凡夫外道执我，二乘执无我。佛道─中道─在我见无我。 【第 五五 集】 经文：‘何以故？有爱我者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱根，真生死故；别憎生死，名不解脱。’ 白话解释：为什么呢？有自我爱着的心，也会爱着涅槃圣果，暂时降伏自我爱着的根本，就认为是涅槃圣果的真相。有厌憎于我的心，也会厌憎于生死流转，不明白贪爱执着心，才是真正生死流转的主因，却另生起厌憎生死流转的妄心，所以名叫做不能解脱生死轮回。 众生所以不能成佛，就是因为有我相。 有爱我者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相：只是将世俗观念压着伏着，觉得修行，认为是清净，一心要涅槃─这还是我见、我相。 有憎我者，亦憎生死；不知爱根，真生死故：一心想要求道，就发生另外一种恨的心理，认厌生死。为什么有生死？因为有爱，有求、有取、有憎恨、有我，故有生死。 了生脱死并不是了肉体的生死─是自己心念上的爱憎。 别憎生死，名不解脱：讨厌现实的人生，想要脱离生死，憎恨生死，名叫做不解脱。 贪爱、憎恨─生死流转的根本。 经文：‘云何当知法不解脱？善男子！末世众生，习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。若复大人，赞叹彼法，即生欢喜，便吹济度；若复诽谤，彼所得者，便生瞋恨，则知我相，坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。’ 白话解释：如何明白法执无解脱呢？善男子啊！末法的众生，修习菩提佛道的人，因为少微的修证，就认为自己已经修得清净，其实内心尚末除尽我相的根本，如果有人，赞叹他修证的法，就生起欢喜心，便想要救济度化他；如果又有人，诽谤他所修持的法，便会生起瞋恨心，由此就明白他心里的我相存在，坚固执着又持续潜伏在第八阿赖耶藏识里，游戏操纵六根，从来未曾间断过。 末法众生，少微悟证，自认得道清净，犹未尽除我相根本。未得谓得，未证说证，未悟说悟，未见佛说见佛─大妄语，我相。我相坚固执着，又持续，潜伏藏识，游戏诸根，未曾间断。 【第 五六 集】 我执有二种：一． 分别我执。二． 俱生我执。 分别我执：今生分别诸法所生的执着。 俱生我执：无量劫以来的自我执着。 经文：‘善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。’ 白话解释：善男子啊！那些修学佛道的人，不能断除我相的话，所以不能证入清净觉性。善男子啊！如果明白我相是空性的，心里就不会感觉有毁谤我的人；如果执着有我在讲经说法，就是有我相的执着尚未断除。其它的人相、众生相、寿命相、三种的执着，也正像这样。善男子啊！末法的众生，说法着相的弊病，做为涅槃圣法，所以名叫做″可让人怜愍的人″虽然勤修精进，只是增长执相的弊病而已！因为是这样的原因，所以不能证入清净的觉性。 修道我相不除，不能证入清净觉性。 我相已空─别人诽谤─自性如如不动，解脱自在。 有我相说法，住相说法─不清净，与菩提不相应。 我相不除，精进修道，增长诸病，不能证入清净觉性。 寒山：文殊师利菩萨。 拾得：普贤菩萨。 寒山问拾得曰：“有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、应如何对待他？” 拾得答：“应该忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不理他，再等待几年，看他如何？” 佛经云：“随缘消旧业，更莫作新殃。” 被诽谤、欺侮、心还能以德报怨，圣人心胸包容凡夫心。 化消恩怨，心包太虚，量周沙界。 拾得又云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干去，我也省力气，他也无烦恼。” 这就是我空，就是无我的境界。 有我说法，我未断故：我是善知识，我在度众生，那就是我相未断除。 无相说法，说法清净─自性解脱。 【第 五七 集】 经文：‘善男子！末世众生，不了四相，以如来解，及所行处，为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生，未断我见，是故不能入清净觉。’ 白话解释：善男子啊！末法众生，心里不能了脱四相，只是依如来所悟解的道理，以及所行的法处，做为自己的修行法门，因为我相未断，最后还是不能成就圣果。或者有众生，尚未得道就说自己已经得道，尚未证果就说自己已经证圣果，看见别人胜过自己，心里就生起嫉妒心，由那些众生，尚未断我见，所以不能证入清净的觉性。 本经云：‘或有众生，未得谓得，未证谓证。’ 见胜进者，心生嫉妒。 由彼众生未断我见，是不能入清净觉。 经文：‘善男子！末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精进，降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。贪瞋爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见。若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。’ 白话解释：善男子啊！末法时代的众生，如果希望修成佛道，不使自己求得悟证，只是增益多闻，增长自己的我见。但是能够一心精进，降伏烦恼，生起大勇猛的心，尚未证得圣果使令证得，尚未断除我相使令断除，所有贪欲，瞋恨、爱着、骄慢、谄媚曲意、嫉妒等烦恼，心对外境不使令生起，他人与自我的恩恩爱爱，一切妄心皆寂静灭除。佛陀说这样的人，就会渐渐次第成就道果，应当参求善知识的教导，才不会堕落偏邪错误的见解。如果对自己所参访所求得的，另外又生起憎恨与贪爱的分别心，就不能证入清净觉性的圣海。 末法众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见：末法众生有解无行，能说不能做，犹如有目无足，如鸟少一支翅膀。 