上如下本大法师 佛学讲座讲义---佛说无量寿经

佛说无量寿经的缘起。

佛子对西方净土来龙去脉，前因后果不知，事理不明，因此修净土法门不能正信坚固，易动摇不堪
，对净土道理迷惑，往生净土便产生疑问，迟迟不向前，自生矛盾，障碍往生机缘，可不悲哉！是
故，提倡正信净土真义，挽回众生迷惑无知，导归净土为宗。

佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土
之行。是故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法上居有极高之地位。十方诸佛虽有
无量无边的净土，然以释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，当下就是弥陀总集十方二百十亿净土之殊胜
，而成为极乐净土。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中，而专说净土者，一向为三经一论，
即是阿弥陀经，无量寿经、观无量寿佛经，与世亲菩萨所造之往生论。近代印光大师又于三经之后
，加上楞严经─大势至菩萨念佛圆通章，与华严经─普贤菩萨行愿品，合称为净土五经。

净土三经一论大意：

阿弥陀经：介绍极乐世界的庄严，佛与众生寿命无量，一生补处，永不退转。以持名念佛得生净土
。六方诸佛称赞净土法门，以及释迦牟尼佛劝我们发愿，愿生极乐之劝词。

观无量寿佛经：本经以观想为主，故又称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难，愁忧憔悴，至心向佛
恳切求祷，佛教导观想清净业处。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，说净业
三福，为往生的正因、又以异方便说十六妙观，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记
，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生。并说明九品往生之因，使行者期修上品，有所依据，
心安理得。

佛说无量寿经：说明阿弥陀佛在过去世中，在世自在王佛座下，身为国王出家为比丘，法名法藏，
集二百十亿十方净土之殊胜，发四十八大愿，依愿修行得成佛道，法藏比丘依愿力建设了清净庄严
的极乐世界，接引九品往生的十方众生。

往生论：印度世亲菩萨所造，北魏菩提流支所译。全部称为无量寿经优婆提舍愿生偈，又称净土论
，往生净土论、无量寿经论、愿生偈。本论依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐之庄严，阐扬说明修习
礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。

佛：自觉、觉他、觉行圆满。

佛与众生关系─如师生的关系。

先觉─自觉。觉后觉─觉他。

自觉属于智慧，觉他属大悲愿力。以大悲导入大智，将自己所觉悟觉察的事理因果，契机契理，
用身教言教，去教化众生，普令众生同证菩提涅槃，是名觉他。

无量寿：梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。是释迦佛所介绍的一尊佛，是极乐世界教主的名
号。不但含有光寿无量，而且包括了佛的功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法度众、辩才、
一一皆是无量。本经同时介绍无量寿佛因地如何发愿修行，如何成就佛道，如何度化众生到彼国，
达到不退转，直至成佛，一一皆是无量无边，无法说尽。以无量寿摄众义，是故只说无量寿。

经是一切佛经的通题；佛说无量寿，是本经的别题。

经者梵语称为修多罗，翻译为线，线的意思，表示佛的言教，一字一句，都能贯通理事性相，又能
摄化一切众生，有如用线能贯摄散华，成为庄严的花圈。

经又翻为契经，上能契合诸佛所证真理，下能契合众生所有根机。

什心论说经有五义：
一．出生圣人。
二．显示真理。
三．义味如涌泉无尽。
四．能决择邪正。
五．结集佛之言教，令不散失。

修持净土法门的动机与心态，必须发清净庄严圆满端正的大愿而往生净土。

明朝袁宏道大德著书西方合论，为求生净土行者应力行十种圆正大愿：
一．不为福田受人恭敬供养故发愿，愿为一切众生作福荫故，求生净土。
二．不为眷属及功名利禄故发愿，愿与一切众生同住如来家故，求生净土。
三．不为病苦故发愿，愿医一切世间无明等疮故，求生净土。
四．不为转轮王故发愿，愿转诸佛无上法轮作大法王故，求生净土。
五．不为欲界故发愿，愿离一切微妙五欲故，求生净土。
六．不为色界故发愿，愿离一切禅着故，求生净土。
七．不为无色界故发愿，愿尽自心种种微细流注故，求生净土。
八．不为声闻辟支佛故发愿，愿以悲智二严，饶益一切众生故，求生净土。
九．不为一世界千世界众生故发愿，愿代无央数世界众生苦，拔一切世间众生苦故，求生净土。
十．不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故发愿，愿代无数阿僧祇劫众生苦，拔一切劫众生苦故，求生
净土。

翻译者与弘传本经概说

本经由印度梵文翻译到中国来，前后共有十二种译本，其中有七种已经遗失，仅存经题名字与译人
姓名。现在在大藏经中，仍有五种不同的译本，文句详略不同，一般流通以曹魏康僧铠译的佛说无
量寿经，最为普遍。古今大德讲说疏解，亦多采用此译本。

魏译本翻译的法师，康居国的人，精通三藏，志弘大乘，在三国时代曹魏时，来到中国，住在河南
洛阳白马寺，从梵本无量寿经翻译成华文。

隋朝道绰大师，平生曾讲无量寿经近二百遍，为昙鸾大师入室弟子，教人数珠念佛，著书安乐集二
卷，弘扬净土。

隋朝道绰禅师云：未断惑之众生，欲留娑婆世间度化众生为圣者所不容，何以故？犹如逼鸡下水。

印度圣僧龙树菩萨，是融合大小乘无碍，空有不二，提倡中道胜义谛的始祖。
龙树菩萨是佛在楞伽经中授记，是登初地往生极乐的菩萨，造十住毗婆娑论，说明念佛往生极乐得
不退转为易行道。又在大智度论举出一位比丘，常念无量寿佛，愿生彼国。龙树临终教弟子同念佛
，语弟子言：弥陀圣众都来迎我，端坐念佛往生。

开悟圣僧发愿往生偈：
愿我临终无障碍　阿弥陀佛远相迎　
观音甘露洒吾头　势至金台安我足　
一刹那中离五浊　屈身臂顷到莲池　
莲华开后见慈尊　亲听法音可了了　
闻已即悟无生忍　不违安养入娑婆
善知方便度众生　巧把尘劳为佛事　
我愿如斯佛自知　毕竟当来得成就。

文殊师利菩萨云：愿我临终时，尽除诸烦恼，面见弥陀佛，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大
愿，阿弥陀如来，亲前授我记。

经文：我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已
达。

讲经说法六种成就：一．信成就。　二．闻成就。　三．时成就。　四．说法主成就。
　　　　　　　　　五．处成就。　六．众成就。

六种成就又含四义：一．遵佛遗嘱。　二．断众疑。　三．息诤论。　四．异外道。
遵佛遗嘱：
当佛将入涅槃之际阿难非常悲痛，阿那律尊者劝导阿难问佛四件事情：
第一佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后，依何为住？
第二佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？
第三佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛灭度后，如何调伏？
第四佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。

佛陀说：善哉！阿难！你不愧真是多闻第一，能担当大事，阿难谛听！我当为你说：我灭度后，
你等当依四念处为住。一．观身不净。二．观受是苦。三．观心无常。四．观法无我。
第二你等当依戒为师。第三恶性比丘，你等默摈之。第四一切经首当安如是我闻，一
时，佛在某处，与弟子若干俱就是！

断众疑：阿难在结集经典时，高登法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问？第一疑佛陀重
起？第二疑他方佛来？第三疑阿难成佛？大众一闻如是我闻等语，三疑顿断。

息诤论：阿难尊者德行与众齐，在法座唱言，一切经典皆从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如
是我闻，遂息诤辩。
异外道：西域外道，经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，谓万法虽多，不出有无
两法，有是常见，无是断见，外道执断常二见。佛经用如是我闻等，六种证信，自然不
与外道相同，当下不同于九十六种外道的经典。

与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。

大这个字，梵语摩诃，有大、多、胜三种含意。

大具足三含义：一．天王大人所尊敬，故称为大。
二．超胜九十六种外道，故称为胜。
三．解内外经书，故称为多。

比丘含三义：一．乞士。　二．破恶。　三．怖魔。
乞士：乞是乞求、乞化士。外乞施主米粮，以养色身。内乞如来正法，以资慧命。
破恶：谓破见思惑，灭三界生死恶因。
怖魔：凡是有人出家欲出三界，魔王闻之心生怖畏，若成道，魔众灭少故。

佛制比丘行乞有五种意义：一．令除骄慢之心。
二．使世人种福田。
三．不为经营所累。
四．不生蓄积之求。
五．可得一心专修。

大比丘者，就是阿罗汉。

一切大圣：所谓大圣，就是利根声闻，解脱大阿罗汉，有胜德、证圣果之义。皆是究竟无学圣人，
是尊敬德高望重是也。本是法身大士，内秘菩萨行，外现声闻身，参加法会，证此不可思议为诸佛所护念，其数非一，故称为一切大圣。

神通已达：是赞叹智慧妙用无穷之谓。所谓神通者，是神妙莫测，通达无碍。是指六种超人间而自
由无碍之神力。

何谓六神通：一．神足通。　二．天眼通。　三．天耳通。　四．他心通。　五．宿命通。　
　　　　　　六．漏尽通。
神足通：又作身通，身如意通、神境通。就是自由无碍，随心所欲现身之能力。
天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
天耳通：能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
他心通：能知六道众生心中所思之事。
宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命，及所作之事。
漏尽通；断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

六种神通，一万二千大比丘，一切大圣，神通已圆满通达。超出六凡法界，具足三明六通，广度有
情。

经文：其名曰：尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻
，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗，尊者大目犍连，尊者劫宾那，尊者大住，尊者大净志，尊者
摩诃周那，尊者满愿子，尊者离障，尊者流灌，尊者坚伏，尊者面王，尊者异乘，尊者仁
性，尊者嘉乐，尊者善来，尊者罗云，尊者阿难，皆如斯等上首者也。

第一尊─尊者了本际。

何谓尊者？谓德尊学博，有修有证，德高望重之人，称之尊者。

长者有四种特性：一．法腊长者。　二．学德长者。　三．法性长者。　四．生年长者。
法腊长者─接受正法，出家年久。(腊者岁也，出家一年为一腊)。
学德长者─学理深博之者，通达三藏。
法性长者─道果高超，圣僧之辈。
生年长者─年纪老大者。

尊者了本际：了本际即是阿若憍陈如，憍陈如译为火器，是姓，因其祖先是事火婆罗门。阿若是名
，阿即是无义，也是空义，若即是智义，阿若憍陈如以无漏智证得诸法空性，是名了本际。是佛成
道后教化弟子，阿若憍陈如最先证道，为佛弟子中得道第一。

第二尊─尊者正愿：即是马师，吴译拔智致，唐译马胜。威仪第一，五比丘之一，也是六群比丘
之威仪端正，举止可观。因此污他家行恶行，为佛所呵，当下立愿永不再犯，同时发愿劝化大富长
者，为僧团建六十房舍，故名正愿。

第三尊─尊者正语
尊者正语：即是离婆多，是坐禅第一，亦名无倒乱第一。因在路上遇两鬼争尸，请他作证，他公正
诚实而说，决不妄证，故名正语。

比丘言：本是他遗体，假藉和合用。

第四尊─尊者大号。
尊者大号：即是摩诃男，是释尊父系的亲族，王子出家，族姓第一，也是五比丘之一。

第五尊─尊者仁贤。
尊者仁贤：即是须菩提，唐译有贤，此是三位须菩提中的恶性须菩提。因为是小龙临终起一念仁慈
贤善的心，得生人中，值佛出家证果，故名仁贤。

第六尊─尊者离垢。
尊者离垢：洁净第一，汉译无尘，唐译无垢。因打扫寺庙，愿令心无尘垢，见思惑断净，故名离垢
。

第七尊─尊者名闻。
尊者名闻：即是摩诃俱絺罗，是舍利弗尊者之母舅，尊者一生，专长议论问答，常与其姊辩论道理
，总是论胜。自从其姊怀孕有舍利弗后，机辩迅发，口似悬河，词若涌泉，论不过其姊，知其所怀
必是大智慧之人，遂发心入南印度，博览十八种经论，四韦陀典，忙得无暇剪爪，世称长爪梵志。
后闻舍利弗随佛出家，愤慨非常，自说：佛陀是何等人也！敢收我外甥为徒，带着骄傲心态，到世
尊前口喊：佛陀！我愿意与你辩论。

