上如下本大法师佛学讲座讲义---维摩诘经

^上如^下本大法师佛学讲座讲义---维摩诘经

１
演讲维摩诘经动机六种因缘
一．维摩诘居士是过去金栗如来所示现，如文殊师利是龙种上尊王佛示
　　现，所以不能将维摩诘居士看成普通居士，是佛倒驾慈航来人间度
　　众生，本经内容说明在家学佛行人，如何修学佛法，如何弘扬佛法
　　，处处可做为在家修学大乘行者的榜样，故说维摩诘经。
二．维摩诘经是破小乘显大乘的圣典，是破菩萨的法执而显佛道的关键
　　，处处展现不二法门，中道实相，不可思议境界，以及大乘圆满教
　　义，故说本经。
三．维摩诘经始终在说明依正二报的因果，也就是明宇宙观与人生观的
　　两大论题，故说本经。
四．维摩诘经特别重视菩萨行的发挥，而且积极的创造清净净土，度化
　　众生，更契合大乘精神，如本经云：若菩萨欲得净土，当净其心，
　　随其心净则佛土净。净土既是唯心所现，咱们这个秽恶世界，当然
　　可实现为净土，故说本经。
五．本经以“大智本行”为主，以摩诃般若为一切修行的根本，如果远
　　离大智的指导，一切修行将会成为世间法，不能作为成佛的资粮，
　　因此本经一旦谈到离一切颠倒戏论，皆以我空、法空，空空引导，
　　达成自度度人的神圣菩萨道，故说本经。
六．菩萨的真实自利是建立在利他上的，能处处利他，就能处处自利
　　；要完成自己就必须利他，真实利他就能成全自己，从利益他中，
　　自己的功德智慧，因此随之日益增长，直至无上菩提。维摩结长者
　　本着这种精神，弘扬大乘法门，实践大乘，显示了大乘佛法的崇高
　　伟大，故说本经。

２
佛教的经典，各有其经名，佛说某经到相当程度，因当机者的请问经题
，由佛亲自说出，如本经的经名，佛在嘱累品中说：是经名为维摩诘所
说，亦名不可思议解脱法门。本经有二种经名：前者是依人立名，后者
依法立名，因此，太虚大师特别将两种题名合并为：维摩诘所说不可思
议解脱经。

３
维摩诘所说不可思议解脱经是由世尊，维摩诘长者、诸大弟子，以及众
菩萨共同所说，但是本经的中心人物，以维摩诘长者为主体，长者示现
病疾的因缘，展开了一场不可思议微妙佛法的宣扬，所以本经标为维摩
诘所说不可思议解脱经。

４
佛法五种人说：一．佛自说。二．弟子说。
三．仙人说。四．诸天说。五．化人说。

５
维摩诘是人名，佛菩萨依德立名，从名字知其高超的德行。维摩诘是印
度话，中国译为净名。净名居士当时受印度朝野上下所高度尊敬，所谓
：内德既盈，美誉外彰，寄名显德，名无垢称。

６
净名有三种意义：
一．真性清净为名。二．方便清净为名。三．离障清净为名。

７
真性清净为名：真性本体非有非无、非凡非圣，不落去来，亦无生灭，
言语不能说，心行不能测；这位净名居士现在说这部经，完全是从真理
不可思议的本体上所起的妙用，由用彰体，以体摄用，体用不二，其性
常净，所以称为净名。

８
方便清净为名：居士从本出迹，方便利人，虽为白衣，常修净行，虽居
在家，不为五欲尘境所染乱，所以得名为净名。

９
离障清净为名：从迹穷本，居士前身是金粟如来，烦恼已断，现在是法
身大士，障缚亦除。对于凡人染有，二乘染空，菩萨染中道的执病，净
名居士已远离，所以称为净名。

１０
所说是指维摩诘居士所说的法，他说的是什么法呢？就是不可思议解脱
法。思是心思，议是口议，非心所能思测，非口所能拟议，所以称为不
可思议。

１１
吉藏玄疏云：‘不可思议者，内无功用，不假思量，外化幽微，物莫能
测’。内无功用是实智，外无幽微是权智，维摩诘居士从权实二智中流
露悲愿化度有情，这完全不是普通浅智浅见之人所能测量得到，因为本
经的宗旨是在正化菩萨，旁激二乘，兼化天人，全经十四品所说的法要
，尤其以不思议品为张本。

１２
解脱：解脱有离系与自在二义，离系是离开种种烦恼的束缚，束缚既除
，自性当下自由自在解脱。

１３
仁王护国经中有三种解脱：
一．空解脱。　　二．无愿解脱。　　三．无相解脱。

１４
空解脱：了达诸法本空，而不着于空。

１５
无愿解脱：了知诸法幻有，而无所愿求。

１６
无相解脱：了知诸法无相，而入于中道，即空即有。

１７
仁王护国经云：‘空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门，此是菩萨从初
　　　　　　　　发心，至一切智诸行根本。’

１８
经有二义：一．上契佛理。　　　二．下契众生。

１９
经具四义：一．贯串义。　二．摄化义。　三．恒常义。　四．实相义。

２０
本经翻译来中国有七位大师大德所译，版本七种：
一．后汉灵帝中平五年，由严佛调在洛阳译出，名称为古维摩，共有二
卷。
二．三国时代吴黄武二年，由支谦在武昌译出，名称为维摩结经，亦名
　　佛说普入道门三昧经，亦名维摩诘所说不可思议法门经，共有二卷。
三．西晋惠帝元康二年，由竺叔兰译出，名称为毗摩罗诘经，共有三卷。
四．西晋惠帝泰安二年，由竺法护译出，名称为维摩诘所说法门经，有
　　一卷。
五．东晋时代，西域沙门祗多密来中国译出，名称为维摩诘经，共有四
　　卷。
六．后秦弘始八年，由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，名称为维摩诘所
　　说经，亦名不可思议解脱经，共有三卷。
七．唐朝太宗贞观年间，由玄奘大师在长安大慈恩寺译出，名称为无垢
　　称经，共有六卷。

２１
一．因为严佛调、竺法护、竺叔兰、袛多密四种译本早就不存在。
二．现在藏经所存有的有吴支谦、鸠摩罗什、玄奘大师三种版本。
三．玄奘大师直译法，各国文法不同，不大合中国人口味，且艰难涩解。
四．支谦是一位大学者，所译经带有老子庄子的术语，不能表出经意。
五．鸠摩罗什是用意译法，先会通原文，领悟全经，运用汉文写出。

２２
本经翻译者：姚秦三藏法师鸠摩罗什译

２３
三藏：是佛教一切经典之总称。

２４
三藏：一．经藏。　　二．律藏。　　三．论藏。

２５
经藏：契明一心──为定学所摄。

２６
律藏：规范三业──为戒学所摄。

２７
论藏：分别邪正──为慧学所摄。

２８
法师：法是轨持义，即是三藏妙法；师是师表模范的尊称。

２９
法师有二种：
一．通达三藏教法，以法为师，依之受持，是自利的法师。
二．能以三藏教法为演讲说法，作人天师范，是利他的法师。

３０
鸠摩罗什法师是自利利他兼备的法师。故以三藏法师称之。

３１
鸠摩罗什是本经的翻译者，其名译为童寿，意思是小孩童的年纪而有老
年的德行，罗什善能识别我国文字文化。

３２
鸠摩罗什之父鸠摩罗琰是中印度人，世代为相国，鸠摩罗琰不愿意当宰
相，请求出游诸国，来到龟兹国，龟兹国王欣慕他的德学，请至宫内，
优待以国师礼，并以皇妹嫁他为妻，所生之子，就是大名鼎鼎的鸠摩罗
什法师。

３３
七岁时随母亲到佛寺礼佛，在佛寺前有大铁，他见奇异将举起，
但心一想：我小小年纪，怎能举起大而重的，遂而不胜其力，铁堕
地，于是他恍然大悟万法唯心妙旨。

３４
聪明智慧的鸠摩罗什法师日诵千偈，博通大小乘三藏，法师兼通四韦陀
典五明等学问，辩才无碍，学识超群，曾经降伏当时有名的外道，一时
名震五印度，四处学者归顺。

３５
其母亲临命终前对什师云：‘你教化的因缘在东方，佛法须要你去流通
　　　　　　　　　　　　　教化，但与你自身不利。’

３６
他很有感情向母亲说：“母亲请你放心！佛法能得流通，孩儿纵然粉身
　　　　　　　　　　　碎骨，也在所不辞。”

３７
母亲去世，不久来到中原，后秦姚兴皇帝拜法师为国师，召集国内800
余人从鸠摩罗什学大乘法，并翻译经典共有98部390卷，最出名流传最
广的有：法华经、金刚经、阿弥陀经、以及本经。

３８
鸠摩罗什三藏法师入灭前，召集大众云：“自知愚昧，谬充翻译，愿所
翻经，传于后世，咸共流通，今对大众之前，发诚誓愿：若所译经论，
无背佛意，当我火化之后，舌不焦烂。”

３９
弘始十五年八月二十日，下午三时圆寂，年寿７４岁，于逍遥园举行火
葬，果然全身化成灰，唯独舌头完整如生，便可证明法师翻译与如来正
法无异，真实不虚。

４０
【佛国品第一】

４１
本经共分十四品，佛国品列为第一，一面说明本经的缘起，一面说明佛
国的情形。佛国亦称佛土，佛刹、是佛所依住处，也就是佛的世界。虽
然称佛国，但与现代人所说的国，稍有不同，现代人所说的国，要有人
民、主权、政治组织。佛国的国，无所谓主权与政治组织等。本经主要
的思潮，是集中在佛国净土，所以品品中都说到净土的境界，如本品中
宝积长者白佛言：愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。何
况本经是以“佛国因果为宗”，如何造作净土因？方能实现净土。

４２
佛国净土四种：一．常寂光净土。　　　二．实报庄严土。
　　　　　　　三．方便有余土。　　　四．凡圣同居土。

４３
实报庄严土：自受用身、他受用身。

４４
经文：‘
如是我闻，一时佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万
二千，众所知识。’

４５
六种成就：一．信成就。　　　　二．闻成就。　　　三．时成就。
　　　　　四．说法主成就。　　五．处所成就。　　六．众成就。

４６
毗耶离是梵语译作“广严城”，此城广大庄严而得名。城周围七十里，
位于恒河边上，对面是王舍城，是经济、政治、文化、教育中心。毗耶
离亦译为“好稻”，因为城中人民重视道德的修养，年年五榖丰收。也
译为“好道”，城中的人，乐善好施，信仰佛教，一心向佛道，实践佛法
，故以取名。

４７
庵罗树园，是佛陀当时的住处，是佛说法六大处之一，在毗耶离城外。

４８
庵摩罗树译为相似：
一．生熟相似──不论生时熟时，其皮皆是青色，一般人分不出它是生
　　是熟。
二．形像相似──它的形像好像是桃又不是桃，好像是柰又不是柰，一
　　般人分不出它是桃或者是柰的差别。

４９
比丘有三义：一．乞士。　　　二．破恶。　　　三．怖魔。

５０
乞士分为上乞与下乞。

５１
上乞：出家比丘向佛乞求正法，以资养自己法身慧命。

５２
下乞信众饮食，以维持自己色身寿命。

５３
破恶：一心向道，勤求戒定慧，息灭贪瞋痴。

５４
怖魔：欲出三界，魔王恐怖。

５５
菩萨具足应念成“菩提萨埵”，译来中国为大士、开士、大道心众生，
自觉觉他、始士、高士、无上道心、大道心成就众生、佛道成就众生、
觉有情，有十种意义。

５６
佛法以大乘为本，成佛为终极目的，要成佛必须要经过菩萨的阶段，所
以大乘佛法总是劝人发菩提心，做个名副其实的菩萨。

５７
华严经云：‘菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心出生故。’

５８
华严经云：‘舍离菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’

５９
开悟圣僧云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’

６０
佛说法听众有四种：一．发起众。　　　二．当机众。
　　　　　　　　　三．影响众。　　　四．结缘众。

６１
经文：‘
大智本行皆悉成就诸佛威神之所建立，为护法城受持正法，能师子吼，
名闻十方，众人不请友而安之，绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨，制诸外
道。’

６２
白话解释：这些大比丘大菩萨，他们的大智慧与所修的根本道行，全部
已经成就，受诸佛的威德神力所护持建立，做为保护佛法的城堡，受持
纯正的正法，能演说佛说如狮子吼，名声闻十方，众人未曾邀请，也
会自动去与他做朋友而安慰人，能绍隆三宝使令延续不绝，降伏魔障怨
敌，制服所有外教邪道。

６３
智慧有三种：一．一切智。　　二．道种智。　　三．一切种智。

６４
一切智：是二乘了知诸法空相的智慧。

６５
道种智：是菩萨了知诸法差别相的智慧。

６６
一切种智：佛陀究竟圆满的智慧。

６７
菩萨的本行就是六度、四摄法、三明、六通等无量诸行，菩萨以大智做
他的眼目，来领导万行的足；又以大行做他的足，来协助大智的眼目，
足目互用，智行具足，方能达到清凉的境地，三万二千位菩萨，对于大
智与本行，一切皆具足成就。

６８
诸佛威神之所建立。

６９
自度度人，须要三种威力：
一．诸佛威神之力。
二．修行的定力。
三．自己本有的功德力。

７０
前面的大智本行皆悉成就，就是第三种的自己本有功德力。

７１
诸菩萨广修自利利他之行，深深契入佛心，因此诸佛的威神之力在冥资
加被，更助成菩萨一切行门的成功，故云：诸佛威神之所建立。

７２
为护法城受持正法。

７３
普通的城是防止外贼侵扰，法城是防波旬外道的侵扰，菩萨内能受持正
法不失，即是住持正法，外为护法之城，惊怖波旬外道，又能使令佛法
久住。

７４
胜鬘经云：‘摄受正法者，即是得一切佛法，摄入八万四千无量法门，
　　　　　　舍身命财物而护持故。’

７５
能师子吼名闻十方

７６
狮子是百兽之王，狮子一吼，群兽恐惶怖畏而敛迹，比喻菩萨得到无碍
辩才智慧，随处说法，无所怖畏，一一降伏邪魔外道。

７７
永嘉大师证道歌云：“狮子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂。”

７８
众人不请友而安之。

７９
菩萨以大悲为本，所以不必众生来请就看众生如知己之友而教化之。又
如母亲以乳喂婴儿一般，时时照顾，不待婴儿叫讨。又如月亮照水一般
，祗要有水的地方，月亮皆可影映到水面。

８０
古德云：“千江有水千江月，万里无云万里天。”

８１
众生自有业障就无法与菩萨接近，这是自己的过失，并非菩萨不来与你
为友；正如云来天不见，并不是没有天，天并无消失。

８２
绍隆三宝能使不绝。

８３
佛法僧三宝是黑夜里的明灯，苦海的慈航，如果我们不肯努力弘传，将
会导致绝灭，菩萨负有如来真子的使命与责任，所以全力绍隆三宝，使
令正法久住不断。

８４
二宝有三种：
一．别相三宝。
二．住持三宝。
三．一体三宝。

８５
开悟圣僧云：‘去佛时遥，一体三宝须要藉住持三宝修得，而成别相三
宝，是故佛子应归依住持三宝，以启发一体三宝，不得执理废事也。’

８６
成佛之道云：‘归依处处求，求之十方，究竟归依处，三宝最吉祥。’

８７
降伏魔怨制诸外道。

８８
菩萨不但对内能使三宝不绝，对外亦能降伏魔怨，制诸外道。魔与外道
始终是与佛对立的，有佛一定有魔有外道，所谓道高一尺，魔高一丈，
魔与外道有一个共同倾向，就是摧毁佛法，灭绝三宝。是故佛子应精进
修学，绍隆三宝，弘法布教，使令正法流传，降伏魔怨，普令外道正见
如来义理，弃暗投明。

８９
梵语魔罗，译为恶者，凡是障人为善之力量，皆称为魔。又译为杀者，
能杀害人人的法身慧命之。

９０
经文：‘
悉已清净永离盖缠；心常安住无碍解脱；念、定、总持、辩才不断；布
施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足，逮无所得，
不起法忍；已能随顺转不退轮；善解法相，知众生根，盖诸大众，得无
所畏。’

９１
白话解释：三万二千位大菩萨，道行已经清净，永远脱离五种能盖覆智
慧与十种能缠缚心性的烦恼，心时常安住在无障碍的解脱境界，明记忆念
，禅定，心能总持一切法，四种辩才相续不断布施、持戒、忍辱、精进
、禅定、智慧等六度波罗蜜，以及随方应便的机智能力，无不具足，体
悟到空无所得，证悟到不生起法相迷执的坚忍圣智；已经能随顺法性，
说甚深之法而转动不退转的法轮；善解万法体相，了知众生的根性，道
行盖覆广大的大众，菩萨内心证得解脱，无任何怖畏。

９２
悉已清净永离盖缠

９３
诸大菩萨，修般若智，洞达五盖十缠空无自性，所以永离盖缠，而得到
身心清净。

９４
盖与缠都是烦恼的别名。如东西被盖覆起来，使人不能见到它的真相，
因此不能活泼的运用，咱们的心性被烦恼所盖覆，所以不能彻底看见心
性的本来清净，如此一来，就被无明烦恼束缚，致使沉沦生死轮回。

９５
盖有五种：一．贪欲。二．瞋恚。三．睡眠。四．掉举。五．疑。

９６
因五盖菩提自性不能显现。

９７
缠有十种：
一．无惭。　　二．无愧。　　三．嫉妒。　　四．悭。　　五．悔。
六．睡眠。　　七．掉举。　　八．昏沉。　　九．瞋忿。　十．覆。

９８
心常安住无碍解脱，念、定、总持、辩才不断。

９９
诸大菩萨从般若的观照中，已经勘破重重难以离开的五盖与十缠，不再
受诸烦恼所限制，所以获得自在而心常安住于无碍解脱之境。

１００
念是心在某一法或在某一境上忆念不忘，而且无间断的忆念下去，故称
念不断。

１０１
菩萨上念诸佛境界、下念六道众生事，中念自己所作业。如是忆念不乱
，是为念力不断。

１０２
正因为忆念不忘，内心即得安定不动，而且常安住三昧中，作种种的佛
事，因此得到定力不断。

１０３
总持为陀罗尼的义译，即是总持一切法，总持无量义。

１０４
心安定即能总持一切法，总持无量义，记忆力强，铭记在心，自然不加
思索，就能滔滔不绝的辩才无碍。

１０５
四种无碍辩才：一．法无碍辩。　　　二．义无碍辩。
　　　　　　　三．词无碍辩。　　　四．乐说无碍辩。

１０６
布施持戒忍辱精进禅定智慧，及方便力，无不具足。

１０７
这六度法门是菩萨所修的本行。

１０８
六度法门：一．布施。　　　二．持戒。　　　三．忍辱。
　　　　　四．精进。　　　五．禅定。　　　六．智慧。

１０９
布施有三：一．财物布施。　　二．诸法布施。　　三．无畏布施。

１１０
布施功德：一．对外除怨。　　　二．对内不乏。

１１１
持戒有三：一．摄律仪戒。　　二．摄善法戒。　　三．饶益有情戒。

１１２
持戒功德：
一．清凉。　　　　二．解脱。

１１３
忍辱有三：一．耐怨害忍。　　二．安受苦忍。　　三．谛察法忍。

１１４
忍辱功德：一．不生诸过。　　　二．成就万事。

１１５
精进有三：一．披甲精进。　　二．摄善精进。　　三．利乐精进。

１１６
精进功德：一．增加善根。　　　二．道心不退。

１１７
禅定有三：一．世间禅。　　二．出世间禅。　　三．出世间上上禅。

１１８
禅定功德：一．一心不乱。　　　二．见自本性。
１１９
般若有三：一．实相般若。　　二．观照般若。　　三．方便般若。

１２０
般若功德：一．三觉圆满。　　　二．度他。

１２１
四弘誓愿：一．度无边众生。　　　二．断无尽烦恼。
　　　　　三．学无量法门。　　　四．成无上佛道。

１２２
方便力者是菩萨成就众生所运用的手段，众生有多种多样的要求，菩萨
就以各种不同的方便，去满足众生的所求，不使众生感到失望。菩萨不
住相行于方便，是为方便具足，力是指自利利人的力量悉皆具足，任何
上求下化的大事，自己力量皆做得到。

１２３
逮无所得不起法忍

１２４
菩萨证得一切法性，本来空寂，了无所得，证得无生法忍。就彻悟“不
生不灭、不常不断、不一不异，不来不去”的八不中道，远离一切颠倒
执着，在如幻如化的缘起法上，体悟诸法的毕竟空性，得无生法忍。

１２５
已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根。

１２６
菩萨证悟无生法忍之理，便能随顺真理而不退失，并且能将自己证得的
真理，辗转开示一切有情，故云转不退轮。

１２７
法轮有五种：　　　一．法轮体。　　　二．法轮因。
三．法轮眷属。　　四．法轮果。　　　五．法轮境。

１２８
不退有四义：一．信不退。二．念不退。三．行不退。四．证不退。

１２９
善解法相知众生根。

１３０
菩萨了知缘起性空，性空缘起之理，善解法相，善知众生根性，众生根
性复杂不一，所谓：人心不同，各如其面。而菩萨一一能知，所以能应
病与药，随机赴感。

１３１
盖诸大众得无所畏。

１３２
菩萨修慈悲喜舍四无量心，故能以无缘大慈，普遍荫盖大众，所以得到无
所怖畏。

１３３
菩萨四种无畏：一．总持无畏。　　　　二．决疑无畏。
　　　　　　　三．知根无畏。　　　　四．答报无畏。

１３４
菩萨报四恩：一．国家恩。二．三宝恩。三．众生恩。四．父母恩。

１３５
佛经云：‘假使顶戴经尘劫，身为床坐遍大千，若不说法度众生，毕竟无
　　　　能报恩者。’

１３６
梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生
　　　　　　，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。’

１３７
佛有四种无畏：一．一切智无畏。　　　　二．漏尽无畏。
三．说障道无畏。　　　　四．说苦尽道无畏。

１３８
经文‘
功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一；舍诸世间所有饰好；名称
高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照而雨甘露；于众言音
，微妙第一；深入缘起，断诸邪见；有无二边，无复余习；演法无畏，
犹师子吼；其所讲说，乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导
师；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。’

１３９
白话解释：菩萨以功德智慧，来修养心性；以各种的相好庄严身体，颜
色形像是最第一；菩萨能喜舍世间所有美好的装饰，名望被称美高超远
播，超胜过须弥妙高山；对佛教三宝的信仰深刻而坚固，就像金刚钻石
不易破坏；用宝贵的佛法普遍照耀世间的黑暗，而且降下甘露法雨滋润
热恼的众生；于众语言声音中，微妙最为第一，菩萨深入缘起诸法，断
除所有邪见，执着实有见与断灭无见，二种偏见无有剩余习气，演说佛
法无畏，犹如狮子吼，所讲说的法音就像雷声震动，菩萨所证的境界无
有限量，已经超过衡量；引导众生采取佛法众宝，就像航海采宝的导师
，菩萨了达诸法深妙的义理，善知众生于六道往来所趣向的果报，以及
起心动念所作所行的业因业果。

１４０
功德智慧，以修其心。

１４１
佛法所说的庄严有内在庄严与外在庄严，内在庄严指心的庄严，外在庄
严指身的庄严。

１４２
菩萨的内心，充满福德智慧，以此福德智慧而庄严其心。

１４３
３２相８０随形好，相与好稍有不同，身上主要部份的庄严叫相，微细
处生得美妙叫做好，好是相的一种，相包括好，好不一定包括相，菩萨
的相好，从修集福德智慧中来。

１４４
菩萨在九法界中，色像第一，亚于佛。

１４５
名称高远，逾于须弥，深信坚固，犹若金刚。

１４６
俱舍论云：‘信三宝者，离恶道因；信于戒者，离贱贫因。’

１４７
菩萨正信三宝，信心如金刚，正信因果、轮回、须弥山压倒，心亦不畏
，正信不移。

１４８
法宝普照而雨甘露，于众言音，微妙第一。

１４９
佛说法五种美妙音声：一．甚深如雷。　　　二．清彻远闻。　　
三．入心敬爱。　　　四．谛了而解。　　　五．听者无厌。

１５０
深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。

１５１
演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震。

１５２
佛说法如雷震有五义：
一．慈云普被。
二．慧雨流泽。
三．法音远闻。
四．惊破无明烦恼昏寝。
五．生长善根。

１５３
无有量，已过量。

１５４
僧肇大师云：“既得法身，入无量境；心不可以智求，形不可以像取。”

１５５
法身是无形无相遍一切处，非大非小，众生有限量之心是测不到的。

１５６
集众法宝，如海导师；了达诸法，深妙之义。

１５７
菩萨引导众生入于大乘的法海，采集一切法财德宝，如航海导师，导诸
商人入于大海采集诸宝那样。

１５８
善知众生往来所趣，及心所行。

１５９
三世因果经云：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’

１６０
众生造作无量业，于三界沉沦生死受苦──佛称为可怜愍者。

１６１
经文：‘
近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生
五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行，无量功德
皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐
，如是一切功德皆悉具足。’

１６２
佛知过去未来与一切诸法的智慧，能无碍自在畅达无阻，是名佛自在慧。

１６３
无等：指诸法实相，究竟真理，无有可以与之相等。

１６４
佛以无碍自在慧，契悟诸法的实相，能证之慧与所证之理，到了无二无
别的程度，所以称为无等等。

１６５
菩萨所修的智慧虽然已经很广大，但只可以说近佛，不可以说之为等，
所以说为“近无等等佛自在慧。”

１６６
佛经云：“佛慧如十五夜之月亮，菩萨如十四夜之月亮。”

１６７
假定不细心观察，是辨别不出，所以还有这么一点差别，佛是无上士，
菩萨是上士。

１６８
佛十力：
一．知是处非处智力。
二．知三世业报智力。
三．知诸禅解脱三昧智力。
四．知诸根胜劣智力。
五．知种种解智力。
六．知种种界智力。
七．知一切至所道智力。
八．知天眼无碍智力。
九．知宿命无漏智力。
十．知永断习气智力。

１６９
知是处非处智力──知一切事物的道理与非道理之智力。

１７０
知三世业报智力──知一切众生三世因果业报之智力。

１７１
知诸禅解脱三昧智力──知各种禅定与解脱无量百千三昧等之智力。

１７２
知诸根胜劣智力──知众生根性胜劣与得果大小之智力。

１７３
知种种解智力──知众生种种知解的智力。

１７４
知种种界智力──知众生种种境界不同之智力。

１７５
知一切至所道智力──知众生行道因果之智力。

１７６
知天眼无碍智力──以天眼见众生生死与善恶业之智力。

１７７
知宿命无漏智力──知众生宿命与知无漏涅槃之智力。

１７８
知永断习气智力──一切妄惑习气永断不生，能如实知之智力。

１７９
佛四无所畏：一．一切智无畏。　　　二．诸漏尽无畏。
　　　　　　三．说障道无畏。　　　四．说苦尽道无畏。

１８０
十八佛不共法，唯佛独有，不与三乘共，菩萨有少分，究竟不能共，别
人所无，不与他共，名为佛不共法。

１８１
佛十八不共法：
一．身无失。　　二．口无失。　　　三．念无失。　四．无异想。　
五．无不定心。　六．无不知已舍。　七．欲无减。　八．精进无减。
九．念无减。　　十．慧无减。　　十一．解脱无减。
十二．解脱知见无减。　　　　十三．一切身业随智慧行。
十四．一切口业随智慧行。　　十五．一切意业随智慧行。
十六．智慧知过去世无碍。　　十七．智慧知未来世无碍。
十八．智慧知现在世无碍。

１８２
身无失──显示佛身业无过失，清净无染。

１８３
口无失──佛口业无过失，清净无染。

１８４
念无失──佛意业无过失，清净无染。

１８５
无异想──佛对众生以平等心对待，无亲疏远近之别，无富贵贫贱之别。

１８６
无不定心──佛心安住定中，即静而动，即动而静。

１８７
无不知已舍──苦受、乐受、不苦不乐受，都由智慧知得清楚而舍。

１８８
欲无减──欲有二种善法欲与染法欲，佛对善法修集无厌足之心。

１８９
精进无减──精进六度、善法不减。

１９０
念无减──佛心无一法而不念，唯佛独有念无减，念诸法无减。

１９１
慧无减──佛具一切智慧，三世智慧无碍。

１９２
解脱无减──佛断尽诸烦恼与习气，所得解脱。

１９３
解脱知见无减──知见就是智慧，佛于诸解脱中，具足无量的清净智慧
，以此智慧知诸解脱相。

１９４
佛经云：‘诸佛乃至出入息利益众生，何况身口意业故作而不利益？诸
　　　　　怨恶众生，闻佛出入息气香，皆得信心清净爱乐于佛，诸天
　　　　　闻佛气息香，亦皆舍五欲发心修善。’

１９５
关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。

１９６
菩萨于五道中现身，不论入于那一道都是无碍自在的，不受生死的束缚
，这是菩萨普现色身三昧力。菩萨现身于五道，目的在助众生关闭恶趣
之门，使众生不作十恶。菩萨为众生关闭恶趣门还不够，必须为众生更
加进一步开解脱门。佛经云：“以佛教门出三界苦。”诸佛菩萨为众生
关闭恶趣门，而示现五道，是显示了佛菩萨的大悲愿力。如释尊在因地
行菩萨道，曾经示现小鸟、鹿王、六牙白象、度各类不同的众生，这是
菩萨大悲愿力的证明。

１９７
为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。

１９８
众生身体有病可请世间医生来药物医治，但是众生心中有病如贪瞋痴等
，非法药对治不可，菩萨为大医王，善学五明、善解法相、知众生根，
所以众生患了什么病，菩萨就开什么法药对治，使众生依法服行，断除
三毒烦恼的心病。

１９９
无量义经云：“医王大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐
　　　　　　　服。”

２００
经文：‘
无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不
唐捐，如是一切功德，皆悉具足。’

２０１
无量功德，是指正报所具足的三十二相，八十随形好，十力、四无所畏
、十八不共法等，内在功德已成就。无量佛土是指依报，也已经庄严清
净，以上所说依正庄严的功德，这三万二千位的大菩萨都具足无缺。而
且看见到菩萨听闻到菩萨的人，无不蒙受利益，因为菩萨举心措意，凡
所施为，无非是善事，一点一滴的因果功德，决定不会白费功夫，终归
了，所修的一切功德，皆可圆满成就具足。

２０２
经文：‘
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自
在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩
积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、
喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨
、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨
、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子
吼菩萨、雷音菩萨、山相击菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨
、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网
菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩
萨、文殊师利法王子菩萨、如是等三万二千人。’

２０３
等观菩萨：平等地观一切法性平等，观一切众生平等，观诸佛与众生亦
是平等，观物与非物亦皆平等，同是空性，同是假名，同是虚幻实相，
名为“等观菩萨”。

２０４
不等观菩萨：菩萨以差别智，观诸法性相的差别，观诸法事理的差别，
观十界生佛的差别，譬如众生各有佛性，但十界各有差别，佛是佛、众
生是众生，生佛不能不说有他的差别相，所以名为“不等观菩萨”。

２０５
等不等观菩萨：菩萨能以真俗二智作二谛圆融的观察，了知即真而俗
，即俗而真，所以名为“等不等观菩萨。”

２０６
定自在王菩萨：菩萨观三界诸法，修诸禅定得自在，名为“定自在王菩
萨”。王是自在义，至上义。

２０７
法自在王菩萨：菩萨于一切法通达无碍，能自由自在为众生说一切法，
名为“法自在王菩萨”。

２０８
法相菩萨：菩萨于法自在，象征以法建立高幢的菩萨名为“法相菩萨”。

２０９
光相菩萨：菩萨放光自在，以光明显示高幢的菩萨，名为“光相菩萨”。

２１０
光严菩萨：菩萨以智慧之光，庄严诸法的理体，名为“光严菩萨”。

２１１
大严菩萨：菩萨以一切法无所得为大庄严，或以种种实行庄严内身，名
为“大严菩萨”。

２１２
宝积菩萨：菩萨积藏一切法宝，作自利利他的资粮，名为“宝积菩萨”。

２１３
辩积菩萨：菩萨积集无量辩才广度有情，名为“辩积菩萨”。

２１４
宝手菩萨：菩萨手中，出生一切宝物布施给需要的众生，令免贫穷的困
　　　　　苦，名为“宝手菩萨”。

２１５
宝印手菩萨：菩萨以三法印印证佛法，普施法雨给与众生，令脱六道之苦
　　　　　　，名为“宝印手菩萨。”

２１６
常举手菩萨：菩萨时常高举慈悲之手，以佛法安慰众生，鼓励众生，上
求佛道，名为“常举手菩萨”。

２１７
常下手菩萨：菩萨时常垂下两手，以佛法接引众生，名为“常下手菩萨”。

２１８
举手表安慰相，下手表接引相。

２１９
常惨菩萨：菩萨时常怜愍众生而流露出大悲心，感受到众生在生死中苦
　　　　　恼无量，不禁悲惨，一心济拔众生，未曾有一念间舍离苦恼
　　　　　众生，名为“常惨菩萨”。

２２０
喜根菩萨：菩萨以大慈心护念众生，一旦见到众生有善根欢喜他们迟早
　　　　　终可以成佛，离苦得乐，名为“喜根菩萨”。

２２１
喜王菩萨：菩萨虽喜、虽惨，而喜惨之性平等平等，自在不二，名为
　　　　　“喜王菩萨”。

２２２
辩音菩萨：菩萨具四无碍辩为有情说法，名为“辩音菩萨”。

２２３
虚空藏菩萨：菩萨观诸法无自性如虚空，如虚空一样的含藏一切法，名
　　　　　　为“虚空藏菩萨”。

２２４
楞严经云：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”

２２５
执宝炬菩萨：菩萨手执法宝的火炬，照破众生的愚痴黑暗，名为
　　　　　　“执宝炬菩萨”。

２２６
宝勇菩萨：菩萨为法勇猛精进，不休不息，可尊可贵，名“宝勇菩萨”。

２２７
宝见菩萨：菩萨以法宝显现给众生或自见性，亦见人性，名为
　　　　　“宝见菩萨”。

２２８
帝网菩萨：帝网是三十三天天帝的因陀罗陀网，是用摩尼宝珠编织而成
　　　　　，光辉相映，重重无尽，这位菩萨的智慧光明，普照一切处
　　　　　，如帝网重重无尽一般，名为“帝网菩萨”。

２２９
明网菩萨：菩萨已证悟心地法门，以佛法之光为网，如夜光珠有明，照
　　　　　破众生的愚痴黑暗，令得正智，名为“明网菩萨”。

２３０
无缘观菩萨：菩萨度生固然要观察因缘时节，能做到无缘大慈，名为
　　　　　　“无缘观菩萨”。

２３１
三种慈悲：一．众生缘慈悲。　二．法缘慈悲。　三．无缘慈悲。

２３２
众生缘慈悲：对一切众生视同父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，这是
　　　　　　凡夫或者是未断烦恼有学之人所起的慈悲。

２３３
法缘慈悲：已破除我相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达法
　　　　　空的三乘圣人所起的慈悲。