【第 五八 集】 但当精进，降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断：修行应有冲天之志，如战争不败则胜，非魔则佛，非三界则三界。无量劫之生死，勇猛顿断，直出三界。 贪瞋爱慢、谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭。 开悟圣僧云：“清净觉性，如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念，菩提无得，净五眼而了三身。” 维摩诘经：“菩提自性，善能分别诸法相，于第一义而不动。” 佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见：依圆觉法门，参求善知识的教导，渐渐可成就佛道，不堕邪见。 若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海：修持诸法门，对诸万法，内心不得生起憎恨与贪着，一旦生起憎爱则不能证入清净觉性的圣海中。 经文：‘尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄轮回，未除四种相，不得成菩提，爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城，若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就，我身本不有，憎爱何由生，此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。’ 白话解释：那时候，大圣世尊想要重复宣讲这圆觉的义理，而说偈颂言：净诸业障菩萨，你应当要明白，一切所有的众生，都是因为执着我相，无始以来在生死轮回中流转，未能去除我相、人相、众生相、寿者相，所以不能成就佛道。心中有贪爱憎恨之心，谄媚曲意也是自己内心所生起，自己制造烦恼，一切迷惑烦恼庸人自扰之，不能证入觉性涅槃的圣境，如果能归入出世证悟梵刹，必先除去贪欲瞋恨痴迷；法执爱着不再存于心里，渐渐依次第可成就圣果，我们的身体本来不是实有的，憎恨贪爱将何处生起？这个人若能参求善友，始终不会堕入邪知见解，对所求的如果另外生分别心，究竟不会成就圣果。 【第十章】 第十章：普觉菩萨问佛陀五件神圣修行的法门：一．谁是善知识？二．学佛应依何等法？三．行何等行？四．除去何病？五．如何发心？ 经文：‘于是普觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：接下去，普觉菩萨在大众中，就在座位起立，顶礼佛足致敬，右绕佛陀三圈，长跪合掌向佛陀禀白：大慈悲心的世尊啊！请您快速说出禅悟的弊病，使令所有大众，能获得未曾有的利益，大家心意空净荡然，能获得大安隐，大圣世尊啊！末法的众生，离去佛世渐渐遥远，贤人圣者隐伏不出，邪法增长炽盛，使令所有的众生，要参求何等人才正确？依何等法才正确呢？行持何等行才正确呢？除去何病呢？要如何发心呢？才会使令所有盲目无智慧的群众，不堕落邪见。说完这些话后，向佛陀五体投地，就这样反覆向佛陀三请佛法。 【第 五九 集】 经文：‘尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生，得成圣道，汝今谛听，当为汝说。时普觉菩萨，奉教欢喜及诸大众，默然而听。’ 白话解释：那时候，大圣世尊向普觉菩萨说：善哉！善哉！善男子啊！你们能谘询请问如来，这些修行之事，能布施末法所有一切的众生，无畏惧的修道慧眼，使令所有的众生，皆能得成圣道，你们现在注意听，我如来当为你们讲说。当时普觉菩萨，遵奉佛陀的教诲，非常欢喜，就与所有的大众，安静默然而听法。 经文：‘善男子！末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’ 白话解释：善男子啊！末世的众生，若要发求证佛果的大心，想参求善知识，想要修行的人，应当参访所有正知正见的人，心不住着一切相，也不着于声闻缘觉的境界。虽然显现在尘劳中，内心永远保持清净为度众生示现过错，但是赞叹清净梵行，不愿使令众生，步入不守戒律而犯仪规，能参求这种人，即能得到无上正等正觉。 末世众生将发大心，什么是大心呢？─菩提心、菩萨心、成佛之心，名为大心。 华严经云：“菩提心是善中之王。” 华严经云：“菩提心出生一切菩萨行，三世诸如来，皆从菩提心而出生故。” 华严经云：“舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。” 开悟圣僧云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。” 开悟圣僧云：“守护菩提心，如护眼中珠，发菩提心就是发成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，是故，学佛之人，不可一念顷离于菩提心。” 经文：‘求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界。’ 杂阿含经云：“若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。” 六袓慧能大师云：“正见名出世，邪见名世间。” 【第 六Ｏ 集】 龙树菩萨中观论云：“虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说。” 龙树菩萨中观论云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。” 佛答：我说缘起。 本经文：“心不住相，不着声闻缘觉境界。” 法华经云：“勿亲近小乘三藏学者。” 大智度论云：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。” 