彻悟禅师开示录
1. 彻悟禅师是清朝一位开悟证果之圣僧，又是净土宗第十二代祖师。他开示了十信法，开启后代学佛同道，突显十信法之重要性。
2. 何谓十信法：一、信生必有死。二、信人命无常。三、信轮回路险。四、信苦趣时长。五、信佛语不虚。六、信实有净土。七、信愿生即生。八、信生即不退。九、信一生成佛。十、信法本唯心
。
3. 净土圣贤录云：‘师讳际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，清朝僧，为莲宗十二祖，河北丰润人，俗姓马，父讳万璋，母高氏，师幼聪慧，喜读经史群籍，靡弗采览，二十二岁因大病而悟人生无常，发出世志。病愈，至河北房山县投三圣庵荣池长老薙发，越明年，于岫云寺恒实律师受具足戒，次年闻香界寺隆一法师开演圆觉，师一心闻法，晨夕研参，精求奥义，遂悟圆觉全经大旨，复依增寿寺慧岸法师听讲相宗，妙得其要，后历心华寺?空法师座下，听法华、楞严、金刚等经，圆解顿开，于性相两宗，三观十乘之旨，了无滞碍。’
4. 净土圣贤录云：‘师率众参禅，策励后学，津津不倦，十四年如一日，声驰南北，宗风大振，每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养。况今末代，尤宜遵承，遂栖心净土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。’
5. 净土圣贤录云：‘师于禅净宗旨，皆深造其精奥，律己甚严，望人甚切，开导说法，如瓶泻云兴，与众精修，莲风大扇，遐迩仰化，道俗归心，当时法门为第一人。师为法为人，心终无厌，担柴运水，泥壁补屋，一饮一餐，与众共之，如是者又十年。’
6. 净土圣贤录云：‘十五年二月，辞诸山外护，嘱曰：幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。’
7. 净土圣贤录云：‘三月还山，命预办荼毗事物，十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众住持。诫曰：念佛法门，三根普被，无机不收，吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业，凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。’
8. 净土圣贤录云：‘临示寂半月前，觉身微疾，命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：净土相现前，吾将西归矣！众以住世相劝，师曰：百年如寄，终有所终，吾得臻圣，汝等当为师幸，何苦留也！’
9. 净土圣贤录云：‘乾隆十二月十七日申刻，告众曰：吾昨日已见文殊观音势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣！众称佛号愈厉，师面西端坐合掌曰：称一声洪名，见一分相好。遂手结弥陀印，安详而逝。’
10. 净土圣贤录云：‘众闻异香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常，二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒，门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年十月十四日未时，终于嘉庆十五年十二月十七日申时，世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三，着有念佛伽陀，彻悟禅师法语等。’
11. 依彻悟禅师所开示的十信法，当下就能令人善根大展流露，步向菩提，因为三藏十二部教典，千叮咛万交待，无非是阐扬十信法的教义，依十信法修证，可同登正觉，证无生法忍，与十方诸佛同一鼻孔出气。
何谓十信法：一、信生必有死。二、信人命无常。三、信轮回路险。四、信苦趣时长。五、信佛语不虚。六、信实有净土。七、信愿生即生。八、信生即不退。九、信一生成佛。十、信法本唯心。
12. 开悟祖师云：‘人生谁都是过客，相守百年也是梦；世上万般带不去，唯有所造业随身。’
13. 西洋哲学家云：‘当你出生人间之际，就是你开始向坟墓进军的时候。’
14. 清朝授心大师，生而茹素，不食荤乳，长则厌恶尘劳，立志出家，年十八，投城西小灵山戒庵法师披薙。赤足露顶，坚持戒行，专心净土，世称赤脚大师。
15. 闭关一室，谢绝众缘，二时功课外，日念弥陀圣号十万，大悲咒一Ｏ八遍，观音势至二菩萨名各千声，本师教主及西方三圣各三十拜。
16. 蕅益大师云：‘纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝?小善，懂得回向，亦得往生。’
17. 关中饲养猫犬各一，日为归依说戒，猫不捕鼠，犬不食秽，三年期满，于九月十九出关。
18. 十一月二十六日，唤徒孙近床曰：吾今宵西方去也，速备香汤来沐浴已，净发更衣，跏趺自举赞礼西方赞，嘱诸人和之，赞毕，讽偈念佛，至一一Ｏ句，声渐低，忽举首曰：吾去矣！汝等珍重，昂然称佛一声，泊然而逝。关中所畜之猫犬，亦当夜化去，一一随从往生，时光绪乙酉年也。
19. 清朝思岸法师，字愿登，杭州人，姓谢，少业儒，觉世无常，归心三宝，请教善知识，参叩略?，后听玉峰法师开示，欲求脱苦，惟有念佛一法最易成就，遂发心日持佛名六万为定课。平生所做功德，悉皆回向净土。