２３４
无缘慈悲：心无分别亲疏远近，有缘无缘，普救一切，扩展至一切有情
　　　　　，这是诸佛所独有的慈悲。

２３５
慧积菩萨：积聚无量智慧，照破无明，名为“慧积菩萨”。

２３６
宝胜菩萨：菩萨证得出世间的无上法宝，超胜世间的七宝，故名
　　　　　“宝胜菩萨”。

２３７
天王菩萨：菩萨的名称，高如帝释天；或者是菩萨在人天中处处显其尊
　　　　　胜，时时得大自在，故名“天王菩萨”。

２３８
坏魔菩萨：菩萨以其高度智慧，洞彻魔怨所有伎俩，能够一一摧坏，故
　　　　　名“坏魔菩萨”。

２３９
电德菩萨：菩萨从电立名，菩萨了知一切法如幻如化，如露如电，而证
　　　　　入无所得之理，名为“电德菩萨”。

２４０
自在王菩萨：菩萨解脱一切系缚，而得究竟无碍自在，名为
　　　　　　“自在王菩萨”。

２４１
功德相严菩萨：菩萨以诸功德庄严身相，如山峰之相，高峻遥远，名为
　　　　　　　“功德相严菩萨”。

２４２
师子吼菩萨：菩萨说法如狮子吼一般的无畏，名为“师子吼菩萨”。

２４３
雷音菩萨：菩萨欲降法雨，必须先震法音如雷之响，名为“雷音菩萨”。

２４４
山相击菩萨：菩萨说法的音声，如山与山相击所发出的音声，名为
　　　　　　“山相击菩萨”。

２４５
香象菩萨：象有忍辱负重的德性，菩萨亦具有这德性，香象是诸象中顶
　　　　　好的象，具有大力，为人所爱，菩萨为众生中至尊至贵，名
　　　　　为“香象菩萨”。

２４６
白香象菩萨：菩萨为众生中的领导者，凡是菩萨所在的地方，等于那里
　　　　　　有大白象，是最吉祥的，也是最尊贵的，名为“白香象菩
　　　　　　萨”。

２４７
诸象中以香象最胜，而白香象又更加起胜一筹菩萨

２４８
常精进菩萨：上求佛道，下化众生的两大工作，菩萨总是一直精进勇猛
　　　　　　而为，绝对不因为遇到阻碍或者困难而生懈怠之心，名为
　　　　　　“常精进菩萨”。

２４９
咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。

２５０
佛经云：“诸弟子中，阿那律尊者天眼第一。”

２５１
不休息菩萨：菩萨在实践菩萨道时，总是不休不息的勇往直前，如有一个
　　　　　　众生未成佛，发誓不取涅槃，名为“不休息菩萨”。

２５２
天上天下无如佛；十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。

２５３
赞叹得五种功德：
一．能破我执。
二．与对方结善缘、能消宿业。
三．令对方法喜充满，鼓励对方。
四．消除自己诽谤心。
五．得心地清凉解脱。

２５４
妙生菩萨：菩萨了知一切法本来无生，但随缘受生，以度化众生，如是
　　　　　受生不同凡夫的四生，名为“妙生菩萨”。

２５５
华严菩萨：菩萨以万行因华，庄严无上的果德，名为“华严菩萨”。

２５６
观世音菩萨：菩萨寻声救苦度群迷，尘尘刹刹，无不现身，这尊菩萨与
　　　　　　中国最有缘，称其圣号特别多。

２５７
得大势菩萨：这位菩萨就是大势至菩萨，不论游历到任何国土教化众生
　　　　　　，其德威势服人，是故名“得大势菩萨”。

２５８
思益经云：‘我投足之处，震动三千大千，及魔宫殿，故名得大势。’

２５９
梵网菩萨：如大梵王，能于一事，现一切事，网感诸梵天，令其信伏。
菩萨以其神通，网诸众生，令得清净，也是如此，故名“梵网菩萨”。

２６０
宝杖菩萨：菩萨荷担如来家业，以诸法宝扶助众生向前迈进，令离六道
生死大苦，名为“宝杖菩萨”。

２６１
无胜菩萨：菩萨德行崇高，无有人能胜过其上，或者菩萨说法度生，能
　　　　　做到应机施教，无人能胜过其上，名为“无胜菩萨”。

２６２
严土菩萨：菩萨以佛土为目标，广修福智，一切修行，皆以庄严净土，
　　　　　名为“严土菩萨”。

２６３
金髻菩萨：菩萨观无为法，不离心首，如以金簪发髻，名为“金髻菩萨”。

２６４
珠髻菩萨：菩萨以智慧，严饰其心，如以珠严髻，名为“珠髻菩萨”。

２６５
弥勒菩萨：弥勒译为慈氏，彼初发心时即不食肉，慈心特别深重。心地
观经云：“弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏”。
其名为阿逸多，中国译为无能胜，这位弥勒菩萨，是一位补处大士，现
居兜率内院，当来下生成佛，号为弥勒佛。

２６６
文殊师利法王子菩萨：
文殊师利是印度语，译为妙吉祥，妙德、妙首、于吉祥中最胜最妙，在
大乘菩萨中，智慧最为第一，而且被尊为七佛之师，其地位的崇高可知
。法王是佛，因为佛于法自在，所以称为法王。文殊为佛的长子，所以
名为“法王子菩萨”。实际说来，三万二千菩萨，皆可称法王子，现在
独以文殊称为法王子者，因为他做法王子的时间最长，过去在日月灯明
佛时，为妙光菩萨，受持法华经，弘扬八十小劫，是一位老菩萨，所以
被独称为法王子。

２６７
如是等三万二千人：菩萨名虽各别，其实一切菩萨，皆具通如是德，如
是等具诸功德的大菩萨，有三万二千人，这里称人不称菩萨，因为菩萨
也是人。

２６８
经文：‘
复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法；复有万二千天帝
，亦从余四天下，来在会坐，并余大威力诸天、龙神、夜叉、干闼婆、
阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽等，悉来会坐。’

２６９
尸弃是梵语译为顶髻，因为他的头顶有螺旋式的发髻。

２７０
四天下──即东西南北四大部洲，一佛土有百亿四天下。

２７１
每一四天下各有帝释梵王。

２７２
现在说余四天下，非娑婆世界四天下，是表明这班释梵王等，都是从他
方世界的四天下来的。

２７３
天龙八部：一．天众。　二．龙神众。　三．夜叉众。　四．干闼婆。
　　　　五．阿修罗。　六．迦楼罗。　七．紧那罗。　八．摩□罗伽。

２７４
龙神众─有蛇龙与虚空龙两种，现在说龙神指虚空中由善恶杂报所感。

２７５
夜叉众─译为轻捷，有地行、空行、天行三种夜叉。

２７６
干闼婆─译为香阴，其身能发出香气，是天帝奏乐音乐神。

２７７
阿修罗─译为无酒、非天、不端正。

２７８
迦楼罗─大鹏金翅鸟神。

２７９
紧那罗─译为疑神，看来像人，头上有角，似人非人。

２８０
摩□罗伽─译为腹行神，就是大蟒蛇。

２８１
经文：‘
诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。’

２８２
比丘、比丘尼──指出家男众与女众，译为乞士及乞女，尼是女的意
思。

２８３
优婆塞、优婆夷──译为近事男、近事女，亲近三宝护持佛法在家二众。

２８４
经文：‘
彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王，显于大
海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。’

２８５
经文：‘
尔时，毗耶离城有长者子名曰：宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来诣
佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一
盖，覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现，又此三千大千
世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山，摩订目真邻陀山、香山、黑山、
铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸
尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。’

２８６
经文：‘尔时，一切大众，佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜
　　　　，目不暂舍。’

２８７
经文：‘
长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：“目净修广如青莲，心净已度诸禅
定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。”’

２８８
古德云：眼目是灵魂之窗

２８９
古德云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼。

２９０
窥基大师云：‘六根之首，目最为先；导引其身，无目不可；见事闻理
，目用居先；于身端严，目妙为胜。’

２９１
印度有青莲华，其叶修长而广，青白分明，有大人眼相，特借之以喻佛
目。

２９２
心净已度诸禅定：心意清净已经度入各种禅定。

２９３
久积净业称无量：久积清净道业称赞无法计量。

２９４
导众以寂故稽首：引导众生归寂灭故叩头顶礼。

２９５
经文：‘既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一
切悉见闻。’

２９６
白话解释：既见伟大圣者现以神通变化，普遍显现十方世界无量国土，
那国土中诸佛正在演说佛法，于宝盖中一切皆可见可闻到。

２９７
经文：‘
法王法力超群生，常以法财施一切；能善分别诸法相，于第一义而不动
。已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以因缘故诸法
生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。’

２９８
大圣佛陀尽管一面分别无边的诸法，而另外一面明白诸法因缘所成，法
法无自性、法法毕竟空，第一义本性空寂如如不动。佛尽管说一切法无
边差别变化，但这个差别变化的万有诸法，在一切法的平等空性中，原
来是法法平等的，生灭与不生灭，世俗与第一义，根本毫无障碍，这就
是佛所说的真不碍俗，俗不碍真的二谛融通。

２９９
中观论云：‘因缘所生法，我说即是空。’

３００
阿含经所说：“无作者而有果报。”

３０１
中观论云：‘虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。’

３０２
佛有十种自在：
一．寿命自在。二．心自在。三．财自在。四．业自在。五．生自在。
六．愿自在。七．解自在。八．如意自在。九．智自在。十．法自在。

３０３
寿命自在：佛成就法身慧命，已无生死寿夭之类，虽经历万劫而不增长
，即短促的刹那也不减少，但为度众生随机示现长短寿命之相，其心无
所挂碍，自在无增减，是名寿命自在。

３０４
心自在：佛了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能以智慧方便，入无量
三昧，游戏神通，超然独立，是名心自在。

３０５
财自在：佛能以无量福德庄严无量佛土，亦以无量珍宝物资布施众生，
更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐，故名财自在。

３０６
业自在：佛梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘
束，故名业自在。

３０７
生自在：佛住于无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱
无量众生，但却能去住无碍，生死无染，故名生自在。

３０８
愿自在：佛能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等
正觉，故名愿自在。

３０９
解自在：佛能了达诸法实相，破一切所执，故能胜解成就，而且能示现
种种色身，为诸众生演说无量妙法，故名解自在。

３１０
如意自在：佛法力无边，神通广大，为度诸众生，能于各种世界中，示
现变化，随意自如，故名如意自在。

３１１
智自在：佛悲智俱足，能于十方世界，演说圆音利乐一切众生，故名智
自在。

３１２
法自在：佛辩才无碍，为度众生，乐说诸法，于诸法中，圆融通达，故
名法自在。

３１３
经文：‘始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；已无心意无受行，而悉摧
伏诸外道。’

３１４
清辨论师云：‘以佛证得空无所有甘露灭故，非心意所行；法体皆空，
何有心意而受行？’

３１５
经文：‘三转法轮于大千，其轮本来常清净；天人得道此为证，三宝于
是现世间。’

３１６
佛初转法轮就是四圣谛法，为佛法的纲领，四谛就是苦集灭道，佛说四
圣谛法共说三次，称为三转法轮。

３１７
何谓三转法轮？
三转法轮：一．示相转。　　二．劝修转。　　三．作证转。

３１８
示相转：是开示四谛的真相，所谓此是苦、逼迫性；此是集、招感性；
此是灭，可证性；此是道、可修性。

３１９
劝修转：佛为五比丘说明后，接着劝他们依法修行，所谓此是苦、汝应知
；此是集、汝应断；此是灭、汝应证；此是道、汝应修。

３２０
作证转：就是以佛本身作证明，所谓此是苦、我已知；此是集、我已断
；此是灭、我已证；此是道、我已修。

３２１
何谓大千？
大千是指三千大千世界，也就是这个娑婆世界，这个娑婆世界，以须弥
山为中心，以铁围山为外廓，中间共有七重金山，八个海水，交互环绕
，成为一个小世界。合一千个小世界，名为小千世界，合一千个小千世
界；名为中千世界；合一千个中千世界，名为大千世界；在大千世界上
加三千两字，显示这个娑婆世界是由小千、中千、大千三种合成。

３２２
由此可知世界是相当大的，我们现在所住，只不过是千个小世界的其中
一个，佛不只是我们这小世界的佛，而是整个娑婆世界的佛、佛转法轮
就是转整个三千大千世界，也就是整个娑婆世界。

３２３
大般若经云：“世尊初转法轮之时，无量众生发声闻心，无量众生发独
觉心，无量众生发无上正觉心，证于初地、二地、三地、乃至一生当得
无上正等菩萨。”

３２４
维摩诘经云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’

３２５
有三义：
一．随九法界众生根机深浅各得解。
二．随众生语言不同各得解。
三．随众生愿乐法味各得解。

３２６
经文：‘
以斯妙法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，常礼法海德无边。
毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？’

３２７
佛经云：世医疗治，瘥已还生，如来所治，毕竟不发。

３２８
世间的有漏善法，都是有限有量的，不是永远可靠的，唯有佛法的修行
，开悟、证果，一得到就不再退堕，不再受生死苦恼所累，得不生不灭
的寂灭道。

３２９
经文：‘
今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉
，悉见世间诸所有，十力哀现是化变，众希有皆叹佛，今我稽首三界
尊。’

３３０
十力哀现是化变：十力指佛的功德，因佛具足十力功德，所以被尊称十
力大师。哀现是显佛陀慈愍众生。长者子宝积所献宝盖小所见闻大，所
奉至微，所见至广；这是佛哀愍众生所变化的。

３３１
经文：‘大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神
力不共法。佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则
神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯
则神力不共法。佛法一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，
斯则神力不共法。’

３３２
净心观佛靡不欣，各见世尊在其前。

３３３
古德云：千江有水千江月，万里无云万里天。

３３４
佛以神通变化力，在同一时间内，使得无量大众，都见佛在自己面前，
面对面看得清清楚楚，所以说“各见世尊在其前”。

３３５
最重要的是心净，心净不论什么地方都可以见佛；如心不净，就是与佛
同世，也见不到佛。

３３６
经文：‘
稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师
，稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，稽首永离生死道。悉知众生来去
相、善于诸法得解脱，不着世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无
挂碍，稽首如空无所依。’

３３７
经文：‘
尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发
阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净。唯愿世尊说诸菩萨净土之
行”。佛言：“善哉！宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛
听！善思念之！当为汝说”！于是宝积及五百长者子，受教而听。’

３３８
国土清净是果，修诸净行之业是因。

３３９
华严经中善财童子对文殊说：“我已发菩提心，但未知如何修菩萨行？”

３４０
与本经请问的意思一样，菩萨行说来很多，但最重要的不外两种：第一
成熟众生。第二净佛国土。本经只问净佛国土，不问成熟众生，故如来
只答如何净佛国土。

３４１
经文：‘
佛言：“宝积！众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而
取佛土，随所调伏众生而取佛土；随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛
土；随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土，所以者何？菩萨取于净国
皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空
，终不能成。菩萨如是，为成就众生故；愿取佛国；愿取佛国者，非于
空也。”’

３４２
众生之类，是菩萨佛土。

３４３
要修菩萨行，要得佛的净土，必须以众生中得，也在众生中成，这都不
能离开众生的。

３４４
有众生才有世界，佛以众生为本．众生是菩萨修佛净土的依处，广度众
生，教化众生，自然成佛得净土，所以说“众生之类是菩萨之类”。因
为众生是净土的眷属，也即是依报是从正报而来。

３４５
菩萨所要得到的佛国净土，全看他所度的众生情况如何而定，所度化的
是怎样类型的众生，所圆成的就是怎样类型的净土，离了众生，不但无
净土行可修，也无可庄严的净土可成。同时，菩萨修净土，不以净土为
净土；是为度众生，而成就庄严的净土。

３４６
所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众
生，应以何国入佛智慧而取佛土。

３４７
菩萨所教化的众生，而取佛土。为什么菩萨要摄取净土？是为了所化的
众生的需要。

３４８
随所调伏众生而取佛土。

３４９
使众生向善，使众生断恶。

３５０
使众生断恶──菩萨设法教化众生调伏烦恼，使众生各各不同烦恼一一
净化，恶业净化尽除，而得解脱。

３５１
如是离恶向善，将来生到净土去，成为净土中的菩萨，辅助度化众生的
工作。

３５２
随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。

３５３
众生既然已调伏，就应当领导他到佛国中去闻法，使他们得入佛之大智
慧，而获得智慧庄严。

３５４
应以何国起菩萨根而取佛土。

３５５
同时观察众生的根性，应该在怎样的环境之下，才能发起菩萨根，菩萨
就实现怎样的环境，来使得众生发起菩萨根。

３５６
菩萨根含有二种意思：
一．发上求下化的菩提心──此菩提心是菩萨根。
二．信、进、念、定、慧的种种功德根。

３５７
所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。譬如有人，欲于空地造立
宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿
取佛国；愿取佛国者，非于空也。

３５８
愿取佛国者，非于空也。

３５９
小乘人以智慧悟证诸法平等空性，因沉浸在空寂性中，不能跳出空性而
度化众生，所以小乘人无净土，如人依虚空不能建成宫殿房屋一样。

３６０
小乘无度生净土。大乘有度生净土。

３６１
菩萨在空性中起方便妙用，以大悲心度化众生，必须自建佛国净土，佛
国完成是果，果是由因成，因即是度化众生，如人依空地修成宫殿。

３６２
菩萨证空不住空，在平等空性中能依空起用，做到即空即假，即假即空
，空假不二的中道不二法门，所以菩萨庄严净土，绝对不能离开众生，
离开所教化众生，不但不能实现净土，同时也不须要净土的实现。

３６３
经文：‘
宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是
菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，
菩萨成佛时，大乘众生来生其国。’

３６４
直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

３６５
菩萨不以谄曲心，狡猾的心理对待众生，应该以极坦白、极真诚毫不糊
涂的态度对待众生，若以不正直的心对待众生就成为妄语、绮语、不是
纯正的佛法。

３６６
直心是一片清净的心地，也正是净土之因，有了净土之正因，净土就会
诞生。

３６７
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

３６８
菩萨以深心，以坚固勇猛精进心，示范众生，或者发起广大的心，或者
发修诸功德的心，按部就班修持，功德圆满，净土自然无成自成。

３６９
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

３７０
大乘佛法三要素：
一．菩提心。
二．大悲愿。
三．真空见。

３７１
经文：‘
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。
持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。
禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。
智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。’

３７２
菩萨无尽广行六度是因，究竟成佛是果。

３７３
菩萨无尽广行六度，以身作则，示现给众生作模范，众生亦广学菩萨六度
，此类众生，待菩萨成佛，皆是菩萨教化的众生，同时是净土实现之际。

３７４
十善业：一．不杀生。　二．不偷盗。　三．不邪淫。　四．不妄语。
　　　　五．不两舌。　六．不恶口。　七．不绮语。　八．不贪。　
　　　　九．不瞋。　　十．不痴。

３７５
不杀生、不偷盗、不邪淫──身三。

３７６
不妄语、不两舌、不恶口、不绮语──口四。

３７７
不贪、不瞋、不痴──意三。

３７８
十善法是世间法，也是出世间法不离法门，是一切戒的根本，是证成无
上菩提的宝筏。

３７９
大般若经云：“菩萨若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

３８０
经文：‘
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄
法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土
，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净
土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。

３８１
四无量心──慈悲喜舍、菩萨对众生生起这四种心，是广大平等，周
无际，所以称四无量心。

３８２
四摄法──布施、爱语、利行、同事菩萨用这四摄法取令众生解脱，渐
入佛道，接引众生。

３８３
三十七道品，是三十七助道品的简称，可分七科门：
一．四念处。　二．四正勤。　三．四神足。　四．五根。
五．五力。　　六．七觉支。　七．八正道。

３８４
四念处：一．观身不净。二．观受是苦。三．观心无常。四．观法无我。

３８５
四正勤：一．已生恶令速断。　　　　二．未生恶令不生。
　　　　三．未生善令速生。　　　　四．已生善令增长。

３８６
五根：一．信根。二．进根。三．念根。四．定根。五．慧根。

３８７
五力：一．信力。二．进力。三．念力。四．定力。五．慧力。

３８８
七觉支：　　　　一．择法觉支。　二．精进觉支。　三．喜觉支。
四．轻安觉支。　五．念觉支。　　六．定觉支。　　七．舍觉支。

３８９
择法觉支：以智慧简择法的真伪。

３９０
精进觉支：勇猛心，力行正法。

３９１
喜觉支：心生善法，而生欢喜。

３９２
轻安觉支：除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。

３９３
念觉支：观念正法，令定慧均等。

３９４
定觉支：心安住一境，而不散乱。

３９５
舍觉支：舍离一切虚妄之法，而力行正法。

３９６
八正道：一．正见。　　二．正思惟。　三．正语。　　四．正业。
　　　　五．正精进。　六．正定。　　七．正命。　　八．正念。

３９７
大小乘同修三十七道品，但小乘不能以此生净土，而菩萨则以此为庄严
净土的一法，是为大小乘修此法门不同所在。

３９８
经文：‘
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩
萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行，不讥彼阙是菩萨
净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时
，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，
言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。’

３９９
大乘菩萨三种回向：
一．回向佛道。　　二．回向众生。　　三．回向真如实际。

４００
菩萨具足三种回向，成佛时，得一切具足功德国土。

４０１
八难：一．地狱难。　二．饿鬼难。　三．畜牲难。　四．盲聋喑哑难。
五．世智辩聪难。六．佛前佛后难。七．北俱卢洲难。八．无想天难。

４０２
开悟圣僧云：“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，
　　　　　　　不见如来金色身。”

４０３
菩萨因地修除八难，以后成佛国土中，自然无三涂八难的秽浊了。

４０４
总之！菩萨以大慈大悲之心起六度，四无量心、三十七道品、四摄法乃
至回向心，守一切戒，十善业，自行化他，将来在成佛的净土中，一切
曾经受过菩萨教化的众生，都会陆续来生其国，一面修学上求佛道，一
面辅助度化众生，庄严净土，菩萨如此一一完成自己的行愿。

４０５
经文：‘
如是！宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深
心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回光
，则有方便，随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土
净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净
，则一切功德净；是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净
，则佛土净。’

４０６
菩萨欲得佛国净土，应如实修净土的因行，而净土的因行，要在众生之
类，因为众生之类是菩萨净土，所以欲成就众生以完成净土，必须自行
化他不可。

４０７
净土必须依众生为对象，就是以利乐众生，作为修净土的正因，到了众
生的内心清净，秽恶世界自然成为净土。

４０８
十地经云：‘三界无别有，唯是一心作。’

４０９
经文：‘
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为
菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：“于意
云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”对曰：“不也！世尊！是盲者过
，非日月咎”。“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎”
。舍利弗！我此土净而汝不见。’

４１０
经文‘
尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念！谓此佛土以为不净。所以者何
？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。舍利弗言：“我见此土丘
陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满”。螺髻梵王言：“仁者心有高
下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等
，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’

４１１
经文：‘
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄
严佛，无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，
佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净”！
舍利弗言：“唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
佛告舍利弗：“我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净
土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异”。
如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。’

４１２
经文：‘
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四
千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足于是世界，还复如故。求
声闻乘者三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净
；八千比丘不受诸法漏尽意解。’

４１３
仁王护国经忍有五种：
一．伏忍。二．信忍。三．顺忍。四．无生忍。五．寂灭忍。

４１４
伏忍：解行位的菩萨，深伏烦恼。

４１５
信忍：初二三地的菩萨，对无生法体，深信不坏。

４１６
顺忍：四五六地的菩萨，趣顺无生理性。

４１７
无生忍：七八九地的菩萨，见法无起，深忍欲乐。

４１８
寂灭忍：十地与佛地，断尽烦恼，证得大寂灭的大般涅槃。

４１９
七地以前菩萨虽然也证得无生法忍，处于法乐境界中，但未清净；到了
八地以上的菩萨，方得全然清净的无生法忍。

４２０
【方便品第二】

４２１
本经有十四品前佛国品宝积献宝盖，佛示现净土，是发明唯心净土的道
理，为本经的正宗；但正宗虽显，而妙用尚未彰明，所以在本品中，维
摩大士方便示疾，使佛陀遣派大众问疾，发起弹偏斥小叹大褒圆的宗旨
，引起权实折摄的作用。

４２２
方便有四种：
一．进趣方便。　二．权巧方便。　三．施为方便。　四．集成方便。

４２３
进趣方便：是进趣四向四果，在见道以前所修的七种方便法。

４２４
七方便：一．五停心观。　二．总相念住。　三．别相念住。　
四．暖。　　　五．顶。　六．忍。　　　　七．世第一法。

４２５
前三称为三贤位，后四称为四善根。

４２６
权巧方便：是指权实二智中的方便权智，因为佛智是真实的，本来一味
平等设三乘的差别，不过是权宜施设而已。

４２７
施为方便：如十波罗蜜中的方便波罗蜜。

４２８
集成方便：是说诸法本来同体，但因因缘巧妙而集成，名为集成方便。

４２９
维摩诘大士所运用的方便，不但摄受是方便，就是折伏也是方便；诸佛
菩萨化度众生方便虽多，但不外于摄受与折伏两大门。

４３０
方便法门是佛法的巧妙运用，但是不可滥用方便。

４３１
佛经云：‘慈悲为本，方便为门。’

４３２
法华经云：‘开方便门，示真实相。’

４３３
开悟圣僧云：‘方便是善巧之名，胜智为决断之称。’

４３４
经文：‘
尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本
。得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，
入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。明了众生心之所趣，又能
分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘。诸有所作，能善思量
，住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。’

４３５
思惟三昧经云：‘维摩诘是过去金粟如来示现。’

４３６
如文殊师利菩萨是龙种上尊王佛示现，所以不可把他看成是普通居士一般。

４３７
维摩诘大士是古佛金粟如来示现居士身，又是妙喜世界法身大士来此娑
婆国土，助释迦佛宣扬正法的大菩萨，因此本段经文先赞维摩诘实德，
次赞化德。实为化本，所以先赞，以此赞叹，令大众敬信，听了维摩诘
大士所说，才会欢喜接受，依教奉行，是故，对大士先广为称扬赞叹。

４３８
长者具足十德：
一．姓高。二．位高。三．大富。四．威猛。五．智深。
六．年耆。　七．行净。　八．礼备。　九．上叹。　十．下归。

４３９
已曾供养无量诸佛，深植善本。

４４０
维摩诘无量劫来供养诸佛，见佛多、闻法广、供养多、深入中道实相、
功德大，所以深植善根，宿植德本，所修善法，是成佛之根本。

４４１
金刚经云：“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

４４２
获无所畏。

４４３
维摩诘大士已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，游戏神通，得诸
总持，辩才无碍，所以获得无所畏。

４４４
畏有五种：
一．死畏。二．不活畏。三．恶名畏。四．恶趣畏。五．大众畏。

４４５
降魔劳怨。

４４６
古德云：“道高一尺，魔高一丈。”

４４７
佛经云：“魔能劳乱，名之为劳；败人善根，名之为怨。”

４４８
降魔劳怨，劳是尘劳，有一股力量，使人在尘劳中，念念贪恋不舍，所
以叫做尘劳。菩萨运用智慧，洞悉尘劳虚幻，不为尘劳所转，所谓：巧
把尘劳作佛事，这就是真正能降魔劳怨的境界。不被尘劳魔所转，反能
转尘劳魔为佛事，是名为菩萨所为。

４４９
住佛威仪：威仪可度生，佛有三千威仪八万细行。

４５０
威仪是自度的，亦是度人的法门。

４５１
威仪要落实在行住坐卧中，是庄严的、神圣的、解脱的、自在的、人人
见之，人人心生欢喜，直接间接，有形无形当下就度化了众生。

４５２
心如大海：是说菩萨之心，量如大海，具足功德，慈悲、智慧、信愿广
大无边如大海。

４５３
大海有五种功德：
一．海水澄净绝对不容死尸的存在；比喻大士的内心清净，决不容毁戒之
　　尸的停留。
二．大海深广出生种种稀世珍贵的宝贝：比喻在大士清净的心中出生最
　　极殊胜的智慧之宝。
三．不论下多大的雨，或众河川常流入大海，并不见大海涨高增加；比
　　喻佛说大法雨，注入菩萨心中，菩萨无所保留的接受，而不外溢。
四．大海中的水，不论怎样受到风吹日晒，都不会枯干；比喻菩萨的心
　　海，遭受邪魔外道的侵扰，心地也不会有所亏损。
五．大海渊深是无法测其底蕴的；比喻菩萨心智渊深，也不是凡夫小乘
　　所能测度得到的。

４５４
总之！维摩诘大士内心清净，广大无边，具诸功德，所以佛比喻菩萨心
如大海。

４５５
经文：‘
欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁
，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅寂摄诸乱意，以决定
慧摄诸无智。’

４５６
维摩诘长者以修六度的德行去感服人，使大众共沾利乐，心中自然感德
悦服；比喻自己是真心诚意念佛，方能教化众生随你念佛；如果自己不
念佛，而教导众生念佛，是不会发生效力的，维摩诘长者自行化他亦复
如是！

４５７
资财无量摄诸贫民。

４５８
布施度悭贪。

４５９
维摩诘经云：‘布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。’

４６０
布施有三种：一．财施。　　二．法施。　　三．无畏施。

４６１
佛经云：一切供养中，法供养为最。

４６２
布施七种功德：　　一．度悭贪。　　　二．化消彼此恩怨。　
三．增长慈悲心。　四．广结善缘。　　五．自他距离渐近。
六．日日法喜。　　七．积聚佛道资粮。

４６３
奉戒清净摄诸毁禁。

４６４
持戒度毁犯。

４６５
想度化众生，首先本身要健全，自己对戒行必须奉持清净，众生以你为
榜样，自然就奉持所受的禁戒，不敢丝毫毁犯。

４６６
持戒清净不易，众生易犯，但戒是度生死证菩提之根本。

４６７
佛经云：“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。”

４６８
维摩诘经云：“持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生
　　　　　　　其国。”

４６９
以忍调行摄诸恚怒。

４７０
忍辱度瞋恚。

４７１
自己不发脾气是自度，别人对咱们发脾气，心自在无恙，是菩萨功夫。

４７２
佛遗教经云：“若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行
所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒
，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法
，坏好名闻，今世后世人不喜见，当知瞋心，其于猛火，常当防护，无
令得入。劫功德贼，无过瞋恚。”

４７３
维摩诘经云：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生
　　　　　　　其国。”

４７４
以大精进摄诸懈怠。

４７５
精进度懈怠。

４７６
维摩诘经云：“精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生
　　　　　　　其国。”

４７７
一心禅寂摄诸乱意。

４７８
禅定度散乱。

４７９
一心不乱五种功德：
一．一心不乱是成就善法之本。
二．一心不乱是往生净土的资粮。
三．一心不乱是明心见性的基础。
四．一心不乱是证入无生法忍的前方便。
五．一心不乱是十方诸佛所共法。

４８０
心散乱十种过失：一．诸事不成。　二．身心疲劳。　三．邪魔易侵入。
四．个性暴躁。　五．易结恶缘。　六．善法不生。　七．堕落之因。
八．朋友远离。　九．凡事有始无终。　十．善神不近。

４８１
维摩诘经云：禅定是菩萨净

土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。

４８２
以决定慧摄诸无智。

４８３
智慧度愚痴。

４８４
菩萨具有决定慧，明白邪正是非，了义非了义，究竟非究竟，所以能正
确指导无智众生，如何在佛法上前进，不致于踏差行错，而直向佛果。

４８５
大智度论云：“五度如盲，般若为导。”

４８６
五度如足，般若如目。

４８７
大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜多。’

４８８
大般若经云：“甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，是诸佛母，能示世间诸
　　　　　　　法实相。”

４８９
维摩诘经云：“智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。”

４９０
维摩诘长者以六度波罗蜜，自净其德而摄化众生，完全是为利他而行的
方便，以此方便摄受众生，就是成熟众生，净佛国土，并助成佛说不思
议解脱净土法门，令诸众生皆得生于净土。

４９１
经文：‘
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修
梵行，现有眷属，常乐远离；虽服宝饰而以相好严身；虽复饮食而以禅
悦为味。’

４９２
维摩诘大士示现在家居士，深入社会各阶层，与世俗人打成一片，然后
引导他们进入佛法中，修学佛法，名为同行。

４９３
随缘不变，不变随缘。

４９４
凡夫随缘即变。

４９５
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修
梵行，现有眷属，常乐远离。

４９６
处染常净──如莲花出在污泥而不染。

４９７
虽服宝饰而以相好严身，虽复饮食而以禅悦为味。

４９８
食有二种：一．世间食。　　　二．出世间食。

４９９
世间食有四种：一．段食。　二．触食。　三．思食。　四．识食。

５００
段食：欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮食，以口、鼻分分受之。
　　　段食又分粗细二种，粗食如饭面菜鱼肉等等，细食如酥油香气诸
　　　饮料等等。

５０１
触食：又作细滑食，乐食，以触之心所为体，对所触之境生起喜乐之爱
　　　，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。比喻观戏剧终
　　　日不食，亦不感饿。

５０２
思食：又作意志食，意念食，业食。于第六意识思所欲之境，生希望之
　　　念以滋长相续诸根。

５０３
识食：有漏识由段食、触食、思食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体
　　　，支持有情身命不坏，如无色界与地狱之众生以识为食。

５０４
思食、识食含有能引生“后有”之义，即于此生之中，由于起动有漏之
“思”业，使令业力熏习“识”中之种子，从而引生来生不断辗转相
续之生起。

５０５
四食中，段食仅限于欲界，触食、思食、识食可通于三界。

５０６
出世间食能长养出世善根，有五种法食。

５０７
五种法食：
一．念食。　二．法喜食。　三．禅悦食。　四．愿食。　五．解脱食。

５０８
念食：修道之人常持正念，以长养一切善根。

５０９
法喜食：修道之人爱乐妙法，心生喜悦，以长养其慧命。

５１０
禅悦食：修道之人因得禅定而身心喜悦，以长养其慧命。

５１１
愿食：修道之人以誓愿持身，以长养一切善根。

５１２
解脱食：修道之人解脱惑业的束缚，于法得自在，以长养一切善根。

５１３
十法界圣凡饮食有其时分。

５１４
四时食：一．天食时。二．佛食时。三．畜牲食时。四．鬼神食时。

５１５
天食时：诸天之食时，即是清晨。

５１６
佛食时：三世诸佛如法食时，即是午时。

５１７
畜牲食时：畜牲饮食之时，即是日暮。

５１８
鬼神食时：鬼神饮食之时，即是昏夜。

５１９
经文：‘
若至博奕戏处辄以度人；受诸异道不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切
见敬，为供养中最；执持正法摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利不以
喜悦；游诸四衢饶益众生；入治正法救护一切；入讲论处导以大乘；入
诸学堂诱开童蒙，入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。’

５２０
经文：‘
若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若
在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；
若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若
在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力，若在
梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护
世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生
。’

５２１
维摩诘居士出现在这个世间，为了度化众生，以如是无量方便，净德、
同行、同事、爱语、布施、尊贵引导，利益各类不同的众生入佛法大海
，也给在家学佛弟子做弘法度生的好榜样。

５２２
经文：‘
其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，
及诸王子，并余官属无数千人皆往问疾。其往者维摩诘因以身疾广为说
法：“诸仁者！是身无常，无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也。
为苦、为恼、众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。’