地藏经云：“众生度尽方证菩提；地狱未空誓不成佛。” 涅槃经云：“如来当至阐提成佛，一切众生成佛，乃永涅槃。” 法华经云：“自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。” 本经文：‘虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’ 为度众生，为大局着想，为护持正法，护持三宝，示有诸过，是菩萨精神。 【第 六一 集】 经文：‘末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财妻子眷属。若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。’ 白话解释：末法时世的众生，遇见这样的人，就应当恭敬供养，为追求佛法，甚至不惜自己的身体生命，那位善知识，行住坐卧四威仪中，常显现戒行清净，甚至为了启示众生而假现各种毛病过患，内心都不要生起憍傲轻慢，何况只喜舍那些搏捏成团的饭食，钱财、妻妾、子女眷属等去侍奉他呢？如果有善男子在善友中，不生轻视恶念，就能究竟成就佛果，心里的智慧花朵就会开发光明，普照十方佛刹。 本经云：“求善知识，应当供养，不惜身命。” 亲近善知识学道，要能勤劳吃苦，肯接受别人的教诲，尊师重道，为法忘躯。 佛经云：“诽师、谤师、嫉师、法中大魔，地狱种子。” 亲近善知识，能吃苦、尊师重道，为法忘躯。 经文：‘四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。’ 善知识与普通人一样，很难分辨，在四威仪中，心地清净无染，无大智慧看不出来。 中国有一句俗语：“英雄见惯亦常人。” 拿破仑常说：“我在妻子与老勤务兵面前，永远称不了英雄。” 不要以为善知识就像佛寺里雕刻的菩萨一样，永远慈眉善目，永远红光满面，永远如如不动。 要明白善知识能动能静，能智慧能慈悲，能硬能软，度众生有无量善巧方便，能正面能反面，乃至示现种种过患，一一皆是慈悲众生，度化众生的方便法门。 对善知识、师长、父母应尊师重道，方能得大利益。 常思惟师长、父母、善知识的恩德，能知恩报，得大成就。 古德云：“负父母养育之恩，违师友规训之德。” 古德云：“受人滴水之恩，应当涌泉以报。” 【第 六二 集】 本经文：“善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。” 开悟证果，心地光明解脱，能寂能照。 开悟圣僧云：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得，隐显常游五蕴中，内外光明大神力，此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照，觅时无物又无踪，起相随时常了了。” 经文：‘善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病，若复有人，作如是言：我于本心，作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。’ 白话解释：善男子啊！那善知识所证悟的微妙佛法，应当远离四种弊病，是那四种弊病呢？第一种是用心造作的弊病，如果有人，心里做这样说：我在本心性，用心故种种修行，以便求证圆明觉性。但是圆明觉性本来就具备圆满，不是用心造作所能证得的，所以说用心造作，名叫做弊病。 本经文：“若复有人，作如是言：我于本心，作种种行，欲求圆觉。” 我们的菩提自性与佛的自性一样，何必修？心经云：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”再怎样修也是一样，不增不减，修并无增加，不修亦无减少，自性非修出来的，是本来具足的。若认为圆觉自性可修可证，有佛可成，这是作病。 现在说的是圆觉经，是圆满了义的境界，不是一般人的境界，大家听了以后，就不想修行，不要造作，这是不可以的，因为大家没有这个气派，没有这个胆识，没有这个智慧，没有这种高深的境界，圆觉法门难信难学难成就，这是因地的境界，也是果地的境界。 开悟圣僧云：“大丈夫自有冲天志，不向如来行处行。” 本经文：“彼圆觉性，非作得故。” 清净圆觉的自性是本有的，不是造作出来的，不是修出来的，所以说：有所造作，有所修、有所证，这是一种弊病。 经文：‘二者任病，若复有人，作如是言：我等今者，不断生死。不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。’ 白话解释：第二种是听任自然的弊病，如果又有人心里这样说：我们现在不必要断除生死，也不要求证涅槃圣果，涅槃与生死无生起证悟与断灭的心念，任由一切善恶真妄，随着万法自性去生灭，如此想要求证圆明觉性。但是圆明觉性，不是听任自然所能有所证入的，所以说听任自然名叫做弊病。 过去现在许多人学禅，禅理已通，但不修证，任其生灭，心放逸懈怠，不断生死，不求涅槃，狂禅，无法得圆觉，称为任病。 【第 六三 集】 经文：‘三者止病，若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，说名为病。’ 白话解释：第三种是用心止静的弊病，如果又有人，作这样说：我现在自己的心永远息灭所有的心念，就可以证得一切万法体性，寂静平等，以便求证圆明觉性。但是圆明觉性，不是用人止静所能契合证入的，所以说用心止静，名叫做弊病。我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。 永息诸念─中国禅宗称之为“枯禅” 圆觉经是圆满了义的圣典，让我们当下了知诸念本空，是如幻如化的存在，空性不可得，烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，烦恼与菩提不一不异。是故不论作、任、止、灭等等之偏失与邪见。 