佛陀说：你论输我，如何打算？
长爪梵志答：愿杀头以谢罪。
佛陀说：既然如此，你提出论题来吧！
梵志说：我一切法不受。
佛陀说：哦！你如果一切法不受，如同草木石头，如果一切法受者，即是凡夫众生。
开口言：佛陀！我输得真惨！请杀我头吧！
佛陀开口言：我佛法中，只有剃头无有杀头。
佛陀赞叹言：摩诃拘絺罗得四辩才，触问善答，在弟子中，答问第一。

第八尊─尊者善实。
尊者善实：乐善好施，常供养三宝四事，佛弟子中供养第一，因过去世曾经以最完善的果实，供养
维卫佛塔，感得九十一劫常生人天，今世值佛出家证成阿罗汉果位，故名善实。

第九尊─尊者具足。
尊者具足：即是树提长者，得戒第一。曾以旃檀�Ｖ酶松希�宾头卢现神通取之，同为佛所呵，佛制
在家弟子，不得以七宝或木�９┭�比丘。随佛出家，发愿受持佛所制的具足戒成为沙门，故名具足
。
第十尊─尊者牛王。
尊者牛王：即是憍梵波提，译为牛呵，受天供第一。因过去世，见一位无牙齿老僧诵经念佛，讥笑
如牛吃草，因此感报五百世为牛，今生虽出家证果，余报未尽，任何时如牛呵，故有此名。佛陀恐
世人见尊者形相，不知观德，只为讥笑，致使招来恶报，敕令居住天上，受诸天供养。

佛经云：诸弟子中憍梵波提天供第一。

第十一尊─优楼频螺迦叶。
第十二尊─迦耶迦叶。
第十三尊─那提迦叶。

尊者优楼频螺迦叶：优楼频螺是他修道处所，译为木瓜林，以此立名。优楼频螺迦叶见佛陀在其窟
中，以神力降伏毒龙，舍邪归正，随佛出家证果，常以四事供养大众僧，故称护众第一。

优楼频螺迦叶有三位亲兄弟，就是迦耶、那提，他是老大，都是事火婆罗门，二位小弟跟大哥随佛
出家证果，连同他们三人原有的徒众，共有一千人，同时出家，为善来比丘，皆证圣果，迦耶到最
难教化的边地度众，化导所有人归依三宝，故为教化第一。那提七日证果，故为精进第一。

第十四尊─尊者摩诃迦叶。
尊者摩诃迦叶：是摩竭陀国的人，又是大富长者子。译为饮光，其身常放光明，光吞日月。因宿世
为打金师，有一贫女到佛寺礼佛，佛像坏一块，起善念欲装佛金身，后行乞一金钱，请打金师捶薄
不取工钱，发心同装佛像，自此感召九十一劫，身常紫金光，光吞日月，故名饮光。

佛陀赞叹云：有头陀行在，我法久住，在大弟子中，头陀第一。

世尊在灵山会上，拈花微笑，传佛心印为禅宗初祖。

世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，今咐嘱迦叶。

自世尊涅槃后，三藏教典，能传到现在，皆是摩诃大迦叶尽力召集大阿罗汉结集的功劳。

尊者承释迦佛之命，目前尚在鸡足山入灭尽定，待弥勒菩萨下生人间，将金襕袈裟传给弥勒菩萨方
完成责任。

弥勒佛之弟子皆以十六丈高，轻视迦叶短小丑陋着沙门服，如小毛虫。
弥勒佛令大迦叶踊身虚空作十八变，大小神通变化，以梵音说释迦佛十二部经。

弥勒佛赞叹迦叶为释迦佛大弟子中头陀第一。

摩诃迦叶说偈后入灭，运用三昧真火焚化成舍利。

大迦叶唱偈云：头陀是宝藏，持戒为甘露，能行头陀者，必至不死地，持戒得生天，及与涅槃乐
。

第十五尊─尊者舍利弗。
尊者舍利弗：南印度波罗门人。年八岁，通达一切四韦陀书，曾论胜过十六大国论师。

舍利弗问马胜比丘：请借问你的恩师是谁？
马胜比丘答：释迦世尊正是。
舍利弗问：常闻尊师大恩大德，善说妙法，普利人天，你可为我开示尊师教授妙法否？
马胜比丘言：我年幼稚，受学日浅，岂能宣说如来广大奥义。
舍利弗言：请仁者慈悲略说其要。
马胜比丘答：诸法从缘生，诸法从缘灭；吾佛大沙门，常作如是说。

阿含经云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。

第十六尊─尊者大目犍连。
尊者大目犍连：是舍卫国的人，家族是信仰婆罗门教，后来听到如来正法，跟佛出家修行，证成阿
罗汉果位。

目犍连是佛陀弟子中，神通第一，曾经降伏毒龙，化身大小自如。
神：变化莫测。通：无所障碍。

释迦族共业─五百释迦族人化成血水公案。
佛陀在灵山说法，目犍连臆测佛音公案。

佛经云：充满三千大千世界之声闻缘觉，欲测佛智，如是累生累劫，终无是处。

神通难敌业报

阿含经：我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连第一。

第十七尊─尊者劫宾那。
尊者劫宾那：译为房宿，是星名，乃二十八宿中之第四星宿，其父母祷此星而生故。

初出家时，途中遇雨寄宿制陶器家，佛知其善根成熟，化一比丘亦来求宿，是夜为之说法，得证道
果。劫宾那尊者善知天象，是当时唯一的天文学家，故为知星宿第一。

佛经云：诸弟子中，摩诃劫宾那是星宿第一。

第十八尊─尊者大住。
尊者大住：即是摩诃迦旃延，讲经说法辩才无碍，开口出言，文章巧妙，令听者心服口服，论义理
是他的专才。

世尊赞叹尊者言：诸弟子说法人中，迦旃延论议第一。
外道问尊者：恶人死后受苦，理应回来，死而不还，照如此则无后世受生之理！
摩诃迦旃延答：如世间罪人，被禁监狱、枷锁，能得逃归否？
外道又问：善人死后，能生天上，为何亦不见归？
摩诃迦旃延答：如人堕厕得出，谁肯再入？当知，凡间恶浊，欲出既不容易，能到天上，谁肯再
来？

增一阿含经云：善分别义，敷演教导者，迦旃延第一。

第十九尊─尊者大净志。
尊者大净志：即是赖吒和罗，译为净志，闲居第一，尊者少事少欲，得安乐住，他是声闻比丘的典
型。

第二十尊─摩诃周那。
尊者摩诃周那：译为大路生，他是槃陀伽的大哥，印度风俗，妇人生产当回娘家，其母在回家半途
生摩诃周那，以此立名，故称大路生。

第二十一尊─满愿子。
尊者满愿子：即是富楼那弥陀罗尼子，是父母最疼爱的男孩子，他却能割断父母恩爱的绳索，抛弃
世间的富乐，随佛出家证成阿罗汉果位。佛常赞叹富楼那尊者，说法人中，最为第一，除了如来外
，谁都无能胜过他的辩才。而且九十亿佛以来，说法人中，最为第一。

佛令富楼那到边地说法公案。

第二十二尊─尊者离障。
尊者离障：唐译为阿�βネ裕�即是阿那律尊者，译为无贫，过去世时遇饥荒，有一辟支佛，乞食无
得，他以自己所食稗饭布施辟支佛，因而得生天上为天王七生，七生人间为人王，后来生生世世所
求如意，资用充足，乃至九十一劫，不受贫穷之苦而立名。

佛陀呵责云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。

尊者恐怕堕落，自责发愤，经七昼夜，眼不休息，精进目瞎，佛陀慈悲教其修习乐见照明金刚三
昧，不久遂得天眼，观三千大千世界，如掌中庵摩罗果。

佛经云：诸弟子中，阿�÷ネ蕴煅鄣谝弧�

第二十三尊─尊者流灌。
尊者流灌：即是难陀尊者，是世尊的胞弟，摩耶夫人之妹摩诃波阇波提夫人所生，是净饭王第二夫
人之子，具有三十相，皮肤黄金色，矮佛四指。

佛陀言：难陀尊者在诸弟子中，威仪第一。

难陀为何如此庄严，具足三十相呢？在维卫佛时，他也是出家比丘，在僧团中，负责浴头，每日为
大众备办沐浴的温水与用具，以此灌沐如来与众僧的功德，生生世世，身相完美，庄严健壮。佛有
三十二相，他有三十相，仪容庄严，举世无双，以此因缘，故称流灌。

第二十四尊─坚伏尊者。
坚伏尊者：即是宾头卢颇罗堕，宾头卢译为不动，颇罗堕译为利根。尊者根性最利，不为外境所动
，以此立名。

佛世树提长者，以?置竹竿，向大家曰：谁能现通取之，当以与之，尊者即现神通取?，佛诃责，
不许入灭，留身世间受人间广植福田。佛世至今，凡设齐供僧，尊者必来受供。

佛经云：在诸弟子中，宾头卢颇罗堕应供第一。

第二十五尊─尊者面王。
尊者面王：即是薄拘罗，译为善容，颜貌严肃端正，世间第一，故以此立名。

过去毗婆尸佛时，以庵摩勒果，施一病僧，此僧已证辟支佛果，自后九十一劫无病无夭。

往昔尊者持不杀戒，感五不死报：初生现异(肉团)，父母以为怪物，欲处死，置煎盘不死，置汤
锅不死，投水淹不死，被大鱼所吞，鱼啖不死；鱼被人获，刀割子现，无所伤及，现世享年一百六
十岁
。
佛经云：诸弟子中，薄拘罗寿命第一。

第二十六尊─尊者异乘。
尊者异乘：即是优婆离，持戒第一。是世尊在太子时的侍者。出家后一向专精一心持戒，戒德最庄
严，故名异乘。佛入灭后，就是由尊者与五百阿罗汉，结集毗尼藏，后人尊为律藏会上第一代祖师
。
佛经云：我佛法中，严持净戒者，优婆离第一。

第二十七尊─尊者仁性。
尊者仁性：即是尸利罗，译为施财。生性仁慈，乐善好施，救诸贫乏，济诸下劣，故名仁慈。在佛
弟子中，他的布施心最大最多，故为布施第一。

第二十八尊─尊者嘉乐。
尊者嘉乐：即是牧牛难陀，妙声第一。因为尊者与牧牛的童伴，以放牛十一事问佛，知佛实是一切
智人，即随佛出家证果。因尊者在俗时牧牛，横笛高歌，音声微妙，人乐听闻，证得圣果以后，余
习仍在，常以妙声赞颂佛德。

第二十九尊─尊者善来。
尊者善来：因尊者也是佛世一千二百五十善来比丘之一，特别以此为名。善来者，来佛法中得大善
利的意思。律中说：佛只一称善来比丘，须发自落，袈裟披身，即得戒成比丘性，这是唯有佛世才
有的
。
第三十尊─尊者罗云
尊者罗云：即是罗?罗，译为覆障，是障碍之意。

罗?罗译为障碍有三义：一．障自。　二．障佛。　三．障母。

太子对父王言：若不老、不病、不死，此三事能达所求者，则愿不出家。

净饭王说：你若有子，当愿你出家。

障母：罗?罗于佛出家后六年始生，净饭王疑耶输陀罗私行不正，愤怒欲杀之，耶输陀罗自信清白
，冤枉难伸，请焚火坑自杀，时抱子向空发大誓言：我若为非，母子俱被火所焚化，死而无憾；若
清白，母子无恙。

跳下母子平安，火化为莲，天人捧耶输陀罗身，父王国人息谤。

佛经云：诸弟子中，罗?罗密行第一。

第三十一尊─尊者阿难。
尊者阿难：亦名阿难陀，此云：庆喜，亦名欢喜。阿难是佛陀的堂弟，白饭王之第二太子，也是佛
陀的侍者。阿难出生，正是佛陀成道之日，可以说是双喜临门，又庆又喜。