５２３
人生不满百，常怀千岁忧。

５２４
经文：‘
是身如聚沬，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；
是身如芭蕉，中无有坚，是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；
是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；
是身如电，念念不住。’

５２５
从身如聚沬到身如电，都是比喻身体是空无自性的。

５２６
金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

５２７
观有为法就要观一切法空，观空是观一切因缘所生法，法法自因缘有，
看来好像是有，实际上是无有实在的自体，诸法本空故。

５２８
中国俗语云：“千年田地换百主”

５２９
经文：‘
是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水
。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾
；是身无作，风力所转。’

５３０
经文：‘
是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴，衣食必归磨灭。是身
为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。是身
如毒蛇，如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共和合。’

５３１
是身不净秽恶充满。

５３２
人的身体是不净的，从头至脚底有三十六种物和合。

５３３
发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗为十二种外相。
皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜为十二种内相。
肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰□、白痰□为内
含的十二相。

５３４
人身体也一样，外表看来很美，很清净，内在却包着肮脏的三十六种不
净物，所以佛法称为臭皮囊。

５３５
五种不净：一．生处不净。　二．种子不净。　三．自性不净。
　　　　　四．自相不净。　五．究竟不净。

５３６
生处不净：偈曰：“是身为臭秽，不从莲华生。”

５３７
种子不净：偈曰：“是身种不净，父母邪想生。”

５３８
自性不净：偈曰：“四大不净聚，海水洗不洁。”

５３９
自相不净：偈曰：“常流出不净，如囊盛秽物。”

５４０
究竟不净：偈曰：“谛观于此身，终必归死处。”

５４１
是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食、必归磨灭。

５４２
人之细胞每秒死掉几万细胞，每７年身体全换新一次。

５４３
是身为灾，百一病恼。

５４４
这个身体是由四大和合，一大不调，就有百一病生；四大不和，就有四
百四病同时生病，所以身是灾祸的聚集处，凡有身者，皆能生灾厄，随
时可以发出病苦。

５４５
老子云：“吾所以有大患者，为吾有身；若吾无身，吾患何有？”

５４６
老子毕竟也有智慧之人，也见小乘佛教身空无我之道理。

５４７
是身如丘井，为老所逼。

５４８
丘井是枯井，年久失修，井内无水。人为老病所逼，终有坏灭之时。

５４９
是身无定为要当死

５５０
死是人生的必然归宿，谁也逃避不了，任凭你拥有权位崇高，财产丰富
，也免不了必经死亡。

５５１
死亡是无法商量，无特权、无赦免、死亡无亲切感，有时忽然降临，措
手不及：如患心脏病、高血压──看来强壮，而且精神饱满，随时说去
就去，想多留片刻也不行。

５５２
是身如毒蛇、如怨贼、如空聚。

５５３
阴、界、诸入所共合成。

５５４
我们的身体是由五阴、十八界、十二入集合而成，当其集合未散之时，
乍看之下有一个来来去去自在的身体，一旦各自分散，想要再找一个身
体回来，根本是了不可得。

５５５
一个人若执着身体永远健康无病，这是一种虚妄颠倒的痛苦执着，毕竟
！四大本空，五蕴无我，执着错误的事实，是无健康的心理，是颠倒诸
法的实相。

５５６
维摩诘大士以种种比喻，在说明身体是由众缘和合，其性本空，正是阐
明了佛教缘起性空的人生观。

５５７
经文：‘
诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身。从无量功
德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈悲喜舍生；从布施
、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波
罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生
；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法，集一切善法生
；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。’

５５８
佛身者，就是如来的法身，通常说佛有二身、三身、四身的差别，有种
种异说，其实这都是从法身所起的妙用，为适应众生而示现的。法身是
约法性来说，就是证悟一切法的本性，以法为身，名为法身。法身是由
无量清净功德所成。

５５９
无我疏云：“然而法身虽曰公共，其中须分隐显；众生因烦恼生死所覆
，是故隐而不显；惟诸佛修无量功德以生，是故显而不覆。”

５６０
从无量功德智慧生。

５６１
法华经云：“如其所得法，定慧力庄严。”

５６２
法身从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。

５６３
这称之为五分法身，前三种是所修的因，后二种是所感得的果。解脱──
是自己的自在受用。解脱知见是将自己过去所修的三无漏学得到解脱，
将经过方法理论，说法利益他人。

５６４
戒定慧是佛法的总纲──十方三世诸佛皆依戒定慧成就佛道。

５６５
楞严经云：“摄心为戒，因戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学。”

５６６
法身从慈悲喜舍生。

５６７
慈悲喜舍称之四无量心。

５６８
四无量心：一．慈无量心。　　　二．悲无量心。　
　　　　　三．喜无量心。　　　四．舍无量心。

５６９
慈无量心：能给与他人快乐，名之为慈。行慈之人在禅定中起慈定，慈
定与慈心相应，内心无瞋、无恨、无怨、无恼、善修得解，广大无量，
满十方，名为慈无量心。

５７０
悲无量心：能拔除他人痛苦的心，名之为悲。行者在禅定中起了悲定，
与悲心相应，内心无瞋、无恨、无怨、无恼、善修得解，广大无量，
满十方，名为悲无量心。

５７１
喜无量心：看见他人得大快乐，自己内心生起高度的欢喜，为他人感受
庆幸不已，名之为喜。行者于禅定中生起喜定，喜定与喜心相应，内心
无瞋，无恨、无怨、无恼、善修得解，广大无量，满十方，名为喜无
量心。

５７２
舍无量心：对他人之际，内心无憎无爱，名之为舍。行者于禅定中生起
舍定，舍定与舍心相应，内心无瞋，无恨、无怨、无恼、善修得解，广
大无量，满十方，名为舍无量心。

５７３
法身从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻
、智慧诸波罗蜜生。

５７４
解脱又名八背舍、又称八解脱。就是八种背弃舍除三界烦恼束缚的禅定。

５７５
八背舍：一．内有色想观外色解脱。　　二．内无色想观外色解脱。
　　　　三．净解脱身作证具足住。　　四．空无边处解脱。
　　　　五．识无边处解脱。　　　　　六．无所有处解脱。
　　　　七．非想非非想处解脱。　　　八．灭受想定身作证具足住。

５７６
内有色想观外色解脱：就是心中有色法的想念，就会引起贪心来，应该
观想到外面的种种不清净，使贪心无从生起，故名解脱。

５７７
内无色想观外色解脱：就是心中虽然无想念色法的贪心，但是要使得不
起贪心的想念更加坚定，就须要观想外面种种的不清净，使贪心永远无
从生起故名解脱。

５７８
净解脱身作证具足住：一心观想光明、清净、奇妙、珍宝之色，称为净
解脱；观想这种净色的时候，能不起贪心，就可以证明其心性，已经解
脱，所以称为身作证；同时他的观想，已经完全圆满，能安住在禅定中
，故名具足住。

５７９
第四、五、六、七的四种解脱，是无色界的修定之人，在修定之际，观
想苦、空、无常、无我、使心愿意舍弃一切，所以名之解脱。

５８０
灭受想定身作证具足住：灭受想定又名灭尽定，人若有眼耳鼻舌身之五
根，就会领受色声香味触之五尘，若领受五尘，就会生出种种的妄想来
，若能灭除受想的定功，则能灭除一切，所以名为灭尽定。

５８１
禅波罗蜜有三类：一．四禅八定。　　二．解脱。　　三．三昧。

５８２
四禅八定：四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅；八定就是四禅定外，再
加空无边处定、识无边处定、无所有处定。非想非非想处定。

５８３
解脱：是约八解脱：内有色想外观色，内无色想外观色、净解脱身作证
具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处
解脱、灭受想定身作证具足住。

５８４
三昧：是正定之意。三昧为细，禅定为粗，是为两者差别。

５８５
法身从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生。

５８６
方便是度生善巧之法，是智慧巧妙运用。

５８７
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通、前五通是
　　　有漏的，共世间的；后一通是无漏的，不共世间的。

５８８
三明：
一．宿命明：明白自己或他人一切宿世之事。
二．天眼明：明白自己或他人一切未来世之事。
三．漏尽明：以圣智断尽一切烦恼。

５８９
以上三明，在阿罗汉叫做三明，在佛称为三达。

５９０
三十七道品：这是菩萨所修的助道法，有七科类：
一．四念处。　　二．四正勤。　　三．四如意足。　　四．五根。
五．五力。　　　六．七觉支。　　七．八正道。

５９１
法身从止观生。

５９２
从最初修学来说，叫做止观；从修成就后说，叫做定慧。止修成就叫做
定，观修成就叫做慧。止是停息不想念，摒弃外在一切万缘，为预入禅
定的初步。观是观照的意思。

５９３
修诸法门皆以趣入涅槃为宗，虽然方便法门很多，但是最直捷最要紧的
，实在不外于止观二法，这不是那一宗、那一派所重视的，止观是贯通
全部佛法所重的。不想要踏上涅槃胜路，菩提大道没话讲，如果想要证
入涅槃菩提，不能不以止观为入门的要道。

５９４
唯有止可以克制吾人烦恼的活动，以及妄想纷飞；唯有观可以断除吾人
烦恼，以及证悟真理，所以行人应一心修持止观。

５９５
法身从十力、四无所畏，十八不共法生。

５９６
这是佛的果位上所有的功德，菩萨在因地一定要学，学到圆满之际，自
然具足这些佛果功德。

５９７
法身从断一切不善法，集一切善法生。

５９８
不善法──指十恶所作一切恶事。

５９９
一切善法──指菩萨所作的一切功德法。

６００
法身从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。

６０１
阿含经云：‘见缘起即见法，见法即见佛，法者实相义。’

６０２
阿含经云：“一切恶法从放逸生，一切善法从不放逸生。”

６０３
从如是无量清净法生如来身。

６０４
以上所说的种种，是略说法身之因，若广说是无量无边。佛身从无量清
净功德法生，所以享受无穷无尽的自在法乐；六道众生之身，是从无量
不清净法生，所以要受无量无边的生死苦恼。

６０５
经文：‘
诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。’

６０６
本段具有自利利他两大任务，欲完成两大任务，当发阿耨多罗三藐三菩
提心。

６０７
经文：‘
如是！长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗
三藐三菩提心。’

６０８
维摩诘大士是金粟如来示现人间，是倒驾慈航的法身大士，所说大法皆
导归佛道，故闻法者皆发菩提人。

６０９
【弟子品第三】

６１０
在本品专指阿罗汉的声闻弟子，此品在玄奘大师所译无垢称经中，名为
声闻品，鸠摩罗什译为弟子品，是约特殊的意义立名。

６１１
本品以破小乘显大乘为宗，令声闻弟子远离偏执，进入大乘无碍的法门
。此弟子品是佛陀派遣小乘行者慰问维摩诘病况，但是声闻弟子曾经被
维摩诘大士以大乘不可思议法破其小乘法，小乘行者各个理论不堪一击
，突显维摩诘大士的胜德，不是小乘行者所能及的，因此一一不敢前往
探望维摩诘大士的经过。

６１２
小乘佛法的观念中，世间是世间，出世间是出世间，两者是格格不入的
，不能达到无碍的境界，所以将三界看成好像是牢狱一般，将生死看成
好像是冤家一样，恨不得马上跳出三界，远离生死，所以特别偏重于山
林的修行，忽略社会上的人间救济，弘法布教抱着随缘态度，心里不能
平等，对大乘无碍法门有所隔阂，是故，大悲心的维摩诘大士，以清净
无碍的法门一一破斥小乘，叹大褒圆，展开一场又一场的佛法大论战。

６１３
经文：‘
尔时，长者维摩诘，自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？佛知其意
，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”’

６１４
人一旦生病内心是最脆弱的，最无奈的、最寂寞的；最需要人安慰、探
望、关怀的；病人内心则能得到安慰、欢喜、快乐、心里平衡，生命则
能充满着信心、希望、活力。

６１５
梵网经云：‘若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中，
看病福田是第一福田；若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼
，皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、
道路中见病不救济者，犯轻垢罪。’

６１６
八种福田：一．佛。　　　二．圣人。　三．僧。　　四．和尚。
　　　　　五．阿阇梨。　六．父。　　七．母。　　八．病人。

６１７
敬田──佛、圣人、僧。

６１８
恩田─和尚、阿阇梨、父、母。

６１９
悲田─病人。

６２０
敬田、恩田、悲田──三田。

６２１
如果有人恭敬供养这八种人，就可以得到无量福报，所以称福田。

６２２
经文：‘
舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔曾
于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯！舍利弗！不必是坐为宴坐
也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是
为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为
宴坐；于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，
是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。’

６２３
夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。

６２４
夫真正的静坐，目的是在使身心安定，不展现出动乱之相，依定发慧、
断烦恼、了生死、证涅槃、得解脱为宗旨。

６２５
真正的静坐，一个人住固然是独住，几百人住亦是独住，因为作任何一
切活动，身心不为三界之所束缚，于无身意中而现身意，是为大乘境界
的宴坐。二乘人所以不能做到这种程度，是因为二乘人不能了解色心空
相，所以隐身于山林中，灭心于定境之内，如此一来虽一心隐藏，反为
显现身意。大乘菩萨了达色心是空无自性，不一定安住寂静中就可以不
于三界现起身心，当下身空，心空、世界皆空，是为宴坐。

６２６
出三界并非离三界，而另外求出三界外。三界不染名为出三界，三界出
与不出，在染与不染，空与不空，不离当处。

６２７
不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。

６２８
灭定，亦名灭尽定，于一切定法中是最高顶的定。

６２９
心在灭定中，要住就住，要行就行，心在行住坐卧，而心做到寂然不动
，是为大乘寂而能动，动而能寂的境界。菩萨做到动静一如，没有什么
定不定的差别，动与不动的悬殊。

６３０
不起灭定是寂，现诸威仪是从体起用，则不妨寂而能动，会用以归体，
则不妨动而能寂；如是体用一源，寂动不二，灭定与威仪当下无二无别。

６３１
不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。

６３２
这是即真而俗，即动而静，动静无碍，真俗一如的境界，正因为如此，
所以菩萨常在道法中，运用自己的神通，现作种种凡夫事。菩萨了解凡
圣一如，凡圣本空，巧把尘劳作佛事。

６３３
心不住内，亦不在外，是为宴坐。

６３４
大乘法了知现前的一念心，心不住身内，心不住身外，更加不住中间，
此心根本是不可得，如此安住，名为真正静坐。

６３５
大乘菩萨外化一切众生不妨碍内定；内定不妨碍外化一切众生，达成内
外一如，是真宴坐。

６３６
小乘行者摄心向内修定时，就不能外化众生；外化众生之时就不能摄心
修定。

６３７
于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐。

６３８
诸见是指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五种本见，中则是指六
十二见，详则是指百八见。

６３９
小乘行人须要压伏诸见，方能现起戒定慧三无漏学，修持三十七道品。
小乘认为诸见是惑，道品是解，二者敌体相反不能并立。所以须要以三
十七道品扑灭所有的诸见，像这样的宴坐，是动诸见而修道品。

６４０
大乘菩萨了达诸见实性即是道品，所以不动诸见就可以修三十七道品。

６４１
本经云：“诸佛解脱，于六十二见中求。”

６４２
般若经云：“无苦集灭道。”

６４３
悟入诸见本空，还有什么邪见可断？又有什么道品可修？认为有可断可
修者，病在不了惑当下就是解，惑与解原是不二的。

６４４
不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

６４５
一般说来，烦恼是障碍涅槃的，有了烦恼的存在，就不能证得涅槃；想
要证入涅槃就必须断除烦恼。小乘的行者就是要断烦恼而入涅槃。

６４６
大乘菩萨了达诸法本性空寂，一切众生本自涅槃，既无烦恼可断，亦无
涅槃可证，涅槃就在烦恼中，不离烦恼当下涅槃。

６４７
菩萨不舍生死、不断烦恼，因生死即涅槃，烦恼即菩提，所以能不断在
生死中现烦恼相，广度一切众生。原因就是烦恼性空，涅槃之性亦空，
空不碍空，所以不须要断烦恼之空而入涅槃之空。

６４８
开悟圣僧云：“随顺世缘无挂碍，生死涅槃等空花。”

６４９
开悟圣僧云：“真如与妄想，涅槃与生死、烦恼与菩提、解脱与轮回，
其性本空，空不碍空，不离当处，不断妄想而入真如，不断生死而入涅
槃，不断烦恼而证菩提，不断轮回而得解脱。”

６５０
若能如是坐者，佛所印可。

６５１
中国禅宗的特色，就是能即动而静，即静而动，动静不二，于搬柴运水
中，都不离大乘禅法，所以能到处用功，表现出活泼禅宗的作风。

６５２
经文：‘时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼
问疾。’

６５３
经文：‘
佛告大目连：汝行诣维摩诘问疾。”目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼
问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法，时
维摩诘来谓我言：“唯！大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。
夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；
法无寿命，离生死故，法无有人，前后际断故。’

６５４
夫说法者，当如法说。

６５５
说法者应该依照法的本来面目而说，法的本来面目就是毕竟空，唯有诸法
毕竟空，才是诸法本性。法本性空，实在不可说，无说而说，是为说法。

６５６
大般若经云：“六道空、声闻空、缘觉空、菩萨空、佛空、三十七道品
空、六度空、诸法毕竟空。”

６５７
法无众生，离众生垢故。

６５８
众生是由五蕴诸法和合而生，其性本来空性，那里有实有的众生可执着
？众生不能自觉身心本空，执着身心实有，造作恶业，恶业就是垢秽，
染污众生不得清净，所以成为众生垢。菩萨以智慧透视五蕴法中无实在
众生可得，当下远离众生造业之垢秽，通达诸法毕竟空，是故法无众生
离众生垢。

６５９
法无有我，离我垢故。

６６０
我是自在义，能主宰一切。但是现实的生命体，也是假诸因缘和合而有
，并不能自由支配一切，那里有资格称之为我？因为我是空性、是无常
法，何来自在？何来的主宰？菩萨了达无我的道理，不再妄执有一个自
我，所以说法无有我，无我即于法性中离去我垢。

６６１
法无寿命，离生死故。

６６２
以有生死就有寿命，本无生死从何说有寿命？这是显示无寿者相。菩萨
观看从生至死，法性本来空寂，超越时间与空间，所以说法无寿命而离
生死。

６６３
法无有人，前后际断故。

６６４
人是六道之一，假名之所安立，人之生命体，是众因缘和合而成；大乘
菩萨深达法性本来空寂，超越过去、现在、未来的时间相续性，所以了
知法无有人，前后际断。

６６５
如上所说的我、人、众生、寿者，就是众生颠倒妄见的四相；但从诸法
毕竟空而观察，正如金刚经所说：无我相、无人相、无众生相、无寿者
相，四相本空，了不可得故。

６６６
经文：‘
法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故，法
无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故，法无
我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属
因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际
，诸边不动故，法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空
，随无相，应无作；法离好丑；法无增减；法无生灭；法无所归；法过
眼耳鼻舌身心；法无高下；法常住不动；法离一切观行。唯！大目连！
法相如是，岂可说乎？’

６６７
法常寂然，灭诸相故。

６６８
诸相广泛而说，是指万有诸法的状态。就以凡夫小乘来看，万有诸相，
纷然杂陈，各各差别，而且动乱不已！可是从诸法空寂来观察，法性原
来是常空寂的，根本无诸相的动乱。

６６９
法华经云：“诸法从本以来，常自寂灭相。”

６７０
法离于相，无所缘故。

６７１
诸法法性空中，远离万有诸法与五蕴相；若诸法空中有相可缘，那就不
名为离相。因为法性空中无相可缘，所以说法离于相。

６７２
声闻行者不能体认法相就是法性，所以虽然不缘于有，但仍然缘于无，
致使不能做到像菩萨的法无所缘。菩萨所以能做到法无所缘，以真实慧
，了知法性自性离相，妄念自息无所缘念。

６７３
法无名字言语断故。

６７４
诸法法性空寂，本离言说相，离名字相，言语道断，心行处灭。无说语
言的人，也无语言可说，因为语言是虚假之法，有什么可言说？众生在
无相中妄见其相，在无名字中妄立其名，在无言说中妄起言说，实在全
是多事。

６７５
言语虚妄、名字虚妄，都是由人假设而有，凡是假设的名字语言，都是
无有其实义。比喻说火，念一句火，不能真正代表火，因为火的特性是
能烧，可是我们在说火时，并无烧到我们的嘴，证知火是假名安立。

６７６
大般若经云：“一切法性皆不可说，一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟
　　　　　　　空者。”

６７７
法无有说，离觉观故。

６７８
觉观是分别的意思。诸法空性，不可言说，是超过觉观的境界诸法
空性不是觉观所能觉观的，觉观是强起的分别知见。

６７９
法者是真理、是实相、是言语道断，不可言说；菩萨以般若慧而说，不
是觉观的作用，觉观是属识不是智。菩萨离觉观，无分别而说，说即非
说，犹如谷响。

６８０
法无形相，如虚空故。

６８１
金刚经云：“凡所有相皆是虚妄。”

６８２
一切形相当下皆无自性空，一切处，形相不可得。菩萨以真实智慧，
通达法性空，不见诸法相貌，其心犹如虚空。

６８３
声闻的行者仍然在法相之上转，在染相净相有所取舍，不能通达如虚空
的无差别相，因此，被诸法形相所困着。

６８４
大般若经云：“诸佛出世，无不皆说本性空义。”

６８５
法无戏论，毕竟空故。

６８６
无上的真理，诸法毕竟空是远离一切戏论，非言说所能及。戏论就是言
说分别，不论分别诸法是有是无，是一是异，是生是灭，是来是去，是
染是净，是邪是正，以究竟的佛法说，一切皆是戏论分别，毫无一点实
际，因为在诸法毕竟空中，戏论之法皆不可得。

６８７
菩萨以真实智慧，通达诸法空寂性，不见有无的差别相，所以远离一切
戏论分别。

６８８
大般若经云：一切法不空，无道无果。

６８９
大智度论云：“若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘生。”

６９０
法无我所，离我所故。

６９１
我所者，是我所有的意思。我所是对有我说的，有我才可以说有我所，
无我怎么会有我所？我与我所是相待的名词，没有我怎么会有我所，所
以说法无我所。

６９２
大般若经云：“诸法皆空，五蕴不坚固，无我无我所，诸法皆空，离我
我所。”

６９３
法无分别，离诸识故。

６９４
法者，诸法实相，诸法实相空有不二，本不可分别，分别也分别不到，
因为分别是识的作用。菩萨以真实智慧，通达诸法毕竟空，分别诸法不
可得，所以离诸识之分别。

６９５
法无有比，无相待故。

６９６
比是相比，就是对待的意思。一般所谓法者，皆是因长说短，因方说圆
，因明说暗，因男说女，一切皆落入相对待，既然落入相对待与绝对的
无分别性，当下相违而不相契。

６９７
若以相待之法而说：长不自长，因短说长；短不自短，因长说短；如果
单依长的方面说，求长了不可得；如果单依短的方面说，求短不可得，
凡人见有长短，只不过是虚妄之见，实际上无有相待的自体。

６９８
法不属因，不在缘故。

６９９
佛法是说一切法皆从因缘和合而生，但是因缘所生的诸法是空无自性的
，在无自性的空法不属因缘，所以法不属因，因缘所生的果法，不能认
为它有实体，空性非属因缘故。

７００
法同法性，入诸法故。

７０１
一切法的平等相，是与法性一模一样，法与法性原是无二无别，认为有
二有别，就不能入于平等法性。法法皆同空性，所以说入诸法。

７０２
法随于如，无所随故。

７０３
如是如如不变的意思，就是一切法皆如。诸法在空寂性中，或者说它随于
空，或者说它随于如。

７０４
小乘的行者，由智慧不够，安住在空寂性中，虽能做到随于如，但不能
做到随于有。

７０５
大乘菩萨，能做到真俗一如的无碍，所以能随如随有而得自在。

７０６
法住实际，诸边不动故。

７０７
边是二边，比如：有无、生灭、一异、来去等，皆属二边。有二边就有
所动。实际就是空寂，诸法空性中，还有什么可动乱？毕竟诸边也是空
性，空性有何可动？

７０８
如上面所说的法性，如实际，皆是实相的异名，也是空性的异名。如实
不变叫做如，是诸法体性叫做法性，穷其诸法的涯畔叫做实际。在某一
角度的立场而说，因此安立不同的名称。

７０９
正见诸法理性的深浅，说有三种不同名称，实在是指究竟实相，也就是
诸法空性。

７１０
法无动摇，不依六尘故。

７１１
动摇是生灭的意思。法之所以会动摇生灭，是缘六尘分别而来。

７１２
诸法空寂，六尘之境亦空，空不依空，何有六尘可依？

７１３
法无去来，常不住故。

７１４
法顺空，随无相、应无作。

７１５
诸法空寂，随顺空，随顺无相，随顺无作，皆空性故。

７１６
法离好丑。

７１７
开悟圣僧云：“境缘无好丑，好丑起于心。”

７１８
真空法性离了美好与丑劣的差别。诸法毕竟空，好也空性，丑也空性，
还有什么好丑的差别。

７１９
般若心经云：“是诸法空相，不垢不净。”

７２０
修行者若心存染净的观念在，必然就会走上舍染取净的一端，因此不能
契入诸法空性。

７２１
法无增减

７２２
诸法空性是普遍究竟的真理，总是那么圆满的一切处。

７２３
增减，在不圆满的事物上可说；在圆满的空性上不可说。所以说法无增
减，假定说法有增有减，当下就不如法说法。

７２４
法无生灭。

７２５
诸法空性，无有生灭。诸法本自不生，今亦不灭，法本寂然，所以无生
无灭。

７２６
法无所归。

７２７
归是归趣、归向的意思。诸法本来空寂，还有什么可以归向？

７２８
法过眼耳鼻舌身心。

７２９
诸法空性超越六根。般若心经云：“无眼耳鼻舌身意。”

７３０
法无高下。

７３１
一般而言：菩提是最高，烦恼是最下，但是诸法无相待。

７３２
金刚经云：“是法平等，无有高下。”

７３３
法常住不动。

７３４
诸法寂灭不动名为常住。

７３５
法离一切观行。

７３６
法既然常住如如不动，就不是所修观行所能缘的境界。

７３７
唯！大目连！法相如是，岂可说乎？

７３８
维摩诘大士对大目连尊者说：大目连尊者，诸法真相就是这样：要离诸
妄想，无名无字，无言无说，离诸觉观，不说不可说，就是想要说，亦
无从说起。简单而说：胜义谛法性空如是，那里可以用世俗谛的言说而
说，虽然不可说，但是佛菩萨为了度众生，仍然要方便善巧的说法！

７３９
经文：‘
夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当
建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞
于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’

７４０
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。

７４１
说法只是将诸法本来面目表达出来，所说之人，所说之法，听法之人，
所得之法，当下是空性，幻化了不可得；但是说法者有达到说法的目的
，听法者有达到听法的目的，是名为无说无示，无闻无得。

７４２
金刚经云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义。

７４３
大般若经云：“我从成佛至涅槃，于其中间未曾说过一字。”

７４４
经文：‘
维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此辩，是故
不任诣彼问疾。’

７４５
目犍连尊者向佛呈说过去遇维摩诘的经过，坦然的向佛辞退，我无如此
无碍辩才，是故不能堪任到维摩诘处问疾，请佛另派高明去慰问。如
果我去问疾，维摩再对我展开论辩，我仍然无办法与之对辩，不如还是
不去的好，免得受他不客气的批评。

７４６
经文：‘
佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾”！迦叶白佛言：“世尊！我不堪任诣
彼问疾。”所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：“
唯！大迦叶！有慈悲心而不能普舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应
次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故
，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所
香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性、
无他性、本自不然，今则无灭。’

７４７
佛陀制定乞食制度，是要次第的挨家乞化，不分富贵家，贫穷人家，一律
平等不加选择而行乞，而且最多不得超过七家。

７４８
依平等心行乞，不分富与贫，一律次第托食，不可分别贫富。方合佛意。

７４９
时维摩诘来谓我言：“唯！大迦叶！有慈悲心而不能普舍豪富，从贫乞
。迦叶！住平等法，应次行乞食。”

７５０
专门针对贫穷困苦的人家乞食，慈悲心不能普及到每户人家，这是违背
了菩萨的平等慈悲的精神，舍弃富贵不乞，而乞于贫穷人家，如果不能
次第乞化，也违背头陀行的次第乞食，不论从那方面说，这样的乞食，
总是违情悖理的。

７５１
买贫卖富。

７５２
为不食故，应行乞食。

７５３
证得平等空性成就法性身，法身是不须要受用世间饮食的，乞食维持这
个生命体，是现实的世间事。可是在尚未证得法身之前，为了达到不受
世间饮食的目的，应当行乞以滋养这个色身，利用色身修行证悟，以期
望获得不食的法身。

７５４
乞食不是为了营养贪食，目的在以幻修幻，若修证得法身，还乞食做什
么？乞食是方便，为不食是目的。

７５５
为坏和合相故，应取抟食。

７５６
为证得法身，要借假修真以坏和合身，以这个现实的生命体而说：一方
面要利用它修行证成法身，一方面要毁坏它，利用完成法身的时候，也
就是毁坏四大和合身的时候。罗汉圣者了解这个道理，虽食等于未食，
因此，应该以坏和合相的心境行乞取抟食。

７５７
食存五观云：“
一．计功多少量彼来处。
二．忖己德行全缺应供。
三．防心离过贪等为宗。
四．正事良药为疗形枯。
五．为成道业应受此食。

７５８
为不受故，应受彼食。

７５９
僧肇论师云：“不受亦涅槃法，夫因涅槃而行乞者，应以无受心而受彼
食，然则终日受而未尝受也。”

７６０
不受是在胜义谛的立场说，受是在俗谛立场说，不受而不妨终日受，是
为真俗圆融。众生迷于受，所以以受为受；菩萨觉于受，所以能做到不
受而受，受而无受。

７６１
以空聚想，入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所香与风等，
所食味不分别，受诸触如智证。

７６２
心观想村庄聚落空幻不实，而进入村庄乞食，所见各种形色，就与盲人
所见同等，无有分别心；所听闻的声音，就如无有实体的山谷回响同等
，所嗅到的香味，就感觉与无香臭的风同等；对所饮食的滋味，不起分
别心；身体感受各种触摸，就如同圣人所证得的真如法性一样。

７６３
知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。

７６４
诸法如幻如化无自性空，他性亦空；假因缘而起的诸法，本自不生，当
亦不灭。如拳头，手指一捏而生，放开时并无东西可灭，一切法如幻如
化，假生假灭，因缘和合而生。

７６５
进一步而说：本自不然，就是无实在的生死，今则无灭，就是无实在的
涅槃，生死涅槃一味，何来的妄作种种分别呢？

７６６
经文：‘
迦叶！若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切供养诸佛
及众贤圣，然后可食。’

７６７
八邪即是──邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。

７６８
何谓八解脱？就是内有色想外观色解脱，内无色想外观色解脱、净解脱
身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想
处解脱、灭受想定身作证具足住。

７６９
假使体悟到邪正原是不二，邪正并不互相乖违，就可以不舍八邪而得入
八解脱，也可以以邪相而契入正法。

７７０
究竟真理绝对是平等的，无二无别的，八邪固然是无自性，无他性，八
解脱也无自性、无他性，在无自他性的毕竟空中，即邪而正，无邪不正
，还有什么邪正的差别？

７７１
以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。

７７２
以平等心，存平等意，契入平等理性，纵然是一粒米，也可以普遍的供
养十方三宝。布施与心相应，心与平等理性相应，慈悲而心行，自然普
遍一切，然后就可以受食而心无有愧！

７７３
经文：‘
如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间，非
住涅槃。其有施者，无大福、无小福、不为益，不为损，是为正入佛道
，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。’

７７４
如是食者，非有烦恼，非离烦恼，这是大乘菩萨的心地功夫，不同于凡
夫心的有烦恼，也不同于小乘心的离烦恼，这是双舍圣凡，所以非有非
离。

７７５
非入定意，非起定意，菩萨在行住坐卧中，无不是定，于定中具足威仪
，所以虽然终日食，而终日安住于定中，既无入定，亦无出家，做到了
动静一如的境界。

７７６
小乘人在受食时就不能入定，当入定时就不能受食，绝对无法做到动静
一如，这也就是大小乘的差别所在。

７７７
非住世间，非住涅槃：凡夫受食，目的是为了维持这个生命，能住在世
间久长，二乘人受食，目的是利用生命，修学出世，以证得涅槃而出世间
；大乘菩萨不同于凡夫二乘人，菩萨虽然受用饮食，实在是食而无所食
，虽然在世间乞食而非住着世间；菩萨虽然食而无所食，但是为度众生
，又不食而随世间受食，所以非在出世间中安住涅槃。

７７８
其有施者，无大福、无小福、不为益、不为损，是为正入佛道，不依声
闻。

７７９
菩萨行持布施供养，以通达平等理性，以平等慈悲普及一切，不着一切
法，其有施者，获得平等心，所施财物，不论优劣，犹如虚空一样平等
，因此，就无有大福，无有小福的差别，同时，不为增益也不为损减而
计较，这才是真正证入佛的圣道，如此行道，不依小乘声闻法而走上声
闻之途径。

７８０
迦叶！若如是食，为不空食人之施也。

７８１
如是自利利他的平等乞食，平等施食，方能消受他人之施食，以及能报
答施主供养之恩，所以在村庄城市乞食，能不舍富就贫，便是无上大福
田。

７８２
经文：‘
时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心，复作是念
：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我
从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行，是故不任诣彼问疾。’

７８３
经文：‘
佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾”。须菩提白佛言：“世尊！我不堪
任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食，时维摩诘取我，
盛满饭。谓我言：“唯！须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者于
食亦等，如是行乞乃可取食。’

７８４
玄奘大师译无垢称经，维摩诘先向须菩提恭敬顶礼，然后才和他论说佛
法，不像本经用“唯”字来得这样随便。

７８５
在印度叫做多罗，中国译为应量器，是适应各人食量大小而定的。

７８６
若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。

７８７
若能对乞食明白其是平等者，则能通达一切诸法亦是平等，真能通达诸
法是平等者，则于饮食亦必能了解其平等，如是行平等行乞，然后乃可
取平等之食。

７８８
饮食既然是平等，须菩提啊！你为什么要舍贫从富而行乞？当知乞食就
是法，法也就是乞食，法法平等，何必分别？

７８９
平等理性不是别的，就是诸法的胜义空，了解食是因缘本空的道理，自
然悟入一切法的本空，体达诸法的本空，内心就无所染着，当下就成为
真正福田僧，自可受食而无愧。

７９０
经文：‘
若须菩提不断淫、怒、痴，亦不与俱；不坏于身而随一相；不灭痴爱起
于解脱；以五逆相而得解脱；亦不解不缚；不见四谛非不见谛；非得果
非不得果；非凡夫非离凡夫法；非圣人非不圣人；虽成就一切法而离诸
法相；乃可取食。’

７９１
不断淫、怒、痴，亦不与俱。

７９２
众生被束缚在三界生死中不得出离，一般说来，当然是烦恼与业障的束
缚，想要体悟真理，跳出三界而得解脱，就应该运用猛利的智慧，割断
烦恼与业障的两条束缚的绳子。这样的说法，是将解脱与束缚对立起来
，无真正了解束缚与解脱的本性空，这是小乘境界，非究竟也。