经文：‘四者灭病，若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故，说名为病。’ 白话解释：第四种灭尽烦恼而执空的弊病，如果又有人，作为如此而说：我现在永远断尽一切烦恼，身体与心意毕竟是空性无实有的，何况六根六尘也是虚妄的境界，一切都永远空寂，以便求证圆明觉性。但是圆明觉性，并不是空寂之相呀！所以说灭尽烦恼而执空，名叫做弊病。 止：用意志力硬性压着烦恼，使令不现前，尚未断烦恼。犹如石头压草，根底犹在，石头若除，草性犹生。 灭：用般若智慧彻底净断烦恼，使令永不现前，烦恼永断。 执着空相─一切永寂─是禅病。 开悟圣僧云：“自性本来清净，非造作而得，非修而得，非本不清净因用功而清净；若如是觉，是名正觉。” 开悟圣僧云：“若能从假入空，则成大智；若能从空出假，则成大悲。” 经文：‘离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。’ 白话解释：能脱离这四种弊病的修法，就明白自性本来清净，心里作这样观照，名为正确的观照；如果做其他的观照者，名为邪见的观照。 修行若离开这四种弊病─作病、任病、止病、灭病等当下就可以堪称善知识，一一与圆觉法门相应，正观自性本来清净，不假修证，圆觉自性日日放光动地。 圆觉经云：“居一切时，不起妄想；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。” 圆觉经云：“知幻离幻，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 圆觉法门：平常心就是道，不用增加，也不用减少，不用吃补药，也不用吃泻药；无动无静，无来无去，觉当下觉，不觉永不觉，自性本来无异色故。 【第 六四 集】 经文：‘善男子！末世众生欲修行者，应当尽命，供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生，同体无异。如是修行，方入圆觉。’ 白话解释：善男子啊！末法的众法，想要修行的话，应当尽自己一生的生命，供养善友，奉事善知识。那位的善知识想要来亲近你，你应当要断除憍傲轻慢心，去接受教诲；如果当善知识要远离你而去，你应当要断除心理的瞋恨心。善知识不论现出逆境或者顺境来考验你，你应当心里平等不动如虚空一般；了悟明白身体与心意，实体毕竟空性平等，与所有一切众生，都是同一真空体性而无有差别。能这样来修行，才能证入圆明觉性。 本经文：末世众生，欲修行者，应当尽命，供养善友，事善知识。如果真要修行，一定要依止师长，依止善知识，方能得成就。 本经文：彼善知识，欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。 善知识现逆顺境，犹如虚空：善知识往往故意示现顺境，逆顺来磨练你、考验你；在顺境时，看你是否会沉迷五欲六尘中！在逆境时，看你是否能忍受一切苦境，在逆境时，看你是否能维持平常心、不怨天、不尤人；在顺境时，看你是否能保持平常心！是否会得意忘形！ 在顺境─心地清净解脱，如虚空、无染尘。 在逆境─心地清净解脱，如虚空，能转境。 本经文：‘了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。’我身心毕竟空性，众生身心亦毕竟空性，自他本空，佛性无二。 经文：‘善男子！末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱，亦复如是。’ 白话解释：善男子啊！末法的众生，不能成就佛道，就是由无始以来就有自己与他人的分别执着，而产生憎恨与贪爱等的一切生死种子，所以不能解脱生死。如果有人，能观看那些怨家仇人，如同自己的父母，心内无怨亲的二种分别，就能消除各种修行的弊病。在所有的万法中，不可生起自我、他人、憎恨、贪爱的分别执着心，也是如此一般。末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。 【第 六五 集】 本经文云：‘若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。’ 梵网经菩萨戒云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。” 经文：‘善男子！末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我相，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’ 白话解释：善男子啊！末法时代的众生，如果想求证圆明觉性，应当发大菩提心，而作如此说：尽所有虚空界的一切众生，我皆使令证入究竟圆明觉性，在圆明觉性里，心内不见有取证圆明觉性的人，除尽我相、人相、众生相、寿者相，以及一切执相，如果这样发心的话，就不会堕落邪知邪见。 本经文：末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉。 菩萨度众生悲愿无尽，时间无尽、空间无尽。菩萨度众生的悲愿无有止境，穷尽未来。 普贤菩萨发愿云：“愿我教化一切众生，胎生、湿生、化生、卵生，悉皆令入无余涅槃。” 普贤菩萨发愿云：“愿以此广大誓愿，种种善根，回向一切众生，愿皆永离三恶道苦，具足普贤菩萨行愿。” 奉献越大，褔报越大，如一把种子播田，成一担收成。越空越有。 【第 六六 集】 菩萨道在利他度他中，而自利自度，因此成就菩提。 名言：“施比受更有褔。”布施十五种功德：一． 降伏悭吝。二． 舍心相续。三． 生豪富家。四． 同其资产。五． 生处施心现前。六． 四众爱乐。七． 入众不怯。八． 胜名流布。 九． 手足柔软。十． 不离知识。十一． 广结善缘。十二． 悲愿圆满。十三． 化消恩怨。十四． 法喜充满。十五． 速证佛道。 是故菩萨度众生无止境，布施诸法，度化无尽众生，自己也成就佛道。 