阿难尊者是佛陀弟子中，多闻第一。

大迦叶赞叹云：佛法如大海，流入阿难心。

法华经云：我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精
进，是故我已得成佛，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其
本愿如是。

女人能出家，是阿难三请佛陀，佛才立下八敬法，允许女人出家当比丘尼。摩诃波阇波提已剃发的
五百宫女求佛出家。

经文：皆如斯等上首者也。

所谓上首者，是总结三十一位尊者，是当时僧团中的上首弟子，是大众的模范。可见这次讲经法会
，是如何的希有难得，隆重庄严。

佛子对大阿罗汉应生起三种心：
一．敬仰心。
二．效法心。
三．惭愧心。
敬仰心：所谓高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
效法心：所谓彼亦丈夫我亦尔，宁不自勉力修持。
惭愧心：所谓我与圣贤本无二，尘劳妄想忽成异。

圣人出世我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身都业障，不见如来金色身。

修道人有这三种心，就可以进入圣人之位，否则成为说食数宝，于己何益。

经文：又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨，妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十
六正士，善思议菩萨，信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩
萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。

小乘之果─证成阿罗汉。
大乘之果─证成佛果位。

法华经云：信大法、解大义、发大心、趋大果、修大行、证大道、始名大乘。

阿罗汉：自度自利，独善其身，度生随缘。
菩萨：自度度人，自利利他，兼善天下，上求下化，悲智双运。

地持经云：声闻缘觉，但能自度；菩萨不尔，自度度他。

大菩萨应具足七种因缘：一．大根。　　二．大智。　　三．信大法。　四．明大理。
　　　　　　　　　　　五．修大行。　六．经大劫。　七．证大果。

本经最先列普贤菩萨，因普贤是诸佛长子的缘故。

普贤行愿品云：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。

普贤行愿品云：三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提，我今回
向诸善根，为得普贤殊胜行，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥
陀，即得往生安乐刹。

妙德菩萨：梵语文殊师利，是过去七佛之师。
文殊师利：译为妙德、妙首、妙吉祥。
妙德：同佛所证微妙三德故。

三德：一．法身德。　二．般若德。　三．解脱德。
法身德：佛常住的法性身，无不周?。
般若德：佛的智慧无量无边。
解脱德：佛所证得的最胜妙法，能度化一切众生而自在无碍。

妙首：在诸菩萨中，文殊师利德行首推第一故。
妙吉祥：三惑二死谓之祸患，若断一分烦恼，或了一种生死，证一分法身，谓之吉祥。唯此菩萨，
三惑圆断，二死永亡，三德圆彰，故号妙吉祥。

悲华经云：对宝藏佛发宏誓愿，蒙佛授记，名曰：文殊。

论果位：过去已成佛，龙种上尊王佛。现时在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。未来于南
方离垢世界成佛，号普现如来。

佛世为辅佐释迦佛示现菩萨，实则早登佛位。

菩萨由来二义：一．所生义。　二．继承义。
所生义：诸菩萨之悲智道果，从佛得生故；如子从父母所生。

佛经云：从佛化生，从佛口生。

继承义：父之所作，子继承之。一切菩萨，皆荷担如来正法，继承佛陀全部家业之责，如世间为人
子者当继承父业；佛之家业，以弘法利生为业。

佛门云：弘法是家务，利生为事业。

慈氏菩萨：即是弥勒菩萨，具足应称弥勒阿逸多。弥勒是姓，阿逸多是名，弥勒译为慈氏，阿逸多
译为无能胜。

此菩萨何故名为慈氏？有四义：
因过去世值佛，遇大慈如来，发心出家，修得慈心三昧，故称慈氏，直至成佛犹立是名。又往昔曾
为慈育国王，名昙摩流支，慈心救世，国人称慈氏，自尔至今，常名慈氏。又昔为婆罗门，号一切
智，于八千年，修习慈行。又于弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习慈定，有以上诸义，故
称慈氏。

悲华经云：慈氏菩萨发愿于刀兵劫中，拥护众生。

弥勒菩萨慈悲的德行应世，悲心救劫，至极之慈，无有能胜过此菩萨，故称慈无能胜。

弥勒菩萨现居兜率天内院，为天人说法，为补处菩萨，当来继承释迦佛位，为贤劫千佛中之第五佛
，于第十减劫，人寿八万岁时，当下生人间，当继佛位，于华林园龙华树下成佛，开三番法会，度
上中下三根众生，谓之龙华三会。

弥勒菩萨是当来佛，在本经世尊几处都是指名对他而说，无非要他荷担大法，流通未来，普度群生
，何况本经在一切法灭后，仍留百年，龙华三会，弥勒必说无疑，一一导归西方净土，是故堪任付
嘱流通本经。

在梁武帝时，弥勒菩萨曾经应化为傅大士，最受梁武帝所尊敬。

在五代时弥勒菩萨又曾经托化浙江省奉化县，示现布袋和尚，常提布袋，生得大肚皮，大耳朵，逢
人乞化，机缘成熟便说法。

弥勒菩萨常言：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何！宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。

弥勒菩萨云：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，时人自不识。

以上三位大菩萨，都是普现十方世界，教化众生，常在极乐辅助弥陀，摄受众生归于净土。

经文：等、此贤劫中一切菩萨。

此贤劫中一切菩萨：总举此世界，这一阶段中一切菩萨，都来参加听经。
贤劫：就是现在这一个中劫，名为住劫，因为有千佛应现出世，故名贤劫。

经文：又贤护等十六正士。

又以贤护等十六位为代表，皆是求无上正等正觉之士，故名正士，贤护与十五位都是同行同愿，生
生世世同为菩萨伴侣，所以共同齐来参与听经闻法。

十五位菩萨略为介绍
贤护菩萨：是善护身口意，而得三业清净之意。
善思议菩萨：表征善以思慧观察如来正法。
信慧菩萨：表信顺教授而得了解。
空无菩萨：表内证诸法空性。
神通华菩萨：表外以神通游化诸有。
光英菩萨：表慈光明炬，?照十方。
慧上菩萨：表智慧最上，通达诸法。
智幢菩萨：广修福德与智慧，竖立一切智幢是自利。
寂根菩萨：表威仪严肃，其心寂静，防护根门以利他。
愿慧菩萨：以法立名。
香象菩萨：以喻立名。
宝英菩萨：表征无量宝藏，自然具足，福德最胜。
中住菩萨：表常住中道智慧，于一切法而得自在。
制行菩萨：表以佛制戒行，止三业，定慧双修。
解脱菩萨：以三无漏学，断诸烦恼，而得解脱。
这十五位菩萨的名号，正是一切菩萨行的始终纲领，有谁能说无量寿经不是菩萨行？不合菩萨道呢
？
经文：皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛
法藏，究竟彼岸。

这是赞叹听经的大菩萨，具足权实二德。

消文：与会所有菩萨都遵守普贤大士的德行，并且具足所有菩萨无量的道行大愿，菩萨安住在一切
功德的诸法，游行于十方世界，施行权巧方便救度众生，诸菩萨证入佛法的宝藏，究竟圆满的到达
圣境的彼岸。

菩萨为因─佛为果。
小乘比丘为因─阿罗汉为果。

法华经云：我等居僧之首，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求无上菩提；但念空无相无作，于
菩萨法，游戏神通，净佛国土，成熟众生，心不喜乐，所以者何？世尊令我等出于三
界，得涅槃证，于佛教化菩萨求无上正觉，不生一念好乐之心。

看到罗汉念念小乘之心，看看自己得闻大乘法，应生难遭遇之心，希有心、庆幸心、发菩提心、见
贤思齐、随喜功德，提起精进勇猛的道心，修因证果，直至无上佛道为宗。

华严经云：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。

无量寿经乃净土法门要典，佛苦口婆心劝令娑婆众生念佛往生净土，三根普被，横超三界，诸法门
中殊胜第一。

智者大师云：将入佛法，方便诚多，若以一行而具众门，无过念佛。一切贤圣皆由念佛而生，一
切智慧皆由念佛而有。易入而证深，无过念佛。大哉世尊！善拔我等，开示一道，
直至菩提，甚深法门，所谓念佛。

念佛法门总摄六度波罗蜜。

西方合论云：念念厌离即行于舍，念念清净即行于戒。念念寂静即行于忍，念念相续即行于进，
念念专一即行于定，念念弥陀即行于智。

赞叹八相成道。

经文：于无量世界，现成等觉，处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。

消文：参与闻法的菩萨，于无量世界，现身修成等觉果位，首先居住于兜术天宫，弘扬宣说如来正
法，然后舍离兜术天宫，神识下降人间而投入母胎。

庄严经云：菩萨为欲证无上正觉，乃趣一生补处，从此命终，生兜术天，为彼天子诸天等，百千
俱祇那由他数，大集法堂，围绕菩萨，听受所说无上大法。

舍彼天宫，降神母胎。
庄严经云：菩萨降生十二年前，便有净居天子，下阎浮提作婆罗门，说韦陀论，预言十二年后，
有胜人(菩萨)现白象形，入于母胎，具三十二大人相，若出家当得成佛。

菩萨从彼天宫下生入胎时，其母受持清净斋戒，安稳睡眠，时有六牙白象，诸根圆满，首有红光，
正念了知，于母右?，降神而入。菩萨降生时，放身光?照大千世界，大地六种震动。

补处菩萨为什么不以化生，而要受胎生呢？

涅槃经受胎有八意：
一．为了表示与人同类，以便接引教化。
二．为了寄生人中尊贵家，表示所积功德超胜。
三．为了生作王子，以王力护持正法。
四．为了教人孝敬父母。
五．为了生在王种，可息世人的轻慢心。
六．为了防止世人对化生的诽谤。
七．为了留下舍利，俾作后世众生敬信得度因缘。
八．为了同三世诸佛皆胎生故。

经文：从右?生，现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称。吾当于世
，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。

消文：等觉菩萨从母亲右手?下出生，现场就行走七步，身放光明显发照耀，光明普照十方。世界
无量的佛土，都因此产生六种震动。刚出生就自己开口出声而说：我当会在于这个世间，证成最高
最上最受尊敬的佛陀。因此，帝释天主与大梵天王都来供养侍奉，天神与人类都来归依信仰。

古印度社会皆信奉婆罗门教，婆罗门教将人类分为四个阶级，所谓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗
。以婆罗门最尊贵，婆罗门是从梵天的口中所出生。刹帝利(王族)是由梵天�缦滤�出生，吠舍是
由梵天的脐中所生出，首陀罗由梵天产门所生出。这样说来，补处菩萨入胎于国王夫人，当然是由
右?出生。

以道理上说，补处菩萨已经三大阿僧祇劫修行，今日功圆果满，来生人间作佛，那里可以同世人一
样，因为生处是臭秽不净，所以说：从右?生，是理所当然。

六种震动：动、涌、震、击、吼、爆。动是前后左右摆动。涌是上下高低摇动，或者六方此涌彼没
。震是裂开崩陷。击、吼、爆此三种是属震动时所发的声音。

六种震动七种因缘：
一．惊怖诸魔。
二．令时众不起散心。
三．令放逸者而自觉悟。
四．令念法相无常。
五．令观说法处。
六．令成就者得解脱。
七．令随顺正义。

经文：示现算计，文艺射御。博综道术，贯练群籍。
消文：菩萨长大，示现学习数学计算，文学、艺术、射击、驾御、博通综合各种道理学术，贯通练
达各种学说的典籍。
算计─就是算术，中国古时叫做数。
文─就是诗、书之类。
艺─就是一切百工技艺，中国古时称为礼、乐。
射御─就是射箭射枪、
舞刀、击剑、与驾车、骑马等，印度称为象、马、步、车四种兵，中国过去统称为御。礼乐射御书
数，名为六艺。不但如此菩萨又博通印度九十六种外道学术，当时盛行的四吠驮十八种经书，皆贯
通无碍。以现在来说，菩萨童年，使是科学、哲学、天文、地理、政治、经济、乃至医、卜、星、
相的通家博士，一一显菩萨多才多艺，博学深智，值得我们赞叹敬仰。