７９３
淫就是贪欲，一切贪欲中以淫欲的过患最大；怒就是瞋恚，一切瞋恚中
，以怒最容易暴露，痴就是无明，对诸法无正确的认识。三毒是诸烦恼
的根本，能毒害吾人的法身慧命，能障碍吾人的获得解脱，所以身为沙
门的佛法行人；特别感到三毒毒害吾人的严重性，所以在修行过程中，
根绝三毒是唯一的课题。

７９４
与三毒俱生俱灭而相应是凡夫；不与三毒相应，而彻底扑灭者是二乘
，大乘菩萨以般若智慧体证三毒淫怒痴本性空寂，犹如虚空，幻化不可
得，所以虽然不断淫怒痴，但亦不与淫怒痴相应。

７９５
束缚是缘起如幻的，如能当下了解它的空幻不可得，当下就是解脱，勿
须另求解脱，淫怒痴三毒毕竟寂灭，当下就是平等理性，并不是离开三
毒另外有平等理性。小乘行者不能正见理事无碍，所以受到维摩大士的
批评。

７９６
不坏于身而随一相

７９７
身是指身见，亦即是我见；一相即是无二相，指平等无我相。

７９８
二乘人为了证得一相的无我相，必须断除实有的身见方能证得，假定身
见不断，不能证悟一相，所以必须集中力量以求断除身见。

７９９
大乘了知身见其性本空，当下就是一相无二相的无我相，不用于身见外
另求一相。

８００
不灭痴爱起于解脱。

８０１
痴是无明，爱是贪着。

８０２
涅槃经云：“生死本际凡有二种：一者无明，二者有爱。”

８０３
阿含经云：“众生于无始生死，无明所覆，爱结所系，长夜轮回，不知
苦之本际。”

８０４
大乘行者了达痴爱本性空寂，当下即解脱，还要到那里去求解脱？

８０５
涅槃经云：“明与无明，愚者谓二，智者了达明与无明无二，无二之性
即是空性。”

８０６
以五逆相而得解脱，亦不解不缚。

８０７
五逆罪：“杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。”

８０８
大乘通达业由心起，心本空寂，业亦无自性，由是罪性本空，虽现五逆
相，但不为罪业之所束缚，所以说以五逆相而得解脱。

８０９
五逆罪性本空，与一切法平等平等，所以解脱亦不解，地狱亦不缚，若
能如是是真解脱。

８１０
不见四谛，非不见谛。

８１１
四谛：苦集灭道。

８１２
佛法的真义，在缘起性空中，四谛自性不可得，会归四谛的最高理性，
即是无性空寂。佛说四谛终归空寂。

８１３
三法印与一实相无碍，四谛与一谛也平等不二，不过佛陀为权巧度当时
的根性，多用次第，多说四谛。实际上能悟入四谛，也就能深入一实相。

８１４
非得果，非不得果。

８１５
不是像二乘人见四谛而得果，也不是像凡夫不见四谛而不得果。

８１６
得果是圣人，不得果是凡夫，非得非不得，就是无凡无圣，凡圣一如，
一切皆归于平等寂灭理性。

８１７
非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。

８１８
证了圣果不是世间的凡夫，凡夫法本性空寂；为救度众生凡夫法不可离
；不见四圣谛之理，自然非是圣人，离去凡夫的情执，是名非不圣人。

８１９
虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。

８２０
虽然修行成就一切功德圣法，心内应该远离一切诸法的执着，能够这样
才可以接受别人的饮食。

８２１
经文：‘
若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师──富兰那迦叶、末伽梨拘□梨
子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠迦旃延、尼犍陀若提
子等──是汝之师，因其出家，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。若须菩
提入诸邪见不到彼岸，住于八难不得无难，同于烦恼离清净法。汝得无
诤三昧，一切众生亦得是定。’

８２２
若须菩提不见佛、不闻法。

８２３
见佛若以为真正有佛可见，是为有见，反而不能见到佛，唯有无佛可见
，才是真正见佛。

８２４
中观论云：“邪见深厚者，则说无如来，如来寂灭相，分别有亦非。”

８２５
金刚论云：“应化非真佛，亦非说法者。”

８２６
金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

８２７
金刚经云：“若见诸相非相，即见如来。”

８２８
若以为真正有法可闻，反而闻不到法，唯有无法可闻，才是真正闻法，
法是空性非有，真理离文字相，语言相。只要一执着，正亦变成邪。

８２９
彼外道六师

８３０
是指印度传统婆罗门教以外的六师沙门团，印度外道非常多，常提起的
有九十六种，六师之说，记载最详细的是沙门果经。

８３１
外道六师之一──富兰那迦叶。

８３２
迦叶是他母亲的姓，富兰那是他自己的名，这是伦理的怀疑论者，否认
善恶行为能招相应的果报，行善无善的果报，作恶无恶的果报。不但否
定道德，宗教也被否定，但令人感觉奇怪的就是他却形成一个教派集团
，而传到后世，使邪命派无发展的余地，不能不说他有一股的魔力。

８３３
道高一尺，魔高一丈。

８３４
外道六师之二──末伽梨拘赊梨子。

８３５
末伽梨是他自己的名，拘赊梨是他母亲的姓，为拘赊梨母亲的孩儿，所
以叫做拘赊梨子。这是极端自然论者，认为一切的存在是无因自然而成
的，就是我人的行为和命运，亦由自然气运所决定，所以被视为邪命派
。一切既然都是前世所决定的，现生不管怎样加以努力造作，也没有办
法改变自己的苦乐，其人生观，属常见论，不重视道德的努力，一切听
其自然的发展。

８３６
外道六师之三──删阇夜毗罗胝子。

８３７
删阇夜是他自己的名，毗罗胝是他母亲的名，为毗罗胝的孩儿，所以名
为毗罗胝子。这是情趣的诡辩论者，适应一切时处，顺着情趣判断就是真
。如有人向他问：人死后有后世吗？总是不作肯定的答覆，有时说大概
有后世，或说大概无后世，使人无法捉摸到答案。如同大河的鳗鱼很滑
，不容易抓得住，所以又称为捕鳗论。

８３８
外道六师之四──阿耆多翅舍钦婆罗。

８３９
阿耆多是他的名字，翅舍钦婆罗是着在身上很粗的毛衣。这是纯粹的唯
物论者，也是佛经常说的顺世外道，被斥为断灭论者，他认为吾人的生
命体是由四大组合而成，到了死亡后一切皆无有，根本无善恶报应，当
然也无有来生之所求，人死如灯灭，还有什么呢？所以轻视道德，不重
宗教信仰，现实人生的唯一价值，就是享受现前的快乐，别无永远的快
乐可求。如果照他的说法为人，现实世间必然更加大乱。

８４０
外道六师之五──迦罗鸠驮迦旃延。

８４１
迦罗鸠是他自己的名，迦旃延是他的姓。这是心物不灭论者，但他所
有的论证法，则是极为机械化，他说我人的生命体，是由地、水、火、
风、苦、乐、生命（或说灵魂）七大要素所组合而成的，依七大集散离
合而有生死的现象，七大要素的本身，则是永恒的存在，不随现象的变
化而消灭。不但追求现实快乐，为人生的最终目的。就是杀人，只是离
间各种要素的结合，无须要负起什么道德上的责任。这派思想的流行，
是真危险的！不但不足吾人所取，而且为佛教极力排斥，认为这种思想
毒素，如果让它泛滥下去，会使人走上非道德的路线上去。

８４２
外道六师之六──尼犍陀若提子等

８４３
尼犍陀是教派的名，即是现在所说的耆那教；若提子是母名。这是祼形
外道，分两大派：一是白衣派，可以穿极少的一点衣服。二是天衣派
，即是不穿衣的祼形派，其教以命、非命二支论为基础，立种种范畴说
明一切，在实践方面，尊重极端的苦行。众生之所以命苦，是由前生所
作，现在唯有认命吃苦，别无其他离苦的方法。比喻：你应受十年的苦
，但你想要将十年的苦，在三年内提早受完，以期待得到解脱，那你在
三年内就要尽量的受苦。

８４４
是汝之师，因其出家，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。

８４５
外道六师身心邪见，当做是你的师父，因此跟他们出家修道，他们这些
邪师因邪见堕入恶道受苦，你也要随他们堕入，因此挽救他们，能够这
样才可以接受别人的饮食。

８４６
若须菩提入诸邪见，不到彼岸。
　
８４７
诸邪见，是指有无见，常断见、去来见、一异见、生灭见等诸见。一般
总以为诸见是邪，彼岸是正，为了要达到正确的彼岸，必须舍去诸邪见
，诸见一天无除去，涅槃彼岸一天就不能达到。

８４８
从胜义谛观，所谓入邪见，不是误入邪见，是以解邪见理为入，悟入邪
见理，当下即彼岸，还有什么彼岸可到？

８４９
住于八难，不得无难。

８５０
八难者：地狱难、恶鬼难、畜牲难、北俱卢洲难、盲聋喑难、世智辩
聪难、佛前佛后难、无想天难。生到八难中的众生，大都是由造恶业与
堕入邪见而来，没有机会修学佛法。

８５１
正见八难是空无自性，虽住在八难，亦无有难可得；那么，八难不是不可
住处，也不是不能得三昧，如果认为一定要无难才能得三昧，得解脱，
病出在你将难处，看成实有自体，如果能体认难与无难，在毕竟空性中
是平等平等的，自然就明白住在八难之中，当下就是无难，在在处处皆
可修学佛法。

８５２
在诸法实相中，难与无难皆无自性空。

８５３
同于烦恼，离清净法。

８５４
一般说法，烦恼是染污性，与清净法互相敌对，所以想要得到清净法，
一定要断除染污的烦恼。但是烦恼即菩提，烦恼性当下就是菩提性，其
性不二，那又何必去烦恼的污浊，以求菩提的清净法呢？

８５５
鸠摩罗什大师云：“如果能体悟到恼即非恼，则虽是染污的烦恼，就是
清净的菩提；若妄执净法是净，则虽是清净的菩提，也将成为染污的烦
恼。”

８５６
大乘了知烦恼性空，不必断了烦恼才得清净，所以始终与烦恼混杂不离
，看来好像远离了清净法，而实际上当下就是清净法，从来无离开过清
净法，而且恒常如此清净的。

８５７
汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。

８５８
从平等说，自他是不二的，须菩提与群生，其体性恒一，那里只有须菩
提一人独得，其他的人无得到无诤三昧？

８５９
涅槃经云：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；
嫌我坐者，我当终日立不移处。”

８６０
经文：‘
其施汝者不名福田；供养汝者堕三恶道；为与众魔共一手。作诸劳侣，
汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，
不入众数，终不得灭度；汝若如是，乃可取食。’

８６１
其施汝者不名福田；供养汝者堕三恶道。

８６２
白话解释：你心还有分别执着，那些布施奉献你的，并不能名叫真正种到
求福的田地；奉献供养你的，因为还有分别执着，将来还会堕入地狱、饿
鬼、畜牲等三恶道。

８６３
为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异。

８６４
白话解释：要与众妖魔邪恶共同携手合作，做所有尘劳俗事，凡尘的好
伴侣而去感化妖魔邪恶之辈，你与妖魔邪恶以及所有的世间杂染的红尘
劳虑，一一皆是空无自性，皆是平等无有不同。

８６５
于一切众生而有怨心。

８６６
须菩提不但不敢与魔携手合作，就是对于一切众生亦具有怨心，受之深
，责之切。

８６７
谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度。

８６８
归依三宝就是归依三宝，不必在于其中生起佛见、法见、僧见；如果生
起佛见、法见、僧见，就是谤于佛、毁于法、不入众数。众生无尽，所
以也就毕竟不入涅槃。

８６９
地藏菩萨云：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”

８７０
大珠和尚云：“汝若谤于佛者，是不着佛求；毁于法者，是不着法求；
不入众数法，是不着僧求。”

８７１
声闻说色声形相是真佛，却不知这根本未能见到佛之所以为佛，以为这
是真佛，那就无异谤佛。

８７２
声闻说四谛法为真法，却不明白未曾体悟法所以为法，以为是究竟法，
那就无异毁法。

８７３
声闻认为剃发染衣、乞食净戒，才能入于僧数，成为真正僧宝，却不明
白这不是真正入于僧数，真入僧数，要常生死中随类度众生，与众生打
成一片，化导众生。

８７４
汝若如是，乃可取食。

８７５
总结而说，汝若能够如是具足上面所说的义理，一切从平等的立场出发
，那你就是真正福田，乃有资格可取此食。如果你这样舍贫从富乞食，
就无资格受用此食。

８７６
经文：‘
时我，世尊！闻此茫然！不识是何言，不知以何答？便置欲出其舍，
维摩诘言：“唯！须菩提！取勿惧。于意云何？如来所作化人，若以
是诘，宁有惧否？”我言：“不也！”维摩诘言：“一切诸法如幻化相
，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不着文
字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字是则解脱，解脱相者，则
诸法也。’

８７７
时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答？便置欲出其舍。
维摩诘言：“唯！须菩提！取勿惧。”

８７８
白话解释：那时候的我，大圣世尊啊！听闻了这些话，心里茫茫然，不
能识别是什么话，也不知该用什么语去回答他，将置放不顾，只想逃
出他的舍宅。维摩诘居士说：“喂！须菩提尊者啊！取回你的饭，不
要惧怕。”

８７９
于意云何？如来所作化人，若以是诘，宁有惧否？我言：“不也！”维
摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说
不离是相，至于智者不着文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文
字是则解脱，解脱相者，则诸法也。”

８８０
在你的意思认为如何呢？如来用神通所变作的虚幻假人，如果也将这些
事理相诘问，你有何能会惧怕吗？我回答说：“不可能”！维摩诘居士
说：“一切万物诸法如幻如化之相，你现在不应该有所惧怕呀！为什么
呢？因为一切文字语言都不出离虚幻的假相，证到圣者的人，心里不执
着虚幻的文字言说，所以没有任何惧怕。这是什么缘故呢？因为文字言
语的真实体性本空，无言语文字的执着，内心方能获得解脱，解脱的真
空实相，也就是诸法的本性空寂。

８８１
听的人是如幻如化的，说的人是如幻如化的，所用的语言是如幻如化的
，所说的诸法也是如幻如化的，如幻如化也又是如幻如化的，唯有如此
通达一切如幻如化，方能获得真正涅槃解脱。

８８２
声闻的行者，虽然说是得解脱，仍然有缚解脱，不是无缚解脱，无缚解
脱才是真正解脱。

８８３
维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。

８８４
维摩诘在说是不可思议解脱法时，不是我一人在听，还有无数的人、天
人在听，所以立刻就有二百天子听法以后，远离尘垢，得法眼净，证初
果须陀洹。

８８５
须菩提将乞食论法的经过，向佛全部禀白以后，故再向佛表示说：世尊
，您要我去问疾，我实在不能胜任诣彼家中向他问疾，恐怕再受他的责
疑问难。

８８６
经文：‘
佛告富楼那弥陀罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾”。富楼那白佛言：“世
尊！我不堪任诣彼问疾”所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为
诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：“唯！富楼那！先当入定观此人
心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以璃同
彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮勿伤之也。
欲行大道莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。’

８８７
富楼那译为满愿，是他父亲的名字，弥多罗尼译为慈女，是他母亲的名
字，集合父母的名字而为其子的名字，所以称为满慈子。富楼那尊者在
佛的大弟子中，素被尊称为说法第一。

８８８
先当入定观此人心，然后说法。

８８９
先入定观机，因定力充足时，就能发他心通，了知此人的现在希望，根
性如何，发起宿命通，了知此人过去作业经过，并且明白此人是大乘根
机，或者是小乘根机，明白来龙去脉，根机深浅，然后为新学比丘说法。

８９０
大乘自得法身以上，无时不在定中，无时不照万物，根本不要推求而后方
知；小乘行人不然，心有入定出定，入定之际能得神通，出定神通消失。

８９１
无以秽食置于宝器。

８９２
宝器是极贵重的东西，照道理应该装上最佳的妙品，这才互相相配；假
定装污秽肮脏不净之物，未免不相配。宝器比喻大乘根机；秽食比喻小
乘教法。大乘根机的众生应听闻一乘大法，但你却是以小乘法来教化新
学的比丘，法不逗机，正等于以秽食放在宝器一般。

８９３
当知是比丘心之所念，无以璃同彼水精。

８９４
应当要了知比丘心之所念，观察他们过去曾经念何事，思惟何事，修何
事，勿任意以法施之，应观机逗教才对。

８９５
璃是青色宝，很贵重；水精不是宝，很轻微。璃比喻大乘根机，水
精比喻小乘教法。现在你将菩萨当作声闻，把大乘根机看作小乘根机，
就好像将璃当作水精看待，以贵为贱，这怎样可以？你应该善加了解
对方是大乘或小乘的根机，是优是劣，因材施法，不可一视同仁，等量
齐观。

８９６
汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮勿伤之也。

８９７
白话解释：你不能了解众生的根性与宿世的渊源，不要随便用小乘法引
发起永远做小乘的圣者，他们自己本来没有疮疤，你不要伤害他们致使
有疮疤呀！

８９８
这些新学的比丘，本来无小乘种子，唯是大乘根性，是完整法器，等于
身本无疮，然而不幸遇到富楼那，在本无小乘种子的新学身上，强行灌
输小乘教法，也就无异伤害到他们的法身慧命。

８９９
欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。

９００
想要修行大乘佛法的人，不要指示给他们小乘佛法的小径，不要想把大
海纳入牛脚迹里，也不要将太阳光明当做萤火同等看待。

９０１
法华经云：“自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我
则堕悭贪。”

９０２
经文：‘
富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观
小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝，时维摩诘即入
三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐
三菩提，即时豁然还得本心，于是诸比丘稽首礼维摩诘足。’

９０３
新学初出家的比丘对出家法，规矩礼节尚未深入清楚，现在受维摩诘神通
加被，使自己重获记忆过去是行菩萨道，情不自禁欢喜得向维摩诘礼谢。

９０４
窥基大师疏中云：“初入佛法，不解仪轨，创闻妙理，回惶失错，故舍
出家之正轨，而礼大士之卑足。”

９０５
现在有少数的人，竟然依此文字硬说出家人能礼在家人为师，严重者出
家人向在家顶礼，在家人接受出家人的顶礼，这是颠倒说法，不合佛意
，远离戒律。

９０６
经文：‘
时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转，我念声闻不观人
根，不应说法，是故不任诣彼问疾。”

９０７
经文：‘
佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾”。迦旃延白佛言：“世尊！我
不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后
敷演其义：谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。”

９０８
摩诃迦旃延：能将佛所说的言教加以推论，发挥，与人讨论辩说都得到
决定性的胜利。佛大弟子中被尊为论议第一。

９０９
在有为法上通达苦、空、无常、无我的四义理，就能证得出世间的寂灭
无为。

９１０
佛常略说法义有两类就是有为法与无为法。有为法中开演为苦、空、无
常、无我的四义；无为法则以寂灭义而显示。

９１１
经文：‘
时维摩诘来谓我言：“唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！
诸法毕竟不生不灭是无常义，五受阴洞达空无所起是苦义，诸法究竟无
所有是空义，于我无我而不二是无我义，法本不生今则无灭是寂灭义。’

９１２
无以生灭心行说实相法。

９１３
诸法真实相是不生不灭的，不可以生灭心说实相法。应以无生灭心说实
相。

９１４
佛为扫除凡夫执无常为常的情见，一旦情见被扫除，当下就显示出诸法
实相。可见佛是了解无常是无生无灭的，以无生灭心说无常，也就是以
无生灭心说实相。

９１５
诸法毕竟不生不灭是无常义。

９１６
离开不生灭的真常体，就别无生灭的无常可得，所谓即用即体，即事即真
，无常即是真常，这样名之为无常的真义。

９１７
五受阴洞达空无所起是苦义。

９１８
五阴：色受想行识。

９１９
小乘以为要以析空观见到五阴皆空就没有苦；若能了知五阴法性本空，
洞达空无所起，起即无起，就能从苦中体证不苦。

９２０
诸法究竟无所有是空义。

９２１
诸佛说空法，是度化染着诸法实有的众生，二乘人听佛说空后，又执着
于空，以为空是诸法的实体，却不知有固然是空，就是空也是空性的，
这样才能显示出离空有二边，而显中道，中道也不可得，诸法毕竟空故。

９２２
中观论云：“诸佛说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”

９２３
于我无我而不二是无我义。

９２４
我是独立性、永恒性、主宰性。

９２５
无我是非独立性、非永恒性、非主宰性。

９２６
无我是建立在我说无我，离我无我不可得。

９２７
法本不生今则无灭是寂灭义。

９２８
小乘灭了生灭的染法才证得寂灭的涅槃，菩萨了达诸法性空，本来不生
，今亦无灭，方为究竟寂灭的涅槃。涅槃本不生灭，不落言宣。

９２９
佛经云：“设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化故。”

９３０
说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。

９３１
经文：‘
佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。”阿那律白佛言：“世尊！我不堪
任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与
万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：“几何阿那律天眼所
见？”我即答言：“仁者！吾见此释迦牟尼佛三千大千世界，如观掌中
庵摩勒果。’

９３２
佛言：咄咄呼为睡，螺丝蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。

９３３
经文：‘
时维摩诘来谓我言：“唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？
假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。”世尊
！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：“世孰有真
天眼者？”维摩诘言：“有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不
以二相。’

９３４
佛的天眼有三个原因：
一．常在三昧。二．悉见诸佛国。三．不以二相。

９３５
常在三昧：佛常在定中，没有定散的差别，所以时常能见；不同于声闻
的天眼，声闻在定中作意而得天眼就能远见，不在定中作意就不得天眼
远见一切。

９３６
悉见诸佛国：佛常在定中，所以悉见一切诸佛清净国土，一切处而无
任何偏差。

９３７
不以二相：佛于定中，见十方微尘世界，既不是作意以有相见，也不是
不作意以无相见，是为不以二相见，虽然不以二相见，但是无所不见。

９３８
佛之天眼者，见有相即非有相，见世界即非世界，又不是见无世界，见
无亦非无，所见的只是幻化世界而已。

９３９
声闻行者见平等空寂性时，不能见一切差别相；见一切差别相时，因着
此差别相，而不能见真理。

９４０
成佛真正见道之际，念念现见念念寂灭，法法现前法法寂灭，理事融通
无碍，如是不依二相方为真正天眼也。

９４１
经文：‘
于是严净梵王及其眷属五百梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘
足己，勿然不现。故我不诣彼问疾。’

９４２
经文：‘
佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”优波离白佛言：“世尊！我不堪
任诣彼问疾，所以者何？忆念昔者有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛
，来问我言：“唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑
悔，得免斯咎”。我即为其如法解说。’

９４３
经文：‘
时维摩诘来谓我言：“唯！优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿
扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。’

９４４
无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。

９４５
比丘犯了律行已经感到罪业深重，勿再重增其罪，应当直接除灭他们内
心的忧愁、苦恼、疑悔就可以。因为犯戒律之人，内心已经怀有惧怕，
如果再为他们说了犯了什么罪，将来要堕地狱多少劫，会使得他们愈想
愈紧张，愈想愈苦恼，悔箭入心，坚不可拔，是为反扰其心！你现在应
该安慰他才对。

９４６
所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。

９４７
有心无境固然犯不了戒；有境无心也犯不了戒；唯有心境具备，再加作
的方便，如是因缘和合，方能构成犯罪。

９４８
罪业既然是因缘所生法，自然当下本性空寂，罪性既然是空寂，无有它
的踪迹可寻，犹如虚空，罪性不可说，它在内心，也不可以说它在外境
，内心外境尚且没有罪性可得，那里还有内与外中间的罪业？于内外中
间的三处，求罪性不可得，空性如幻如化，当下体证诸法空性不可得故。

９４９
六祖慧能大师云：“罪从心起从心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱
空，是则名为真忏悔。”

９５０
六祖大师云：“若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。”

９５１
经文：‘
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不
在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相
得解脱时，宁有垢不？我言：“不也”！维摩诘言：“一切众生心相垢
，亦复如是。”’

９５２
就像佛陀所说的：心里烦恼、污垢，所以众生也就污垢；心里清净，所
以众生也就清净。心性不在里面、不在外面、不在中间，就像心性本空
一样，由心所生的烦恼罪垢也是空性，宇宙万法也是空性，一一不出于
空性，像你优波离尊者，由心证得真空实相而得解脱之际，心里有可能
会染污尘垢吗？优波离说：绝对不会染污！维摩诘居士说：一切众生心
性真空实相没有染污尘垢，也是像这样。

９５３
经文：‘
唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是
垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻、如电；诸法不相待
，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以
妄想生。其知此者是名奉律；其知此者是名善解。’

９５４
喂！优波离尊者啊！虚妄的思想是污垢，没有虚妄的思想就是清净；颠
倒错误的见解是污垢，无颠倒错误的见解就是清净；取相执着自我是污
垢，不取相执着自我就是清净。优波离尊者啊！一切万法生灭迁变不住
，如虚幻景相，如闪电刹那灭。一切万法本空不相待；乃至极短的一念
都不停住，一切万法皆是虚妄心所见的幻相，如梦所见的景相，如炎热
的阳焰，如水中所见的月影，如镜中所见的影像，当知一切诸法，皆以
妄想而生。若能悟入罪性本空的道理，这些人是名真正奉持如来的清净
戒律，能了知诸法本空，由妄想生，是名善于解说戒律之人。

９５５
经文：‘
于是二比丘言：上智哉！是优婆离所不能及，持律之上而不能说”我答
言：“自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此
也”。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：“令
一切众生皆得是辩。”故我不任诣彼问疾。’

９５６
维摩诘长者以大乘戒律的精神，宣说心相本来无垢，罪性本空的深奥道
理，二比丘得大利益，身心得清净，因此与优波离齐同赞叹维摩长者。

９５７
经文：‘
佛告罗□罗：“汝行诣维摩诘问疾”。罗□罗白佛言：“世尊！我不堪
任诣彼问疾。”所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽
首作礼，问我言：“唯！罗□罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其
出家者有何等利？”我即如法为说出家功德之利。’

９５８
佛赞颂他说：“罗□罗密行，唯我能知之。”

９５９
汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利？

９６０
出家功德经云：‘有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世
界众生眼，有人治之得差；其出家福，多彼救治。’

９６１
文殊师利问经云：“一切诸功德不与出家心等，何以故？住家无量过患
故，出家无量功德故；住家者有障碍，出家者无障碍，若我毁訾住家赞
叹出家，言满虚空，说犹无尽。”

９６２
菩萨本生鬘论卷四云：“出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。
所以然者，由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。
”

９６３
毗罗羡那沙弥出家一日一夜，２０劫不堕三恶道，六欲天七番往返享乐
，最后人道中，出家证辟支佛。

９６４
开悟圣僧云：“莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。”

９６５
唐朝黄檗山断际禅师，福建省人。黄檗禅师出家度母公案。
一子出家，九祖升天，若不升天，诸佛妄语。

９６６
经文：‘时维摩诘来谓我言：“唯！罗□罗！不应说出家功德之利。所
以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者可说有利，有功德；夫出
家者为无为法，无为法中无利，无功德。罗□罗！夫出家者，无彼、无
此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众
魔；度五道、净五眼、得五力、立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外
道，超越假名，出淤泥、无系者、无我所、无所受、无扰乱，内怀喜，
护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’

９６７
无利、无功德，是为出家。

９６８
真正的出家是出三界家、出烦恼家、出生死家、出轮回家，而作无为的
证悟，无为之道，那里容有功德之利？

９６９
梁武帝问达摩：“度僧、造寺、印经书、有何功德？”
达摩答：“并无功德。”

９７０
有为功德──有染着、有生灭、有着相、非究竟之法，三界内福报因缘
而已！。

９７１
无为功德──自性妙圆，体是空寂，如是功德，不向世求。无为功德者
，本性空寂，不生不灭，无染着、无着相、本性空故，空而不空。

９７２
真正出家，无功德是大功德，无利是大利──褔慧圆满成佛。

９７３
有为法者可说有利、有功德；夫出家者为无为法，无为法中无利无功德。

９７４
出家有为法：是有生灭、有着相、非究竟法、三界内生灭福报而已。

９７５
出家无为法：无为法本性空寂，平等无二，不贪着福德，就成就无限无
量的无漏褔德。

９７６
佛经云：“居家至狭，尘劳之处，出家学道，发露广大；我今在家，为
锁所锁，不得尽形寿修诸梵行。我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及
多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。”

９７７
夫出家者，无彼、无此，亦无中间。

９７８
彼是指出家，此是指在家，中间是指出家的方便说。彼此是对待法，有
所对待，就有胜劣的差别，有了胜劣的差别，就有所执着。真正的出家
应将彼此以及中间的有所得心悉皆泯除，通达法性平等中道，不落彼此
的二边，如是三轮悉皆空寂，方有资格称为真正的出家。

９７９
离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔。

９８０
六十二见：于五蕴各起四见，五四二十见，约三世说，过去有二十见，
现在有二十见，未来有二十见，合成六十见，再加身异，命异的根本二
见，总计为六十二见。

９８１
佛经云：“一子出家，魔宫震动。”

９８２
度五道，净五眼，得五力、立五根。

９８３
经中有时加一道阿修罗称为六道，因五道各具有阿修罗。

９８４
五眼有两种说法：一种是约五人有五种眼，譬如人有肉眼，天有天眼，
二乘有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼。一种是约一人有五眼：譬如佛具
足有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

９８５
出家应度五道、净五眼，才是真出家。

９８６
根：是生长义。力：是不动义。

９８７
出家应得五力、立五根。才是真出家。

９８８
不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系者，无我所
，无所受，无扰乱。

９８９
出家不恼害那些众生，远离所有杂染罪恶，摧伏所有邪教外道，超越无
自性的假名相世间法，脱出爱欲与邪见的淤泥，心无系缚，也不执着，
无有自我与无有我所有的执着，心不受任何外境，心也不被烦恼所扰乱
，这样一来才算是真正的出家。

９９０
内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。

９９１
内心怀着法喜禅悦，爱护随顺众生的心意而感化他们，行住坐卧随顺禅定
，脱离各种罪恶过失，如果能这样，才是真正出离了三界烦恼家。

９９２
经文：‘于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中宜共出家！所以者何
？佛世难值。”诸长者子言：“居士！我闻佛言，父母不听，不得出家
。”维摩诘言：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是
即具足。”尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任
诣彼问疾。’

９９３
经文：‘
佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。”阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣
彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持诣
大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯！阿难！何为晨朝持住
此？”我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。”’

９９４
阿难陀是印度话，中国译为庆喜或欢喜。当释迦佛成道那天夜晚，有天
人报告净饭王，说悉达太子已成佛，净饭王听了很欢喜，当他正在欢喜
之际，忽然又传来侄儿诞生的消息，所谓双喜临门，宫里到处弥漫着喜
气洋洋的气氛，因此就替他取名庆喜。

９９５
阿难尊者相貌端严二十八相，不论什么人见了都会生欢喜心，所以名为
欢喜。

９９６
佛在过去发愿时，愿我成佛后的侍者叫做欢喜，所以立名欢喜。他当了
佛的侍者二十五年，侍奉佛陀的起居，追随佛陀身边听闻佛法，佛教经
典都在他心中，佛经云：“佛法如大海，流入阿难心”所以结集三藏时
，经藏部份都由阿难尊者诵出，在佛十大弟子中，他素被尊称为多闻第
一。

９９７
经文：‘
止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会
，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，莫
令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语！阿难！转轮圣王以少福故
，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉？行矣，阿难！勿使我等受
斯耻也。外道、梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救何
能救诸疾人。可密速去，勿使人闻。当知阿难！诸如来身即是法身，非
思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，
如此之身当有何疾？’

９９８
维摩诘大士站在更高的立场，从理与体的无漏无为法身上说明佛的真身
；站在小乘的见解认为佛示现四大五蕴于人间，佛身是生灭无常有漏之
法，是故大小乘看法有所差异。

９９９
毗婆沙论云：“谓分别论者及大众部师，执佛生身是无漏法，佛一切烦
恼并习气皆永断故，云何生身当是有漏？”

１０００
如来身：从一切诸功德法修成就。

１００１
经文：‘时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：
“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，
阿难！取乳勿惭。”世尊！维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问
疾。如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任
诣彼问疾。’

１００２
维摩诘居士所说佛无病，是约佛身是法身说。
阿难尊者说佛有病苦，是约佛身为众生示现说。

１００３
佛为适应小乘根机而说小乘法，站在小乘的立场，十大弟子的言行，没
有受批评的理由。但是站在大乘观点：小乘重视事相，分清善恶，执着
一定要去恶从善，如此一来，不能不说小乘法是不了义的；大乘重视法
性，在毕竟空寂的法性上，显示法法平等的道理，理事是无碍，真俗是
圆融的，因此，大小乘的见解自有差别。维摩诘是法身大士，所以就从
声闻弟子的日常活动上，如宴坐、说法、托、持戒、出家、化奶等等
，不客气加以合理的批评，因此而清楚的表现出大小乘的不相同。维摩
诘大士当时：一面引小乘走向大乘，一面以本身的典范，显示究竟圆满
的大乘佛法的相貌。

１００４
小乘：重视事相──有断、有入、有证。
大乘：重视法性──诸法当体即空、无断、无入、无证。

１００５
小乘站在渐次因地论一切法。有修有证、有彼此对立。
大乘站在究竟地论一切法。无修无证，诸法本空，无对立性。

１００６
菩萨品第四

１００７
本经以维摩诘为中心，说明他如何助佛宣化正法，全文分两大段落：
先明庄严净佛国土。次明遣除种种情执。

１００８
遣除情执中：方便品专对折伏凡夫的染着，弟子品是呵责小乘的执着，
本品菩萨品重于去除大乘菩萨的执着，由凡夫到小乘，直至大乘菩萨，
一一祛除一切偏执，就能得到究竟解脱。

１００９
表面看来，小乘诸大阿罗汉，大乘诸大菩萨，受到维摩问难，悉皆瞠目
结舌，哑口无言，不知如何答辩，维摩诘之德智好像高于二乘与菩萨，
其实不是这么一回事！真正的意趣，是维摩诘要弘扬不思议解脱法门，
庄严净土，成熟众生，使诸初发心者，明白如何弘扬护持佛法，彼此特
别互相推让，互为影响，各人站自己的岗位，方便示现摄化，使得凡夫
、小乘、大乘，了知执着的错误，以显出大乘不可思议解脱的殊胜！诸
大罗汉，诸大菩萨，并不是真正不如维摩诘而被为难考倒！

１０１０
中国俗语说：“牡丹虽好，须仗绿叶扶持”。维摩诘的种种不可思议境
界，假定不是诸大罗汉，诸大菩萨不如的衬托，怎能显示出来呢？当知
这一切表现，皆为发扬大乘真义而方便示现的法门。

１０１１
放经云：“弥勒语文殊师利言：如汝等辈百千万亿，亦不能知我举足
下足之事。”为千佛之师的文殊菩萨，尚不知弥勒举足下足之事，怎样
可说弥勒论辩不过维摩诘呢？

１０１２
经文：‘
于是，佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”弥勒白佛言：世尊！我
不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属，说不退转
地之行。时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多
罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去
生，过去生已灭；若未来生，未来生未至，若现在生，现在生无住。如
佛所说：比丘！汝今即时亦生，亦老、亦灭。’