本经文：‘于圆觉中，无取觉者，除彼我相，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’ 于圆觉自性，不住相、不住念、不住境─自性当下解脱。 经文：‘尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭，亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证实般涅槃。’ 白话解释：那时候，大圣世尊！想要重复宣说这些义理，而说偈颂言：普觉菩萨你应当明白，末法所有的众生，想要参求善知识，应当求取正知正见，内心远离二乘人，在修法中应除四种弊病，就是造作、止静、听任、空灭，亲近善知识心无憍傲轻慢，彼此远离也无瞋恨心，看见各种的境界，心里应当生稀有难得想，就像佛陀出世人间的可贵，不毁犯不合律仪的事，遵守戒律的根本而得永远清净，发心度一切众生，共同究竟证入圆明觉性，心无我人等四种执相，应当依正确智慧修行，便能获得超脱邪见，证入觉性大般涅槃圣境。 【第 六七 集】 【第十一章】 第十一章：圆觉菩萨问佛陀四件神圣修行的法门。一．如何安居修此圆觉清净境界？二．三种净观以何为首？三．可以随便闭关吗？四．为何要忏悔罪业？ 经文：‘于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？唯愿大悲！为诸大众及末世众生，施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 白话解释：接下去！圆觉菩萨在大众中，就从座位起立，头面顶礼佛足致敬，向佛陀右绕三圈，长跪合掌，向佛禀白而说：大慈悲心的世尊啊！请您为我们这些人广说清净觉性各种方便修法，使令末世众生，能得很大的增益，大圣世尊啊！我们现在已经获得开悟。如果佛陀灭度后，末世的众生尚未获得开悟，应该如何安静居住，来修圆明觉性的清净境界呢？此圆明觉性中有三种清净的禅观，应当以何为首要呢？唯愿大悲世尊！为所有大众及末世的众生，布施广大丰饶的利益，说完此话后，向佛陀五体投地，如是反覆三次恳请佛法。那时候，大圣世尊！向圆觉菩萨说：善哉！善哉！善男子！你们能请问如来如是方便法门以大饶益布施所有一切众生，你们现在注意听，当为你们讲说，在那时候，圆觉菩萨遵奉佛陀的教诲，非常欢喜，以及所有的大众，安静默然一心听法。 圆觉菩萨言：“此圆觉中，三种净观，以何为首。” 经文：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 三种净观，修止、修观、修禅那─三种可轮替配合，一共二十五种修法。 经文：‘善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安居徒众，有缘事故，随分思察，如我己说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。’ 白话解释：善男子啊！所有一切众生，如果有佛住在世间，如果佛已入灭以后，如果佛法在末法时代，有任何众生具备大乘的根性，深信人人本具足佛的秘密大圆觉心，想要修行的人，如果在伽蓝佛寺，为安住徒众，因为有外缘事务而忙碌，可随分随力思惟观察，修学如我上面所说的法门，如果无其他事务而忙碌的因缘，可建立专修的道场，应当订立专修旳期限，如果订立长期，即订一百二十天，中期订一百天，短期订八十天，安顿徒众，清净居住，期取证。 本经文：‘有诸众生，具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安居徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。’ 华严经说大乘根基，应行七大丈夫道，方堪称菩萨。大乘七丈夫道：一．丈夫用。二．丈夫种。三．丈夫正教。四．丈夫勇猛。五．丈夫精进。六．丈夫智慧。七．丈夫清净。 人人明心见性，本具佛性─无秘密。 人人迷失本性─大秘密。 惠明问：“上来密语密意外，还更有密意否？” 惠能祖师云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。” 惠明曰：“今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。” 惠能袓师云：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。” 【第 六八 集】 本经文：“若复无有他事因缘、即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。” 安置净居，期取证，后来，佛教思想进入中国，就改用“闭关”这个名词。禅宗两句名言：“不破本参不入山，不到重关不闭关。” 破本参、破初关─明心见性，才有资格闭关。 本参─见空不见有。 重关─起有而修，昼夜都在定中。 经文：‘若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡花，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。’ 白话解释：如果佛还留在世，就应当内心思惟观照，如果佛已经灭度以后，就施设佛的形像，心存佛相眼观像心想佛，生起真正的忆念，如同如来恒常住在世间之日，悬挂各种幢幡与香花，经过三个七日，叩头稽首礼拜十方诸佛的名字，一心求哀忏，如果遇到善的境界，内心得到轻安，经过三个七日以后，就可以专心一意修禅观。 经文：‘若经夏首，三月安居，当为清净菩萨住止，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前，作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优塞夷、踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。’ 