八相成道之一─纳妻相。

经文：游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。

消文：菩萨群游于后花园，讲究武术比试技艺；示现居住在王宫，与美色美味上下之间。

色美之间：就是过着男女饮食的生活。

孔子说：食色性也，饮食男女，人之大欲存焉。

楞严经云：淫欲乃众生之正性，一切众生皆以淫欲而正性命。饮食乃众生之助因，一切众生皆以
饮食而得存活。

涅槃经云：如来非是杂食身，而是金刚不坏身。
八相成道之一─出家相。

经文：见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣
，而着法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。

消文：等觉菩萨看见世人衰老，疾病死亡、觉悟世间一切皆是无常的。就舍弃国家财产王位，进入
深山去学道修行；将所骑的白马，所佩戴的宝冠璎珞等服饰，遣令侍从带还王宫，舍弃珍重美妙的
衣服，穿上袈娑法服。剃除胡须与头发，端正坐在树下、勤修苦行六年，如此明白不是究竟之道，
就转行于中道实相的正道。

本起经云：菩萨处宫中时，令诸彩女发无上菩提心，又令无量诸天，于无上菩提得不退转，诸天
说偈劝菩萨出家，这是远因。近因是菩萨于宫内春风熏得游人醉的时节，出城游观，
于东门见净居天人所化老人，南门则见所化病人，从西门出，又见死人，深深觉悟世
间人生无常，特生厌离。

古德云：爱河千尺浪，苦海万重波；欲免轮回苦，早及念弥陀。

法华经云：三界无安，犹如火宅，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息，众苦充满，甚可怖
畏。
太子问：出家有何利益？
沙门答：处于空闲，修习圣道，调伏诸根，护念众生，不染世间，求得解脱。
沙门又说偈颂：有为诸法悉无常，五欲财位皆不定，为苦所逼诸众生，愿速出家救济之。

很多出家人，怕入山修行，怕吃苦、爱惜身体，贪求名利，不修行、不学道、没有走上出家的正途
。所谓学道、是学习三乘圣贤所修戒定慧的菩提正道，有少数出家人，虽然没有去做道士、学道教
，却是去学看风水、地理、算命、卜卦、看相、测字数、画符、收惊、驱邪、捉鬼，唱歌、跳舞、
国术、魔术、气功、丹功、下棋、演戏、贩卖、畜牧。乃至赶经忏、抽烟、赌博等事，实在是太离
谱了。

经文：现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天案树枝，得攀出池灵禽翼从，往诣道场。
吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属
，而来逼试，制以智力，皆令降伏，得微妙法，成最正觉。

消文：菩萨示现在五浊恶世的刹土中，为了随顺群生，也示现身上积有尘埃污垢，就到金沙河流沐
浴，天神按下树枝，使菩萨能攀着树枝爬出水池；灵异的飞禽展翼飞翔的随从着，前往到菩提树下
成佛的场所；有人献吉祥草是预感成佛的征兆，表明彰显所修的功果福祚；哀愍的接受他奉献布施
吉祥草，敷在佛陀的菩提树下，就结起跏趺坐而悟道，奋发放出广大的光明，使令魔王明白；魔王
率领他的官兵部属，来逼迫试探考验道心，菩萨用智慧的力量克制魔障，皆令魔军降伏；菩萨因此
悟得微妙的佛法，最后成就最正确大觉悟的佛果位。

弥陀经云：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众
生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难。

释迦佛言：十方世界欲得如五浊恶世之娑婆，难矣！

五浊恶世：一．命浊。　二．众生浊。　三．烦恼浊。　四．见浊。　五．劫浊。
命浊：众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促。
众生浊：世人造恶多端，心身不净，不达义理。
烦恼浊：世人贪于爱欲，瞋怒斗诤，虚伪诳乱不已。
见浊：世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。
劫浊：世人出生末世，饥馑疾疫刀兵等相继而逃，生灵涂炭，永无宁日。

菩萨发大誓愿：我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此坐。

偈颂云：烦恼悉已断，诸漏皆空竭，更不复受生，是名尽苦际。

八相成道之一─转法轮相。

经文：释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷
，曜法电、树法雨、演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震
动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔摺怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸
欲?。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获
诸丰?。贮功德、示福田。欲宣法、现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德
。授菩萨记，成等正觉。
消文：帝释天主与大梵天王都来祈求劝请，请佛宣说佛法，而转动佛法的轮子；以佛的威仪步行游
化，菩萨照诸佛说法做狮子吼而吼；扣响佛法的鼓声，吹起佛法的响螺；执持佛法的慧剑，建竖佛
法的宝幢；鸣震佛法的雷声，闪曜佛法的电光；降澍佛法的雨水，开演佛法的施舍，常用佛法的音
声，去觉悟所有世间的众生；光明的佛法普遍照耀无量的佛国，所有一切世界产生六种震动，总摄
魔界，动憾魔王的宫殿，妖魔心生恐惧怖畏，没有不归顺降伏的，掴打破裂邪说的罗网，消灭各种
的邪见，消散众生心内所有烦恼尘劳，破坏世人贪欲的坑堑，严密保护正法城门，开示阐扬佛法的
门路，洗濯烦恼的尘垢污秽，显明心性的清净洁白，光大融通如来的正法，宣扬流传正法的教化；
进入各国乞化，获得各种丰富的?食，使令众生贮积善行功德，指示世人布施广造福田；菩萨想宣
说佛法，现出欣喜的笑容；用各种佛法的妙药，拯救治疗世间的苦苦、坏苦、行苦的三种苦，菩萨
显现修道的意志，修持无量的功德；授记菩萨将来成佛的状况，成就无上正等正觉的佛位。

能令众生一生成佛，净土法门是最殊胜的方便，欲弘扬净土，必须先弘扬本经，因为无量寿经是如
来称性之谈，众生本具之理，一乘了义，万善总门，净土群经的纲要，统摄事理因果融会显密性相
，详说苦乐，照了真俗。佛法东来最早，译本经独多(十二种译本)。

末法期以净土最契众生根机。

大集经云：末法众生亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门得度生死。

百丈禅师云：修行以念佛为第一稳当。

开悟圣僧云：宁可粉身千百劫，莫将佛法乱传扬；宁愿老僧下地狱，不将佛法卖人情。

八相成道之一─入涅槃相。

经文：示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量，游诸佛国，普现道教
。

消文：菩萨示现成道，又示现灭度入涅槃，如此悲愿拯救济助众生极多无限；消除所有烦恼，种植
各种功德为本，具足一切功德，微妙难以思量，共游化一切佛国，普遍示现佛道之教化。

佛菩萨示现灭度，摄大乘论有六种意义：
佛菩萨示现灭度六种意义：
一．事究竟故。
二．为除乐倒故。
三．令舍轻慢故。
四．令生渴仰故。
五．令身精进故。
六．欲速成就众生得解脱故。

事究竟故：自利方面，已得菩提，成就佛果。利他方面，已转法轮，广度众生，是名事究竟。

为除乐倒故：众生有四种颠倒、无常执常，以苦当作乐，以不净为净，无我认为有我。今日见佛也
入涅槃，便可消除这四种颠倒。

令舍轻慢故：法华经云：众生若见佛常在不灭，便起憍慢，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之
心。
令生渴仰故：佛示现人间，是很久才出现一次，难可得见，如昙花一现，开了很快就谢了。

法华经云：如来虽不实灭，而言灭度，令众生心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。

为令身精进故：一般众生都爱惜此身，今知佛尚要舍此身，就不会再执着爱恋此身。应该将此身心
奉献三宝，奉献众生。毕竟人命无常，过于山水，应当勤修精进，慎勿放逸，莫以空过此世。

欲速成就众生得解脱故：众生之苦难，如佛之苦难；众生之生死轮回，如佛之生死轮回，一一无非
欲令众生速成解脱。

八相成道的一期化亦?，最后示现灭度，其原因用意即在此也。

经文：其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为
。此诸菩萨，亦复如是，学一切法，贯综缕练，所在安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普
现。未曾慢恣，愍伤众生，如是之法，一切具足。

消文：菩萨所修行，清净无污秽，譬如幻术的魔术师，变现各种奇异的形像，或变为男人，或变为
女人，没有不能变现的，根本的学理已经明了了，所以能随自己的意思作为变化。这些菩萨，也就
像这样，修学所有一切法门，贯通综合详细熟练，所住都安于真理，众生没有不受感化，无法计数
的佛国净土，都能普遍的现身去教化众生，未曾生出傲慢恣肆的态度，只有怜愍伤心受苦的众生，
像这样的善法，一切都具足。

经文：菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住
。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导
众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网
，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。

消文：菩萨所学的经典，都能探究畅达其要点与妙处，名声称赞普遍传到一切处，以佛道教化十方
世界的众生，无量诸佛都共同护念着菩萨，诸佛所契悟安住的，菩萨也都契悟安住。大圣所建立的
，菩萨也都建立，如来以道化众，菩萨都能宣化布教，为所有的菩萨，做引导大师，用很深的禅定
智慧，开导众生，令众生通达诸法体性，了达众生的实相，明白了知十方诸佛国，而供养诸佛，菩
萨化现身体，就像闪电之快速，善于学习无所畏之法网，明了诸法的幻化，破坏摧裂魔障的罗网，
解脱烦恼的缠缚。

菩萨行菩萨道的精神─悲智双运。

大智度论云：般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。

善学无畏之网

菩萨具足四无畏：
一．总持一切法不忘，说法无畏。
二．尽知法药及众生根性，说法无畏。
三．善能问答，说法无畏。
四．能断众疑，说法无畏。
经文：超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦
无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持，百千三昧。诸根智慧，广
普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。

超越声闻缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。

诸位菩萨！二乘所证，只得人空，未得法空，未空法相。菩萨般若相应，人法皆空，性相皆不可得
。二乘人不得观烦恼即菩提，生死即涅槃；所以视生死如冤家，看三界如牢狱，急于证入偏空涅槃
。菩萨不同，了法如幻，知虚无实，所以能不住生死，不住涅槃，成熟众生，庄严国土。因此能离
相度众生，无住生心，是故，菩萨能超越声闻缘觉之地。
空、无相、无愿，名为三三昧，又称为三解脱门。

空解脱门：是观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者无受者，如是通达者，能证入涅槃。

无愿解脱门：又称为无作解脱门：一切生死法中，愿求离造作之念，不生希求后世之有，因此悟入
涅槃。
无相解脱门：了知四大五蕴皆空，根身为假和合之相，离去人我执相，而悟入涅槃寂静。

菩萨所证，超越二乘所得三三昧，是离一切相，度一切众生的三三昧。

经文：善立方便，显示三乘，于此化终，而现灭度。

法华经云：佛所证唯有一乘法，为适应众生根性欲望，不得已由实施权，分别说三乘法。
法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说
佛智慧故。

佛法有权实二教，最终的目的─成佛。

经文：亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。

心地解脱，作而无所作，有而无所有，起而不起，灭而不灭，诸佛皆证悟诸法中道实相之理，不偏
空有，于不二法门得大自在，大解脱，是名得平等法。

经文：具足成就无量总持，百千三昧。

菩提自性具足成就，总摄一切法，能持无量义；此心总持世出世间一切法，一切功德。百千三昧，
亦以此心为体，离心别无三昧。能契悟此总持无相的一心，便是具足成就无量总持，百千三昧。

六祖惠能大师云：何期自性能生万法！

经文：诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。

六根清净，自在互用，寂而常照，照而常寂，寂照圆满。

华严经云：诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶识得本觉智，了三界由心起，知三世一切佛法，自心现
量，当知自心即一切佛菩萨法，自心即佛法故，则能净一切刹，入一切劫。
得本觉智，能深入菩萨法藏，宣扬演说一切经典。

修净土法门者，能得念佛三昧，则可见十方诸佛。

观无量寿佛经云：见无量寿佛者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。

文殊菩萨对法照大师云：我以过去念佛故，观佛故，得一切种智。

经文：住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周?。济诸剧难，诸闲不闲，分别显示真
实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之
道。于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担，受持如来
甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣、开善门。以
不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母，于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼
岸，悉获诸佛，无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来
会。