１０１３
不退转深浅有四种：
一．信不退。二．位不退。三．证不退。四．念不退。

１０１４
信不退：发菩提心后，对大乘法的信心不退。

１０１５
位不退：踏上大乘位，决定不会退失所得的大乘位。

１０１６
证不退：初地以上菩萨，证悟诸法真理，永不退转。

１０１７
念不退：第八地菩萨，念念流入萨婆若海，绝对不会有一念的退转心。

１０１８
既然三世性空，时间性不可得，你在生灭法中，以那一生受记？

１０１９
经文：‘若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无
得阿耨多罗三藐三菩提。’

１０２０
如果是以没有生灭的真如空性得受记，没有生灭的真如空性就是一切万
法的本体正位，在于真空的本体正位里，也没有可受记的，也没有可以
证得阿耨多罗三藐三菩提的佛果位。

１０２１
经文：‘云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为将如灭得受记耶
？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。’

１０２２
你弥勒菩萨如何去领受一生就成佛的受记呢？是从真如空性生起才得受
记呢？还是从真如空性消灭才得受记呢？如果是由真如空性生起而得受
记的，真如空性是从来没有生起的；如果是由真如空性消灭而得受记的
，真如空性是永远没有消灭的。

１０２３
经文：‘一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦
如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二
不异。’

１０２４
一切众生真实的体性皆为如如空性，一切万法真实的体性也是如如空性
，所有圣者贤人真实的体性也是如如空性，至于弥勒菩萨真实体性也是
如如空性。如果你弥勒菩萨能得佛受记者，一切众生也应该得佛所受记
，为什么呢？因为如如空性的真实体性，是万法同体没有二样，并无差
异不同。

１０２５
诸法的理性就是诸法空性，是一切处而无所不在，无有一法可以离开
如，也就是无有一法不是如。

１０２６
开悟圣僧云：“平等法界中，佛不度众生。”

１０２７
经文：‘若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者
何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者
何？诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。是故，弥勒！无以
此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。’

１０２８
如果你弥勒菩萨证得阿耨多罗三藐三菩提佛的果位，一切众生也应该证
得，为什么呢？因为一切众生的真实体性，就是菩提实相。如果你弥勒
菩萨得入涅槃度脱生死，一切众生也应该得入涅槃度脱生死，为什么呢
？因为诸佛明白一切众生，真实体性毕竟寂灭，也就是涅槃的实相，不
必要再加以灭除苦患。所以弥勒菩萨啊！不要用这些法门来诱惑所有的
天子，因为诸法实相本空，实在无有发阿耨多罗三藐三菩提心的人，也
没有退失求证菩提心的人。

１０２９
诸法本空，弥勒可得菩提，一切众生本空，亦可得菩提，是法平等，无
有高下，其性本空，无二无别。

１０３０
劝人发菩提心，说是受记作佛，本是度生的善巧方便，但能真实扫除种
种妄执，当下便是发菩提心，成无上觉，证入寂灭。

１０３１
经文：‘弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者
，不可以身得，不可以心得。’

１０３２
弥勒菩萨啊！你应当使令所有的天子，舍离虚妄分别心对菩提实相的执
见，为什么呢？因为菩提实相，不可能用身体获得，也不可能用虚妄心
可求得的。

１０３３
经文：‘寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提
，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提
，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故。’

１０３４
寂照灭尽烦恼苦患是菩提，因为灭尽所有虚妄之相的缘故；不用妄心观
察是菩提，因为远离所有妄心的攀缘思虑；心不行动起念是菩提，因为
菩提实性无追忆怀念；断尽邪见执着是菩提，因为菩提舍离所有邪恶见
解；舍离是菩提，因为心内舍离所有虚妄思想；屏障阻止是菩提，因为
障止了贪求的愿望；心不入迷于尘境是菩提，因为没有贪恋执着的缘故。

１０３５
佛法所以这样说，目的在扫除众生的分别执着以显无相菩提。

１０３６
经文：‘
顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不
二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故
；知是菩提，了众生心行故。’

１０３７
随顺是菩提，因为随顺真如实性的缘故；安住是菩提，因为心安住于万
法的真实体性；到达是菩提，因为修证到了如如不动的实际本体，不二
的相对差别是菩提，因为离了能缘的心意与所缘的万法影相；平等是菩
提，因为平等空性就像虚空；无为的境界是菩提，因为无生起，暂住、
消灭的无常之相；觉悟了知是菩提，因为能了知众生的心思行动。

１０３８
经文：‘
不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无
形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故。’

１０３９
不攀缘会合是菩提，因为六根与六尘的十二入，不会合涉入；不结合是
菩提，因为心里远离了烦恼习气；没有处所是菩提，因为菩提空性没有
形色；悟知假名不实是菩提，因为一切名称文字皆是体性本空而假幻；
真空幻化是菩提，因为没有实体可执取与舍离。

１０４０
诸法本空，菩提亦空，取既然无所取，舍亦无所舍，如幻如化之诸法，
不作取舍，方能证得菩提。

１０４１
经文：‘无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提
，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是
菩提，诸法难知故。世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故
我不任诣彼问疾。’

１０４２
华严经云：“诸法从本以来，常自寂灭性。”

１０４３
没有动乱是菩提，因为菩提恒常本自寂静；纯善寂照是菩提，因为体性
清净无杂染；心无执取着相是菩提，远离了妄心的攀缘；无差别相是菩
提，一切诸法实性本空是平等一体的；无可比拟是菩提，因为无任何事
物可以用来譬喻，微妙之事理是菩提；因为诸法实性本空极难用心思去
了知。世尊！维摩诘居士说这些佛法的时候，有二百位天子证得不生不
灭的无生法忍，所以我不胜任去向他慰问病情。

１０４４
经文：‘
佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”光严白佛言：“世尊！我不堪
任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我
即为作礼而问言：“居士从何所来”？答我言：“吾从道场来”。我问
：“道场者何所是”？答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能
办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故。’

１０４５
正直的心就是修道的场所，因为无虚伪假装；能发起实际行动修行就是
修道的场所，因为能成办度众生成佛果的大事；深广的心量，是修道的
场所，因为能增加利益广集一切功德；发起度众生的菩提心是修道的场
所，因为立心正确，所修无错误。

１０４６
直心──无虚假、无歪曲、是成佛所依之因。

１０４７
大乘起信论云：“直心者，正念真如故。”

１０４８
深心──深广大心，不以小善而满足，世间出世间助菩提善行皆积极修
集。

１０４９
大乘起信论云：“深心者，乐集一切诸善行故。”

１０５０
菩提心──觉悟人生宇宙真理。

１０５１
大乘起信论云：“大悲心者，欲拔一切众生苦故。”

１０５２
念念不忘菩提心，依此目标行菩萨道，方能保证直向菩提场，安坐菩提座。

１０５３
经文：‘布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场
，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故
；智慧是道场，现见诸法故。’

１０５４
布施救济是修道的场所，因为心不着相不望回报；受持戒律是修道的场
所，因为一切善愿能得具足；忍受侮辱是修道的场所，因为对所有众生
不计较不起障碍；勇猛精进是修道的场所，因为不会生懈怠的心；内心
得禅定是修道的场所，因为动乱的妄心已经调伏柔顺；般若智慧是修道
的场所，因为智慧能现前普见诸法的实相。

１０５５
经文：‘慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐
法故；舍是道场，憎爱断故。’

１０５６
仁慈是修道的场所，因为能以平等心给与众生安乐；悲愍心是修道的场
所，因为救度众生时，能忍受疲劳辛苦；喜悦心是修道的场所，因为喜
悦心能乐于修学佛法；舍弃分别执着是修道的
场所，因为断除了憎恨与贪爱的分别心。

１０５７
众生憎恨心与贪爱心，完全是烦恼的作怪。

１０５８
古德云：“爱之欲其生，恶之欲其死。”

１０５９
楞严经云：‘五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’

１０６０
慈航菩萨云：若有一人未度，不可自己逃之夭夭。

１０６１
经文：‘神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道
场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故，伏
心是道场，正观诸法故。’

１０６２
神通是修道的场所，因为修行成就了六种神通可以救度众生；解脱了系
缚是修道的场所，因为能背离舍弃烦恼恶法；方便法门是修道的场所，
因为能应机教化一切众生；菩萨度众生的四摄法是修道的场所，因为能
摄受众生学佛；多听闻佛法是修道的场所，因为能依照所听闻的佛法去
修行证果；降伏妄心是修道的场所，因为能正确观察诸法真相。

１０６３
经文：‘
三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故，缘起是道场
，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知
无我故；一切法是道场，知诸法空故。’

１０６４
三十七道品是修道的场所，因为能舍离无常生灭的有为法；四圣谛之理
是修道的场所，因为真理不欺诳于世间；十二缘起是修道的场所，因为
无明乃至老死的十二因缘，都没有实体可以灭尽的；所有的烦恼是修道
的场所，因为只要证知其体本空也同真如实性；众生是修道的场所，因
为只要当下证知无实在自我；一切万法是修道的场所，因为证知万法本
空而虚有假相。

１０６５
三十七道品就是三十七种的法门，分作七科：一．四念处。二．四正勤
。三．四如意足。四．五根。五．五力。六．七觉支。七．八正道。是
三十七道法，法法皆趋向无为涅槃，所以能舍离世间有漏有为之法。

１０６６
经文：‘降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道
场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无
余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。’

１０６７
降魔是道场，不倾动故：菩萨将要成佛的刹那间，了知魔界如，佛界如
，一如无二如，也就是佛魔皆空，能不为魔王之所倾动，是为降魔。不
动是定力，所以定力能降魔，降魔就是道场。

１０６８
三界是道场，无所趣故：成佛必依三界，三界就是佛土，无有可超出的
，所以说无所趣。

１０６９
在众生的立场就有六趣，就是三趣于善，三趣于恶，因为有所趣，所以
在三界中升沉。菩萨上不趣于三善趣，下不趣于三恶趣，了达三界犹如
空华，那里还有什么所趣？

１０７０
师子吼是道场，无所畏故：成佛证悟到诸法的真理以后，到处宣扬真理
之音，不论在任何的场合，或遇到外道的责难，或者遇到邪魔的扰乱，
仍然如师子吼一般的说法无所畏，绝对不受邪魔外道扰乱，心地如如不
动。

１０７１
力、无畏、不共法是道场，无诸过故：力是十力、无畏是四无畏，不共
法是十八不共法。因为佛智清净，无有任何过失，所以十力、四无畏、
十八不共法等等，一切亦无错乱。

１０７２
分别论师云：“十力牢固，对治诸魔；无畏不怯，对治外道；不共殊
胜，对治二乘。”

１０７３
三明是道场，无余碍故：三明是六种神通的三种：一．知过去的宿命明。
二．知未来事的天眼明。三．断烦恼的漏尽明。佛的三明是最究竟、彻
底、圆满的，所以无有其余一切法的障碍。

１０７４
一念知一切法是道场，成就一切智故：一切法，是指三世中的真俗二谛
，事理诸法，于一念中，穷尽无余。能成熟如此境界，以成就一切智，
也就是成就佛的圆满智慧。

１０７５
经文：‘
如是，善男子！菩萨若应诸波罗密，教化众生，诸有所作，举足下足，
当知皆从道场来，住于佛法矣，说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三
藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’

１０７６
佛法在日常生活中，在逆顺进退中，在悲欢离合中，在施为动作中，但
是众生不能自觉，名之为迷。

１０７７
开悟圣僧云：‘喜笑怒骂，无非佛法；行住坐卧，尽是道场。’

１０７８
开悟圣僧云：“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，
迷失皆因一念差。”

１０７９
经文：‘佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”持世白佛言：“世尊
！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬从万
二千天女，状如帝释、鼓乐、弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足，合
掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：“善来！憍尸迦！虽福应有
，不当自恣！当观五欲无常以求善本，于身、命、财而修坚法”。即语
我言：“正士！受是万二千天女，可备扫洒”。我言：“憍尸迦！无以
此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。”’

１０８０
持世菩萨是一位出家菩萨，有一部持世经就是以持世菩萨为当机而说的
，属般若法门。持世约名字解释，持为护持，世为世间，这位菩萨能护
持佛法，利济世间众生，名为持世。

１０８１
魔王的福报大过帝释，但德行远不如帝释，现在隐魔形现出帝释状，以
迷惑世人，扰乱行者，所谓魔考是也。

１０８２
经文：‘
所言未讫，时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来娆固汝耳”即语
魔言：“是诸女等可以与我，如我应受”。魔即惊惧，念维摩诘将无恼
我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去，即闻空中声曰：“波旬！
以女与之，乃可得去。”魔以畏故，俛仰而与。’

１０８３
经文：‘
尔时，维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三
菩提心”即随所应而为说法，令发道意。复言：“汝等已发道意，有法
乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’

１０８４
经文：‘天女即问：“何谓法乐”？答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐
供养众；乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空
聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍
辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏
众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场
；乐闻深法不畏，乐三解脱门不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无
恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法
，是为菩萨法乐。’

１０８５
经文：‘于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫”。诸女言“以我等
与此居士，有法乐、我等甚乐，不复乐五欲也。”魔言：“居士！可舍
此女，一切所有施于彼者，是为菩萨”。维摩诘言：“我已舍矣，汝便
将去，令一切众生得法愿具足。’

１０８６
经文：‘于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫”？维摩诘言：“诸
姊！有法门名无尽灯，汝等当学！无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者
皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐
三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽
灯也。汝等虽住魔宫以是无尽灯令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩
提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”尔时，天女头面礼维摩诘足
，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故
我不任诣彼问疾。’

１０８７
发菩提心，是点亮自己内在的心灯；开导十位众生发菩提心，就是点亮
十位众生的心灯；开导一百位众生发菩提心，就是点亮一百位众生的心
灯，开导一千位众生发菩提心，就是点亮一千位众生的心灯；如是开导
无穷无尽的众生发菩提心，就是点亮无穷无尽的众生心灯；如是灯灯无
尽，光光不绝，不但照破众生内心的无明黑暗，也可照破魔宫的痴暗之
室，使每个魔众皆能得到光明的照耀。

１０８８
点灯点心灯，心灯不点空点灯；以佛法之光明点亮人人内心的痴迷黑暗。

１０８９
插花供佛，应插般若花，般若花不插空插花。花表示修行所得之智慧，
以大智慧破无明烦恼，达到证成无上菩提为正宗。

１０９０
经文：‘佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾”。善德白佛言：“世
尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供
养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七
日。时维摩诘来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设，
当为法施之会，何用是财施会为？’

１０９１
大布施为印度的美好传统，是在预定的数年中积蓄钱财，然后定出日期
，将所积的财物做大布施，不论男女老幼，统统平等施舍，绝对无所拣
择，如此崇高的布施精神，称为无遮大会。

１０９２
中国很少有这种施舍大会，只有南朝梁武帝与陈武帝曾经举行，将国家
库藏全部施舍人民与三宝，梁武帝甚至将自己布施到佛寺，为三宝发心
做义工，无尽修福慧，一直到最后第二日由大臣送了大量财宝到佛寺，
才将皇帝接回皇宫。

１０９３
法施胜于财施──一切法会中，以弘法布教最合佛意。

１０９４
佛经云：“一切供养中，法供养为最。”

１０９５
当知财物布施只是现前的帮助，只能得到有漏的福报；法施能给与思
想、精神、心灵的救济，不但能得到无漏的福报，而且可以增长清净的
智慧，财施所得的功德有限有量，果报仍然在三界中，不能了生脱死；
法施所得的功德，无限无量，可以得到出世的解脱，是证成四圣的宝筏。

１０９６
经文：‘我言：“居士！何谓法施之会”？“法施会者，无前无后，一
时供养一切众生，是名法施之会”。曰：“何谓也”？“谓以菩提起于
慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心’。

１０９７
长者子善德说：“居士啊！什么是用佛法布施的大法会呢？”居士说：
“所谓佛法布施大会，时间无前无后，同一时候就布施供养了一切众生
，这就是名为佛法布施大会。”我问：“这如何而说呢？”维摩诘居士
说：“为使众生证成菩提佛果位，而起仁慈心去教化一切众生；为了要
救度众生出离生死苦海，而生起救苦救难的悲愍心，因为受持如来正法
，而生起禅悦法喜的心；因为摄受智慧体证平等空性，而行于舍弃分别
执着的心。’

１０９８
经文：‘
以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸罗波罗密，以无我法起□提波罗密
，以离身心相起毗梨耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若
波罗密。’

１０９９
为了摄引感化悭恪、贪心，而起布施到彼岸的心；为了感化违犯戒律，
而起持戒到彼岸的心；因为证悟无实在的自我与一切法，而起忍辱到彼
岸的心，因为舍离了身心的着相，而起精进到彼岸的心；为证菩提实相
，而起禅定到彼岸的心；为证佛的一切智慧，而起如来圣智到彼岸的心。

１１００
菩萨能这样奉行六度波罗密，从诸法空性体悟中，上求无上菩提，下化
一切众生，是名为法施大会。

１１０１
法施有二种：一．世间法施。二．出世间法施。

１１０２
世间法施：劝人为善，断一切恶，纠正错误，人伦道德，人天有漏法。

１１０３
出世间法施：用佛法教化领导，令内心渐向出世，使令证悟无上菩提，
出三界无漏法。

１１０４
经文：‘教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作
。护持正法起方便力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身
、命、财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心。’

１１０５
虽入世间教化众生，而心内却生起般若空性的智慧；虽然不舍有为法去
救度众生，而心内却生起空无自性的智慧；为救度众生示现受生死于世
间，心内却生起无贪求造作业因的清净心，为保护维持如来正法，心生
起方便法门的力量，为救度众生，心生起四种摄引众生的方法；心存敬
事一切众生，心能生起消除傲慢的力量，利用短暂的身体、生命、财产
来修行，而生起法身、慧命、法财等三种永恒坚固的出世法；于念佛、
念法、念僧、念施、念戒、念天等的六种忆念中，生起思念佛法的心；
在僧团中见和同解、戒和同修、利和同均、身和同住、口和无诤，意和
同悦等的六种和睦相敬，生起实质正直心而不虚伪。

１１０６
不舍有为法而起无相。

１１０７
菩萨在一切有为法上而起无相观，虽观无相而不舍一切有为法，因此菩
萨能终日化生而终日不乖空。

１１０８
示现受生而起无作。

１１０９
菩萨理事无碍，虽无生而现受生，虽受生而实无生，虽无作而现作，虽
作而实无作。

１１１０
以敬事一切起除慢法。

１１１１
中国古语云：“敬人者人恒敬之。”

１１１２
你能尊重别人的人格，别人也同样尊重你的人格，人与人是平等，有什
么值得骄傲而对别人生起高傲？

１１１３
于身、命、财起三坚法。

１１１４
经文：‘正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，
以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧
起于宴坐，解众生缚起修行地。’

１１１５
正确的修行善法，而生起清净的活命，心内清净欢喜，而生起亲近贤人
圣者的心；不憎恨邪恶的人，而生起感化调伏他的心；以出家法，生起
坚固的深心；应该依照所说的佛法去实行，所以发起多听闻佛法的心，
修无诤执的佛法，生起空闲的静处，趣向求证佛的智慧，而修禅定宴坐
；为了解脱众生的束缚，而发起真修实行的心。

１１１６
心净欢喜起近贤圣。

１１１７
假定心不清净又没有欢喜心，没有恭敬心，不说不易遇到贤圣，就是圣
贤站立在你的面前，你也亲近不到，虽在旁边，如隔千里，心不净不敬
所致故。

１１１８
以无诤法起空闲处。

１１１９
空闲处：梵语称为阿兰若，就是寂静处。

１１２０
古德云：‘怨境生乎众聚，无诤出乎空闲。’

１１２１
以出家法起于深心。

１１２２
出家乃大丈夫之事，不是人人所能做得到的，如果发心欲出家，首先对
出家法要正见出家实质意义，然后心生深心爱好，勇猛精进佛道。

１１２３
菩萨本生鬘论卷四云：“出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。
所以然者？由出家故，方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也
。”

１１２４
佛说四十二章经云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，
妻子无远离之念，情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投
泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。’

１１２５
出家最后宗旨是要了生脱死──成就无上佛道。

１１２６
径山大师云：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。”

１１２７
开悟圣僧云：“大丈夫者非凡也，证悟诸法本来空，当超圣解绝凡情，
证得自性观天下，森罗万象尽是春。”

１１２８
经文：‘以具相好及净佛土起福德业，知一切众生心念，如应说法起于
智业；知一切法不取不舍入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍
、一切不善法、起一切善业；以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛
道法。’

１１２９
为了要证得佛的三十二相与八十种好的形貌，以及要庄严佛的清净国土
，所以修起善业造福积德；了知一切众生的心念根性，如众生所应该听
的而为他们讲说佛法，所以生起应机说法的智业；了知一切法体性本空
，不执取不舍离，证入平等实相的法门，而生起了悟空性的慧业；断除
一切烦恼，一切障碍，一切不善的恶法，而生起一切功德善业；为证得
一切智慧与一切功德善法，而修起一切有助于成佛的圣道佛法。

１１３０
知一切法不取不舍入一相门，起于慧业：此一相门就是空门，也就是平
等门。平等空寂性中，还有什么可取可舍？但是要达到这个程度，必须
起于慧业，般若慧是通达诸法空性的一支慧剑。

１１３１
折衷疏云：“智之与慧，有合有分，合之则智即慧，慧即智，无有二也
；分之则智乃权智观机，慧乃实智照理。”

１１３２
经文：‘
如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为
一切世间福田。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解
璎珞价值百千以上之。不肯取！我言：“居士！愿必纳受，愿意所与。’

１１３３
依佛法规矩，不论别人供养什么，只要不是非法得来的都应该接受，不
应拒绝，接受以后，自己受用，或者转供养他人也好，做其他功德也好
，那就随你自己的心意来决定，供养的人是不可过问的，如此方为如法
供养。

１１３４
经文：‘维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞人，持
一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土，难胜如来，又见璎珞在彼
佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。’

１１３５
一分布施乞人，一分布施难胜如来，这是显示平等布施，得平等功德，
不因供养的对象的高低而影响所得的功德。

１１３６
四柱宝台：有说表佛果四无量心，有说表佛果四德无障无碍的大般涅槃。

１１３７
不相障蔽：是显示一德不碍一切德。

１１３８
经文：‘时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，
犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法
施。”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩
提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘
所言，皆曰不任诣彼问疾。’

１１３９
若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。

１１４０
因为众生具有佛性，现在看是众生，实在就是未来佛，佛与众生原是同
一佛性，是平等不二的。

１１４１
如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

１１４２
照佛法而说，诸菩萨是同一目标，是助维摩诘宣扬大乘不可思议解脱法
门，所以故意漏出空隙让他宣扬，并不是这些菩萨真正不如维摩居士，
这是正信佛弟子不可不知的。

１１４３
因为授记成佛，成佛时坐道场，降伏魔怨，举行平等法施大会，是菩萨
成佛必须具备的主要条件。

１１４４
无我疏云：“经述菩萨唯略举四，列其四事者，正显菩萨成佛法门，能
具此四，亦以足矣。”

１１４５
文殊师利问疾品第五

１１４６
此品是本经所要真正弘扬的妙法，也就是正式发提大乘正义，发挥不可
思议解脱法门。

１１４７
约本经的次第说，佛命五百声闻弟子，命诸大菩萨往长者处问疾，都说
不敢前往问疾，并且各道其缘由，但是为了广作佛事，饶益众生，摄诸
众生同归佛地，问疾一事不能中止，所以佛陀不得不命派上首大弟子文
殊师利菩萨前往维摩居士探望疾病。

１１４８
文殊师利菩萨从上求下化因来看，固然是一位补处大士；若果地来看
，实在早就成佛了，名龙种上尊王佛；在五十三佛中，是欢喜藏摩尼宝
积佛，现在在此方常喜世界，而示现为游方菩萨。华严经说明他是从东
方不动智佛金色世界来，又说文殊菩萨为无量诸佛之母，又说文殊为七
佛之师，法华经则说文殊是释迦九世祖师，今示现助佛宣化，居诸菩萨
众之首，为佛的上首弟子，由他前往问疾，愈能显出维摩诘长者智慧方
便的不可思议。

１１４９
经文：‘尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。’

１１５０
文殊师利菩萨，其他的经典叫做曼殊室利，或者简称为文殊，中国译为
妙德，妙首、妙智、妙吉祥等，因为他具有无边的微妙功德，具有广大
的微妙智慧，所以得此等名。

１１５１
佛命文殊去问疾，文殊不敢说不堪任命，原因虽多，但不外于文殊位高
，是从本垂而来，也就是倒驾慈航的佛菩萨，若本若，都与维摩诘
旗鼓相当，不分上下，平分秋色。

１１５２
经文：‘
文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要
，辩才无滞；智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏
众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨，诣彼问疾。’

１１５３
鸠摩罗什云：“慧即般若，方便乃慧所流露的妙用；慧如黄金，方便是
黄金所成的种种装饰品，二者相互为依，笼统称为智慧。”

１１５４
辩才无滞，智慧无碍：有智慧则有辩才，智慧无碍，所以辩才无滞；辩
才是口业，智慧是意业。

１１５５
深达实相，善说法要：诸法实相，也就是宇宙人生的真理，已经透彻通
达，了无一点所滞，故说深达实相。除了自证高深的般若实相之外，进
一步能深入浅出，将所证悟甚深法义，以方便妙用宣说出来，使听众能
清楚接受了解，故说善说法要。

１１５６
诸佛秘藏无不得入：诸佛秘藏是指不显露的胜义谛，也就是诸法空性。
不易解、不易证、不易说、不易入，故说秘藏。

１１５７
经文：‘于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王咸作是念：今二大
士──文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻
，百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人恭
敬围绕，入毗耶离大城。’

１１５８
经文：‘
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，
除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空
无诸所有，独寝一床。’

１１５９
维摩长者是主，文殊菩萨是宾，宾主之间见面未开口已能默默相契，是
则非维摩不足以为主，非文殊不足以为宾，宾主可说是旗鼓相当，境界
平分秋色，不分上下。

１１６０
空其室内，象征十方世界一切法皆空的意思，并表征室空如同如来常寂
光净土，因为常寂光净土是理体世界，空无所有。

１１６１
维摩诘长者独病卧于床上，显示不是真病，文殊明白维摩是示疾，诸余
声闻及人天等以为真病，所以故意有此安排，也就是寄病因缘，显示无
上微妙大法，突显不可思议解脱境界。

１１６２
经文：‘时维摩诘言：“善来文殊师利！不来相而来，不见相而见”。
文殊师利言：“如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何
？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。’

１１６３
当时维摩诘居士说：“你来得很好，文殊师利菩萨啊！心里无来去的执
相而来到这里，不执见有真实的形相而见面。”文殊师利菩萨说：“正
是这样，维摩诘居士啊！如果来了就已经不再来，如果去了就已经不再
去。为什么呢？因为虽然来了，实在无从何任处所来；虽然去了，实性
无到任何处所去，所可见的，更不可再见。

１１６４
凡夫执有实来实见，小乘了达诸法本空，不来不见，落于偏空，唯有菩
萨能从空出假，即空即有，从缘起性空中，现见如幻如化的来与见，来
与见是因缘条件的假和合，无实在自性可得，所以说：不来相而来，不
见相而见。

１１６５
经文：‘且置是事，居士是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊慇懃
，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭？’

１１６６
经文：‘维摩诘言：“从痴有爱则我病生；以一切众生病是故我病，若
一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生
死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子
得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众
生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。’

１１６７
佛经云：‘无明为父，贪爱为母。’

１１６８
涅槃经云：‘生死本际有二，一者无明，二者有爱。’

１１６９
痴即是无明，爱即是爱着，二者是生死的主要根源。

１１７０
菩萨为众生故入生死，有生死则有病。

１１７１
菩萨之所以菩萨，除了上求佛道之外，就是为了度化一切众生，想要度
化一切众生就必须入生死海中，因为众生是在生死中，不在涅槃，如果
不长期示现在生死中，试问怎样能度众生？如人沉溺在水中，我们要去
解救他上岸，必须自己跳入水中，如果只是站在岸上大声高喊，是没有
办法将人救上水岸的。

１１７２
佛经云：‘菩萨留惑润生。’

１１７３
菩萨有大智慧、有定力、有慈悲、虽在生死而不颠倒，并且有绝对的把
握救度各类的众生。

１１７４
法身大士烦恼已经断尽，想要救度众生，还是要具足大悲大愿，乘愿再
来，于生死中示现各种不同的众生相。如同释迦世尊来到人间示现成佛
，到了年老还是示现老比丘相，他的皮肤皱纹浮现，人也消瘦了，腰背
常疼痛、肚子疼，这就是示现人间，现出凡夫相的例。
１１７５
菩萨于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。

１１７６
佛经常说，释迦佛陀对一切众生都看成如罗□罗一样，这是显示慈悲心
的平等普遍。佛菩萨对众生的慈悲心，本来与父母爱子女的心意是大同
小异的，不过世间父母的爱心，是从我见出发，只爱自己的子女，不知
爱别人的子女，而菩萨通达无我，普遍爱一切众生，不含有任何私心，
菩萨爱护一切众生如己子，亦复如是。

１１７７
经文：‘又言：是疾何所因起？菩萨疾者以大悲起。’

１１７８
华严经云：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”

１１７９
经文：‘文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”维摩诘言：“诸
佛国土，亦复皆空。”又问：“以何为空？”答曰：“以空空”。又问
：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”又问：“空可分别耶？
”答曰：“分别亦空。”’

１１８０
般若经云：“声闻空、缘觉空、菩萨空、佛空、涅槃亦复如幻如化是
空。”

１１８１
即使有一法超过涅槃，也是如幻如化空无自性。

１１８２
咱们众生，如果不能取消颠倒错乱的认识，是无法了知世间生死法与出
世涅槃法是空性，而证悟一切法本性空寂，唯有以般若慧证得诸法的空
寂性，方能了知诸法空相。

１１８３
又问：空何用空？答：以无分别空故空。

１１８４
众生具有种种执着，如执着生灭、断常、一异、来去等、因此起种种颠
倒，这都是由分别而来，不能契入空性，所以造业，构成生死，如果能
以无分别空智，观一切法不性空寂，远离种种的执着，当下就能证悟诸
法空性。

１１８５
又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。

１１８６
空的般若慧，就是无分别空，空是无分别性，空性不可分别，分别本性
亦空，唯有从分别中去观察，才能达到无分别性；虽终日分别而未尝分
别，正是佛法最妙处。

１１８７
经文：‘又问：“空当于何求？”答曰：“当于六十二见中求”。又问?
“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛
解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。”’

１１８８
又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。

１１８９
前面明正智真空，恐怕初学疑惑真空只限于正，而不在邪，偏于一面。
教人即邪求正，不可离邪求正。能了达六十二种邪见的体性就是空性，
迷者昧法界为邪见，悟者即邪见为法界，不必离开邪见而另外寻觅真空?

１１９０
僧肇大师云：“邪因正生，正因邪起，本其为性，性无有二。故欲救正
智之空，当于邪见中求也。”

１１９１
又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。

１１９２
解脱与邪见皆是缘起同是假名，二者同根同源，一而二，二而一，不过
随染缘而起邪见，随净缘而起解脱；所以离开六十二见寻觅正智解脱固
然了不可得，就是离开了解脱而别有六十二见也不可得。

１１９３
又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。

１１９４
解脱不离邪见，邪见不离解脱，那么解脱又当于何求呢？须知诸佛解脱
不离众生的一念，因为众生现前的一念心行，具足百界千如，能邪能正
，可佛可生，不是离开了这一念，而别有诸佛解脱可得。

１１９５
经文：‘又仁所问何无侍者？一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？
众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动
。’

１１９６
菩萨为了化度外道，虽然入于各种邪见之林，但因自己知见正确，不但
不为邪见所动，而且能化邪见成为正见；同时，菩萨于一切见中，通达
皆是毕竟空性，因为一切见都能显示佛法本来如此的道理。

１１９７
法华经云：“一切诸法皆与实相不相违背。”

１１９８
经文：‘文殊师利言：“居士所疾为何等相？”维摩诘言：“我病无形
不可见。”又问：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合；身相离
故；亦非心合，心如幻故。”又问：“地大、水大、火大、风大，于此
四大何大之病？”答曰：“是病非地大，亦不离地大；水、火、风大亦
复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病。”’

１１９９
因缘和合而起的病相，是无实在性可得的，如果能了达病性本空，观照
的心力增强，可忍受病痛的袭击，甚至可解脱病苦的逼迫。

１２００
南岳慧思大师，于初修行过程中，身心不调和发生风病，内心虽然很清
醒，但手足不能动，其观心力强，观此病究竟何在？是身病？或者心病
？是四大之中的那一大生病？病在内或在外？如是以般若慧观照，终于
了达病的实性不可得，病即豁然而愈。

１２０１
佛经云：“病由业生，业由心造；心清净则无业，无业则病愈。”

１２０２
经文：‘尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说
身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。’

１２０３
那时候，文殊师利菩萨问维摩诘居士说：“菩萨应当如何慰问与譬喻去
开导患有疾病的菩萨呢？”维摩诘居士说：“向他说身体是无常变化的
，但不叫他厌离于人身；说人身有一切苦痛，但不说叫他耽乐于出世的
涅槃；说人身无有实在的自我，而能劝说教导众生；说人身本来空幻寂
静，但是不劝他进入毕竟涅槃寂灭中”。

１２０４
小乘佛法以无常、苦、空、无我，以教导众生；大乘法于此生死中，如
幻假有寂灭中，能起种种的大用，是与小乘有很大的不同。像这样的说
其所应行不说不应行的道理以安慰病者，病者就不会因病苦而消极而丧
失心志。

１２０５
经文：‘说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无
数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼常起精进
，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。’

１２０６
为说忏悔先前所造的罪业，而不说罪业会落入于过去世；因为自己的疾
病而怜愍于别人的疾病，应当认识宿世无量劫所受的生死轮回苦；应当
念念饶益一切众生。回忆自己平生所修的福德善事，念念于清净活命的
正当行业；不要生起忧愁苦恼，应当恒常发起学佛道救度众生的精进心
；将可作为救度苦难众生的大医王，去治疗众生的生死大病。菩萨应当
像这样去安慰与用譬喻去开导有疾病的菩萨，使令他生欢喜心。

１２０７
说悔先罪，而不说入于过去。

１２０８
罪性亦是本空的，更不可以说入于过去。如果罪有实体，可说入于过去
，流至未来。若罪是实在的，就不可以忏悔，忏悔也是无用。唯其罪性
本空，所以不入过去。

１２０９
当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

１２１０
当作医王，疗治众病。

１２１１
世间中西药能治病不错，但不能医死，医死另外有药，就是大乘法药，
能以法药医治死病的菩萨，不是不死，但与常人的死不同。菩萨的死是
在佛道上打滚；众生的死，是在六道中生灭受苦，怎可相提并论。

１２１２
开悟圣僧云：‘
不见烦恼异于涅槃，是名平等，何以故？烦恼与涅槃同是一性空故。’

１２１３
经文：‘
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”维摩诘言：“有疾菩
萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受
病者，所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起
皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想，当起法
想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各
不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”

１２１４
如何方能破我见而达我空？当知我与我所是相成的，有我必有我所，于
中一一推寻，觅我了不可得，则能破除我见，通达我空之理，病即自然
归于乌有，不复再为众病所扰！

１２１５
经文：‘
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大
患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何
离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所
以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决
定性。’

１２１６
那患有疾病的菩萨，为了灭除执有实在诸法的想法，心内应作这样想：
这种执着实有诸法的思想，也是颠倒迷执的，颠倒迷执就是大患的根源
，我应该舍离这种迷执。怎样才是舍离呢？　就是舍离自我与我所有的
执着。如何舍离自我与我所有的执着呢？就是舍离相对待的二法。如何
舍离相对待的二法呢？就是不念内在自我与外在诸法，心行证诸法平等
皆空性，如何是平等呢？就是自我皆空平等，涅槃皆空平等。为什么呢
？因为自我与涅槃，这二种皆为空性，为什么是空性呢？只是虚假的名
字，所以是空性。像这二种法，都没有决定存在的体性。

１２１７
我所，就是我所有的。有我才有我所；无我，我所不可得，无我所即无
法，我我所离，即离法执。

１２１８
龙树中观论云：“若无有我者，何得有我所？”

１２１９
经文：‘得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。’

１２２０
悟得平等空性，就没有其余的病患，只剩下执着空的心病，所以执着空
的心病也应该空去。

１２２１
龙树中观论云：“诸佛说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化?