白话解释：如果专修的期限未满就遇到夏季开始的三个月安居不外出的日期，就应当做大乘清净菩萨的安居而住，内心远离声闻小乘的安居，不必要做结集徒众的形式。到安居开始的日子，就在佛前，故这样表白：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，根据大乘菩萨法，修寂灭行，共同证入清净实相境界而安住保持，依大圆明觉性，故为我修行的伽蓝佛寺，身心安居，以达平等性智，证入涅槃自性，无任何形相可系缚归属。现今我恭敬恳请，不依声闻法安居，愿当与十方如来，以及诸大菩萨，做三个月大乘法的安居为修持大乘菩萨无上妙觉，由这个大因缘的原故，所以不拘束结集众徒的形式。 结夏安居：又名坐夏，或称坐腊，僧众在农历四月十五日至七月十五日，为期三个月，在此夏季专心坐禅与修学佛法，修证菩提。 印度夏天雨季，出家人出去化缘不便，外出易踩死小生命，集大众共同修行。 若经夏首，三月安居，当为清净菩萨住心，心离声闻，不假徒众。 “心离声闻”为什么？声闻是小乘道，菩萨是大乘道，大乘并不是不要声闻，而是大乘包括了人、天、声闻、缘觉。 声闻道─离情弃欲，杜绝拖累─出家为殊胜。 本经文：至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。 以大圆觉为我伽蓝：以大圆觉境界为我道场，尽虚空遍法界都是我道场。身心安居平等性智：我相净化，众生与我性相平等，同一本体无差别。 【第 六九 集】 本经文：今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉，大因缘故，不系徒众。 经文：‘善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍，善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。’ 白话解释：善男子啊！这就叫做菩萨示现大乘安居，经过三种期限以后，随意外出前往都无障碍。善男子啊！如果末法时代的众生想修行，求学大乘菩萨道，加入三种期限，期取证，不是在那佛法所听闻到的，一切任何好坏境界，始终皆不可取着贪恋。 本经文：若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。 修行之际，一切境界来时，不要抓住，不要执着，一旦执着就着魔。 金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非，即见如来。” 开悟圣僧云：“执相心着魔，离相心自在；一切平等观，无取亦无舍。” 经文：‘善男子！若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，亦复如是。善男子！若觉满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是，非彼所闻，一切境界，终不可取。’ 白话解释：善男子啊！如果一切众生，修习内心止静，应该先采取至极寂静，心里不生起思想杂念， 止静到极点便自觉了，像这样最初止静，从自己一身寂静，到一整个世界寂静；觉照也像这样从自己一身到一世界。 善男子啊！如果觉照满一世界，在一世界里有任何一个众生，生起任何一个心念，都能全部了知，觉照能满几百几千个世界，也像这样能完全了知，凡不是在佛法里所听闻到的一切任何境界，始终皆不可取着贪恋。 修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。 楞严经云：“净极光通达。” 这句话不是比喻，是实际的功夫，此光不是有相之光，而是自性之光，智慧之光。 【第 七Ｏ 集】 经文：‘善男子！若诸众生修三摩提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行， 勤苦三昧，广发大愿，自熏成种，非彼所闻一切境界，终不可取。’ 白话解释：善男子啊！如果一切众生修学观照的三摩提，应当先忆念观想十方如来，以及十方世界一切菩萨，然后依照各种法门，渐渐依次第而修行，克苦耐劳，勤修观照三昧，发广大愿行，自己熏习成佛的种子。凡不是在佛法里所听闻的一切境界，始终皆不可取着贪恋。 本经文：若诸众生，修三摩提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨。 忆想十方如来：忆就是回忆，记住的意思，随时挂念着。 大势至菩萨念佛圆通章云：“譬如有人，一人专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。两人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。” 大势至菩萨念佛圆通章云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。” 大势至菩萨念佛圆通章云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。” 宋朝诗人黄山谷两句诗云：“五更归梦三千里，一日思亲十二时。” 广发大愿，自熏成种：修道发大愿，成大果；发小愿，成小果。 开悟圣僧云：“愿是舍己为人，是利他、非自私之欲望，愿不只是心愿，应将心愿转化成行为，方为实际发愿也。” 自熏成种：自己熏习成佛的种子，六度万行，三十七道品的行法，念佛观想，听经闻法─皆是自熏成种的菩提种子也。 自修自行自了自成佛道。 【第 七一 集】 经文：‘善男子！若诸众生，修于禅那，先取数门，心中了知，生住灭念，分剂头数，如是周，四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知，百千世界，一滴之雨；犹如目睹，所受用物。非彼所闻，一切境界，终不可取。’ 白话解释：善男子啊！如果一切众生，要修静虑的禅那，可先修习算数呼吸气息的法门，心中明白生起，暂住、变异、消灭，分明了知齐限与念头数量，像这样扩大周到日常的行住坐卧四威仪中，分别心念的数量与生灭，无不完全清楚了知，然后渐次增进扩大，乃至能得知几百几千世界的任何一滴雨水，清楚得像被我们受用的物品。 