消文：菩萨安住很深的禅定法门，都能�P见现在十方世界的无量诸佛，在短暂的一刹那间，无不周
?佛前而瞻仰供养。救济所有极为苦难的众生，以及所有安闲与不安闲的众生，菩萨一一分别显示
真如实性之际，得到所有如来辩才的智慧；深入通达各种语言声音，开导教化一切众生。菩萨超越
世间虚幻的有为法，内心时常安住度化世间的佛道上，对一切万物，能随自己心意而自在，为所有
庶民之辈，作不请之友，荷担救度众生之责，为众生挑起拯救的的重担，并且受持如来甚深的佛法
宝藏，保护佛种法性慧命，使令永恒不绝，兴起大悲心，怜愍受苦众生，演说慈悲的辩才，传授诸
法实相之法眼，杜绝地狱、饿鬼、畜牲三恶道，开启善法的门路，以不请就自动讲说佛法，布施所
有的黎民众生，就像纯真孝顺之子，爱护尊敬自己的父母，菩萨对所有众生，看做像自己，修持一
切善行的根本，皆度彼岸，完全获得诸佛无量功德，菩萨的智慧神圣光明，不可思议，像这样的菩
萨大士，多得不可称计，都同一时间来到法会现场。

这段经文，是赞叹菩萨所修的方便道功德，先成就自利，然后利他，自利已充，利他则广，不能自
利，何能利他？先要自己有光明，才能照亮别人。世出世法，莫不如是。

八十华严，菩萨修十种方便慧殊胜道：
一．善修空、无相、无愿三三昧，而起慈悲，不舍众生。
二．得诸佛平等法，而常乐供养诸佛。
三．入观空智门，而勤集福德。
四．远离三界，而庄严三界。
五．毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰。
六．知诸法如幻如梦，自性无二，而随心作业，无量差别。
七．知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严净土。
八．知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。
九．知诸佛音声性空寂灭，不可言说，而能说一切众生差别音声。
十．知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时，而修诸行。
这十种方便慧殊胜道，就是菩萨修方便道的根本原则。

经文：住深定门，悉?现在无量诸佛，一念之顷，无不周?。

菩萨安住在证德，也就是性德，从性起修，所修即性，所以能住在甚深的禅定中，能当下?见十方
无量诸佛。毕竟诸佛同一真性，同一法身，而且竖穷三际，横?十方，所以心性在一念之顷，无不
周?，能普见一切诸佛。

开悟圣僧云：当知吾人现前一念的心，即是真性法身，不欠丝毫，故能一念无不周?。

菩萨所住，即是佛华严三昧，故能见一切佛，念佛净业行人，能得念佛三昧，即是住在甚深禅定中
，故能一切自在，能见无量佛。

登地以上法身大士又何必再见佛闻法呢？
答：见佛能闻法，可以增长法身慧命，见佛必定供养，可以增长福德，如此福慧圆满，方能成就佛
道。所以华严菩萨都不离念佛念法念僧，唯有三宝，是菩萨所亲近处。因此华严经最后，普贤菩萨
劝华藏海会─皆是法身大士，以十大行愿，导归极乐，面见弥陀，及十方佛，闻法授记，使得一
生，圆满菩提。由此可见，登地菩萨，亦需要见佛闻法，欢喜供养，能得诸佛现前授记成佛。这是
行菩萨道无上因缘，唯一大事，那里可以不见佛呢？

经文：济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切。

济诸剧难：赞叹菩萨利他功德，就是拔众生苦，给与众生快乐，菩萨拔济世间一切苦难，譬如三途
八难，是最剧苦之处，菩萨度众生，也是无所畏。

地藏菩萨本愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

观世音菩萨誓愿：我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭
。
何谓诸闲不闲？略说是八难之处，无闲暇修道，名为不闲。不在八难，是名为闲。

诸闲不闲可分三方面来说：
一．约受苦而说。　二．约修道而说。　三．约证圣果说。
约受苦而说：正在受苦难，名为不闲，如三恶道与苦难之人。眼前不受苦难的，如人天在享乐者，
名为闲。这是含摄三界六道一切众生而说。
约修道而说：三界内众生，能得闻佛法，又能随分修行，名为闲。未闻佛法，或者是闻而不信，信
而不修，这皆称不闲。
约证圣果说：大小乘修行者，未入圣位，未断分段生死，名为不闲。已入圣位，已出三界，断分段
生死，称为闲。
这三种的立场合起来，就是九法界众生。菩萨大悲本愿所驱使，都一一拔济，使令同证佛道。所以
济诸两字，是连贯剧难，闲与不闲，同时也包含了度众生时空无尽。

经文：分别显示真实之际─就是开权显实。

法华经云：欲令众生开佛知见，使得清净故；欲示众生，佛之知见故；欲令众生，悟佛知见故；
欲令众生，入佛知见道故。

开示悟入─一佛乘(诸法实相)

法华经云：唯此一事实，余二则非真，唯有一乘法，无二亦无三。

唯有方便道的菩萨，已证真如实相，方能法界等流，分别显示真实之际。未登地的菩萨，是无法做
到的。

经文：得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切。

方便道的菩萨，是得到部份诸佛的四无碍辩才，四无畏的智慧，而且也证得一切语言三昧，可以如
佛一样，以一音声而说法，众生随类各得解。

经文：超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。

菩萨已断分段与变异二种生死，已灭见思尘沙无明一切烦恼，超过世间一切法，心时常安住在出世
圣智中，从空出假，应机施化。

经文：于一切万物，而随意自在，为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。

菩萨对于世间一切万事万物，能随自己心意自由自在无有障碍，为所有各类众生，做不请之友，荷
担负责救度所有众生，挑起拯救的重担。

作不请之友：是说明菩萨有无缘大慈，同体大悲，无功用行，不待时节，有感即应，如日普照，水
清则现。同志相得，同声相应，同气相感，同善相亲，同舟相济。正己而化人，恩被众生，解惑授
业传道，作之师、作之亲、作之友、是为不请之友。

经文：受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝，兴大慈、愍众生、演慈辩、授法眼、杜三趣、开善
门，以不请之友，施诸黎庶。

受持如来很深的佛法宝藏，保护佛种法性慧命，使令常久不断，兴起大慈悲心，怜愍受苦的众生，
演说慈悲的辩才，传授诸法实相的法眼，杜绝地狱、畜牲、饿鬼等三恶道，开导善门，菩萨以不请
之友，以如来正法布施所有的各类众生。

经文：如纯孝之子，爱敬父母，于诸众生，视若自己。

将世间父子之情，来譬喻菩萨与众生的密切关系，用来形容菩萨大慈大悲的作用。菩萨能令众生在
离苦得乐的感恩中，如纯真孝顺的儿子，以爱敬父母的心爱敬菩萨。

楞严经云：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

经文：一切善本，皆度彼岸，悉获诸佛，无量功德，智慧圣明，不可思议，如是之等菩萨大士，
不可称计，一时来会。

菩萨所修持的一切善行的根本，皆度到圣人的彼岸，全部获得诸佛的无量功德，智慧神圣光明，不
可思议，像这样的法身菩萨多得无法计算，同时来到法会现玚。

结论：一切贤劫无量菩萨，示现八相成道，三祇修证，行六度度生，行化十方无量世界，亦参与灵
山会上，听世尊演讲无量寿经。

经文：尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
消文：那时候，世上最尊贵的佛陀，五官诸根愉悦安豫，姿态肤色清净，慈颜光明巍巍可敬。

经文：尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫
，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀，超绝无量，未常瞻�P殊妙如今
。唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之
行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德，去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶
？何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰：云何阿难？诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威
颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳！

消文：阿难尊者，承受佛陀圣明的旨意，就从座位起立，袈裟偏一边袒露出右肩，长跪合掌，而禀
白佛陀说：今日世尊，五官诸根愉悦安豫，姿色清净，相好光明巍巍可敬，就像清净的明镜，照影
明畅通彻内外，威严的面容显明照耀，超凡绝伦无法衡量，阿难以前未曾时常瞻佛陀殊胜微妙如今
日这样。是啊！大圣佛陀啊！我心里念念言：今日世尊安住于奇特的妙法，今日世上大雄安住于诸
佛所住的境界，今日世上的佛陀眼目安住于大导师的道行，今日世上佛陀的英才安住于最殊胜的圣
道，今日天上人间最尊贵的佛陀实行于如来之德。过去、未来、现在诸佛都是佛佛相互忆念，是不
是现今的佛陀在忆念诸佛呢？

为何原因威严神力光明如此呢？因此世尊向阿难尊者说：阿难你认为如何呢？是诸天人教你来问佛
陀吗？或者是你自己凭智慧来问佛陀的威严相好光明呢？

阿难禀白佛说：无有诸天来教我问佛，是我凭自己所见来请问这意义的！

经文：去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔。
阿难问佛陀这三句甚深义理，引发世尊演讲这部无量寿经的因缘，由佛佛相念，所以今日世尊忆念
弥陀修因证果，化度众生，对娑婆国土的有情，有莫大的利益。

这三句就是开示我们：是心作佛，是心是佛，念佛成佛，这是一种最直接、最妥当、最方便、最殊
胜的法门。

观佛三昧经云：三世诸佛，皆说如是念佛三昧，我与十方及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧
力故，得一切种智。

佛佛相念有四种意义：
一． 过去现在的佛，念未来佛(现在的众生)，现在的众生，又念过去现在的诸佛，名为佛佛相念
。
二．佛是觉义，一念觉即一念佛，念念觉即念念佛，念念相续不断，名为佛佛相念。
三．当下念佛时，佛即是念，念即是佛，心佛不二；心不离佛，佛不离心，名为佛佛相念。
四．佛是已证大圆觉，所以佛的心念无非圆觉，圆觉即是佛，故名相念。此圆觉，一切众生皆有，
所以佛视众生皆是佛；众生迷此圆觉，所以众生看佛皆是众生。咱们现在了知有圆觉，与佛无
差别，这样来念佛，名为佛佛相念。

得无今佛念诸佛耶？

阿难教我们要念佛，今佛尚且念诸佛，我们怎可以不念佛呢？如果能以一念至诚心，清净心来念佛
，当下这一念便是佛，念念如此，这便是念诸佛。

何故威神光光乃尔念佛殊胜微妙，只要一心念佛，就会与佛一样的威神，如佛同样的光明。

观无量寿经云：诸佛如来法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，
八十随形好，是心作佛，是心是佛。

经文：佛言：善哉阿难！所问甚快，发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大
悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利，无量亿劫，难值
难见，犹灵瑞华，时时乃出，今所问者，多所饶益，开化一切，诸天人民。

消文：佛陀说：很好！阿难啊！你问得很爽快，是发自很高深的智慧，具足真实微妙的辩才，怜愍
爱念一切众生，因此对佛陀请问这智慧的深义。如来以无尽的大慈悲心，矜惜哀怜三界内的众生，
所以出生兴化于世间，光大阐扬佛道以化大众欲拯救济助群生萌黎，惠施真实圣法的利益，经过无
量亿劫，都很难遇到难见到佛陀出世，就犹如灵异瑞祥的华，时间到了应出的时候才会出现。现在
阿难你所问的，一一都能饶益众生，可以开导教化一切所有天神与世间的人民。

本段经文意境：阿难尊者所问的问题，对这个世界众生来说，有无量无边的人，都能得到大利益，
因为佛陀现在所要说的，是三根普被横超三界，既快又安稳，既方便又容易的净土法门，来开示教
化五浊恶世的众生，不论在佛世或者在佛灭后的众生，甚至大小乘经典灭尽后，本经亦留世间百年
，所有诸天人民，有见闻者，皆可度脱生死。这是佛陀格外施恩，佛子那里可以当面错过这个殊胜
的净土法门呢？

无量寿经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者
，随意所愿，皆可得度。
经文：阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。

如来正觉：如来证得无上正等正觉，这是超越九法界而独尊的智慧。

无量寿经云：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

无量寿经云：假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知。

多所导御：导是教导，御是调御。十方诸佛，都以净土法门为导御。无量寿经更以本愿力，导御众
生，往生彼国，得不退转，名为多所导御。

法华经云：我是如来、世尊、未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世
后世如实知之，我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者。

无量寿经云：诸佛告诸菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。至彼严净国，便速得神通
，必于无量尊，爱记成正觉。其佛本愿力，闻名欲往生，　皆悉到彼国，自致不退
转。
慧见无碍：佛得五眼圆明，故名慧见无碍。如来是诸法之王，于一切法得自在，是名慧见无碍。