20. 同治壬申年，受五戒于海潮寺，复深厌尘劳，早求解脱，于光绪九年，乃将家务付嘱二子，迳往郡西护国寺，礼僧敬峰法师出家，是冬受具足戒于萧山祗园寺，仍回护国寺，专精净业。光绪十五年秋，忽患痢疾，医药无效。九月初十日，忽谓其子曰：吾往生期至，可请僧于家，起佛七助我西归。
21. 至十七日四更，问何时？其子答：丑时。思岸曰：丑时是十八日子，是我往生之期，可请诸师念佛相助，随众念佛，约香一枝半，忽瞑目无声，良久，忽开眼合掌，向众称谢云：我已亲到西方，亲见阿弥陀佛及二大士，仰荷佛慈赐我净衣，观音大士水洒我顶。又见莲池大师为众说法。又?七宝池中，众宝莲中，有我生处，承佛慈悲命我回来，告知众人，我已得生净土，奉劝诸位，专精念佛，他日净土相见可也。复索净水三饮，吉祥而卧，念佛数十声，自在往生净土，次日入棺，顶犹温手。
22. 梵网经云：‘人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保。’
23. 无常经云：‘大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。’
24. 开悟圣僧云：‘一佛乘之真如佛性不生不灭故常，不生不死故乐，非有非无、不增不减故名真我，不着六尘、远离见闻觉知、不来不去而本性清净故名为净。’
25. 众生四倒：一、以无常为常。二、以苦为乐。三、以无我为我。四、以不净为净。
26. 华严经云：‘假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受。’
27. 四十二章经云：‘佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。’
28. 开悟圣僧云：‘五蕴山中藏真人，六根门头放光明，日夜相处不相识；迷失主人甚可怜。’
29. 开悟祖师云：‘断尽一念无明，方能无所依，无所依方为究竟法，无所依、无所入、无所住、无所得，是证涅槃圣人阿罗汉及八地菩萨境界。此境界无境界，方便说为“涅槃境界”，法身涅槃空无所有，一无所依，方能不受生死，永出三界。’
30. 八大人觉经云：‘第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。’
31. 开悟圣僧云：‘父母恩深终有别，夫妻义重亦分离；人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
32. 善导大师云：‘父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知，或在猪羊六畜中，披毛戴角何时了，庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。’
33. 法华经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏；常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。众生虽遭大苦，轮回六道煎迫，不以为患。’
34. 古德云：‘举世尽从忙里老，谁人肯向死前修；莫待老来方学佛，孤坟都是少年人。’
35. 佛性泰禅师云：‘三界无法何处求心，山容雨过松韵风吟，横眠倒卧无余事，一任莓苔满地侵。’
36. 开悟圣僧云：‘休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，若能如是用，心安有不成道乎！’
37. 轮回生死是非常的危险，做人是六分之一而已！还有六分之五，所谓天、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼，做人的机会非常渺小，一念之差，百分之九十九便堕恶道，轮回是万底深坑，是无尽的黑洞，轮回是永远无止尽，是凡人的无奈。
38. 佛经云：‘得人身如爪上尘，失人身如大地土；一失人身，万劫难复，是故汝等谨记轮回路险，一心向道，免受生死轮回之束缚也。’
39. 密严经云：‘阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。’
40. 佛经云：‘得人身困难甚困难，不易甚不易；人身难得，犹如盲龟浮木，高山垂线，海底摸针，如是百千劫，难遭难遇，是故汝等一心向道，不达涅槃，终无休息，是名有幸。’
41. 开悟圣僧云：‘阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时，一入地狱受长苦，始忆人间善知识，一切时中忆地狱，发起增上往生心。’
42. 人生不知方向一大堆，徘徊十字路口满天下，迷失羔羊多得难以形容，麻木不仁，醉生梦死，得过且过者?布国际世界，这都是业力果报之众生；若无机会亲近佛法，遇上善知识，始终百千万劫，造诸恶业，沉沦生死轮回，苦海无边，放下屠刀，回头是岸，立地成佛。
43. 开悟圣僧云：‘人生谁都是过客，世上万般带不去，休得争强来斗胜，一双空手见阎罗，百年浑是戏一场，是是非非皆苦海，顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。’
44. 开悟圣僧云：‘此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不增，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道。’