１２２２
经文：‘是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证
也。设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏亦当调伏一切众生，但
除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘
则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，
则无攀缘。何谓无所得？谓离二见，何谓二见？谓内见、外见，是无所
得。’

１２２３
患有疾病的菩萨，用无执着感受的心，去领受世间各种苦乐感受的境遇
。在尚未修得具足佛法前，也不灭诸受而取证涅槃圣境，设使自身有病
苦，当念三恶道的众生在受苦中，而生起大慈悲心，我既然已调伏自己
的苦恼，也应当去调伏一切众生的苦恼，但除妄想执着的大病，而并不
是断除所受之法，为了要断除生死病苦的本源而去教导救度众生。什么
是生死病苦的本源呢？就是心有攀缘执着，从心有攀缘执着，就成为生
死病苦的本源。心攀缘执着什么呢？就是攀缘执着三界的一切。如何才
能断除攀缘执着？要了悟诸法空性不可得，若无所得，心也就无攀缘执
着。什么叫做空性无所得呢？就是心舍离了二种迷执错误的见解。什么
是二种迷执错误见解呢？就是迷执内在自我根身，与迷执外在山河大地
之万法，其实内外二种见解的体性是空性不可得的。

１２２４
菩萨以大悲心救济众生，令通达无所得，才能使众生断除病本；假定不
令众生通达空无所得，想要拔除病的根本，无有是处。

１２２５
经文：‘文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老、病、死苦，是菩
萨菩提。若不如是，己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除
老、病、死者，菩萨之谓也。’

１２２６
文殊师利菩萨啊！这就是患有疾病的菩萨调伏自己的苦恼心，是为了断
除衰老、疾病、死亡的苦患，这才是菩萨自利利他的菩提佛道。如果不
是这样，自己所修所治的，都成为无智慧与利益的。譬如能战胜怨敌，
才可以成为勇士；像这样能克服兼消除自己与众生的老、病、死等苦患
的人，才可以叫做菩萨。

１２２７
经文：‘彼有疾菩萨复作是念：如我此病非真非有。众生病亦非真非有
。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除
客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，
在在所生不为爱见之所覆也。’

１２２８
那患有疾病的菩萨，心里应该再这样想念：像我这种的疾病都是缘生虚
幻，不是真实不是实有。众生的病患也是缘生虚幻，不是真实不是实有
。心里做这样观照的时候，对所有众生如果生起情爱执见的大悲心，就
应该舍离。为什么呢？菩萨应该断除客尘烦恼，对受苦的众生起大悲心
。带着情爱执见的悲愍心，在生死苦海内救度众生，就会有疲倦厌烦的
心；如果能舍离情爱执见，就不会产生疲倦厌烦的心，在任何处所去投
生，智慧都不会被情爱执见所覆蔽呀！

１２２９
爱见悲：爱是系缚，见是执见，悲是悲愍心，曰执见而生之爱，是名爱
见悲。如世人母爱子，含有私心的爱，不但不能普遍，而且不清净。又
如好事由我来作，就认为是对的；假使是别人作的，不但不认为对，而
且感觉威胁自己，甚至感觉失去自己的光彩。推究原因，就是爱见悲的
病在作崇。

１２３０
有染着之心，有私心、不随喜之心、而生悲心、一一皆是不能清净解脱
，名为爱见悲。

１２３１
大乘佛法的神圣所在，要通达一切法平等空性，从空出假，了知如幻假
有，才能兴起无缘大慈，同体大悲，如此在生死中度生，才不致于因切
身利害关系而有疲厌心，本着无所得而起的大悲心，永远在生死中济度
众生，就可以做到不为爱见之所覆蔽，才有资格调伏众生，使众生离苦
得乐。

１２３２
经文：‘所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚
，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。’

１２３３
自己随处所生，心内无情爱执见的束缚，就能为众生说法，解开众生心
内的束缚。就如同佛陀所说：如果自己还有束缚，而能解开别人的束缚
，这是无可能的；如果自己无被情爱执见束缚，而能解开别人的束缚，
这是有可能的，所以菩萨不应该起情爱迷执的束缚。

１２３４
菩萨利乐众生，要有无所求的大悲心，才能免受爱见所束缚，假定存心
希望众生还报，势必会有所染情生爱，自困其身，沉溺三界，自度不能
焉能度他？

１２３５
经文：‘何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚；以方便生是菩萨解。又
无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚
？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空，无相、无作法中而自调?
，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众
生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓
无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无
慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众
德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾
菩萨应如是观诸法。’

１２３６
什么叫做被束缚呢？什么叫做解脱呢？心内贪求执着寂静的禅味，是菩
萨所缚；以方便的智慧出生世间去救度众生，是菩萨解脱。又如果无入
世的方便智而只有出世的空慧就是菩萨被缚；有入世的方便智与出世的
空慧就是菩萨的解脱；无智慧只有方便善行就是菩萨被缚；有智慧也有
救世的方便善行就是菩萨的解脱。什么叫做无入世的方便智而只有出世
的空慧是菩萨被束缚呢？就是菩萨用情爱执见的心去庄严佛土，与成就
众生，在于空、无相、无作的三解脱法，而调伏自己的心，这就是称为
无入世的方便智而只有出世空慧是菩萨被束缚。什么叫做有入世的方便
智与出世的空慧是菩萨解脱呢？就是菩萨不用情爱执见的心而庄严佛土
，成就众生，又在于空、无相、无作的三解脱法里，能调伏自己的心，
而一直不疲倦厌烦，就称为有入世的方便智与出世的空慧是菩萨的解脱
。什么叫做无智慧只有方便善行是菩萨被束缚呢？就是初学的菩萨无智
慧，心缚住在贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，但能培植各种功德的根本，
是名无智慧只有方便善行，是菩萨被束缚。什么叫做有智慧也有救世的
方便善行是菩萨解脱呢？就是菩萨有智慧，心舍离贪欲、瞋恚、邪见等
诸烦恼、又能方便培植众多德行的根本，将一切所修的道行功德，一一
回向阿耨多罗三藐三菩提的佛果位，这称为有智慧有救世的方便善行是
菩萨的解脱。文殊师利菩萨啊！那些患有疾病的菩萨，应该像这样观察
一切诸法。

１２３７
菩萨以般若慧观一切法空，通达诸法空性，即能引发无比的巧妙作用，
名为方便。以无所得为方便，假使离了性空慧，方便就不能成为方便了
。般若慧与方便，不一不异，般若慧重于法空的本证，方便重于救济众
生的大行。

１２３８
大智度论云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟
生。”

１２３９
不论自行化他，因为有所染着，所以有束缚。但这是菩萨的功德缚，也
就是爱见大悲所缚，与凡夫全为客尘所缚是不相同的。

１２４０
运用般若空慧，了解众生即非众生，庄严佛土即非庄严佛土，运用方便
善巧，于非众生中度化众生，于非国土中庄严国土。不取涅槃，从空出
假，常于生死中，利乐众生，而不疲劳厌烦，所以做一位菩萨，一定要
具足方便与空慧。

１２４１
做种种佛事功德，不与三解脱相应，仍是生死有漏法，不但不能解脱生
死，而且在生死六道中奔驰不息，那里还有救济度化众生的时间？可见
做菩萨，假定无观空、观三解脱的般若慧，不能从空出假，当下就是无
空慧与被方便所束缚。

１２４２
经文：‘又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生
死饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，是病是身，非
新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。’

１２４３
又再观察了知人身是无常变化的、是受苦的、是空幻的、是无有实在自
我的、是名为出世的智慧。菩萨虽然身体带有疾病，能时常在生死苦海
中丰饶利益救度一切众生，而不感觉厌烦疲倦，就称为入世度生的方便
。又再观察人身，身体不离疾病，疫病不离身体，这病苦就是人身，不
是新有也不是故旧的，能这样了悟，这称为智慧。假使身体有疾病，为
救度众生而不希求永远证入涅槃圣境，这称为入世的方便。

１２４４
小乘观无常、苦、空、无我等法，厌生倦死，力求断尽烦恼，取证偏空
涅槃，不能方便利生，所以不得成佛。至于凡夫，因不了达诸行无常等
等，所以系缚于三界中，不能了生脱死。唯有具足方便的菩萨，留惑润
生，广度一切众生，将烦恼利用得恰到好处，正正可以助成菩萨的道业
最后圆满无上菩提，佛道不求自得。

１２４５
观身身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。

１２４６
身是因缘和合而有，病从因缘和合不调顺中而生，统一中有矛盾，所以
说：众生无有不病时。病是发在身上的，有了身体即自然有病，身与病
从来是不相离的。身体与病，本无自性，刹那变化，生灭无常，细胞血
液，新陈代谢，非全变、非不变，所以说：是病是身，非新非故，若能
如此正见，是名为慧。

１２４７
老子言：“吾有此身，故有大患；若无此身，何有大患？”

１２４８
经文：‘文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不
调伏心。所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心是声闻法，是
故菩萨不当住于调伏，不调伏心，离此二法，是菩萨行。’

１２４９
文殊师利菩萨啊！有疾病的菩萨应该如此调伏自己的心，不住在已经调
伏的清净心中，也不住在未曾调伏的烦恼心。为什么呢？如果住在未曾
调伏的烦恼心，就是愚痴人的世间法；如果住在已经调伏的清净心中，
就是只求自利的小乘声闻法。所以菩萨不应当住在已调伏的清净心中，
不住在未调伏的烦恼心，舍离这小乘与凡夫的二法，才是菩萨的道行。

１２５０
众生有烦恼才能了生脱死，贪、瞋、痴等根本烦恼，看来虽然是障道之
法，但也是向上的原动力，小乘将三毒烦恼彻底消灭，所以对救苦救难
的神圣大事，再也提不起兴趣去做，只顾自己趣入涅槃。正因为不能发
菩提心，修菩萨行，做度人利他之事，所以小乘行者无法成佛。

１２５１
经文：‘在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行
，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。’

１２５２
菩萨虽然在生死苦海救度众生，道行不被烦恼污染，虽然住在出世的涅
槃，为救度众生不永远入涅槃境界，这才是菩萨的道行。不是世间凡夫
之行，也不是出世小乘圣贤之行，才是菩萨的道行。不是凡夫污垢的业
行，也不是只求自利出世小乘的清净行，才是菩萨的道行。

１２５３
凡夫轮回六道，一直在生死中流转；小乘声闻阿罗汉，缘觉辟支佛住于
不生不灭的涅槃寂灭中；菩萨平常称为不住，就是不住生死涅槃的二边
，而住于中道。所谓不住生死，不住涅槃，实际上还是住在生死涅槃中
，不过与凡夫二乘所住之境不同。

１２５４
菩萨了知生死涅槃如梦如幻，为解脱众生而住生死，虽住生死不为污染
道行；为引导众生入寂灭而住涅槃，虽住涅槃不以涅槃为永灭，如此即
是菩萨行。

１２５５
本段经文是超越凡夫小乘，以显菩萨大行，出世而不离世间，是为菩萨
出世之道。

１２５６
经文：‘虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是
菩萨行。虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪
见，是菩萨行。虽摄一切众生而不爱着，是菩萨行。’

１２５７
菩萨虽然超越过邪魔的道行，而能显现深入邪魔中去降伏众魔，这就是
菩萨行。菩萨虽然希求要证得佛果位的一切智，但不会在功夫未足的时
候就急于求证，这才是菩萨的道行。菩萨虽然观察诸法体性空寂不生不
灭，而为救度众生不归入空寂的真正果位，这才是菩萨的道行。菩萨虽
然观察十二缘起生了正确的思想见解，而入所有的邪见外道中去感化外
道，这就是菩萨的道行。菩萨虽然摄受救度一切众生，而心内不生情爱
执着，这才是菩萨的道行。

１２５８
正位，是指证得正法性所到达的圣位，也就是证得无为法性的果位。小
乘修观慧，体证无生，马上入我空涅槃的正位，也就是所谓沉空滞寂，
不能再空中跳出来。可是大乘行者，虽因修习智慧，体达诸法空性，但
因行愿广大，并不契入空性，仍然精进勇猛，继续做度生工作，是为菩
萨大行。

１２５９
虽观十二缘起而入诸邪见

１２６０
观十二缘起而通达诸法空性，远离一切邪见又入诸邪见，自然不同于外
道所有的邪见。离生死而入生死，降伏烦恼而起烦恼，通达一切见毕竟
空寂，但无离开诸邪见，就是证悟到诸邪见就是如来种。

１２６１
经文：‘
虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。’

１２６２
菩萨虽然乐于远离烦恼五欲，而不依住身心灭尽的出世涅槃，这才是菩
萨的道行。菩萨虽然行于三界救度众生，而不坏失所证的清净法性，这
才是菩萨的道行。

１２６３
二乘人认为生死大患在于身心，所以乐修远离求身心寂灭，以期入于寂
灭涅槃。菩萨通达身心空性不可得之后，身心早就远离一切；因此不舍
众生，深入生死海中度如幻众生，这就是菩萨所修的大行。

１２６４
虽行三界而不坏法性，法性即是空性，无三界的实性可得，还有什么可
破坏的？凡夫在三界往来，不知三界即是法性，因此迷乱真如不得解脱
；二乘人虽已经证得法性，但不能再行于三界；菩萨的特色，就是行于
三界而不坏法性，虽不坏法性而仍然行于三界救度众生，是为菩萨妙行。

１２６５
经文：‘
虽行于空而植众德本，是菩萨行；虽行无相而度众生，是菩萨行；虽行
无作而现受身，是菩萨行；虽行无起而起一切善行，是菩萨行。’

１２６６
菩萨虽然修行证悟如如真空，却能行善培植众多德行的根本，这才是菩
萨的道行；菩萨虽然修行心无执着形相，却能入世救度众生，这才是菩
萨的道行；菩萨虽然修行无有愿望造作，却显现受生世间身去救度众生
，这才是菩萨的道行；菩萨虽然修行了悟万法体性真空无任何生起，却
能发起修持一切善行，这才是菩萨的道行。

１２６７
小乘以空解脱门观空，偏于空寂更无依求，所以不修种种功德；菩萨虽
行于空以观空，并不安住于空中，仍然植众德本。观空与植众德本，是
相融不相障碍的，菩萨做到方入空而出假，方出假以入空的境界，如此
空有无碍，是为菩萨妙行。

１２６８
经文：‘
虽行六波罗密而知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通而不尽漏，是
菩萨行；虽行四无量心而不贪着生于梵世，是菩萨行；虽行禅、定、解
脱、三昧而不随禅生，是菩萨行。’

１２６９
菩萨虽然行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种法门能度入
圣境，却能普遍了知众生的心识，与心内所有五十一种心理活动，然后
随机感化众生，这才是菩萨的道行；菩萨虽然修行证得六种神通，但是
为了救度众生所以不完全断尽烦恼，这才是菩萨行；菩萨虽然行持四无
量心，为了救度众生而不贪着生于清净的梵天，这才是菩萨行；菩萨虽
然行持四禅、四空定、八解脱、三种三昧等，却不随所修的禅定去出生
四禅天，小乘声闻、缘觉的出世果位，这才是菩萨的道行。

１２７０
菩萨修因而不取其果，正显示了菩萨的修而不着，也显示了菩萨具有慈
悲力，欲在人间教化众生，不随业力所转。假定菩萨一味的耽着枯寂的
禅定，不从事度化众生的工作，当下就失去菩萨的资格。

１２７１
经文：‘
虽行四念处，不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。虽行四正勤而不
舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。虽行
五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨
行。虽行七觉支而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛
道，是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。’

１２７２
菩萨虽然行持观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，为救度众生
毕竟无远离身体、感受、心思、诸法，这才是菩萨行。菩萨虽然行持已
生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长的四正勤，始终
不舍去身心的精进，这才是菩萨行。菩萨虽然行持愿欲、精勤、忆念、
慧观的四如意足，而能证得自由自在的神通力，这才是菩萨行。菩萨虽
然行持信心、精进、忆念、禅定、智慧的五根，却能分别众生各种根性
与利钝，这才是菩萨行。菩萨虽然行持信、进、念、定、慧的五力，又
乐于求证佛果的十种智力，这才是菩萨行。菩萨虽然行持选择正法、精
进、喜悦、轻安、忆念、静定、行舍的七觉分，又能分别佛的智慧超胜
二乘，这才是菩萨行。菩萨虽然行持正见、正思惟、正语、正业、正命
、正精进、正念、正定的八正道，又乐于行持无量成佛之道，这才是菩
萨行。菩萨虽然行持止观用智慧观照实相，这是帮助证悟圣道的妙法，
但为救度众生毕竟不堕入小乘的寂灭空性中，这才是菩萨行。

１２７３
三十七道品一般说是小乘所修法，其实这不是小乘所独有的，如大乘般
若经的摩诃衍品，就是专说三十七道品，可见这是大小乘共修的法门，
虽然说是共修的，但是所得的结果不同。

１２７４
经文：‘
虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威
仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，
是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽
得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。’

１２７５
菩萨虽然行持以智慧观照诸法本空不生不灭，又勤修福德来庄严自己的
三十二相八十随形好，来庄严自己的身体，这才是菩萨行。菩萨虽然外
表现出声闻僧宝或者现出辟支佛的威仪，但内心不舍去上求佛道下化众
生的大乘佛法，这就是菩萨行。菩萨虽然随顺诸法究竟清净实相，但又
能随顺各类众生，示现同类的身形去救度众生，这就是菩萨行。菩萨虽
然用智慧观看诸佛国土，都是永恒寂静如如真空，却能现出各种清净庄
严的佛国接引众生，这就是菩萨行。菩萨虽然证得佛道，转大法轮，证
入涅槃，而不舍去菩萨入世救度众生之道，这就是菩萨行。

１２７６
观诸法不生不灭，以证得无生法忍，这也是大小乘所共修的，但小乘观
诸法不生不灭，即离一切相，不再有所求；可是大乘菩萨虽观诸法不生
不灭，通达诸法无自性空，仍然能以相好庄严其身，菩萨证空不偏空，
从空出假，广行六度，修集无量无边的福德，是名菩萨道。

１２７７
佛陀尽未来劫救度众生，永远不舍菩萨道，是佛陀真正的精神。因为诸
佛发心，志愿不在成佛，是志愿行菩萨道，度化一切众生，假定菩萨急
于成佛而入涅槃，不但无资格称为菩萨行，也不可能成佛，所以不舍菩
萨道，在菩萨的立场说，是神圣极为重要的。

１２７８
本段经文是描写菩萨行不同凡夫，不同小乘，显示出菩萨修行的特色。
如明知一切法空，而修相好庄严；明知国土如空，而修国土庄严；明知
众生本空，仍然利益众生；如此不落凡夫，不落小乘的情执，才是真正
的菩萨行。

１２７９
经文：‘说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗
三藐三菩提心。’

１２８０
二位大菩萨共谈微妙佛法，所以能激发这班的天子发菩提心。因为维摩
居士所显示的菩萨正道，不是对文殊菩萨说的，是直接间接给与大众听
的，所以能得到这么多的天人众闻法得益。

１２８１
不思议品第六

１２８２
维摩居士助佛宣化，所要发扬的核心论题，就是本经所说的不可思议解
脱。本品内容有三大不可思议：第一境界不可思议，第二智慧不可思议
，第三言教不可思议，这三大不可思议又是互相关联。

１２８３
法华经云：“如来智慧甚深无量，其智慧门难解难入。”

１２８４
古德云：“据能化为言，由境发智，因智说教，欲令所化之流，藉教悟
理，因理发智，故此三门，义无不摄。”

１２８５
佛的智慧、境界、言教皆不可思议，所以名为不思议品，不但本品是不
可思议，全经也是不可思议，所以鸠摩罗什门下，说明本经从第一品至
最后一品，皆是不可思议。

１２８６
经文：‘
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何
坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何？仁者为法来耶？为床座
耶？”舍利弗言：“我为法来，非为床座。”’

１２８７
舍利弗是内秘菩萨行的大声闻弟子，为了引起维摩大士发挥甚深空义与
大乘精神，特别动用这样的疑问，假定不是舍利弗动用疑问，维摩诘焉
能藉机显示不可思议解脱法门？所以我辈弟子在此，不应该对舍利弗生
起傲慢心。

１２８８
佛弟子进入寺院中，应该纯粹是为佛法而来，为了生脱死，为证成菩提
而来，其动机才纯洁，宗教价值才会提高，个人才会有大功德；如果到
佛寺，讲究住食是否舒适合意！批评人我是非，招待是否殷勤周到！如
此一来，就不合参访闻法之义。

１２８９
经文：‘
维摩诘言：“唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者
，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色
之求。’

１２９０
佛法的真价值，超过肉体生命，如果能从佛法中，充实自己身心的功德
，使人格渐渐清净升华，只求法身慧命增长，不惜肉体生命毁坏，是名
为法忘躯。

１２９１
古德云：“朝闻道，夕死可矣！”

１２９２
十方三世诸佛往劫因地，历代菩萨、祖师、圣僧，为证悟本来面目，真
参实修，一一舍身求法，连生命不顾，只为出世第一义，其精神是何等
的神圣！何等尊严！

１２９３
求法不在五蕴、十二处、十八界中求，也不在三界中求，唯有证悟法性
本空才是如法求法。

１２９４
经文：‘
唯！舍利弗！夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。夫求法，无
见苦求，无断集求，无造尽证，修道之求。所以者何？法无戏论。若言
我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。’

１２９５
喂！舍利弗尊者啊！求学佛法的人，对三宝心不执着佛求，心不执着法
求，心不执着僧众求。求学佛法的人，对四圣谛虽然了知世间是苦，但
是心不执见有真实的苦可求学；虽然断除能集感苦果的烦恼业障，但是
心内无执着断除烦恼业障而求学；虽然已修学佛道，对起惑造业已断尽
而证得涅槃境界，但是心内无执着有真实的修学佛道，与证入涅槃的圣
境之求。为什么呢？因为真实的佛法无戏论，如果心内起执着心说：我
应该了见世间是苦，应当断除会集感苦果的烦恼业障，应该证涅槃的圣
境，应该修学圣道，用这种执着心修学四圣谛便是戏论，不是求证真实
的佛法啊！

１２９６
学佛之人，首先应该归依三宝，因为三宝是苦海的舟航，无有舟航，无
法出离苦海，当你渡河之时，需要用舟筏，到了彼岸，舟筏就用不着，
所以不可不求，但又不可着心而求；三宝本体空无自性，无求而求，求
而无求，亦复如是！

１２９７
学佛之人，如果不能体达四圣谛的最高理性就是诸法的空寂性，却在四
圣谛的事相之上，执着各各有实在自性，又对四圣谛之理性，看作各别
不融，那就成为戏论，与诸法本来面目相违背。

１２９８
经文：‘
唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，
若染于法乃至涅槃，是则染着，非求法也。法无行处，若行于法，是则
行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处
所，若着处所，是则着处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相
，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见、
闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。
法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。’

１２９９
不但有为不是行者所应求的，就是无为亦非无为，若以为有个实在无为
可得，同样是大错特错，毕竟有为无为空无自性，皆是假名施设故。

１３００
解深密经云：“是中有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为。”

１３０１
经文：‘
是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求，说是语时，五百天子，于
诸法中得法眼净。’

１３０２
于诸法中得法眼净；法是真理，眼是智慧，以智慧通达真理，即得法眼
净。小乘开悟得法眼净，是证初果；大乘得法眼净，是证得初地境界，
修行人达到心境一如的阶段，有时只听一两句佛法，当下即可恍然大悟
，这是由平常累积深厚的工夫所致，不是平常人所能做得到的。

１３０３
经文：‘
尔时，长者维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祗国，何等
佛土有好上妙功德成就师子之座？文殊师利言：“居士！东方度三十六
恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万
四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。”’

１３０４
经文：‘
于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，
来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室
广博，悉皆包容三万二千师子座无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提、四天
下，亦不迫迮，悉见如故。’

１３０５
经文：‘
尔时，维摩诘语文殊师利：“就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身
如彼座像。”其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸
新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时，维摩诘语舍利弗：“就师子座
！”舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升。”维摩诘言：“唯！舍
利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。”于是新发意菩萨及大弟子，
即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。’

１３０６
有神通的声闻圣者所以不能升座，是维摩诘的神力所制伏，使令众生了
知大小乘的优劣是这样悬殊；无神通的初发心菩萨所以不能升座，是启
示诸佛菩萨的功德宝座，若是无功德的行人是无法登座而坐的。

１３０７
经文：‘
舍利弗言：“居士！未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离
城无所妨碍，又于阎浮提聚落，城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦
不迫迮。’

１３０８
经文：‘
维摩诘言：“唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。”’

１３０９
依法相宗而论，在八地以上的法身大士，住在不退转无上菩提的智慧、
功德，才具有这种不可思议的解脱法门。’

１３１０
经文：‘
若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增灭，须弥山王本相
如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥
子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鳖、
鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知
己之所入，于此众生亦无所娆。’

１３１１
须弥山王如果有实在自性，决定这么大，芥子有实在自性，决定这么小
，当然无办法使须弥纳入芥子中，因为彼此都是有实体性，互相障碍不
能相容。佛法说一切法都是因缘和合，如幻如化，空性平等，大小都是
无自性，大与小只是因缘和合如此，大不离小，小不离大，大小不相离
，毕竟空性平等不二，所以能一切无碍，使须弥山王纳入芥子之中。

１３１２
从世法上推论：人的两眼只是一寸上下，但外在山河大地，以及形形色
色，全部能收入眼内，又如一面明镜，可以照见世间的万物，万物宛然
现于镜内，万物不见减少，明镜未见增大。当知法法相摄，重重无尽，
无障无碍，亦复如是！

１３１３
经文：‘
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右
手中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处
，都不使人有往来想，而此世界本相如故。’

１３１４
我们所住的这个地球，始终都是不停在自转，可是生存在这地球上的我
辈，也是从来无感觉地球在运转。又如大缸之上的蚂蚁，吾人将大缸搬
走，蚂蚁也无感觉有来去。

１３１５
佛菩萨神通具足，无有欠缺，妙用自在；凡夫与声闻见闻此状，内心感
觉疑惑与好奇；如果人人同证诸法毕竟空，当下神通妙用无求自得，与
诸佛正等无异。

１３１６
经文：‘
又，舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令
彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日
，令彼众生谓之七日。’

１３１７
菩萨之所以能将一劫与七日长短互摄无碍，是通达时间的实在性不可得
，不过是假名安立而已！

１３１８
古德云：“处梦谓经年，寤乃须臾顷。”

１３１９
开悟圣僧云“山上方七日，人间几千年。”

１３２０
凡夫小乘不能将时间缩短延长，原因在认为时间有实在性，不能了达它
的虚幻不实。菩萨能做到时间缩短延长，就是了悟时间无实性，不再受
时间的局限。虽然促一劫为七日而一劫宛然，虽延七日为一劫而七日如
故，所以谓之不可思议。

１３２１
经文：‘又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在
一国，示于众生。’

１３２２
阿弥陀佛在因地曾经做过国王，得闻世自在王佛说法，因此舍弃王位出
家，法名法藏比丘，得到世自在王佛，为他广说二百一十亿诸佛刹土，
法藏比丘乃将各个净土的特点摄取过来，发愿庄严一个更完善的极乐国
土，以接引无边世界的众生来生其国，到了种种功德圆满完成时，极乐
世界当下诞生。

１３２３
经文：‘
又，菩萨以一切佛土众生，置之右掌，飞到十方示一切而不动本处。’

１３２４
经文：‘
又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；又十方
国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。’

******１３２５
菩萨悟入一切法空性，一切都在佛菩萨身上毛孔中现，大中有小，小中
有大，重重无尽，唯佛最为究竟圆满，但到八地以上的大菩萨，也能使
众生清楚的见到这种境界。

１３２６
经文：‘
又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中而身无损，外诸树木
亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为
害。’

１３２７
经文：‘
又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举着上方，过恒河沙无数世界
，如持针锋举一枣叶而无所娆。’

１３２８
经文：‘
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或
现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。’

１３２９
初地以上的圣者菩萨，虽然尚未得到究竟成佛，但己经有得到佛的气氛
，所以能百界现身，分身作佛，分身作佛尚且可能，现其他声闻辟支佛
等身，自然更加没有问题。但是这不是神通力所变现，是由功德果报所
使然。

１３３０
观音赞偈：
观音菩萨妙难酬　清净庄严累劫修
三十二应尘刹　百千万劫化阎浮
瓶中甘露常时洒　手内杨柳不计秋
千处祈求千处现　苦海常作度人舟

１３３１
经文：‘
又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常，苦、
空、无我之音；及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。’

１３３２
菩萨度众生有二种方便：一．现身说法。二．以神通力令万物之声，变
成诸佛法音。

１３３３
经文：‘
舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。是时
大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：“譬如有人
于盲者前现众色像，非彼所见，一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解
了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为
永绝其根，于此大乘已如败种！一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应
号泣；声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信
解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何！’

１３３４
本经有二位圣者：一是每代表一事就被讽刺，被取消身份的舍利弗。
二．是常站在声闻的立场，说声闻的缺陷，令回小向大赞叹菩萨殊胜的
大迦叶，在大乘法门中，这两位这样做，无非是为助佛宣化，发扬大乘
法门，因此方便示现的，目的在使得已经发大心的不致于退心，未发大
心的因此发起大心来，原来是小乘的，也由此可改变志向求无上佛道。

１３３５
声闻之人为何不能发菩提心呢？依法的意义说：声闻已断除三毒烦恼，
慈悲心极薄弱，对任何事情都不感兴趣，对度众生大事更无意向，所以
不能发心。在法华经以前，很多经典都表现了这种观念，往往学了小乘法
门，无法再纳受大乘教义。

１３３６
经文：‘
大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提。尔时，维
摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可
思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。’

１３３７
在佛经里，特别是大乘佛法中，说明很多魔王与外道首领，都是菩萨示
现，去引导魔界外道向上、向善、向正道、向解脱，究竟成就佛道。

１３３８
经文：‘
又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、
脑、血、肉、皮、骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、马、车、乘、金
、银、琉璃、砗磲、码、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食，如
此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所
以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难
事。凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪
。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。’

１３３９
观众生品第七

１３４０
所谓观众生，就是运用真实智慧，透视众生毕竟空无自性。度众生而不
认识众生，就不知众生病源所在，不识众生的病源，也就未达菩萨的病
，所以一定要善识众生，才能如法救度众生。

１３４１
经文：‘
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”维摩诘言：“譬
如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面
像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沬，如水上泡，如芭蕉坚
，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，
菩萨观众生为若此。’

１３４２
经文：‘
如无色界色，如焦縠芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒
，如得忍菩萨贪、恚、毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出
入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者
受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。’

１３４３
大乘菩萨观看众生，皆是四大五蕴和合，幻有非有，非有而有，毕竟空
无自性，如此正见观，通达众生不可得，于生死中度如幻如化的不实众
生。

１３４４
经文：‘
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”维摩诘言：“菩萨作是
观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也”。’

１３４５
三种慈悲：一．众生缘慈悲。　二．法缘慈悲。　三．无缘慈悲。

１３４６
众生缘慈悲：是对一切众生都视同父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，
这是凡夫与未断烦恼的有学人所起的慈悲。

１３４７
法缘慈悲：是破除我相，已达我空，对众生随力随意拔苦与乐，这是已
断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲。

１３４８
无缘慈悲：是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至六
道众生，皆起怜愍爱护之心，这是诸佛所独有的慈悲。

１３４９
度众生无分别心，无对立性、无区域性、无时间性、以平等心度化众生
，是诸佛所教化。

１３５０
大般若经云：‘六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如
来，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故。’

１３５１
经文：‘
行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行
无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行
坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故。’

１３５２
菩萨应该实行寂静灭除苦患的仁慈之心，因为了悟万法体性无任何生起
；菩萨实行不热恼的仁慈，所以内心已经无烦恼；菩萨实行平等无分别
的仁慈，因为过去，现在、未来三世空性平等无差别；菩萨实行无诤
的仁慈，因为诸法本性空寂，人我无所起；菩萨实行同体不二的仁慈，
因为迷自己为内，迷众生为外，妄想分别，以为我能行慈，众生为我所
行慈，是故内外不相合；菩萨实行不败坏诸法空性，世间法与诸烦恼皆
毕竟尽；菩萨实行坚固如如不动的仁慈，因为自性证得真空理无可毁坏
；菩萨实行清净的仁慈，因为万法体性本来清净；菩萨实行广大无边的
仁慈，因为心内广大如虚空一样。

１３５３
菩萨行持慈悲愿力度化众生，心地寂灭，无所生；三毒净化，无有烦恼
，贯串三世无碍度生，化消对立与众生无诤，慈悲耐得考验，非妄想意
识，行慈悲乃究竟清净，无有杂染，行持慈悲广阔无边，如虚空。

１３５４
行等之慈，等三世故：过去、现在、未来的三世，看来像有时间的划分
，实在是超越时间性，无三世关系存在的，菩萨深达此理，行平等慈悲
于三世，过去虽然度化众生无量恒河沙劫，但行持慈悲的一念心并未停
止，未来虽然还要度众生经历无量恒河沙劫，但是行持慈悲一念心决定
无休息，现在正在无量恒河沙界行慈度生，内心也从来无所厌倦，顺从
依理，第三世故，名为行等之慈。

１３５５
经文：‘
行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；
行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行
无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故。’

１３５６
行阿罗汉慈，破结贼故：实行阿罗汉的仁慈，因为心里破除了结缠的烦
恼贼。

１３５７
行菩萨慈，安众生故：实行菩萨的仁慈，因为志在救度众生使令安乐。

１３５８
大般若经云：菩萨摩诃萨，住一切法自相空中，为度有情，入三三摩
地，大悲愿力所引逼故，依此三定成熟有情。

１３５９
行如来慈，得如相故：实行如来的仁慈，因为心己证得真如实相。

１３６０
大般若经云：“一切善法，菩提分法，若声闻法，若独觉法，若菩萨法
，若如来法，如是一切，无不摄入甚深般若波罗蜜多。”

