三十七道品：是小乘根本解脱教法。
大乘佛法也由三十七道品开演出来。

三十七道品是追求智慧，追求解脱，是进入涅槃境界的三十七种修行方法。

三十七道品又称：三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。

依三十七道品方法按部就班修证，可以趋向菩提大道，故称为菩提分法。

三十七道品分为七科门：一．四念处。二．四正勤。三．四如意足。四．五　根。五．五　力。六．七觉支。七．八正道

四念处又称四念住： 一．身念处又称观身不净。 二．受念处又称观受是苦。 三．心念处又称观心无常。 四．法念处又称观法无我。

祖师云：朝看花开满树红，暮观花落树已空，若将花比人间事，花与人间事一同。

观身不净可破我执、我相、我爱。

佛经云：身为众苦之本，患祸之元；天下之苦，莫过有身，饥渴寒热， 瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。

净土诗云：日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲，世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？

心是生灭法的根本，心也是涅槃的根源。

心地观经云：三界以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观心者，沉沦生死。

古德云：人生七十古来稀，先除年少后除老，中间光景不多时，又有炎凉与烦恼。

大般若经云：观一切法平等平等，皆以无性为性。

大般若经云：大乘都无所住，以一切法皆无所住，何以故？诸法住处不可得故，如是大乘以无所得而为方便，住无所住。

诸佛悟空而成佛──空王佛。

佛陀说空的道理二十二年。

三十七道品的第二科门：四正勤，又称四正断：一．已生恶，令永断。二．未生恶，令不生。三．未生善，令速生。四．已生善，令增长。　

佛经云：一念善心起，天堂已诞生；一念恶心起，地狱已现前。

未生善之人，应做四件事：一．亲近善知识。二．广结善缘。三．多布施喜舍。四．多为他人设想。

华严经云：发愿生生世世亲近善知识，以引导出三界故。

佛经：但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

净土与天堂差别：一．净土是平等的；天堂是阶级的。二．净土是进修的；天堂是非完成的。
三．净土是上升的；天堂是退堕的。

念佛礼佛，得十种功德：一．得妙色身。二．出言人信。三．处众无畏。四．佛所护念。五．具大威德。六．众人亲附。七．诸天爱敬。八．具大福德。九．命终得生净土。十．速证涅槃。

阿弥陀佛告慧远大师云：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。

慧远大师云：我住此山中，一心用功办道，安僧立众，曾经三睹圣像，现在又见西方三圣，吾生净土必矣！

八月六日，端坐入寂，上品上生莲台，年寿八十三岁。佛陀耶舍、慧持、慧永，刘遗民等，
皆在阿弥陀佛之侧，听佛说法。

永嘉大师参六祖，六祖云：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来？

念佛礼佛之人，会散播出，有四种德行：一．给人信心。二．给人欢喜。三．给人希望。
四．给人方便。

佛是福慧两足尊

佛经云：念佛一句罪灭河沙，礼佛一拜福增无量。

净土宗十三祖云：人生无常，轮回路险，老实念佛，莫换题目。

楞严经：若众生心，念佛忆佛，当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

开悟圣僧云：弥陀教我念弥陀，我又如何离得他；我不识他他是我，相逢觌面笑呵呵。

开悟圣僧云：愿王弥陀笑颜迎，笑破根尘净空中，照顾一念不离佛，动静皆在莲池行。

三十七道品，第三科门、四神足，又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。

四神足：一．欲神足。二．勤神足。三．心神足。四．观神足。

欲神足：于四加行位起此定，依道欲之力，故定引发而起。

勤神足：于四加行位勤修此定，依勤修之力，故定引发而起。

心神足：于四加行位一心专注，依心之力，故定引发而起。

观神足：于四加行位观察事理真相，依观之力，故定引发而起。

四加行：声闻乘行人修五停心观，及四念处观已，其次修四谛观，修行人准备入修道正位时，
须要加一段用功之力而修行，名为加行。小乘四加行位即是暖、顶、忍、世第一法。

何谓暖位？修四谛观，当无漏智火将生，心中光明启发，名为暖位。
何谓顶位？修四谛观，进而智慧增长，达于顶点，名为顶位。
何谓忍位？修四谛观，再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位。
何谓世第一法位？修四谛观，更进一步达到有漏智的最终点，
在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。