45. 开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。’
46. 开悟圣僧云：‘人身难得而易失，地狱时长而苦重，一堕地狱八万劫，再得人身复几时？’
47. 善导大师云：‘一切时中忆地狱，发起增上往生心。’
48. 印光大师云：‘常思地狱苦，勇猛精进念佛。’
49. 亲鸾大师云：‘任何法门都修不成之人，地狱是一定之故乡。’
50. 佛是由凡夫修行而开悟证果之圣者，实证法身不生不灭，福慧圆满，万德庄严，人天导师，乃四生慈父是也。
51. 佛经云：‘此日月轮，可令堕落；妙高山王，可令倾动，诸佛所言，无有异也。’
52. 金刚经云：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’
53. 开悟圣僧云：‘世间好话佛说尽，佛语不信何言可信？世人所言皆尘劳，争名争利远菩提。言辞难免护自短，是非人我满天飞；谁是谁非难定夺，究竟诸佛是依归。’
54. 深信有十方诸佛净土，净土是由佛清净悲愿变化，为摄受十方有缘众生所化，在净土世界远离一切五浊恶世，佛变化净土是提供清净庄严道场，为教令一切众生转凡入圣，同证无上菩提为宗旨，净土因此诞生。
55. 净土有四种：一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光净土。
56. 开悟祖师云：‘法身在佛身时第八识已达到最极净极善，一切有漏法种悉断，无异熟或无记法种，故名无垢识，即是佛地真如之所依心，实乃常寂光净土之境。’
57. 开悟祖师云：‘法身在凡夫身中名为阿赖耶识，法身在阿罗汉身上名为异熟识，法身在佛身上名为无垢识。’
58. 佛经云：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’
59. 净土有两种：一、报身净土。二、法身净土。
60. 阿弥陀佛分两种：一、极乐世界的报身阿弥陀佛。二、法身自性弥陀佛。
61. 佛说阿弥陀经云：‘舍利弗！从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，舍利弗，彼佛何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周?围绕，是故彼国名为极乐．．．。’
62. 每当作功课之际，应该念佛说阿弥陀经一遍，就是将西方极乐世界的依报正报庄严的境界，在心里熏习一遍，使得在观想上，成就一种西方极乐世界的观念，如同一部电影的底片，影印一切人事物一般，念一遍弥陀经，就等于将西方极乐世界的影像在心幕上放映一遍，日久天长在六根上所接触的，整个是极乐世界的最神圣境界，妙相庄严。在现生来说，虽然尚未生到西方极乐世界去，但是在心理上，却是早就已经被西方极乐世界的境界所包围，咱们人的意识在无形中都沉浸在妙相庄严的气氛里，将来临命终时，所熏习的业因现前，平日所持诵的阿弥陀佛圣号，以及诸圣众等，到这个时候会当下现身来接引咱们。平日所思慕所萦回的西方极乐世界的清净妙境，在一刹那顷当下化现在咱们的眼前。
63. 彻悟大师云：‘西方依正庄严，在一切众生性中本有具足，特别借弥陀大愿为增上缘因，西方者，乃自性本具真善妙有之有。’
64. 众生就是佛，佛就是众生，无不是性分所具，心即是土，土即是心，无不是唯心所现，离心无土，离土无心，心土不二，祇是看各人念佛功夫如何！如果信愿行坚固不移，自性与佛性打成一片，那么当下自性即是佛性，佛性即是自性。佛具足无量寿，众生也具足无量寿；佛具足无量光，众生也具足无量光；阿弥陀佛有西方极乐世界依正二报，相好庄严，众生也有依正二报，相好庄严。
65. 佛说不增不减经云：‘甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界即是如来藏，如来藏即是法身。是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即是法身，法身即是众生界。’
66. 阿弥陀经云：‘皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。’从这经文里，可以证明西方极乐世界的诸般境界，都是随着阿弥陀佛旳福德业相，唯心所现。如果阿弥陀佛能这样显现，众生性与佛性是相同的，众生又何尝不能显现呢？所以说在自性上就是弥陀，在唯心上就是净土。
67. 在性分上并划分不出那是众生的边界，那是佛的边界；在净土上也指不出那是唯心的，那是非心。西方弥陀与自性弥陀，西方净土与唯心净土，都是一整体，无二无别。
68. 所谓唯心者，是法法唯心之心，所谓自性者，是众生本具的自性；念佛之人每天念弥陀经，对以上所宣说的道理，若能正见明白，将自己的信心坚固起来，如是勇猛精进，百即百生，千即千生，万即万生，毕竟，诸佛不妄语也。
69. 彻悟禅师云：‘一句弥陀，成佛标准，以念佛心，入无生忍。一句弥陀，证三不退，祇此一生，便补佛位。一句弥陀，如来藏心，水外无浪，器原是金。’
70. 三不退：一、位不退：断见思惑。二、行不退：断尘沙惑。三、念不退：断无明惑。
71. 佛说阿弥陀经云：‘又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
72. 十疑论云：‘有五种因缘故得不退：一、弥陀大悲愿力摄持，故得不退。二、佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。三、水鸟、树林、风声、自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。四、纯诸菩萨以为胜友，故得不退。五、寿命永劫与佛齐等，故得不退。’