１３６１
行佛之慈，觉众生故：实行佛陀的仁慈，因为自己觉悟又去觉悟众生。

１３６２
行自然慈，无因得故：实行本于自然如如体性的仁慈，因为如如体性不
经任何因缘而自得。

１３６３
行菩提慈，等一味故：实行菩提觉道的仁慈，因为所觉悟的圣道平等一
味。

１３６４
行无等慈，断诸爱故：实行无可相等的仁慈，因为已经断尽染爱烦恼。

１３６５
行大悲慈，导以大乘故：实行大慈悲心，导引众生入于大乘佛道。

１３６６
行无厌慈，观空无我故：实行无厌烦的仁慈心，观诸法空无自性，法法
无我。

１３６７
大般若经云：‘诸法性相，不可表示，不可分别，不可取着，不可造作
，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻如化，应本已证无上菩萨，然由
有情于一切法，不通达诸法皆如幻如化，故于诸趣生死轮回。’

１３６８
经文：‘
行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行
精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；
行方便慈，一切示现故。’

１３６９
行法施慈，无遗惜故：实行用佛法布施救济的仁慈，因为毫不遗留吝惜。

１３７０
行持戒慈，化毁禁故：菩萨行持戒律的仁慈，能感化毁犯禁戒的人。

１３７１
行忍辱慈，护彼我故：菩萨行持忍辱的仁慈，能保护他人与自我的平安。

１３７２
行精进慈，荷负众生故：菩萨行持勇猛精进的仁慈，能荷担负责救度众
生的重任。

１３７３
行禅定慈，不受味故：菩萨行持禅定的仁慈，心不因受禅悦法味而贪着。

１３７４
行智慧慈，无不知时故：菩萨行持般若智慧的仁慈，因为讲说佛法救度
众生，无不明白时节因缘。

１３７５
行方便慈，一切示现故：菩萨行持方便度生的仁慈，任何一切悲愿利生
皆是权巧示现。

１３７６
经文：‘
行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行
安乐慈，令得佛乐故；菩萨之慈，为若此也。’

１３７７
行无隐慈，直心清净故：菩萨行持无隐瞒的仁慈，正直的心清净无包藏
污垢。

１３７８
行深心慈，无杂行故：菩萨行持深固道心的仁慈，专心纯一无杂乱的心
行。

１３７９
行无诳慈，不虚假故：菩萨行持无欺诳的仁慈，内心无虚假。

１３８０
行安乐慈，令得佛乐故：菩萨行持但愿众生安乐的仁慈，最终使令证得
佛果的永恒妙乐。菩萨所修的仁慈，就像这样啊！

１３８１
经文：‘文殊师利又问：“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与
一切众生共之。”’

１３８２
菩萨通达三轮体空，不着所做的功德相，以此功德回向一切众生，与诸
众生共有共证，是为菩萨所行之悲愍心。

１３８３
经文：‘何谓为喜？答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”’

１３８４
菩萨心地解脱，见众生为善做功德，心里随喜赞叹，欢心无悔，是为菩
萨所行的喜心。

１３８５
经文：‘
何谓为舍？答曰：“所作福佑，无所希望。”’

１３８６
慈悲喜舍的四无量心，是菩萨所行的利生大行，能使众生得到实际的利
益，与小乘所行四无量心有着天渊之别。因此，小乘四无量心，不得称
为大慈大悲大喜大舍。

１３８７
经文：‘
文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”维摩诘言：“菩萨于生
死畏中，当依如来功德之力。”文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之
力，当于何住？”答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生
。”又问：“欲度众生，当何所除？”答曰：“欲度众生，除其烦恼。
”又问：“欲除烦恼，当何所行？”答曰：“当行正念。”又问：“云
何行于正念？”答曰：“当行不生不灭。”又问：“何法不生？何法不
灭？”答曰：“不善不生，善法不灭。”’

１３８８
如来的功德力，是以度众生而来，菩萨能将一念心安住在度脱众生上面
，就与佛心相契合，佛也就以功德力加被菩萨，佛以大慈悲心为自体，
大慈悲心究竟圆满成就，当下就是佛。菩萨学习如来以大悲心度化众生
，参加入佛的境界，就能被佛功德力所摄受，成为如来眷属，于生死中
自然无所怖畏。

１３８９
经文：‘
又问：“善、不善孰为本？”答曰：“身为本。”又问：“身孰为本？
”答曰：“欲贪为本。”又问：“欲贪孰为本？”答曰：“虚妄分别为
本。”又问：“虚妄分别孰为本？”答曰：“颠倒想为本。”又问：“
颠倒想孰为本？”答曰：“无住为本。”又问：“无住孰为本？”答曰
：“无住则无本。”文殊师利！从无住本立一切法。’

１３９０
无住则无本，可分开来说：
一．无住无明无本，无明依法性、法性即无明，两者是无二无别，那
里可以以性还依性？所以说无明无住无本。
二．无住空性无本，诸法既然是毕竟空寂，穷源彻底只是空性，此空性
亦不可得，是为空性无住无本。

１３９１
假定对空性无住有所迷惑的话，当下三界六道纷然而有，世间一切诸法
，无立自立；假定对空性有所正觉的话，无始无明当下返本还源，契真
成圣，出世圣者次第出现，出世间一切诸法、无立自立。

１３９２
金刚三昧经云：“如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来
。”

１３９３
中观论云：“以有空义故，一切法得成。”

１３９４
空性为一切善法本，无明为一切不善本，于此更无元本，故曰：从无住
本立一切法，行者若能观诸法无住，不可得，即能破除一切虚妄分别颠
倒见，而得生死解脱。

１３９５
经文：‘
时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩
萨，大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕。一切弟子神
力去华，不能令去。’

１３９６
天女散华供养，表示对法的尊重与对人的恭敬。

１３９７
声闻内心有染，所以华飘着身无以遣除；菩萨内心无染，所以华飘着身
即落于地。乃启示大小乘的优劣悬殊，特别显示华堕不堕的差别。

１３９８
经文：‘
尔时，天问舍利弗：“何故去华？”答曰：“此华不如法，是以去之。
”天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分
别想耳。若于佛法出家，有所分别为不如法，若无所分别是则如法。’

１３９９
社会有风俗习惯，国家有法律制度，佛教也有戒律，为了避免讥嫌，仍
然须要守持戒律。本经契合法性而说：天女代表大乘菩萨，舍利弗代表
小乘罗汉，所以天女批评小乘不如法。严格说来，不见有华，不见有己
，不见有佛，不见有戒，才是真正如法。

１４００
经文：‘
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如
是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲
无能为也。结习未尽，华着身耳；结习尽者，华不着也。’

有乱码*****１４０１
经文：‘
舍利弗言：“天止此室，其已久如？”答曰：“我止此室，如耆年解脱
。”舍利弗言：“止此久耶？”天曰：“耆年解脱，亦何如久？”舍利
弗默然不答。天曰：“如何耆旧，大智而默？”答曰：“解脱者无所言
说，故吾于是不知所云。”天曰：“言说文字皆解脱相，所以者何？解
脱者，不内、不外、不在两间。文字亦不内，不外、不在两间。是故
舍利弗！无离文字说解脱相也。所以者何？一切诸法是解脱相。’

１４０２
六十叫做耆，耆老就是年老的上座，在此是称呼舍利弗。

１４０３
解脱相当下也就是一切法，文字言说是一切法之一，怎可离文字言说另
求解脱相？即世间而出世，即生死而涅槃，即烦恼而菩提，法性本来就
是解脱。小乘要离一切有为法说解脱，大乘菩萨证悟有为法当下空性，
不离有为而见无为，当然不及菩萨境界的高超。

１４０４
开悟圣僧云：“因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。”

１４０５
经文：‘
舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人
说离淫、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是
解脱。”’

１４０６
从法性本性毕竟空寂说，无明实性即是智慧，我见即是佛性，一切有为
无为，生死涅槃都是平等，皆不离解脱，才是不可思议解脱。通达淫、
怒、痴的本性即是空性，无所谓好坏，由法性平等无二，不断烦恼即是
菩提。

１４０７
佛经云：“凡夫未成佛，菩提为烦恼；凡夫若成佛时，烦恼即菩提。”

１４０８
经文：‘
舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？”
天曰：“我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得，有证者，则于
佛法为增上慢。’

１４０９
法法毕竟空，诸法法性平等，无能证所证，能得所得的差别；假定有得
有证，当下有所执着，就有所障碍，那里可以再作无碍之辩。

１４１０
经文：‘
舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”天曰：“以声闻法化众生，故我
为声闻，以因缘法化众生故我为辟支佛，以大悲法化众生故我为大乘
。舍利弗！如人入瞻卜林，唯瞻卜，不余香。如是若入此室，但闻
佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四
天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德
之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛
法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。’

１４１１
维摩丈室之中，具有三乘法、五乘法，但以大乘菩萨法与佛功德为主，
在此室中，人人愿闻佛的大法，不乐闻二乘法，因为佛的功德香，极为
究竟圆满，超胜余乘所有功德之香，并能转化余乘为佛乘，使一切行人
俱修佛乘，不复更修余乘。

１４１２
法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但
以假名字，引导于众生，说佛智慧故。”

１４１３
法华经云：“自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我
则堕悭贪。”

１４１４
经文：‘
舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，
昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。’

１４１５
维摩诘本身是一位法身大士，甚至是古佛再来，所居住丈室就是清净世
界，也就是净土。

１４１６
见净土有二法：一．自己修行而见。二．佛菩萨加被而见。

１４１７
经文：‘
此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、
梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说
六波罗密，不退转法，是为四未曾有难得之法。’

１４１８
往生极乐世界的人，并不是烦恼断尽才去的，是带业往生，其实是带烦
恼往生。念佛只要得到弥陀摄受，众生愿与佛愿相应，当下即可往生极
乐。到了极乐净土，经常在佛菩萨的光明照耀之下，烦恼根本没办法起
来活动。

１４１９
维摩诘居士是古佛示现，来来往往都是佛菩萨，不是普通泛泛之辈，不
是大菩萨，就是大护法，或者是社会上的名流士绅之辈；依世间法而说
，一个德行差，智慧缺乏，家境又极贫困的人，那么有身份、有地位的
人欲登门造访，甚为希有难得。正如一个善根不具足，智慧不通，烦恼
多的人，无法与善知识来往一样。

有乱码*********１４２０
经文：‘
此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。
此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之
法。’

１４２１
经文：‘
此室，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，阿□佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难
胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时即皆为来，
广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室，一切诸
天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此
室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎？’

１４２２
十方诸佛常来集会，是约正报说；十方诸佛净土显现，是约依报说，维
摩丈室虽小，而诸天宫殿与佛净土皆于此中显现，可以证明此室即是净
土。

１４２３
经文：‘
舍利弗言：“汝何以不转女身？”天曰：“我从十二年来，求女人相了
不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人
为正问不？”舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转？”天曰：“一
切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”’

１４２４
经文：‘
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而问言：
“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女
身？”天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利
弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：
一切诸法非男非女。’

１４２５
假定舍利弗的男身是有决定性的，天女不论有怎样大的神通力，亦没有
办法令其转为女子，相对的，女身如果有决定性的，想要转女成男，也
是不可能的，可见男女都是空无自性，皆是因缘和合，如幻如化。众生
在生死轮回中转来转去，有时成男，有时成女，一一无非是业力因缘和
合。

１４２６
经文：‘
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：“女身色相，令何
所在？”舍利弗言：“女身色相，无在无不在！”天曰：“一切诸法亦
复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”’

１４２７
本段经文本意说明男无男相，女无女相，一切诸法，缘起和合，如幻如
化，起没有一个真真实实的生起，灭没有一个真真实实的灭去，一切法
不生不灭，法法如此如此，无在无不在。

１４２８
中观论云：“虽空亦不断，虽有亦非常；业果报不失，是为佛所说。”

１４２９
经文：‘
舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”天曰：“佛化所生，吾如彼生
。”曰：“佛化所生，非没生也。”天曰：“众生犹然，无没生也。”’

１４３０
天女是法身大士，证法界性，于法界，随缘起灭，无有定处，随方化
生。

１４３１
文殊菩萨赞偈：
文殊菩萨德难量　久成龙种上法王
因怜众生迷自性　特辅释迦振玄纲
为七佛师体莫测　作菩萨母用无方
常住寂光应众感　万川一月影咸彰

１４３２
开悟圣僧云：“娑婆极苦无人晓，轮回何日了，浮萍水上飘，业因业报
无止息，阿弥陀佛，宿有无边誓，观见众生，苦海常漂溺，垂手殷勤，
特驾慈航济，普载众生，同赴莲池会。”

１４３３
经文：‘
舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”天曰：“如舍利弗
还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗言：“我作凡夫，
无有是处。”天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何
？菩提无住处，是故无有得者。”’

１４３４
所谓证成正觉，得无上菩提，是顺应世俗名言文字的流布。

１４３５
般若心经云：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”
菩提空性、无相貌、无住处、不可得，无得而得、无证而证。

１４３６
经文：‘
舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得，当得如恒河沙，皆
谓何乎？”天曰：“皆以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去、来、
今。”天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶？”曰：“无所得故而得。”
天曰：“诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得。”’

１４３７
舍利弗所表现的是随世俗相，直从凡夫、小乘的毛病说起；天女是约菩
萨证悟法性毕竟空寂的境界答覆。

１４３８
经文：‘尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已
能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能
现，教化众生。’

１４３９
菩萨虽然发一切愿，但根本大愿是为度众生，最后成就佛道，菩萨一切
皆以利生为本，以大悲心而发菩提心，可见大悲心当下为菩提心的根本。

１４４０
梵网经云：“我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心
，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。”

１４４１
佛道品第八

１４４２
观众生品说明众生即非众生，是发挥人空的究竟之理，佛道品，说明通达
佛道的道路，是发挥法空的究竟之理。唯有体悟我法皆空，才是真正的
走上无上佛道，度化众生所行的菩萨道是因，最后一刹那成佛是果，果
是从因而来的，无因即无果。佛法一切的安立，绝对离开不了因果，离
开因果一切法不得成立。

１４４３
经文：‘
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩
萨行于非道，是为通达佛道。”又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：
“若菩萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明、憍
、慢等过，至于饿鬼而具足功德；行色、无色界道不以为胜。”’

１４４４
不但正道可以通达佛法，就是非道也可以通达佛法，本经所说特别重
在行持于非道；非道者，是与佛道相反的道法，偏差崎岖，障碍重重，
不成道路的道。至于正道，如六度四摄，发菩提心，证般若慧等，正科
法门入道法也！非道虽然可以通达佛道，但是不是人人所能行的，不可
思议的菩萨佛道，是安住不可思议解脱菩萨所行。

１４４５
菩萨畏因，一心向佛道，不敢为非作歹，但为了感化不畏苦因的众生，
故意做成败坏的样子，特别专在非道上行，受苦报给众生看，使众生明
白有如是因，有如是果，提高自己的警觉，不敢再作非法之事，渐渐退
出恶道，慢慢通达佛道。可见菩萨行于非道，是为众生的通达佛道而行
，也就是菩萨有慧有方便的最高表现，本经的宗旨可说完全不离本意。

１４４６
部份的众生听闻菩萨说法，不肯信受，一定要见了现实的果报方能信受
，所以菩萨以方便行于非道，令众生出三恶道而悔过循善，使众生自然
而然的效法菩萨行之道。

１４４７
经文：‘示行贪欲离诸染着，示行瞋恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而
以智慧调伏其心。’

１４４８
诸法无行经云：“贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。”

１４４９
经文：‘
示行悭贪而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹
怀大惧；示行瞋恚而常慈忍，示行解怠而勤修功德，示行乱意而常念定
，示行愚痴而通达世间。出世间慧，示行谄伪而善方便随诸经义，示行
憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧
，不随他教。’

１４５０
经文：‘
示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲，教化众生；示入
贫穷而有宝手功德无量，示入形残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生
佛种姓中具诸功德，示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根，超越死畏。’

１４５１
经文：‘
示有资生而恒观无常，宝无所贪，示有妻妾彩女而常远离五欲淤泥，现
于讷钝而成就辩才，总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现入诸
道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道
，是为通达佛道。’

１４５２
经文：‘
于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”文殊师利言：“有身为种
，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为
种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之
，六十二见及一切烦恼皆为佛种。’

１４５３
七识处为如来种：识是心的认识活动，但活动的心识，有其所依着处，
其所依着处有七，名为七识处。欲界的人天着处，色界的初禅天、二禅
、三禅为三种所著处，无色界的空无边处、识无边处、无所有处为三所
着处。七识处，又名七识住，识所乐住，识虽住在这七个地方，还尚未
破除烦恼，但烦恼即菩提，所以为如来种。

１４５４
九恼处为如来种：恼处，是瞋恚恼怒的地方，如爱我怨家、憎我知识、
恼我己身，乘过去、现在、未来三世，共成九种恼怒处。

１４５５
爱我怨家：你不应该爱他而爱他，似乎有意与我过不去，所以令我生恼。

１４５６
憎我知识：我之知识亲人，你不应该憎他而憎他，好像有意令我难堪，
所以使我生恼。

１４５７
恼我己身：对我自己，本不应该恼害而恼害，好像故意令我忿怒，所以
使我生恼。

１４５８
为什么偏取烦恼为佛种？因为二乘断于烦恼，不能发心作佛，所以在二
乘来说，就非佛种；但在大乘身心中，烦恼有一股推动力，有烦恼方能
发菩提心，所以烦恼为如来种。

１４５９
经文：‘
曰：“何谓也？”答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐
三菩提。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入
正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如植种于
空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法，起于
我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知
一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼
大海，则不能得一切智宝。”’

１４６０
小乘行者证得无为涅槃，不能再发阿耨多罗三藐三菩提，就与生死绝缘
，焉能在生死中度生。

１４６１
三种罗汉：一．定性罗汉。二．不定性罗汉。三．回小向大罗汉。

１４６２
大乘佛法，譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。莲华出于污
泥而不染，其光明、圣洁、清净、无染、超越，不失本来面目。大乘佛
法的精神亦复如是！上求佛道，下化众生，见无为涅槃不入正位，留惑
润生，在烦恼污泥中，与生死滚成一团，与众生打成一片，方有可能在
悲愍众生中，生起佛法以度众生，最后得证无上佛道。

１４６３
生死即涅槃，烦恼即菩提，如是法法空寂，入不二法门，是圆满崇高佛
道的必经。

１４６４
本经云：“是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价
宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

１４６５
中国俗语云：‘不入虎穴，焉得虎子。’

１４６６
历尽沧桑，吃过苦楚，经过大风大浪的人，容易觉悟。温室内花朵，风
平浪静，娇生惯养，富丽堂皇，不容易觉悟。

１４６７
经文：‘
尔时，大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利快说此语，诚如所言，尘
劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五
无间罪，犹如发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于
五欲不能复利，如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。’

１４６８
小乘阿罗汉容易满足而言：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后
有。”

１４６９
大乘经云：“不怕堕入地狱，只怕落入小乘。”

１４７０
经文：‘
是故文殊师利！凡夫于佛法有反覆，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛
法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永
不能发无上道意。’

１４７１
修行的当初发心很重要，一入小乘思想，难回小向大；世间凡夫尚未学
佛，但一旦接触大乘佛法，能顺利发菩提，同证无上菩提的机会。

１４７２
三宝不断者：发菩提心便是僧宝不断，僧宝弘法便是法宝不断，依法修
行得成佛道，是为佛宝不断。

１４７３
本经与法华经，在思想上略为不同：本经站在小乘不能回小向大的立场
，劝修学大乘的行者，宁可作恶堕地狱，也不可学小乘求自了，如果走
上小乘的解脱道，就永远无成佛的希望。本经这种说法，是约一般声闻
回心趣向大乘的根机尚未成熟来说。法华经站在究竟一乘的立场上，阐
明一切众生皆可成佛，所以先于小乘加以贬抑，开示小乘行者过去所行
也皆是菩萨道，佛陀在法华会上开权显实，令已由小乘转大乘的声闻，
终于为之授记作佛。

１４７４
经文：‘
尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母、妻子、亲戚
、眷属、吏民、知识悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘皆何所在？于
是维摩诘以偈答曰：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由
是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。弟子众尘
劳，随意之所转。道品善知识，由是成正觉。诸度法等侣，四摄为伎女
，歌咏诵法言，以此为音乐。’

１４７５
于眷属中普现色身菩萨明明是以世间眷属来发问，但是维摩居士却以出
世眷属来回答，这不能不说有维摩居士更深的意义，毕竟人人容易着眼
于世间的眷属，是故以出世法答覆。

１４７６
智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生：说明十方三世一
切诸佛无不是从般若智慧，方便法门出生、长大，乃至究竟成佛。故说
般若与方便等于菩萨的父母，无这一对父母，根本不可能有诸佛的出生。

１４７７
大般若经云：“不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。”

１４７８
大般若经云：“般若波罗蜜多，普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉
法、若菩萨法、若如来法，皆具摄故。”

１４７９
毕竟空寂为舍：菩提心安住于毕竟空中，一切都与法性相应。比喻菩萨
安住于毕竟空中，不但不会受种种烦恼所扰，而且所修的一切功德不被
损失，所以毕竟空寂像世间的一座房屋。

１４８０
歌咏诵此言，以此为音乐：就是以佛法音声作佛事时，用歌曲咏诵佛法
的金言，以此歌颂做为音乐以度众生，并且赞美佛法的崇高伟大。

１４８１
戒定真香
戒定真香　焚起冲天上　弟子虔诚　爇在金炉放　顷刻纷纭

１４８２
经文：‘
总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定
水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。象马五通驰，大乘以为车，调御
以一心，游于八正路。’

▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲

１４８３
经文：
相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘，富有七宝财，教
授以滋息，如所说修行，回向为大利。四禅为床座，从于净命生，多闻
增智慧，以为自觉音，甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为
涂香，摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜幡建道场。

１４８４
五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。

１４８５
富有七宝财，教授以滋息，如所说修行，回向为大利：菩萨所富有的七
宝财，就是信心、持戒、精进、多闻、施舍、定慧、惭愧的七种法宝，
或称为七圣财，菩萨以此七法财教授众生，众生得大法益，滋生利息，
众生如菩萨所说而修行，不占自己独有，一一回向大菩提，或回向一切
众生。

１４８６
多闻增智慧，以为自觉音：佛子多听闻如来正法，可以增长智慧，以此
听闻正法所得之智慧，做为自觉之音。自觉是显示自己的觉醒，不是别
人的唤醒，所以佛法特别重视自觉的神圣，也就是发出自性智慧的智光
，智体、智用、一一不出自发性。

１４８７
降伏四种魔：用高度般若智慧破除无明惑，不但烦恼贼应摧灭，同时能
降伏四种魔：一．烦恼魔。二．五阴魔。三．死魔。四．天魔。

１４８８
经文：‘
虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无
量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空，而常
修净土，教化于群生。

１４８９
本无生灭的究竟真理，是不离于诸法的生灭事相，离开生灭事相到那里
去找不生灭性？所以菩萨通达法空，但不碍于方便善巧，为了教化各类
众生，于无生灭中现起生灭，所以说：示彼故有生。

１４９０
菩萨现身有两种：
一．现有情身─如文殊师利现童子身，维摩诘现长者身，甚至现声闻身
、辟支佛身等，皆以有情身示现。
二．现无情身─如现种种器世界，或现净土或秽土等。

１４９１
经文：‘
诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而
示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知
如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知
无常。’

１４９２
魔事有很多，有外魔内魔，如在修禅定时，常见种种境界，内心贪着境
界，致使生理心理起了不正常的变化，走火入魔，一一走入邪途，是为
内心之魔。外魔者，如作好事却有人来破坏障碍；当你要求上进之时，
有人令你退步，当知这就是魔。当你发菩提心之时，有人劝你修二乘行
；当你发厌离心欲出三界，有人劝你修人天行，这就是魔障；当你专心
一意修学佛法，别人劝你只要做一个好人就好，何必学佛修行呢？当知
这都是魔在障碍。

１４９３
经文：‘
无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书禁咒术，工
巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。世间众道法，悉于中出家，因此
解人惑，而不堕邪见。或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作
风火。’

１４９４
经文：‘
劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现
身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼
诸众生，令住无诤地。’

１４９５
世界到了末劫，特别是在每一小劫，都有疾疫，饥馑、刀兵等灾，此三
灾降临之际，人类众生是受苦无量，菩萨特别出现以救护众生，名之小
三灾。

１４９６
劫在佛法中说，有大劫小劫之别，大劫有三，就是火水风的大三灾，故
说为大，不但时间久，而且所坏的地方辽阔，譬如火烧初禅，水淹二禅
，风坏三禅。

１４９７
一小劫等于：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减少一岁，岁到
十岁止，人心向善，再由十岁起每过一百年增加一岁，增加到原来的八
万四千岁止，如此一增一减，为一小劫，以数学方式来计算，一小劫等
于：(84000-10)*100*2=16798000年

１４９８
一大劫等于：16798000*20*4=1343840000年

１４９９
经文：‘
若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸
有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食啖，皆现
生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得
其便。火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫
女，引诸好色者，先以欲牵，后令入佛智。’

１５００
菩萨示现男女欲引导众生，也可以以五欲引导众生，譬如现在佛教中的
歌曲、话剧、电影，从美妙的声色之欲，先吸引众生，然后再以佛法度
化，令悟入佛的智慧，上求佛道，下化众生。

１５０１
经文：‘
或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以佑利众生。诸有贫穷者，现
作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏
诸贡高，令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发
道心。或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。’

１５０２
经文：‘
见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得
入于佛道，以善方便力，皆能给足之。如是道无量，所行无所涯，智慧
无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不
能尽。谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。’

１５０３
法王子能荷担如来家业，续佛慧命，法王子通称菩萨而言；二乘声闻缘
觉只能自利自度，独善其身，证入偏真涅槃，度众生随缘，不能担当如
来家业，是故二乘人不能堪称法王子。

１５０４
入不二法门品第九

１５０５
不二法门是指真如实相，或称法性，绝对真理，即是空性，亦名平等，
是离却一切语言、文字、思想，说一即不中，或说无生法忍。

１５０６
佛法行人，能通达不二法门，一切功德就由此显现，在咱们的生活左右
，所谓“道不远人，人自远道。”可见见不见道全在自己。

１５０７
运用般若智，契入体悟不二法门，与不二法门打成一片，当下无二无别
的平等真理，就在你的身上实现。本品立名入不二法门，本意义在此，
一般所谓凡夫圣人的差别，就在是否契入不二法门；若契入不二门就是
圣者，尚未契入不二门就是凡夫。

１５０８
大乘菩萨得无生法忍，或者入不二法门，并无将它看作一切是完成，是
更加发出普度众生的无尽大悲愿行。

１５０９
佛法中一切修行方法，如三归五戒，发菩提心，修持定慧，都是启导行
者契入不二法门的方便；本经不然，只将悟入不二法门的境地表显出来
，一切是平等无二无别的。本经有三十三位菩萨，各明所悟的不二法门
，从不同的角度，体悟事物的法性，法性一切处平等无二，尽管表现
的方式有所不同，但所表现的不二法门，则是平等一味，并无差别可言。

１５１０
经文：‘
尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐
说之。”会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生、灭为二，法本不
生，今则无灭；得此无生法忍，是为入不二法门。’

１５１１
大乘菩萨行者，就在诸法的生灭上，悟入不生不灭的境地，因为一切法
本来是不生不灭的，一般所谓生灭，只是无自性如幻如化的生灭，实自
性的生灭，根本不可得；生是因缘和合而生，灭是因缘离散而灭，离开
因缘有什么可生灭呢？缘起假名的生灭，反转过来，就是不生不灭，毕
竟清净的空寂性中，是无所得而无所生灭的。

１５１２
缘起如幻之生，其性本来寂灭，想要求得实在生灭，无论如何，是求不
到的。灭是从生而来，有生才可以说有灭，不生怎样会有灭呢？假定妄
执有生可生，有灭可灭，是落于偏见，不能体证无生。

１５１３
佛教教义开展的过程中，缘起的生灭即不生灭，成为大乘特别发挥的深
义，这是大乘行者从一切法本不生的无生体悟中，揭发诸法本性空寂的
真实义。

１５１４
经文：‘
德守菩萨曰：“我，我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所
，是为入不二法门。’

１５１５
德守菩萨从缘起法的修学中，通达我的自性本空，不在生命体上生起我
见，因此也就不再执着我所。我所是因我而立的，我本空不可得，怎样
还有我所呢？既然我、我所本空，于一切法得自在，无生法忍之理卓然
独立，依此修证，是为入不二法门。

１５１６
经文：
不眴菩萨曰：受、不受为二，若法不受则不可得，以不可得故无取无
舍，无作无行，是为入不二法门。?

１５１７
经文：‘
德顶菩萨曰：“垢、净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不
二法门。’

１５１８
不但垢染不可执着，清净也不可执着，如果执着净即有染。

１５１９
开悟圣僧云：“欲除烦恼重增病，趋向真如也是邪。”

１５２０
经文：‘
善宿菩萨曰：“是动、是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此
者，是为入不二法门。’

１５２１
此菩萨善能知天文，故名善宿。

１５２２
本来动、念是一法，现在将它说为二，不过是始终、粗细的差别。有了
动念，就落入相对待，也就有了分别。若通达诸法无自性，与诸法法性
相契合，种种分别自然不起，虽然无分别动乱，但是绝对不是糊糊涂涂
，内心仍然清清楚楚，明明白白。

１５２３
经文：‘
善眼菩萨曰：“一相、无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入
于平等，是为入不二法门。’

１５２４
佛法不二法门中，从有方面，是即有而空；从空方面，是即空而有，或
说空有无碍，即是中道。其实中道是不离空相、有相的，是即空即有、
即有即空。

１５２５
龙树菩萨云：“佛说空、缘起、中道为一义。”

１５２６
佛法本来面目是有相无相平等无差别，若知有相的自体与无相的自体，
是同一空寂性，不于其中妄取有相无相，则入于平等不二法门之中。

１５２７
经文：‘
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、
无声闻心，是为入不二法门。”’

１５２８
妙臂菩萨：菩萨运用方便善巧的权力，提携在苦海中的众生，让所有的
众生登上涅槃的彼岸，故名妙臂。

１５２９
在空宗看来，不论精神与物质，能识与所识，能知与所知，都是因缘所
生，如幻如化，本性空寂，无真实的自性。

１５３０
经文：‘
弗沙菩萨曰：“善、不善为二，若不起善、不善，入无相际而通达者，
是为入不二法门。”’

１５３１
弗沙是印度语，译为宿鬼，是印度二十八星宿之一，菩萨立名，是依于
生时所遇到的星宿立名。

１５３２
经文：‘
师子菩萨曰：“罪、福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相
，无缚、无解者，是为入不二法门。”’

１５３３
经文：‘
师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二，若得诸法等，则不起漏、不漏想，
不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。”’

１５３４
师子意菩萨：此菩萨以实相智慧，深入诸法本来面目，直达究竟彼岸，
故名师子意菩萨。

１５３５
站在主观的立场，心里有烦恼是为有漏；心里无烦恼是为无漏，有漏无
漏全约自己的心来决定的。

１５３６
若妄生分别是漏是无漏，就不能见到诸法的平等性，若能通达诸法的平
等空性，当下则不起有漏、不漏想，因为在平等法性中，没有漏、不漏
的绝对性。

１５３７
不着有漏相与无漏相，同时也不住无相之中，有相无相不起，是为有漏
无漏法契入不二法门。

１５３８
经文：‘
净解菩萨曰：“有为、无为为二，若离一切数则心如虚空，以清净慧无
所碍者，是为入不二法门。”’

１５３９
大小乘的佛法，安立无为法很多，凡是符合不生不灭的法，即是无为法
，佛法最根本的就是涅槃。

１５４０
经文：‘
那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不
入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。”’

１５４１
那罗延为天的名字，是金刚力士之义。比喻菩萨如金刚力士一般具有大
力，能自由自在的度化众生。

１５４２
世间是有时间性的，佛法将它说为危脆败坏之法，落在这时间的范围内
，于生死中流转变化，生死不了，永远落在这个圈圈内，是为世间；出
世者，有超越义、越胜义、解脱义、不受时间控制，超越时间的范围，
称之为出世间。

１５４３
真正出世间法，不拘于外表的行动，只要能离我执，证一切不生不灭，
当下是出世间。

１５４４
经文：‘
善意菩萨曰：“生死、涅槃为二，若见生死性则无生死，无缚、无解、
不然、不灭。如是解者，是为入不二法门。”’

１５４５
善意菩萨：善能了知众生的心意所趣，善能明白自己的心意动向，巧顺
众生的心意，控制自己的心意，名为善意菩萨。

１５４６
了达生死空性即是涅槃，不是灭掉生死，另外得到涅槃。生死本来不生
，涅槃本来无所灭，生死与涅槃都是本性空寂的。如是正解者，是为入
不二法门。

１５４７
经文：‘
现见菩萨曰：“尽、不尽为二，法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽
相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。’

１５４８
现见菩萨：现见，是现证义，亲切证悟到诸法的真理，然后对诸法事相
的认识，永无错误，故名现见菩萨。

１５４９
推究一切法的究竟处，悟入一切法的平等法性，体解法法本来如此，不
但尽、不尽相皆是无尽相，无尽相即是诸法毕竟空性，于毕竟空性中还
有什么尽，不尽相呢？故说：空则无有尽、不尽相，说尽与不尽相，只
是假名而已。

１５５０
经文：‘
普守菩萨曰：“我，无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者
不复起二，是为入不二法门。’

１５５１
普守菩萨：普是普遍，守是守护。具诸善法功德的这位菩萨，不但受众
圣之所守护，也能守护一切众生，使众生安然无畏的走上菩提大道，所
以名为守护。

１５５２
真正佛法的行者，不会执着我，也不执着无我，因为我与无我是相对
待，佛子焉能妄执？若证入我的本性空寂，不但不会执着我，就是无我
也不会有所执着，名为证入不二法门。

１５５３
经文：‘
电天菩萨曰：“明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切
数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’

１５５４
能通达无明本性，无明的实相即是明的实性，无明本身即是般若，离开
无明何处寻觅般若？是故当知，明与无明皆空性，无二无别。

１５５５
经文：‘
喜见菩萨曰：“色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是
受、想、行、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通
达者，是为入不二法门。’

１５５６
喜见菩萨：菩萨以大悲大愿利益一切众生，处处为众生着想，时时安慰
众生，所以每个众生见到菩萨，无不从内心深处生起高度的欢喜，因此
得名喜见。

１５５７
说空必从有上说，离有不能说空，色的本性是空，非将色法灭掉才空，
是故色即是空，空即是色。一切都是缘起无自性的，若能于五蕴之中而
通达本性空寂者，是为证入不二法门。

１５５８
经文：‘
明相菩萨曰：“四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际、后
际空故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。’

１５５９
明相菩萨：此菩萨以智慧光明之相，令众生得见。菩萨又以智慧通达明
暗通塞之相，所以立名明相。

１５６０
物质的四大种，当下不离空种性的虚空，不但空大是空，地水火风也一
切皆空，四大性与空大性，平等平等，无二无别，若能如是知诸种性原
是空性平等，是为入不二法门。

１５６１
经文：‘
妙意菩萨曰：“眼、色为二，若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂
灭。如是耳声，鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法不贪、不
恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。’