三十七道品第四科门，五根、五根之根，有生长护持之义，若修此五根之法，能护持道念，令不退失，日益增长道心，不被诸境所惑动。

五根：一．信根。二．进根。三．念根。四．定根。五．慧根。

信根：深信诸法，能成就一切圣道，对如来正法深信纳受，名信根。

凡夫浅信─不能相应，不能开悟。
诸佛菩萨─与法相应，不动摇，故开悟。

进根：依正法勤修精进，勇猛向道，名进根。

念根：如来正法，当爱乐希求，念念不忘，不生他念，名念根。

念出世法，念解脱法，念中道实相法，念不二法门，念念佛道。

定根：摄心在修道中，与法心心相应，心不散乱，名定根。

开悟圣僧云：心无散乱名为定，念念分明无染着；犹如虚空无纤尘，诸佛出世更无差。

慧根：智慧现前，正观分别诸法实相，不令正邪混淆，名慧根。

大般若经云：一切如来应正等觉，所尊重法，即是般若波罗蜜多。

大般若经云：舍弃般若波罗蜜多甚深经典，求学余经，而攀枝叶，终不能得大菩提，当知是为菩萨魔事。

大般若经云：甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，是诸佛母，能示世间诸法实相。

大般若经云：般若是诸佛之母，出生十方三世诸佛。

三十七道品第五科门，五力、力是修道增长力量，能排除一切业力障碍，不为他法所伏，而能摧伏他法，故以力为名。由五根的修持，而得到五种的力量，名为五力。

五力：一．信力、二．进力、三．念力、四．定力、五．慧力。

信力：信根增长得到力量，不为诸疑惑所动，能破诸疑惑烦恼，正信坚固，名为信力。

进力：进根增长得到力量，能破身心一切懈怠放逸，勤修正道，能办出世大事，名为进力。

念力：念根增长得到力量，能破诸邪想，成就出世正念功德，名为念力。

定力：定根增长得到力量，能破一切乱想，发出禅定，名为定力。

慧力：慧根增长得到力量，照见诸法空性，不被外道邪法所惑，发出无漏智慧。

大般若经云：过去、现在、未来诸佛，无不皆从如是般若波罗蜜多，而出生故。

三十七道品第六科门，七菩提分，菩提译为觉，故亦称七觉支。

七菩提分：一．择法觉支。二．精进觉支。三．喜觉支。四．除觉支。五．舍觉支。六．定觉支。七．念觉支。

择法觉支：择是选择。行人观诸法，慧照分明，善能审察拣别真伪，不谬取一切虚伪之法，名择法觉支。

精进觉支：不杂名精，不退名进。行人慧照诸法，不修无益苦行，一心向正道精进，名精进觉支。

喜觉支：喜即是欢喜。行人进道，有所得法，心生欢喜，不随颠倒住正法，法喜现前，名喜觉支。

除觉支：除即是断除。行人若断除一切邪见烦恼时，能增长诸善根，名除觉支。

舍觉支：舍即是舍离。行人若舍弃不善之境，舍离虚伪之法，永不追忆，名为舍觉支。

定觉支：定是禅定。修道者发出禅定，慧照诸禅真伪，不妄生爱着，名定觉支。

念觉支：念即是思念。行道之人修道之际，须要定慧均等，心是何病？以何善法来对治。

三十七道品第七科门，八圣道，此八法是成就圣果之妙道，故名圣道。又名八正道分，不偏不邪，正见诸法实相，能达涅槃，能超凡入圣之大道，故名正道。

八圣道分：一．正见。二．正语。三．正思惟。四．正业。五．正命。六．正精进。七．正念。八．正定。

正见：远离一切诸邪见，凡所见悉合真理。

六祖云：正见名出世，邪见名世间。

梵网经云：转一切见入佛见，佛见入一切见。

正语：远离一切邪言、妄语、绮语、恶口、两舌，住清净语。

正思惟：常思惟善法正道，远离一切乱想邪息，一心思惟涅槃解脱。

正业：为法为道，离恶业（杀盗淫妄），住清净业。

正命：远离一切邪命，不以非法以养活命。

开悟圣僧云：宁以守正道而死，不以非道而活。

五种邪命：一．为利养故，现奇特相。二．为利养故，自说功德。三．占相吉凶，为人说法。
四．高声现威，令人敬畏。五．说供养功德，以动人心。

正精进：勤求如来道果，离一切邪行，住清净之法，而正精进。

正念：远离一切邪念，住清净正念，凡所念者，合乎正法。

圣人：念念菩提，念念正法，念念涅槃，念念解脱。
凡夫：念念五欲，念念六尘，念念烦恼，念念生死。

正定：身心寂静，远离邪定（外道定，无心定，无想定），身心安住寂静。

祝大家法喜充满，身心健康，早成佛道，阿弥陀佛。