开悟圣僧云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼见真空，佛眼皆具足，照异体还同。

无量寿经云：究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。

无能遏绝：遏绝就是止断。佛所成就的福德智慧二严，是无穷无尽，无有任何人，亦无任何方法，
能止断弥陀福智二严。

法华经云：我成佛以来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。我本行菩萨道，所成寿命，
今犹未尽，复倍上数。

诸位菩萨！世尊所说无量寿经，介绍极乐世界的依正二报，都是无衰竭无变化，教主与极乐人民皆
是无量寿，这就是福德智慧无尽，无能遏绝。

经文：以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变
，光颜无异，所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。阿难谛听，今为汝
说，对曰：唯然，愿乐欲闻。

消文：如来只用吃一餐饭的法力，就能安住寿命几亿百千劫的时间，甚至长得无法衡量，而超过如
上所说的时间。如来五官诸根愉悦安豫，不会受到毁坏损伤，姿态肤色不变，容貌光明无异样，为
什么能这样呢？因为如来的禅定与智慧，究竟畅达无极限，对一切法通达自在。阿难啊！你们注意
听，我如来现在为你们讲说。阿难尊者答：是的！我们愿意欢喜想要听闻如来所说。

九种食：
一．段食。　二．触食。　三．思食。　四．识食。　五．禅悦食。　六．法喜食。　七．愿食。
八．念食。　九．解脱食。
解脱食：小乘证四果，大乘证无生法忍。

前四食为世间之食，能长养生死之色身，后五食为出世间之食，能资益法身慧命。

本经所说一餐之力，是指解脱食而说，佛能得色身自在，住世无量劫，随愿自在。

如来定慧：止是定因，观是慧因；定慧就是修大乘止观圆满的果。
大乘止观是一切菩萨行的总持门。止成就，证大涅槃，名如来定。观成就，证大菩提，名如来慧。

究畅无极：形容如来定慧二果，无有再上。修止究竟，亲证生佛同一净心，如波息入水，名为入大
寂静真如性海，一得永得，无有退失，故名无极。修观究竟，法界大用，自在无碍，尽未来际，利
乐有情，故名无极。

佛说无量寿经，就是为我们介绍无量寿佛的修因证果，定慧圆满，摄化众生，一切无碍的因果与事
理。只要我们一心归命弥陀，至心称念，回向往生，面觐弥陀，闻法授记，因圆果满，同具福智二
严，色身自在，定慧圆满。

经文：佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众
生，皆令得道，乃取灭度，次有如来，名曰光远，次名月光、次名栴檀香、次名善山王、
次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无着、次名龙天、
次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名?璃妙华、次名?璃金色、次名金藏、次名炎
光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉
神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立
、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月?璃光、次名无上?璃光、次名最上首、次名
菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次
名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世
、如此诸佛皆悉已过。佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，最初锭光如来，
最后处世如来，如此五十三尊佛，兴出于世间，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度
，皆悉已过，古佛应世度生，悲愿无穷。

诸佛相续出世，就好比世间的灯灯相续，无有尽期，显示出法身常住，真理常在，所以佛种不绝。
众生也依此因缘方得闻法修行成佛。

法华经云：是法住法位，世间相常住，佛种从缘起，是故说一乘。

一乘有四义：一．真理只有一个，以所证的真理，无有差别，名为理一。
心能生万法，万法由心生─真理无差别。

开悟圣僧云：万法都由心想成，如心画物物成形；六凡四圣皆心画，诸佛当初也众生。

二．十方三世一切佛，都是证得这个真理，而称为佛，以已证的人，无有差别，名为人一。
三．诸佛出世说法，都是开示悟入佛的知见，虽然有时施用方便法门，但是终归了还是说明佛所证
的正法，以教化众生，同佛所证；佛证众生证，无有差别，名为教一。

法华经云：如来是诸法之王，若有所说，皆不虚。于一切法，以智慧方便而演说之，其所说法，
皆悉到于一切智地。
四．众生有缘见佛闻法，不论是方便法，真实法，只要如法修行，毕竟都是菩萨道，皆当成佛，名
为行一。

无量寿佛修因证果，也是一乘佛法的具体说明。弥陀因地，不但与诸佛缘深，而且是依诸佛为缘起
，种下很深的善根，方得成佛。如法华经所说：弥陀也是无量劫前，十六王子之一。从那时开始，
便于无量佛所，植诸善根，常修梵行，受持佛智，开示众生。可见弥陀，不但在五十三佛所，结下
成佛度生的因缘，早在无量佛所，久远劫以来，已行菩萨道，积诸德本。

本经所列的五十三佛次第，是相续向后推，五十三佛名号意义不出法、喻、德、相用五类。譬如锭
光如来到月色如来，皆以譬喻立名。正念、离垢无着，属以德立名。龙天、夜光属譬喻立名。安明
顶、不动地，是以法立名。?璃妙华到月像是以相立名。日音是法喻立名。解脱华、庄严光明、海
觉神通，以德立名。水光、大香以喻立名。离尘垢、舍厌意，以德立名。宝炎、妙顶、以相立名。
勇立、功德持慧、蔽日月光，以用立名。日月?璃光、无上?璃光、以喻立名。最上首、菩提华，
以德喻立名。月明、日光、华色王、水月光，以相立名。除痴冥、度盖行，以用立名。净信、善宿
、威神、法慧，以法立名。鸾音、师子音，龙音，以喻立名。处世，以用立名。五十三尊佛，一一
示现人间，度化众生。

经文：尔时，次有佛，名世自在王，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调
御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛有十种称号：
一．如来。　　二．应供。　　三．等正觉。　　四．明行足。　五．善逝。　　
六．世间解。　七．无上士。　八．调御丈夫。　九．天人师。　十．佛世尊。
如来：乘如实之道来成正觉。
应供：无上福田，应受一切供养。
等正觉：这是无上正等正觉的简称。亦称正知。真正?知一切法。
明行足：宿命明、天眼明，漏尽明等三明，与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行，悉皆具足。
善逝：自在好去入于涅槃。
世间解：能了解一切世间的事理。
无上士：至高无上之士(佛)。
调御丈夫：能调御修正道的大丈夫。
天人师：佛是一切天、人的导师。
佛世尊：佛是一切世人所共同尊重的人。

五行：
一．圣行。
二．梵行。
三．天行。
四．婴儿行。
五．病行。
圣行：是指菩萨修习戒定慧三无漏学。
梵行：是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐。
天行：天是天然之理，菩萨顺着天然之理，而成妙行，故称天行。
婴儿行：婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行。
病行：是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。

经文：时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。

智者大师云：所谓发菩提心，即是菩萨以中道慧，正观诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘
誓愿。

善知四愿摄一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清净菩提心。

昙鸾大师云：发无上菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即是
摄取众生，生有佛国土之心。

经文：弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。

法藏国王具有大智慧，既发无上菩提心，当然不会贪恋世间的名利与享乐，因此走上出家的菩提正
道，国家与王位，是应当敬重可爱的，但是与成佛度生的大事比较之下，那就不足为爱惜了。

西欧国家谚语：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。

经文：诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三?，长跪合掌，以颂赞曰：光颜巍巍，威神无极，
如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨，如来颜容，超世无伦
。正觉大音，响流十方。戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法
海，穷深尽奥，究其涯底，无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量，功勋广大，智慧
深妙，光明威相，震动大千。

消文：法藏比丘到世自在王佛的住所，稽首佛足，向右绕佛三圈，长跪合掌，以偈颂赞叹佛言：佛
光慈颜巍巍可敬，威德神力广大无极，如是光明慧炎，无有能与佛相等的，太阳、月亮、摩尼宝珠
虽然珠光明焰照耀，都被佛光掩盖隐蔽，就像聚集的黑墨无光，如来的慈悲容貌，超绝世间无可伦
比，如来正觉伟大法音，响流十方，戒行、多闻、精进、禅定、智慧，威德无双，殊胜希有，深入
真谛善于忆念，诸佛法海，穷达深理悟尽奥妙，究竟万法的边涯根底；无明、烦恼、贪欲、瞋怒、
世尊永断无有，人间圣雄兽中狮子，神力威德无量，功德广大，智慧深妙，光明威严相好，震动三
千大千世界。

赞佛偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

普贤行愿品云：以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切音辞海
。称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周?。

法华经云：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛，所不能知，所以者何
？佛曾亲百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，成就甚深未曾有法，取
要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

经文：愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱，布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上
。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安，假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒
沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数
刹土，光明悉照，?此诸国，如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一，其众奇妙，道
场超绝，国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，
快乐安隐。
华严经云：发心毕竟二无别，如是二心初心难，发心必能成正觉，是故我礼初发心。

令我作佛，国土第一，其众奇妙。

无量寿经云：彼国天人大众，皆是虚无之身，无极之体，非天非人，彼国菩萨，皆当究竟一生补
处。生彼国土者，皆悉具足三十二相，希有第一。

经文：幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行
，假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。　

法藏比丘为自己发菩提心作证明，然后请十方佛作证；如同现在世界各国的总统宣誓就职，必须请
一位德高望重的宗教师，或者大法官，当场监誓见证，发菩提心，是要登法王位，唯有请佛，堪作
证明。

经文：佛告阿难，法藏比丘说此偈已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣
经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本
。佛告阿难：时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛：
斯义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，
成满所愿。

经文：尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，
经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？于是
世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现
与之。

经文：人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？

莲池大师云：少闲话，绝闲事、不闲走、做到年无闲月，月无闲日，日无闲时，念兹在兹。

经文：时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉��见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一
切世间，无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。

一大劫║１３亿４３８４万年。
五劫║６７亿１９２０万年。

经文：阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫。时，法藏比丘，摄取二百一
十亿诸佛妙土清净之行，如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三?，合掌而住，白佛言
：世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大
众，菩萨闻已，修行此法，缘致满足，无量大愿。比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具
说之。

４２大劫─５６４亿４１２８万年。

法藏比丘发四十八大愿，具足代表净土法门的精神与思想；四十八愿的内容意义，是包括上求下化
，而且是集诸佛净土的大成。可见四十八大愿，是以大悲为体，见众生苦，而起大悲，因大悲生菩
提心，因此，作饶益众生的事业，最后圆满无上佛果。
唯有弥陀本愿，是最超胜、最圆满的净土。原因是法藏菩萨，不但听世自在王佛为他介绍了二百一
十亿诸佛世界，天人善恶，刹土粗妙的情形，而且是亲眼所见，是经过五劫的至心精进，思惟摄取
，将二百一十亿佛土的微妙庄严，全部吸收；若是缺失不理想的方面完全避免，所以四十八愿，是
最理想而且完美的佛国建设图，这个佛国，又经法藏菩萨，不可数劫的积功累德，因此修行圆满，
果报成熟，就是现在的极乐世界。

经文：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

地狱饿鬼畜生名为三恶道，又名三途，是诸苦之极。

摩诃止观云：发地狱心，行火途道。人之心念，全是贪瞋痴，由此起上品十恶，便得地狱苦报。
发饿鬼心，行血途道。人之心念，贪求名利，又悭?不舍，内心毫无善意，由此起
中品十恶，便得饿鬼报。发畜生心，行刀途道。人之心念，愚痴暗蔽，又喜成群结
党，为害他人，由此起下品十恶，得畜生报。

莲宗宝鉴云：一念瞋恚邪淫心，即地狱业，将得地狱报。一念悭贪不实心，即饿鬼业，将得饿鬼
报，一念愚痴暗蔽心，即畜生业，将得畜生报。

诸位菩萨！三恶道的果报，皆由心造，万法唯心，修道者必须时时回光反照，照见本性之起心动念
，去恶从善，何有堕下之有？若能一心念佛向佛，厌离五浊恶世，兼有弥陀本愿摄受，便可自在带
业往生。

佛子不生天，升天非佛子。
智者大师云：六欲天上现五衰，三禅天上有风灾。要君修到非非想，不如西方归去来。

月灯三昧经云：十方三世一切佛，皆学念佛，速证无上菩提。

性法自在往生公案

无量寿经云：弥勒菩萨白佛言：世尊！于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？佛告弥勒：于此
世界，六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也，
诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。