１５６２
妙意菩萨：这位菩萨，对于根尘的思惟观察，能够妙得其意，故名妙意。

１５６３
诸佛菩萨阿罗汉，眼根见色，耳根闻声，日日时时，分分秒秒，一一皆
与诸法空性相应，心地寂然不动，三毒如幻如化不起作用。

１５６４
经文：‘
无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。
如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智性。于其中入一相者
，是为入不二法门。’

１５６５
无尽意菩萨：此菩萨对所修的六度万行，本于自己的无尽悲愿，无穷尽
的一直这样修下去，故名无尽意。

１５６６
布施三轮性空，本来寂灭，回向一切智性也是本性空寂，既然是同一空
寂性，还有什么彼此的差别？

１５６７
经文：‘
深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二，空即无相；无相即无作；
若空、无相、无作，则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者，是
为入不二法门。’
　
１５６８
大乘唯识宗：所谓心意识者，心是第八阿赖耶识，意是第七末那识，识
是前六识。所谓无心意识，就是八识皆不起活动作用。

１５６９
经文：‘
寂根菩萨曰：“佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为
相，与虚空等。一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。’

１５７０
寂根菩萨：这位菩萨，在修行过程中，观六根而得清净，不再为外界的
尘境扰乱，是故立名寂根。

１５７１
证悟诸法法性之理，心境中的佛法僧，绝对是无二无别，但为适应时代
，化度世间众生，就现出别相三宝──佛法僧。

１５７２
经文：‘
心无碍菩萨曰：“身、身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者
，不起见身及见灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊不惧者，是
为入不二法门。’

１５７３
经文：‘
上善菩萨曰：“身、口、意、善为二，是三业皆无作相。身无作相即口
无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是
随无作慧者，是为入不二法门。’

１５７４
上善菩萨：此位菩萨所说所行的是上乘绝对的善，所以得名。

１５７５
经文：‘
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空则无福
行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。’

１５７６
福田菩萨：此菩萨不断广行善业而种福田，所以在教化众生之时，也能
堪作众生的福田，使众生也能广种福田，故得名福田。

１５７７
经文：‘
华严菩萨曰：“从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无
有识，无所识者，是为入不二法门。’

１５７８
华严菩萨：此菩萨以功德庄严法身，种种功德如华，功德圆满如果，以
功德的因华，严无上的佛果，名为华严菩萨。

１５７９
经文：‘
德藏菩萨曰：“有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者，是为入
不二法门。’

１５８０
德藏菩萨：此菩萨在菩提道上，所修集的种种功德智慧，犹如宝藏一般
的储存而在，故名德藏。

１５８１
经文：‘
月上菩萨曰：“闇与明为二，无闇、无明则无有二，所以者何？如入灭
受想定无闇、无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二
法门。”’

１５８２
经文：‘
宝印手菩萨曰：“乐涅槃，不乐世间为二，若不乐涅槃、不厌世间则无
有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚、无解，
则无乐厌，是为入不二法门。”’

１５８３
宝印手菩萨：菩萨以三法印或者一实相印，教授众生与拔济众生，使众
生离苦得乐，所以得名宝印手菩萨。

１５８４
系缚与解脱，是在能所动作上而说，缚有能缚所缚，脱有能脱所脱。当
能缚缚所缚的时候，就不能获得自由解脱；假使割断能缚，从系缚中解
放过来，当下就是解脱了。

１５８５
经文：‘
珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二，住正道者，则不分别是邪、是正，
离此二者，是为入不二法门。”’

１５８６
经文：‘
乐实菩萨曰：“实、不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何
？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。
”’

１５８７
厚严经云：“非不见真如，而能了诸幻。”

１５８８
经文：‘
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊
师利曰：“如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，
是为入不二法门。”’

１５８９
一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答。

１５９０
无言：语言只不过是宣传沟通工具，法的本身是离名言的。

１５９１
无说：法是不可说的，可以说的就不是法的本身。

１５９２
无示：法也不能指示人的，指示出来令人明白，也不是法的真相。

１５９３
无识：法听说以后，也不能从见闻觉知中有所认识。

１５９４
离诸问答：问固然是多余，答也答不了，诸法实相不可言说，心行处灭
，言语道断，如人饮水，冷暖自知。

１５９５
三十一位的大菩萨，是从假定真理可说中，说明怎样的境界才是不二法
门，什么叫做二，什么叫做不二，使人对真理清楚。文殊师利在此特别
指出，可言、可说、可示、可识，可问答者，皆不能真正通达不二法门
，唯有离去言说、问答等，才是真正不二法门。

１５９６
经文：‘
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说！何等是菩萨入不
二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无
有文字语言，是真入不二法门。”说是入不二法门品时，于此众中五千
菩萨皆入不二法门，得无生法忍。’

１５９７
默然无言，是维摩诘向文殊师利最极明快最彻底的答覆，古来大德有一
句：维摩一默声如雷，看来是一声不响的默然无言，实在其声如雷一般
的惊动世人，毕竟真理非言语所能诠释也。

１５９８
古德圣僧云：“正理幽玄，言蹄不测，纵以不言之言遣言，终非会于妙
理，故默无说，以智冥真，名入不二，最为深极。”

１５９９
香积佛品第十

１６００
本品以食的问题而说明不可思议。香积佛是佛的名号。香是指种种功德
香，不是一般人间所闻的香，此佛色身是由众多功德妙香所积聚而成，
由此可见此佛正报殊胜庄严，伟大崇高。香积佛国的众生，以鼻根最利
，所以香积佛以香尘的香饭大作佛事，使国中的众生，不论在任何处所
，到功德香气，马上会得到利益。

１６０１
经文：‘
于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”时维摩诘知其意
而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且
待须臾，当令汝得未曾有食。’

１６０２
经文：‘
时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土
，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天
之香，最为第一。彼土无有声闻，辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为
说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十
方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严，悉发阿耨
多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。’

１６０３
经文：‘
时维摩诘问众菩萨：“诸仁者！谁能致彼佛饭？”以文殊师利威神力故
咸皆默然。维摩诘言：“仁！此大众无乃可耻！”文殊师利曰：“如佛
所言勿轻未学。”’

１６０４
依世俗仪规说：文殊师利与诸大众，是来维摩诘家探病作客，备饭请客
是主人的事，不可喧宾夺主，让主人难为情，所以文殊师利虽有神通力
去因而不去，领导人尚且不去，何况随从大众！而且文殊菩萨那里是真
正在检点维摩的过失？维摩诘又那里是真正的轻视在会的大众？两位大士
所作所为无非是为利益群生。

１６０５
法华经云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”

１６０６
佛经云：“尊重初发心者，如同一切智人。”

１６０７
经文：‘
于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨相好光明，威德殊胜蔽于众
会。而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，
佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：维摩诘稽首世尊
足下，致敬无量，问讯起居，少病、少恼、气力安不？愿得世尊，所食
之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声
普闻。’

１６０８
经文：‘
时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足。又
闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病、少恼、
气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者
得行大道，亦使如来名声普闻。’

１６０９
经文：‘
彼诸大士见化菩萨，叹未曾有。今此上人从何所来？娑婆世界为在何许
？云何名为乐小法者？即以问佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙
佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众
生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故
遣化来，称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益功德。”彼菩萨言：“其人
何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！”佛言：“甚大！一切十方皆
遣化往，施作佛事，饶益众生。”’

１６１０
五浊恶世：一．命浊。二．众生浊。三．烦恼浊。四．见浊。五．劫浊。

１６１１
命浊：众生因为烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促。

１６１２
众生浊：世人往往造恶多端，心身不净，不达义理。

１６１３
烦恼浊：世人贪于爱欲，瞋怒斗诤，虚诳不止。

１６１４
见浊：世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。

１６１５
劫浊：生在末世，饥馑、疾疫、刀兵相继而起，生灵涂炭，永无宁日。

１６１６
经文：‘
于是香积如来以众香盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言
：“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”佛
言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形，勿使
彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方
国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。’

１６１７
经文：‘
时化菩萨既受饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世
界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，
严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满香饭与维摩诘，饭香普熏
毗耶离城及三千大千世界。’

１６１８
经文：‘
时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者
主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座
高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神
、及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。’

１６１９
经文：‘
时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食！如来甘露味饭，大悲所熏
，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少，而此大众人人当食”
。化菩萨曰：“勿以声闻小德、小智称量如来无量福慧！四海有竭，此
饭无尽。使一切人食搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽
戒定慧、解脱、解脱知见、功德具足者所食之余，终不可尽。于是饭
悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者，身安快乐，
譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之
香。’

１６２０
出世间五种食：
一．愿食。二．禅食。三．解脱食。四．念食。五．法食。

１６２１
愿食：愿力弘大，可以延续生命，增长一切功德。

１６２２
禅食：就是禅悦为食。

１６２３
解脱食：是指八解脱。

１６２４
念食：念念出世不断的一种功用。

１６２５
法食：闻法于心中，得到法喜充满。

１６２６
经文：‘
尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法？”彼菩萨曰：“我土
如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯
妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。’

１６２７
经文：‘
彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法？”维摩诘言：“此土
众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱，是畜生、是饿
鬼，是诸难处、是愚人生处。’

１６２８
三途八难：一．地狱。　二．畜生。　三．饿鬼。　四．世智辩聪。
五．盲聋喑。　六．北俱卢洲。　七．佛前佛后。　八．长寿天。

１６２９
经文：‘
是身邪行、是身邪行报，是口邪行、是口邪行报，是意邪行、是意邪行
报。是杀生、是杀生报，是不与取、是不与取报，是邪淫、是邪淫报，
是妄语、是妄语报，是两舌、是两舌报，是恶口、是恶口报，是无义语
、是无义语报，是贪嫉、是贪嫉报，是瞋恼、是瞋恼报，是邪见、是邪
见报。’

１６３０
经文：‘
是悭恪、是悭恪报，是毁戒、是毁戒报，是瞋恚、是瞋恚报，是懈怠、
是懈怠报，是乱意、是乱意报，是愚痴、是愚痴报。’

１６３１
经文：‘
是结戒、是持戒、是犯戒，是应作、是不应作，是障碍、是不障碍，是
得罪、是离罪。是净、是垢，是有漏、是无漏，是邪道、是正道，是有
为、是无为，是世间、是涅槃。’

１６３２
结戒：佛成道说法的最初十二年，僧团中无制定什么戒，而大众僧却能
一心用功办道，可是到了十二年后，由于出家者日多，僧团中龙蛇混杂
，凡圣交参，开始有佛弟子做出非法的行为，佛为保持僧团清净，让大
众得如法修行，乃开始制戒不准再犯，是为结戒，含有维护僧团令正法
久住的意思。

１６３３
★★★★★
经文：‘
以难化之人心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马□
悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切
苦切之言，乃可入律。’

１６３４
法华经云：“粗言细语概归第一义。”

１６３５
经文：‘
彼诸菩萨闻是说已，皆曰：“未曾有也，如世尊释迦牟尼佛，隐其无量
自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生
是佛土。’

１６３６
经文：‘
维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众
生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土
之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，
以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以
大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。’

１６３７
在秽土修行比净土难，而在秽土修行又能利益苦恼众生更加不容易，越
是不容易做的事，能做得成功，其功德自然是不可思议，所以秽土修行
一世，功德超胜净土百千劫。

１６３８
无量寿经云：“此娑婆世界，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一
昼一夜，胜于阿弥陀佛刹百岁。”

１６３９
菩萨三种性质：一．智慧增上。二．大悲增上。三．信愿增上。

１６４０
一．智慧增上：研教参禅，深入悟证为先。

１６４１
二．大悲增上：天下大乱，不忍圣教衰，众生苦，发大悲心。

１６４２
三．信愿增上：重于信愿，以求生净土。

１６４３
经文：‘
彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？”维摩诘
言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益
众生而不望报；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生谦
下无碍；于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；
不嫉彼共，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以
一心求诸功德；是为八法。’

１６４４
经文：‘
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩
提心，十千菩萨得无生忍。’

１６４５
菩萨行品第十一

１６４６
此品广辨菩萨尽不尽行，因此标名菩萨行品。行是指因业而言，站在菩
萨的立场来讲，菩萨所行的成佛因业，是为菩萨行，此品有深入详细的
说明，名菩萨行品。

１６４７
菩萨为因──佛为果。

１６４８
经文：‘
是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿
难白佛言：“世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严净，一切众会
皆作金色。”佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发
意欲来，故先为此瑞应。’

★★★★★★
１６４９
经文：‘
于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”文殊师利
言：“善哉！行矣，今正是时。”维摩诘即以神力，持诸大众并师子座
，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右绕七□，一心合掌，
在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七□，于一面立。诸大
弟子、释、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如
法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：“汝
见菩萨大士自在神力之所为乎？”“唯然已见。”“汝意云何？”“世
尊！我其为不可思议，非意所图，非度所测。’

１６５０
经文：‘
尔时，阿难白佛言：“世尊！今所闻香自昔未有，是为何香？”佛告阿
难：“是彼菩萨毛孔之香。”于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是
香。”阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘从众香国取佛余饭
，于舍食者，一切毛孔皆香若此。’

１６５１
经文：‘
阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”维摩诘言：“至此饭消。”曰：
“此饭久如当消？”曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难！若
声闻人未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。已入正位食此饭者，得
心解脱然后乃消。苦未发大乘意食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭
者，得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。
譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭然后乃消。此饭如是，灭除
一切诸烦恼毒，然后乃消。”阿难白佛言：“未曾有也！世尊！如此香
饭能作佛事。”’

１６５２
作佛事：教化众生，利乐有情，是诸佛的事，所以名为佛事。

１６５３
经文：‘
佛言：“如是！如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事；有以诸菩萨
而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提树而作佛事；有以佛衣服
、卧具而作佛事；有以饭食而作佛事；有以园林、台观而作佛事；有以
三十二相、八十随形好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虚空而作佛
事；众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、
热时焰，如是等喻而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事。或有清
净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。如是阿
难！诸佛威仪进止诸所施为，无非佛事。’

１６５４
佛的任何活动，只要能令众生生长善法，制伏罪恶，断除烦恼，成就菩
提，一切皆为佛事。

１６５５
经文：‘
阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此
法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土
，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但
于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众
生故而现佛土不同。’

１６５６
经文：‘
阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若
干耳，其无碍慧无若干也。阿难！诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智
慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行
及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法、悉皆同等，是
故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。’

１６５７
佛是大觉者，佛的觉性最极究竟圆满，诸佛皆已觉证一切无差别性，所
以佛无碍慧是平等平等，不能从佛色身相的若干差别，分别评论佛的无
碍妙慧。

１６５８
经文：‘
阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中
众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如
是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。’

１６５９
经文：‘
阿难白佛言：“我从今以往，不敢自谓以为多闻。”佛告阿难：“勿起
退意，所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止！阿难！
其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、
总持、辩才、一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行。是维摩诘
一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。’

１６６０
经文：‘
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土生下劣
想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故
随其所应现佛国异。唯然！世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。’

１６６１
经文：‘
佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。
何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。’

１６６２
菩萨证得无为而不耽着在无为中，仍然不离生死的尽未来际利济众生。
世尊开示有尽无尽解脱法门，即是大乘菩萨所应行的法门。

１６６３
经文：‘
何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。教化
众生终不厌倦，于四摄法常念顺行；护持正法不惜生命，种诸善根无有
疲厌。志常安住方便回向；求法不懈、说法无恪；勤供诸佛，故入生死
而无所畏；于诸荣辱心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者令发正
念；于远离乐不以为贵；不着己乐庆于彼乐。

１６６４
经文：‘
在诸禅定如地狱想；于生死中如园观想；见来求者为善师想；舍诸所有
具一切智想；见毁戒人起救护想；诸波罗蜜为父母想；道品之法为眷属
想。’

１６６５
经文：‘
发行善根无有齐限；以诸净国严饰之事成己佛土；行无限施具足相好；
除一切恶净身口意；生死无数劫意而有勇；闻佛无量德志而不倦；以智
慧剑破烦恼贼，出阴界入；荷负众生永使解脱；以大精进摧伏魔军，常
求无念实相智慧。行少欲、知足而不舍世法；不坏威仪而能随俗；起神
通慧引导众生；得念总持所闻不忘；善别诸根断众生疑；以乐说辩演法
无碍；净十善道受天福；修四无量开梵天道。’

１６６６
经文：‘
劝请说法，随喜赞善，得佛音声，身口意善，得佛威仪。深修善法，所
行转胜，以大乘教成菩萨僧，心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩
萨不尽有为。’

１６６７
经文：‘
何谓菩萨不住无为？谓修学空不以空为证，修学无相、无作不以无相、
无作为证，修学无起不以无起为证。’

１６６８
无为即是不生不住不灭，即是所证悟的真理。假使落入理中，所谓堕无
为坑，不能对事相起用，则不能与菩萨精神相应。能不受无为拘束，当
下在尽与无尽的法门中得解脱。

１６６９
菩萨修学观一切法性空，与二乘观空有所不同，二乘观空即证于空，而
菩萨不以空为证，因为了知此是学时，不是证时，所以悲愿力强大的菩
萨，虽观于空性，而能起无量妙用，不落于无为空寂。

１６７０
经文：‘
观于无常而不厌善本；观世间苦而不厌生死；观于无我而诲人不倦；观
于寂灭而不永寂灭；观于远离而身心修善；观无所归而归趣善法。’

１６７１
金刚经云：“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

１６７２
不修善法，无上菩提怎能圆成？空是不碍善法的熏修，如果以为归空，
什么善法都不修持，当下误解佛法，是大错特错了。

１６７３
经文：‘
观于无生而以生法荷负一切；观于无漏而不断诸漏；观无所行而于行法
教化众生；观于空无而不舍大悲；观正法位而不随小乘。观诸法虚妄，
无牢、无人、无主、无相，本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。修如此
法，是名菩萨不住无为。’

１６７４
菩萨行者，观空而不碍有，修真而不舍俗，唯有这样的如法而行，也就
是无为而无所不为，直至成佛皆是如此，是为名符其实的菩萨不住无为。

１６７５
经文：‘
又，具福德故，不住无为，具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为
，满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为；
知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。诸正士！菩萨已修此
法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’

１６７６
经文：‘
尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华若干种色，若干种香，
散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨。已稽首佛足，叹未
曾有，言：释迦牟尼佛乃能于此善行方便！言已，忽然不现，还到彼国
。’

★★★
１６７７
见阿□佛品第十二

★★★
１６７８
本品在全经十四品中为十二品，玄奘大师译为观如来品。如来为诸佛的
通称，阿□为一佛的别号，见佛，不是见一佛二佛，理应译为观如来品
，但是因为维摩诘是从妙喜世界来的大菩萨，妙喜世界的教主是阿□佛
，所以鸠摩罗什译为见阿□佛品。

★★★
１６７９
阿□译为不动，重于智慧，依般若智证得如如不动的法性空寂理，也表
示慈悲不瞋而常住于菩提心。这是重于发心与智证的。所以与阿□佛土
有关的大乘经，及彼国所来的菩萨皆重于发菩提心与证悟空性。

★★★
１６８０
在与会大众，以维摩诘神力，见东方阿□佛国，这是大乘初兴于东方的
古典的佛净土。

１６８１
经文：‘
尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言
：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不
住。”’

１６８２
佛之所以成佛，是证悟空性，悟证究竟圆满的真实，悟证最清净法界，
也就是究竟体验绝对的真理，以正法为身以真实为体。

１６８３
须菩提心念：佛曾经说过，见缘起即见法，见法即见佛。我何不静坐观
一切法性空？因此从观一切法性空得见如来。可见见佛不是面对面的，
面对面的见佛，是见佛的化身，不是见佛的法身。

１６８４
金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

１６８５
金刚经云：“若见诸相非相，即见如来。”

１６８６
我观如来前际不来，后际不去，今则不住。

１６８７
开悟圣僧云：“过去若有便应更来，然其不来，明知佛不在过去；未来
若有便应即去，然其不去，明知佛不在未来；现在若有便应有住，然其
不住，明知佛不在现在。三世推求了不可得，是为观如来真实法身。”

１６８８
经文：‘
不观色，不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性。
非四大起，同于虚空。’

１６８９
不观色：色是形形色色，如佛的色身有三十二相八十种好，相貌差别不
同，可是色从心幻化出来的，能幻的心尚不可得，所幻的色那里可见，
所以说不观色。

１６９０
不观色如：如即是诸法的平等空性，无二无别。若见色与如是差别，可
以说是泯色入如，可是现在不见色与如有什么差别，所以说不观色如。

１６９１
不观色性：色性是指非空非有的自性，现在遣非有非空，所以说不观色
性。

１６９２
空此三观者，一切归于平等的空寂性，一切无非是如来的真实身。

１６９３
古德圣僧云：‘
虽观是身，不于四大起惑如凡夫，不于四大起解如二乘，无惑无解，故
言不起如虚空，是名实相。’

１６９４
佛的法身是无彼此，无前后分别，超越时空，犹如虚空。

１６９５
经文：‘
六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。不在三界，三垢已离，顺三
解门。具足三明，与无明等。’

１６９６
经文：‘不一相、不异相；不自相、不他相；非无相、非取相；不此岸
、不彼岸，不中流而化众生。’

１６９７
不一相：观佛法身，不可说它是一相，因为体备万德，法身可千变万化
，焉能说为一相。

１６９８
不异相：观佛法身，不可说它是异相，因为万德圆备，如虚空一样平等
无二无别，焉能说为异相。

１６９９
佛之法身是平等无差别的，但是众生不是执一，就是执异，不是执统一
，就是执差别，其实法身是平等的，怎样可说为一相异相呢？大智度论
云：破二不着一。一旦有所著，便是众生境界，落于有为法中。

１７００
不自相：如来的应身随化现形，度生变化无穷。

１７０１
不他相：法身体寂不随缘所变，体寂如虚空。

１７０２
非无相：佛是顺三解脱门的，所以应是无相，但又不是什么都没有，故
名非无相。

１７０３
非取相：法身不可执着一切相。

１７０４
经文：‘
观于寂灭，亦不永灭。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智知，不
可以识识。’

１７０５
经文：‘
无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽，不在方、不离方
，非有为、非无为，无示、无说。’

１７０６
经文：‘
不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不
智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。’

１７０７
经文：‘
非福田、非不福田，非应供养，非不应供养。非取、非舍，非有相、非
无相。同真际，等法性，不可称，不可量，过诸称量，非大、非小。’

１７０８
经文：‘
非见、非闻、非觉、非知。离众结缚，等诸智，同众生。于诸法无分别
，一切无失。无浊、无恼、无作、无起、无生、无灭、无畏、无忧、无
喜、无厌。无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。世尊
！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪
观。’

１７０９
经文：‘
尔时，舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”维摩诘言：“汝所得
法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”“若诸法无没生相，云何问
言汝于何灭而来生此？于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？”舍
利弗言：“无没生也。”“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”答曰：“如
是。”“若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此？”舍利弗！
没者，为虚诳法，坏败之相，生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，
不尽善本。虽生，不长诸恶。’

１７１０
经文：‘
是时，佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来
生此。”舍利弗言：“未曾有也！世尊！是人乃能舍清净土而来乐此多
怒害处。’

１７１１
经文：‘
维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时，与冥合乎？”答曰：“不也
，日光出时则无众冥。”维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”答曰：“
欲以明照为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是虽生不净佛土，为化众生
，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。’

１７１２
经文：‘
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一
切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会现妙喜国无动如来，及
诸菩萨、声闻之众！众皆欲见。”’

１７１３
经文：‘
于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国铁围、山川、溪谷、江河、
大海、泉源、须弥诸山、及日、月、星宿、天、龙、鬼、神、梵天等宫
，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及
菩提树、诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提至忉利天，
以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法，阎浮提人亦登其阶
，上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，
下至水际，以右手断取如陶家轮，入此世界，犹得华鬘示一切众。’

１７１４
经文：‘
作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。彼
得神通菩萨及声闻众并余诸天，俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去？
愿见救护。”无动佛言：“我非所为，是维摩诘神力所作。”其余未得
神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦
不迫隘，如本无异。’

１７１５
经文：‘
尔时，释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界，无动如来，其国严
饰，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然，已见。”佛言：“若菩萨
欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”现此妙喜国时，娑婆世
界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦
牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”时妙喜世界，于此国土所应饶益其事
讫已，还复本处，举众皆见。’

１７１６
经文：‘
佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”“唯然，已见。世尊！
愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。世尊！我等快得
善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者
，亦得善利，况复闻已，信解、受持、读诵、解说，如法修行！’

１７１７
经文：‘
若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵、解释其义，如说修
行，则为诸佛之所护念。其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有
书持此经卷者，当知其室即有如来，若闻是经能随喜者，斯人则为趣一
切智。若能信解此经乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是授阿耨多
罗三藐三菩提记。’

１７１８
法供养品第十三

★★★
１７１９
本经的正宗分，讲到见阿□佛品告一段落，此下二品，是本经的流通分
。无上法宝实相经典，能在像法末法滋润众生，长养法身慧命，流传千
古，故名流通分。流通法宝，就是护持佛法，也即是法的供养。所以在
佛法中，于一切供养，以法供养为最殊胜，发心以法供养群生，佛法方
能发扬光大。因此，在本品赞叹流通中，特别提出法供养，显示大乘佛
法以修学佛法，宏扬佛法为最高目的。

１７２０
经文：‘
尔时，释提桓因于大众中白佛言：“世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千
经，未曾闻此不可思议自在神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣，
若有众生闻此经法，信解、受持、读诵之者，必得是法无疑，何况如说
修行！斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念。降伏外学，
摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之。’

１７２１
经文：‘
世尊！若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事，所在聚
落、城邑、山林、旷野有是经处，我亦与诸眷属听受法故共到其所。其
未信者当令生信，其已信者当为作护。佛言：“善哉！善哉！天帝！如
汝所说，吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗
三藐三菩提。’

１７２２
经文：‘
是故天帝！若善男子善女人，受持、读诵、供养是经者，则为供养去、
来、今佛。天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗、竹、苇、稻
、麻、丛林。若有善男子善女人，或以一劫或减一劫，恭敬尊重，赞叹
供养，奉诸所安。至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天
下，高至梵天，表刹庄严以一切华、香、璎珞、幢幡、妓乐，微妙第一
，若一劫若减一劫而供养之。天帝！于意云何？其人植福宁为多少？”
释提桓因言：“甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。’

１７２３
经文：‘
佛告天帝：“当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、
受持、读诵、修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生，菩提之
相不可限量，以是因缘福不可量。”’

１７２４
经文：‘
佛告天帝：“过去无量阿僧祗劫，时世有佛，号曰药王如来，应供、正
知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
。世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他
，菩萨僧十二亿。’

１７２５
经文：‘
天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端
正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，
至满五劫。过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供养于佛。于是
千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子名曰月
盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？以佛神力，空中有天曰：“善男子
！法之供养胜诸供养。”即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可往问
药王如来，当广为汝说法之供养。”即时月盖王子，行诣药王如来，稽
首佛足，却住一面。白佛言：“世尊！诸供养中法供养胜，云何名为法
之供养？”’

１７２６
转轮圣王是以轮宝而得名，有金、银、铜、铁四种轮王之别。

１７２７
金轮圣王出世，便有七宝出现：一．金轮宝。二．象宝。三．绀马宝。
四．神珠宝。五．主藏臣宝。六．玉女宝。七．主兵神宝。

１７２８
金轮宝：此轮所到之处，人民乃至鸟兽，都自动降伏而得其所应得的利
益。

１７２９
象宝、绀马宝：此两宝是交通运输工具。

１７３０
神珠宝：能放光明，犹如明灯。

１７３１
主藏臣宝：如现在的财政部长，掌理国家财政，运用经济之道。

１７３２
玉女宝：即是贤慧的皇后，等于现在的第一夫人。

１７３３
主兵神宝：谋才大略的大将军，善能统领训练全国的军队。

１７３４
经文：‘
佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经－－一切世间难信难受，微
妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得，菩萨法藏所摄。陀罗尼印
印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈
悲，离众魔事及诸邪见，顺因缘法、无我、无人、无众生、无寿命、空
、无相、无作、无起。’

１７３５
经文：‘
能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙、神、干闼婆等所共叹誉；能令
众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道；依于诸法实相
之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法；能救一切毁禁众生．诸魔
、外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐
，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力为
诸众生分别、解说、显示、分明，守护法故，是名法之供养。’

１７３６
经文：‘
又于诸法如说修行，随顺十二因缘离诸邪见，得无生忍。决定无我，无
有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。’

１７３７
经文：‘
依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人
。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生
毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，
是名最上法之供养。’

１７３８
经文：‘
佛告天帝：“王子月盖从药王佛闻如是法得柔顺忍，即解宝衣严身之具
以供养佛。白佛言：“世尊！如来灭后，我当行法供养守护正法。愿以
威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。”佛知其深心所念而记之
曰：“汝于末后守护法城。”天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，
以信出家，修习善法。精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无
断辩才。’

１７３９
柔顺忍：就是心意调柔顺于真理，但是尚未亲证无生法忍，不过已能做
到与法性不相违反。修行到心中调顺，不散乱，与真理相应，自然顺于
法，所以名为柔顺忍。真正证得法性，则是无生法忍。初地以上菩萨便
已经证得无生法忍，地前四加行位得柔顺忍。

１７４０
经文：‘
于佛灭后，以其所得神通，总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转
法轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进；即于此身化百万亿人于
阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心、无
量众生得生天上。’

１７４１
经文：‘
天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来。其王千子，即贤
劫中千佛是也。从迦罗鸠孙陀为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘
，则我身是。如是！天帝！当知此要。以法供养，于诸供养为上、为最
、第一无比。是故天帝！当以法之供养，供养于佛。’

１７４２
真正最难得、最殊胜、最上妙、最第一的供养，是本经所发揭的法供养
，如听闻、受持、读诵、如法修行，皆是法供养，是超过物质的供养，
因为这是了生死成佛道的法门。

１７４３
四种孝顺：一．物质孝顺。　　　　二．精神孝顺。
　　　　　三．精神物质孝顺。　　四．了生脱死孝顺。

１７４４
世间孝顺：物质孝顺、精神孝顺、精神物质孝顺。

１７４５
出世间孝顺：了生脱死孝顺。

１７４６
嘱累品第十四

１７４７
本经的流通分，分为两大部分，
就是赞叹流通与付授流通。
赞叹流通为法供养所说，
付授流通为嘱累品所说。
嘱是付嘱，累是劳累。
本经所宣说是成佛的法门，
而且为佛陀无量亿劫修习所感，
得来是不容易的，
所有一切众生依本经而行，
可以悟入佛之知见，
所以应将此殊胜法门付嘱听到此法之人，
领受此法之人，担当此法之人，
给与弘扬，
使得本经法门一直流传下去，
分布到世界每一个角落，
令每个众生皆听闻得益，
是名为嘱累品。

１７４８
经文：
‘于是佛告弥勒菩萨言：
“弥勒！我今以是无量亿阿僧祗劫，
所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。
如是辈经，于佛灭后末世之中，
汝等当以神力广宣流布于阎浮提，
无令断绝。
所以者何？
未来世中，当有善男子、
善女人及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗刹等，
发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。
若使不闻如是等经，则失善利，
如此辈人闻是等经，
必多信乐，发希有心，当以顶受，
随诸众生//所应得利而为广说。’

１７４９
佛法主要是教化人，以人道为本，
天龙八部只是附带教化。

１７５０
经文：
‘弥勒当知：菩萨有二相，何谓为二？
一者好于杂句文饰之事，
二者不畏深义如实能入。
若好杂句文饰事者，
当知是为新学菩萨。
若于如是无染无着，
甚深经典无有恐畏，
能入其中，闻已心净、受持、读诵、如说修行，
当知是为久修道行。’

１７５１
经文：
‘弥勒！复有二法名新学者，
不能决定于甚深法。
何等为二？
一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，
不能随顺，毁谤不信，而作是言：
我初不闻，从何所来？
二者若有护持解说如是深经者，
不肯亲近供养恭敬，
或时于中说其过恶。
有此二法，
当知是新学菩萨，为自毁伤，
不能于深法中调伏其心。’

１７５２
经文：
‘弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，
犹自毁伤而不能得无生法忍。
何等为二？
一者轻慢新学菩萨而不教诲，
二者虽信解深法而取相分别，
是为二法。’

１７５３
毕竟空性中，
建立善恶业果，
所以真正善解深义，
空有无碍是贯通的。

１７５４
经文：
‘弥勒菩萨闻说是已，白佛言：
“世尊！未曾有也。
如佛所说，我当远离如斯之恶，
奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世，善男子、善女人求大乘者，
当令手得如是等经；
与其念力，使受持、读诵、为他广说。
世尊！若后末世有能受持、读诵、为他说者，
当知是弥勒神力之所建立”。
佛言：“善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。”
于是一切菩萨合掌白佛：
“我等亦于如来灭后，
十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，
复当开导诸说法者，令得是经。’

１７５５
经文：
‘尔时，四天王白佛言：
“世尊！在在处处、城邑、
聚落、山河、旷野、有是经卷，
读诵、解说者，我当率诸官属，
为听法故往诣其所，拥护其人。
面百由旬，令无伺求得其便者。’

１７５６
经文：
‘是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布。”
阿难言：“唯！我已受持要者。
世尊！当何名斯经？”
佛言：“阿难！是经名为维摩诘所说，
亦名不可思议解脱法门，
如是受持，佛说是经已，长者维摩诘，
文殊师利、舍利弗、阿难等，
及诸天、人、阿修罗一切大众，
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’

１７５７
演讲维摩诘经动机六种因缘：
一．维摩诘居士是过去金粟如来所示现，
　　如文殊师利是龙种上尊王佛示现，
　　所以不能将维摩诘居士看成普通居士，
　　是佛倒驾慈航来人间度众生，
　　本经内容说明在家学佛行人，
　　如何修学佛法，如何弘扬佛法，
　　处处可做为在家修学大乘行者的榜样，
　　故说维摩诘经。
二．维摩诘经是破小乘显大乘的圣典，
　　是破菩萨的法执而显佛道的关键，
　　处处展现不二法门，
　　中道实相，不可思议境界，
　　以及大乘圆满教义，故说本经。
三．维摩诘经始终在说明依正二报的因果，
　　也就是明宇宙观与人生观的两大论题，
　　故说本经。
四．维摩诘经特别重视菩萨行的发挥，
　　而且积极的创造清净净土，
　　度化众生，更契合大乘精神，
　　如本经云：若菩萨欲得净土，
　　当净其心，随其心净则佛土净。
　　净土既是唯心所现，咱们这个秽恶世界，
　　当然可以实现为净土，故说本经。
五．本经以“大智本行”为主，
　　以摩诃般若为一切修行的根本，
　　如果远离大智的指导，
　　一切修行将会成为世间法，
　　不能作为成佛的资粮，
　　因此本经一旦谈到离一切颠倒戏论，
　　皆以我空、法空，空空引导，
　　达成自度度人的神圣菩萨道，
　　故说本经。
六．菩萨的真实自利是建立在利他上的，
　　能处处利他，就能处处自利；
　　要完成自己就必须利他，
　　真实利他就能成全自己，从利益他中，
　　自己的功德智慧，
　　因此随之日益增长，直至无上菩提。
　　维摩结长者本着这种精神，
　　弘扬大乘法门，实践大乘，
　　显示了大乘佛法的崇高伟大，
　　故说本经。