73. 一生补处：就是等觉菩萨，在一生就能补处继承佛位，如弥勒菩萨现居兜率天，当来补处释迦佛位，等觉菩萨尚留一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明，即证妙觉果位，故称一生补处。极乐世界一生补处，其数无量无边，非是算数所能知之。
74. 佛说阿弥陀经云：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。’
75. 精进佛七大回向云：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受，弟子众等，不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。’
76. 精进佛七回向文：
愿我临终无障碍 阿弥陀佛远相迎 观音甘露洒吾头 势至金台安我足 一刹那中离五浊 屈身臂顷到莲池 莲花开后见慈尊 亲听法音可了了 闻已即悟无生忍
不违安养入娑婆 善知方便度众生 巧把尘劳为佛事 我愿如斯佛自知 毕竟当来得成就
77. 一心顶礼宏扬净乐土、释迦佛如来、千百亿化身、遍法界诸佛。
78. 一心顶礼常寂光净土、阿弥陀如来、清净妙法身、遍法界诸佛。
79. 出离生死名出家 明心见性名得道 不生不死名涅槃 三觉圆满名为佛
80. 海阔天空渺无涯 三衣一钵饭千家 自性自在尘不染 菩提种子自开花
81. 观音菩萨赞偈云：
观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修 三十二应?尘刹 百千万劫化阎浮 瓶中甘露常时洒 手内杨柳不计秋 千处祈求千处现 苦海常作度人舟
82. 观音赞偈云：
观音誓愿妙难思 赴感应机不失时 救苦寻声磁吸铁 现身说法月应池 尘刹国中咸事济 娑婆界内更垂慈 深恩穷劫莫能赞 冀愍群萌普护持
83. 华严经云：‘大海中之水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。’
84. 观世音菩萨曰：汝与吾有缘，一生称念吾圣号，乐善好施，明日是汝往生之期，可与家人告别也。
85. 第四十七愿：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。’
86. 法华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’
87. 彻悟禅师云：‘一念清净一念佛；念念清净念念佛；明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’
88. 阿弥陀经云：‘极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’
89. 心生境生 心灭境灭 离心无境 离境无心 心境俱空 菩提现前
90. 性中各自离五欲 见性刹那即是真 今生若遇顿教门 忽遇自性见世尊
91. 一生补处者，由等觉破一品生相无明而成妙觉。一念无明者，亦称根本无明，是最微细最后一念无明一破，自性百分之一百清净光明如大圆镜智，究竟圆满成佛。
92. 佛说阿弥陀经云：‘又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。’
93. 一大劫等于１３亿４３８４万年。
94. 阿僧祇劫等于无量１３亿４３８４万年之寿命。
95. 第十五愿：‘设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。’
96. 寿命无量，就是修行开悟证果的本钱，娑婆世界众生寿命短促，有道业未成身先亡之危机，证得果位甚难；极乐世界寿命无量，尽未来际生命无穷尽，能以无量寿之生命亲近三圣，听弥陀讲经说法，证悟不生不灭之涅槃妙性，圆成福慧，三觉成就，证成三身四智五眼六通。毕竟寿命长就是决定性的优势，是成佛筹码。
97. 道信大师云：‘百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门、定门、慧门，神通变化，权实诸法，悉自具足，不离汝心。’
98. 唯心有具造二义，一切诸法，皆我心具，皆我心造。
99. 心能造作成佛，亦能造作成魔，成佛成魔不离一心造。心能造作上升，亦能造作堕落，上升堕落不离一心造。心能造作天堂，亦能造作地狱，天堂地狱不离一心造。心能造作涅槃，亦能造作生死，涅槃生死不离一心造。心能造作菩提，亦能造作烦恼，菩提烦恼不离一心造。心能造作开悟，亦能造作无明，开悟无明不离一心造。心能造作善法，亦能造作恶法，善法恶法不离一心造。心能生万法，万法不离心；离心无法，离法无心，心法不二。悟心则成佛，迷心则凡夫，佛与凡夫是迷悟之别。心具、心造不离心，悟心与佛无异，迷心与凡夫同。悟心具心造与佛无异。
100. 第八识心体不生不灭，色心不二，?遍一切处，不染一切处，诸佛所见不增不减，不生不灭。一切众生第八识从无始劫以来本自具足。非本无今有，尽未来际常住不坏，阿赖耶识永远不生不灭，只有所生之名色、五蕴、六根、六尘、十二处、十八界有生灭。第八识心体在凡不减，在圣不增。阿赖耶识在六道中如何生灭，但是其性始终无生灭，佛已证得，故称无垢识。
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