世尊悲心彻骨，普令末世众生，横超三界，带业往生，最稳当，最易成就，八万四千法门，净土宗
最普遍，上自朝野，下至士农工商各阶层，影响最深，所谓：家家弥陀佛，户户观世音。

经文：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

阿弥陀经云：舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法
音宣流变化所作。

经文：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

十方世界的众生，随各人造业不同，所得报体形色也就不一，好看的，人见之欢喜恭敬，丑陋的，
被人嫌厌轻贱。法藏菩萨因此发愿，他的佛国，人人皆是同一紫磨真金颜色，身形也完全一样，具
有三十二相。这是世间最好的形色，是最尊贵的身色，明净端严，福德所生，令人一见起敬，远离
净化好丑亲疏的分别心。

经文：设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

经文：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

宿命通：能知自身与六道众生之百千万世宿命，与所作之事。

所有生到极乐世界的众生，皆得宿命通，明白自己过去无量劫来，所作善恶因缘果报的事，下至百
千亿亿劫。那由他译为亿。

二乘人最多能知八万四千劫内的事，弥陀净土众生能知百千亿亿劫之事，差别甚大。

经文：设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍，远近无碍。

经文：设我得佛，国中天人，不得天耳、下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉
。

天耳通：能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声无障碍。

在极乐世界可亲闻弥陀演音，又能听闻十方诸佛说法，凡佛所说法，不论方便或者真实，都能了解
受持，永不忘记。身在极乐，不动一步，即可见十方无量诸佛说法，信解受持，法义在心，始终不
忘，这是诸佛国土所没有的殊胜法门。

听闻一偈一句，能通达无量无边的义理，能演说一句一偈的道理，乃至一年，所说皆与实相不相违
背，契机契理，绝非二乘人的天眼、天耳通所能相比。

经文：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正
觉。

他心通：能知六道众生心中所思之事。

为什么能得知他人的心念如何呢？因为人与人的心性是同体的，尽管各人起心动念不同，可是能起
一切念头的觉性，却无分毫差别。觉性如海水，念头如波浪，虽然不一也不异，只要能除去一切妄
想执着，恢复原来灵灵觉觉，就可明白世界一切众生所起的心念如何了。

若能知他人心念，即可知己知彼，应机说法，契机度众，令离苦得乐，转凡入圣；若无他心智，菩
萨四摄法就失去作用。

经文：设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取
正觉。

神足通：又称身通，身如意通、神境通，即是自由无碍，随心所欲现身之能力。

神足飞行，到无量佛国，可以见佛闻法，侍奉如来，这是菩萨修福修慧的法门，在一念顷，?历诸
佛国土，最少达到百千亿亿的国土。

心无烦恼尘垢：可以一念间，?历诸国。

极乐世界莲华化生的圣者，心能到身也能到，那种身叫做意生身，又名法性生身，是来去自在无碍
的，微妙不可思议，非是父母所生之业报身。

经文：设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

想念贪计身者，就是所知障与烦恼障，皆名为漏，心起想则有漏，不起想则无漏，彼国众生无有诸
漏，已得漏尽通。法藏菩萨大慈与乐，发愿先令众生断除诸漏，复本心源，便可得六种神通，最后
给与涅槃寂静乐。

关公与智者大师公案。

五蕴皆空，四大无我。

众生若起想念贪计，便有十二因缘，三世因果，生死则无穷无尽。因此法藏菩萨发愿，令国中天人
永断十二因缘，净化三世因果，人人了脱生死，共证无量寿。

经文：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

龙树菩萨云：修易行道，往生净土，得不退转菩萨，是为正定聚，不问三乘或人天。

灭度者是涅槃的别名，是指常乐我净的佛果，是不生不灭的菩提本性，是究竟获得身心寂灭的解脱
乐。

法藏菩萨发此大愿，愿国中天人，得正定入涅槃，若不如愿者不取正觉。

无量寿经云：其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故
有天人之名，颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无
极之体。

经文：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

阿弥陀佛译为：无量光。

无量寿经云：弥陀光明，诸佛光明所不能及，或照百佛世界，千佛世界，取要言之，乃照东方恒
河佛刹，四维上下亦复如是。

观无量寿经云：彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明，
?照十方世界念佛众生，摄取不舍。

佛的光明有二种：智光与身光。佛自己受用报身，照真法界，这是智光。他受用报身，?照圣众，
这是智光兼身光。应化身?照佛国或远或近，这是身光。
身光又分二种：一种是经常所显，无放亦放，称为常光，又名圆光。一种是放光，由白毫或顶上放
光，放时才有，不放则无。

阿弥陀经云：舍利弗！彼佛光明无量，?照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

经文：设我得佛寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

上来无量光无量寿两愿，都是依众生而起大悲，因大悲而生菩提心，因菩提心而成正觉。众生一念
心性，即是无量光无量寿，与佛无别。所以法藏菩萨发愿成佛的名号，为无量光无量寿，令众生持
彼佛名，同得光寿无量，与佛正等无异。

是心作佛，是心是佛。心本是佛，因众生自昧自心；佛本是心，而众生自迷自佛，故须念佛，是心
作佛，方能证自心佛，成本来佛。

弥陀要解云：离却现前一念无量寿光之心，何处有阿弥陀佛名号；离却阿弥陀名号，何由彻证现
前一念无量光寿之心，愿深思之。

经文：设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计
校，知其数者，不取正觉。

二乘人唯自度自利，视三界如牢狱，看生死如冤家，急于自证，极乐世界是大乘善根之人所去处，
二乘人怎么也往生彼国？

法华经云：诸声闻人皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。

智者大师观经疏解云：习小之人，本不得生。如果不是定性二乘，由彼临终，发大乘心，亦可得
生。以惯习小，顺其先习，闻先遂证小果，而已发无上菩提心，况得近佛
，不久自当证大。

阿弥陀经云：彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。

经文：设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。

佛说阿弥陀经云：舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

极乐世界天人大众，寿命能随往生者的本愿，要长要短皆可自由自在，无有阻碍。

什么是往生者的本愿呢？就是往生者在未往生前，自己立下的愿心，各有不同，有的人发愿一弹指
去一弹指来；有的人发愿见佛即来；有人发愿悟无生忍后再来；有人发愿成就无量功德、神通、智
慧辩才后再入娑婆度众生；有人发愿成佛后再分身尘刹，普度众生，这名为本愿。

回入娑婆世界度众生，时间有长有短，极乐世界所有天人菩萨的寿命，也就有长有短，随其本愿，
如意自在。

弟子曰：愿师住世度化无量有情。
祖师曰：吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣！
佛七大回向文云：一刹那中离五浊，屈身臂顷到莲池，莲华开后见慈尊，亲听法音可了了，闻已
即悟无生忍，不违安养入娑婆。

在极乐世界寿命随其本愿修短自在。

经文：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

不善就是恶，如果有恶名，便有恶相、恶性、恶体，乃至恶的因缘果报。法藏菩萨的愿心，是要在
他的佛国中，所有的天人都是善人，连恶的名字都听不到，无有恶人恶法，更无恶的因缘果报。

阿弥陀经云：彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

极乐世界无恩怨，一心向佛成佛；娑婆恩怨满天飞。

悟道禅师云：夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。

经文：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

法藏菩萨所发四十八愿，是发胜义菩提心，有通相别相二部份，从第一愿至十六愿，包括悲智具足
，自他两利，空有无碍，这是无相菩提心的通相，通于诸佛。后面三十二愿，是别相，别于诸佛因
地所发故。

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
如果没有诸佛称名赞叹，十方无量众生，如何能得知有极乐世界，有阿弥陀佛，当然也就不会持名
念佛，发愿往生了。就以今日得闻弥陀名号，也是因为本师释迦牟尼佛演说本经，称名赞叹。弥陀
经六方诸佛，出广长舌相，说诚实言，劝众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，就是
本经十七愿的广说，含意与作用完全相同。

经文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆
，诽谤正法。

五逆罪：
一．杀父。
二．杀母。
三．杀阿罗汉。
四．出佛身血。
五．破和合僧。
　
杀父、杀母违背养育之恩，违人伦、失人性，三、四、五是坏众生福田，灭世间明灯，得罪最重，
名之为逆罪。不能往生净土，而且必堕无间地狱。

五逆罪、诽谤正法往生不得，是因果律不容许，是自己排除自己，如水无所不容，但不容火，以火
自己不能容故；如风无所不入，但不能入石，以石自己不堪入故。

业力大、念力更大，心念是一切作业的根本。譬如：虚空比喻心性，空中黑云比喻众生的业。念佛
的念比喻为风，黑云再厚再多，那里不为风所吹散；众生罪业再重，那里不会被佛念所消灭。
观无量寿经云：至心念佛一句，能灭八十亿劫生死重罪。

大智度论云：有人谤大般若，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教以念佛，罪便消灭。
何以念佛有这么大的力用？因为佛者、觉也，念佛即是念念觉性，念念唤醒自性是也。

六祖惠能大师云：一念迷即是众生，一念觉即是佛。

开悟圣僧云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。

诸位菩萨！一念可以作佛，十念往生莲池，有何不可呢？

十念往生，必须至心信乐，愿生彼国。
十念往生七个要件：
一．随习。　　　
二．随重。　　
三．随近。
四．随善。　　
五．随定。　　
六．随愿。　　
七．随佛力。
随习：念佛成习，依此习性往生。
随重：念佛心重，依此恭敬，专一、恳切、勇猛心而往生。
随近：临终最近的念头，这关最重要，临终前十念，无他念必可往生。
随善：发菩提心乃善中之王，修诸功德，往生必成。
随定：观经十六观，任何一观成就，一心不乱，可往生，念佛得定，亦如是。
随愿：此十念至心回向，发愿往生，此愿心引导极乐。
随佛力：弥陀本愿力功德，得佛摄受加持，无不往生。

永明寿禅师云：奇哉！佛力难思，诚千古未有。

昙鸾大师云：众生之往生，实弥陀本愿使然。

窥基大师云：彼方精微，欲往实难，佛力加持，去之甚易。

经文：设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大
众围绕现其人前者，不取正觉。

解脱者往生自在─不来而来，来而不来；去而不去，不去而去；生而无生，无生而生。

省庵大师临终云：身在华中佛现前，佛光来照紫金莲；心随诸佛往生去，无去来中事宛然。
　
经文：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者
，不取正觉。

清朝德峻法师，出家于城中妙隐庵，闭关先后数年，精修净业，定中两度见佛，乾隆二十八年九月
示疾，召请学徒，称佛名号七日，其日午后，命众诣殿焚香、沐浴易衣，端坐称佛名号而西逝，年
八十五。

开悟圣僧云：日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？

经文：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

转轮圣王与佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相，又作三十二大人相，三十二大丈夫
相，三十二大士相，大人三十二相，略称大人相。