凡不是在佛法里所听闻到的一切任何境界，始终都不可取着贪恋。 本经文：若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知，生住灭念。 观什么心呢？观妄想心，在静中反观自己的起心动念，每一个思想，每一个念头，一一皆清清楚楚。心中了知生住灭念。真正的修行─无不观心，对自己的思想念头来去要清清楚楚才是修行。 修观心法门─可增长记忆力。 心即是佛，佛即是心，心佛不二。 开悟圣僧云：“诸佛发悟，悟此一心；众生迷妄，迷此一心；三藏经论，五乘教法，无非方便，导入渐悟，透此一心。” 佛经云：“一念心不动即如如佛。” 本经文：心中了知，生住灭念，分剂头数，如是周，四威仪中，分别念数，无不了知。 无论行、住、坐、卧、在任何时间，任何地点，对自己的心念都清清楚楚。甚至在梦中也清楚，可作主，修行才算稍有成就，死之际，才不会迷糊，不被业力牵着走，想往生西方极乐世界，一动念就去了。 修行是二十四小时之事，分分秒秒之事。 本经文：渐次增进，乃至得知，百千世界，一滴之雨，犹如目睹，所受用物。非彼所闻，一切境界，终不可取。 经文：‘是名三观初首方便，若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。’ 白话解释：上面所讲说的就叫做三种禅观，初学者首先的方便修法，如果所有的众生，能全面遍修三种禅观，一心勤力行精进，就可以称之为如来出现于世间。 经文：‘若复末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复修彼观，心不放舍，渐次求证。’ 白话解释：如果以后末世有钝根的众生，一心想要求佛道，但是却不能成就，这是由于过去生中的业障所障碍，就应当勤心忏悔业障，心里时常生起成佛的希望，应当先断除憎恨，贪爱、嫉妒、谄媚曲意，专意求胜上菩提心，于三种清净的禅观，可随自己心意修学一种，如果修一种禅观不能证得，可以再变换修习其他的禅观，只要专心不放逸、不放弃，渐渐便可依次求得证悟。 不得开悟证果，众生根性愚钝─宿世业障重，障碍，故不得成就无上菩提。 什么是业障障碍证果呢？憎恨心、贪爱、嫉妒、谄曲。 阿含经云：“贪瞋痴永尽，是名阿罗汉。” 【第 七二 集】 经文：‘尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取，奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世，钝根未成者，常当勤心悔，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。 白话解释：那时候，大圣世尊想要重覆宣说此义理，而说偈颂言：圆觉菩萨你们应当要明白，十方世界一切众生，欲求无上佛道，首先应当结下三种期限，忏悔无始以来罪业，经过三个七日专心礼佛，然后正念思惟禅观，不是在佛法所闻境界，毕竟不可贪取，修奢摩他要至极寂静，修三摩提正念忆持诸佛，禅那明了心念数息法门，这称之为三种清净禅观，如果能精勤修学禅观，就可以叫做佛出现世间。钝根未能修成道果的人，时常应当精勤一心忏悔，无始以来所有一切罪业，所有罪业如果消灭，佛的境界便会显现眼前。 【第十二章】 第十二章：贤善首菩萨问佛陀四件本经的问题一．此经叫什么名字？二．如何奉持？三．修习此经有何功德？四．谁来护持此经？ 经文：‘于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等，及末世众生，开悟如来不思议事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人，流布此教，至于何地？作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。’ 白话解释：接下去！贤善首菩萨在大众人群中，就从座位起立，头面顶礼佛足，向佛陀右绕三圈，长跪合掌，向佛陀禀白：大慈悲心的世尊啊！请为我们以及末法的众生，开示启悟如来不可思议的事理，大圣世尊啊！这本大乘经教，名字应该叫做什么呢？应当如何奉持呢？众生若修习本经得何功德呢？如何使令我们护持修持本经的人呢？流传宣布这本经教，能得到什么境界呢？说完话以后，五体投地，如是反覆三次恳请佛陀。 经文：‘尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如是经教功德名字，汝当谛听，当为汝说。时贤善首菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。’ 白话解释：那时候，大圣世尊！向贤善首菩萨说：善哉！善哉！善男子！你们能为所有菩萨，以及末世众生，请问如来有关这本大乘经教修持所得的功德，以及本经名字，你们现在注意听着，我如来当会为你们讲说。当时贤善首菩萨，遵奉佛陀的教诲，非常的欢喜，就与广大群众，安静默然一心听法。 经文：‘善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名：大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。’ 白话解释：善男子啊！这部圆觉经是百千万亿多得像恒河沙粒那么多的诸佛所共同宣说的，过去现在未来所有的如来共同守护的，十方世界的菩萨所共同归依修学的，是三藏十二部经的清净眼目。这一部经叫做“大方广圆觉陀罗尼”，亦称为“修多罗了义”亦称为“秘密王三昧”，亦称为“如来决定境界”，亦称为“如来藏自性差别”。你们应当依照如法流传奉持。 圆觉经是一部圆满了义、出世、成佛的圣典。 大方广圆觉陀罗尼：大是广大。方是满十方、无所不在。广是广大无边，佛的境界就是大方广。圆觉就是圆满觉性。陀罗尼就是佛法的总纲。 修多罗了义：修多罗是梵语，就是契经，上契佛理，下契众生，经藏分为了义经与不了义经，这部圆觉经是一部了义圆满的经藏。 秘密王三昧：明白如来了义圆满正法，就无秘密；若不明如来了义圆满正法，就名为秘密，本经直指心即是佛，佛即是心，心佛不二，本经表明无遗，大圣慈悲无穷故。 如来决定境界：正见圆觉法门，决定成佛，必然性、绝对性、不用怀疑，何以故？十方三世如来皆以圆觉法门，同登正觉故。 如来藏自性差别：如来藏就是一切众生的自性，迷者有差别，悟者无差别；如来藏迷者在因地，悟者在果地。 真理三大原则：一．普遍性。二．永恒性。三． 必然性。 开悟圣僧云：“愿王弥陀笑颜迎，笑破根尘净空中，照顾一念不离佛，动静皆在莲池行。” 经文：‘善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者，皆得充满。’ 白话解释：善男子啊！这部圆觉经专门显示如来的境界，只有佛陀如来能全尽所宣说，如果菩萨以及末世的众生，依圆觉法门修行，可以渐次增进，到了佛的果位。善男子啊！这本经名叫做顿悟证道的大乘经教，顿悟根机的众生，可从此经而开悟，但是也可以摄受渐修的一切众生，譬喻像大海，不会让小河流之水流失，甚至蚊子虻蝇与阿修罗鬼神，凡是喝了大海之水，皆可获得充实满足。 【第 七三 集】 经文：‘善男子！假使有人，纯以七宝，积满三千大千世界，以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。’ 白话解释：善男子啊！假使有人，纯用七种珍宝，堆积满三千大千世界，以用布施给众生，所得的功德，不如有人听闻本经的经名，以及一句经文的义理。善男子啊！假使有人教导百千恒河沙的众生得证阿罗汉，不如有人宣扬演讲本经，甚至不如只分别解说半句偈颂所得的功德。 经文：‘善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛，种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。’ 白话解释：善男子啊！如果有人，只听闻到这本经的名字，信心就坚固不迷惑，应当明白这个人，不只是于一尊佛、二尊佛前所种下一切福德智慧，像这样甚至尽所有恒河沙粒那么多的一切诸佛前，种下所有善根，并听闻了这本的经教。你们这些善男子啊！应当护佑末世的这种修行人，不可使令恶魔以及一切外教邪道，恼乱他的身心，使令他退心畏屈。 经文：若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛，种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。 本经文：汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。 经文：‘尔时，会中有火首金刚，摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。’ 白话解释：当时在大会中，有火首金刚神，摧碎金刚神、尼蓝婆金刚神等，八万位金刚神，与他们的家眷部属，就从座位起立，顶礼佛足致敬，向佛陀右绕三圈，向佛禀白：大圣世尊啊！如果以后末法时代一切众生，有人能持这部决定不变异的大乘经教，我们当会守卫保护此人，就像保护自己的眼睛一般。甚至佛寺道场修行处所，我们这些金刚神，会自动率领徒众部属，从早晨到夜晚都守卫保护着，使令修行者不退转道心。他的家里，甚至永远无灾难障碍，各种瘟疫疾病都会消灭，钱财宝物丰富满足，时常不缺乏减少。 经文：‘尔时，大梵天王、二十八天主，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，当令安隐，心不退转。尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。’ 白话解释：那时候，大梵天王、三界内二十八天的天王，和须弥山顶的帝释天王，保护国土的四大天王等，从座位起立，顶礼佛足致敬，向佛陀右绕三圈，向佛禀白：大圣世尊！我们也一同守护持这部圆觉经的人，恒常使令安隐，道心永不退转。那时候，有大方鬼王，名叫做吉槃茶，与十万位的鬼王，从座位起立，顶礼佛足致敬，向佛陀右绕三圈，向佛禀说：大圣世尊啊！我们也一同守护持这部圆觉经的人，从早上到夜晚都侍卫保护，使令不退心畏屈，那个人所居住的四周一由旬内，如果有恶鬼邪神，侵犯这个境界，我们当会使他们粉身碎骨如微细尘埃。 经文：‘佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’ 白话解释：佛陀说完这部圆觉经以后，所有一切菩萨、天神、龙众、夜叉鬼、音乐神干闼婆、阿修罗鬼神、大鹏金翅鸟、迦楼罗、歌神、紧那罗、地龙、摩罗迦等八部鬼神，与家眷部属，以及所有天王，大梵天王等一切广大群众，听闻了佛陀所演讲的这部圆觉经，内心皆大欢喜，一一深信纳受，遵奉实行圆觉法门。 天龙八部，由于人类的眼睛不能看见这八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙最为殊胜，所以又叫做天龙八部或者称为龙神八部。 天龙八部：一． 天众。二． 龙众。 三． 夜叉。四． 干闼婆。五． 阿修罗。六． 迦楼罗。七． 紧那罗。八． 摩罗迦。 圆觉经演讲圆满结束，如本心内有五点的感受： 一． 圆觉经是一部圆满顿教了义的圣典，直指人心，见性成佛的法门。 二． 圆觉经乃是百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。 三． 本经是顿教大乘法、顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品；譬如大海，不让小河；乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者，皆得充满。 四． 知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。 五． 修圆觉法门为因，证成无上佛道为果。 |