大智度论卷四所载：
一． 足下安平立相：又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即是足底平直柔软，安住密着地面之
相。佛于因地行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
二． 足下二轮相：又作千辐轮相，即是足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌，恶魔，表征
照破愚痴无明之德。
三． 长指相；又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即是两手、两足、皆纤长端直之相。乃由恭敬
礼拜师长、破除憍慢心所感得之相，表寿命长远，令众生爱乐归依之德。
四． 足跟广平相：又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即是足踵圆满广平。是由持戒，闻法、
勤修佛法而得之相。表示化度众生尽未来际之德。
五． 手足指缦网相：又作指间�竿跸唷⒅竿�缦相。即是手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样。
此相是修四摄法，摄持众生而有。表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德。
六． 手足柔软相：又作手足如兜罗绵相、手足细软相，就是手足极柔软。以上妙饮食，衣具供养师
长，或者于父母、师长、病时亲手为其拭洗等奉侍供养而感得之相。表示佛以慈悲柔软之手摄
取亲疏之德。
七． 足趺高满相：又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即是足背高起圆满之相。乃是佛于
因位修福，勇猛精进感得之相，表示利益众生，大悲无上之内德。
八． 伊泥延俫相：又作�谷缏雇跸唷⒙雇酹瓜啵�两端鹿王相。就是股骨如鹿王之纤圆，乃是往昔专
心闻法，演说所感得之相。表示一切罪障消灭之德。
九． 正立手摩膝相：又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。就是立正时两手垂下，长可越膝
。此相乃离我慢，喜爱惠施，不贪着所感得。表示降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。
十． 阴藏相：又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即是男根密隐于体内如马阴之相。此相乃由断
除邪淫，救护怖畏之众生等而感得，表示寿命长远，得众多弟子之德。
十一．身广长等相：又作身纵广等如尼拘树相、圆身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆
满。此乃常劝众生行持三昧，作无畏施而感此妙相，表示无上法王尊贵自在之德。
十二．毛上向相：又作毛上旋相、身毛右旋相。即是佛一切毛发，由头至足皆右旋。其色绀青、柔
润。此相是行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
十三．一一孔一毛生相：又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即是一
孔各生一毛，其毛青?璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情，教人不倦
，亲近智者所感之妙相，蒙受由其光者，悉能消灭二十劫罪障。
十四．金色相：又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身与手足悉为真金色，如众宝庄严
之妙金台，此相以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪
生善。
十五．大光相：又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即是佛之身光任运普照三千世界
，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表示一切志愿皆能满
足之德。
十六．细薄皮相：又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不着相。就是皮肤细薄、润泽、一切尘垢不染。
乃是以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相。表示佛之平
等无垢，以大慈悲化益众生之德。
十七．七处隆满相：又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满
、柔软。此相乃是不惜舍己所爱之物，施与众生而感得。表示一切众生得以灭罪生善之德。
十八．两腋下隆满相：又作腋下平满相、肩膊圆满相。即是佛两腋下之骨肉圆满不虚。佛给与众生
医药、饭食、又自能看病所感之妙相。
十九．上身如狮子相：又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端
严，一如狮子王。乃由佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法，行仁和，远离我慢而感得此
相。表示威容高贵，慈悲满足之德。
二十．大直身相：又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相，就是于一切人中，佛身最大而直。乃
是以施药看病，持不杀、不盗戒，远离憍慢所感，能令见闻之众生止苦，得正念、修十善行
。
二十一．肩圆好相：又作肩圆大相，两肩平整相。就是两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相，乃由造像修
塔，施无畏所感得，表示灭惑除业等无量功德。
二十二．四十齿相：又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。
此相乃由远离两舌、恶口、恚心、修习等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众
生之恶口业，灭无量罪，受无量乐。
二十三．齿齐相：又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即是诸齿不粗不细，齿间密接而不容一毫。是以
十善法化益众生，又常称扬他人功德所感之相，表示能得清净和顺，同心眷属之德。
二十四．牙白相：又作四牙白净相、齿白如雪相。即是四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁
，锐利如锋，坚固如金刚。是常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生坚固
之三毒。
二十五．狮子颊相：即是两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
二十六．味中得上味相：又作得上味相、常得上味相、知味味相。见众生如子，复以诸善法回向菩
提感得之相，表示佛之妙法能满足众生志愿之德。
二十七．大舌相：又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即是舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。
此乃发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得
值遇八十亿之诸佛菩萨授记。
二十八．梵声相：又作梵音相、声如梵王相。即是佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵
频伽之音。是由说实语、美语、制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小
权实亦得惑断疑消。
二十九．真青眼相：又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即是佛眼绀青，如
青莲花。是由生生世世以慈心慈眼与欢喜心施予乞者所感得之相。
三十．牛眼睫相：又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相是由观
一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
三十一．顶髻相：又作顶上肉髻相、肉髻相。即是顶上有肉，隆起如髻形之相。是由教人受持十善
法，自己亦受持而感得之相。
三十二．白毛相：又作白毫相，眉间毫相。即是两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右
旋而卷收，时常放光，故称毫光，眉间光。因为见众生修三学而称扬赞叹，是故感此妙相
。
以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为百福庄严。

三大阿僧衹劫修行圆满，一百大劫修相好，方能具足三十二相八十随形好。

设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

第二十二愿菩萨一生补处愿
经文：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化。为众
生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化
恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，
不取正觉。

阿弥陀经云：又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非
是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。

第二十二愿是究竟成就福德智慧庄严愿，就是能成就一生补处，什么是一生补处呢？就是菩萨从初
发心修行，经三大阿僧袛劫修福慧，然后百劫修相好，一切皆圆满具足，最后一生便补已灭度的佛
而成佛，是名为一生补处菩萨，如弥勒、观音。

往生弥陀净土，就与佛同寿，无有限量，能在一生便可究竟圆满菩萨道，达到一生补处菩萨位，成
佛后，一切种智、佛之十力、四无畏十八不共法、三十二相、八十随形好，一切三昧辩才、神通功
德、当下具足圆满；想要到十方任何世界去补已灭度的佛位，可随心所欲，如意自在。

经文：开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。

法华经云：演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速证菩提。

经文：超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

因为是往生净土，乘愿再来，倒驾慈航的大士，不需要照通常三贤十地位去行菩萨道；当下有感即
应，时空无尽无碍，一切修习皆是普贤之德，德周?沙界，位邻极圣，补不补佛，根本不成问题。

经文：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能?至无数无量亿那由他诸佛
国者，不取正觉。

佛说阿弥陀经云：又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华，其土
众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华供养他方十万亿佛，即以食时还到本国
，饭时经行。
经文：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉
。

本愿是往生彼国的菩萨，皆具有殊胜的福德庄严，想供养十方诸佛，在一刹那顷就可以?至无量佛
国，至心供养诸佛，而且可以现出自己所修得的无量福德善根，能如意自在，要什么就有什么，以
此供佛培养福德。

能得供养之具如意自在是果，修十善业六度是因。

经文：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

何谓一切智？梵语萨婆若，译为一切智智，亦名一切种智，本愿文说一切智是简称。就是不偏空有
，不落断常的中道实相智。

佛有三种智慧：
一．一切智。
二．道种智。
三．一切种智。

一切智：了达一切法总相，即是证诸法缘生无性的智慧，亦名如理智，观真谛。
道种智：了达一切法别相，即是通达世出世间一切法，种种事相因缘果报的智慧，亦名如量智，观
俗谛。
一切种智：是观因缘本空，佛性不空的中道智慧，亦名如如智，观第一义谛。　

大智度论云：一切智是声闻辟支佛事，一切种智是佛事，声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种
智，佛具二种。

经文：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

经文：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

金刚那罗延，是天上金刚力士的名，那罗延是梵语，译为人生本，此人生来，身体非常强壮坚固，
有如金刚宝，能坏众物，不为物坏，此力士亦复如是，能战胜他人，不为他人所败坏。

往生到极乐世界的菩萨，人人都是有如金刚力士的身体，不衰不坏，这是无量福德所生，名为金刚
不坏身，唯佛才有。往生极乐，不只是寿与佛同，身亦同佛。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功
夫，怎可无感恩法藏比丘的大恩大德大愿呢？

经文：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生
，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。

法藏比丘发愿，他的佛国，正报的天人，依报的万物，一切都是无量庄严、清净、光明、美丽。无
论体质、形相、颜色、一一皆是殊胜特别，穷微极妙，无法用口称赞，用心去测量，就是极乐世界
的众生，包括三乘圣贤，皆得到天眼通，也不能明白了解，也无法辩清极乐世界正依报的无量庄严
。

为何极乐穷微极妙，无能称量；逮得天眼、无法辩其名数？

因为极乐世界，是世自在王佛，为法藏比丘介绍出二百十亿诸佛净土，并对他说明一切因果，令其
亲见，而且经过法藏比丘五劫思惟摄取修行，无量劫积功累德，结集诸佛国土的一切庄严胜妙而成
就，这是不同一般净土。

是故释迦世尊广说一切大乘经典，说到诸佛净土，总是举出极乐世界做为往生的归宿与典范。

经文：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取
正觉。

生在极乐世界的菩萨，不只是久修地上菩萨，就是发心不久，修集功德不多的菩萨，人人都可以亲
知亲见法藏比丘成佛的道场树，非常高大，有不可思议的无量光明，无量颜色，无量庄严，是一切
珍宝自然所成，道场树高有四百万里，是世间所没有的。

经文：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

经文：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

四无碍辩：
一． 法无碍辩。　　　
二．义无碍辩。
三．词无碍辩。　　　
四．乐说无碍辩。

法无碍辩：通达诸法名相，分别无碍。
义无碍辩：了知一切法义，通达辩才无碍。
词无碍辩：通晓各方语言，能随意演说。

华严经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。

乐说无碍辩：辩说法义，圆融无碍，又能为众生乐说无碍。

娑婆世界，众生业重，福薄慧浅，三业不净，恶业所累，智慧辩才实为有量！
念佛见佛，亲听法音，同证无生忍，智慧辩才无限量。

文殊般若经云：欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方
所，端身正向，能于一佛念念相续，即于念中，能见三世诸佛。若得此一行三昧
，诸经法门，皆悉了知，智慧辩才，终不断绝。

放下万缘，一心称念弥陀，得入一相三昧，自然得智慧辩才。

大般若经云：能修一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧什，不思众生相，专心系念于一
如来，审取名字，善想仪容，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。

念佛见佛得大智慧，亦能往生极乐，这是最安稳最妥当的法门。

经文：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，?其面
像。若不尔者，不取正觉。

在极乐世界中，任何地方，皆可照见十方无量诸佛世界，所有的诸佛众生与万物皆能一一普见，就
好像拿一面光明的镜子，能清清楚楚照见自己的面像，若不如愿者，我法藏比丘誓不成佛。

能见阿弥陀佛，便能普见十方无量诸佛；能往生极乐净土，则能化往十方无量诸佛净土。
三十二愿云：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能�M至无数无量亿那由他
诸佛国者，不取正觉。

经文：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂
宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，
若不如是，不取正觉。

极乐世界从地面到虚空，所有的宫殿、楼阁、水池、流水、花果、树木、道场树，一一皆是无量宝
、无量香共同合成。所有的庄严装饰，真是希奇微妙不过，超胜一切世界，天上人间的庄严。极乐
世界所有的万物都能放出清净微妙的香气，这些香气能普熏到十方世界，所有世界中的菩萨，闻到
这种香气，自然不退转于无上菩提，精进修持一乘佛道，直至成佛。法藏比丘大悲愿力实在令人感
恩无穷。

去来现在佛佛相念，无有一尊佛不念佛的，所以念佛名为佛行。

观佛三昧经云：佛言：我与诸佛，皆以念佛故，皆以观佛故，得一切种智。

开悟圣僧云：我心感我佛，我佛即应我；感应非前后，生佛同一体。

开悟祖师云：愿王弥陀笑颜迎，笑破根尘净空中；照顾一念不离佛，动静皆在莲池行。

古德云：劝二人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛化身。

经文：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔��，超过天
人，若不尔者，不取正觉。

法藏比丘弘愿云：凡是十方无量世界，四生六凡，以及三乘圣贤，所有在众生数类的，蒙我法藏成
佛的佛光触身，必然罪垢消除，智慧开发，身心柔软，安适快乐，超过天上人间所有一切快乐之境
。如饥得食之乐，如囚出狱，如病得瘥，如是世间之乐，不及蒙受佛光触身之快乐。

莲池大师西方发愿文：阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。令我禅观之中，
梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛，甘露灌顶，光明照身
，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，豁然开悟，寂光真境，常得现前。

经文：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总
持者，不取正觉。

大智度论云：无生忍者，乃至微细法不可得，是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得
无生法忍。

菩萨从发菩提心，修菩萨行，经过二大阿僧衹劫满，登八地，名为不动地菩萨，是已证得无生法忍
也。

何谓诸深总持？即是真如实相，自性清净，为诸法之本，依此而缘起一切法，所谓万法唯一心，一
心具万行，可是又不得一心的任何相貌，非空非有，不断不常，而具足诸佛众生的一切心，是名诸
深总持。

往生极乐世界，必证无生法忍，得诸深总持门；假使得闻净土法要，闻而不信，信而不修，修而不
至心精进，焉得往生！这与弥陀本愿无关，有如皓日当空，生盲不能见；恒河滔滔，饿鬼不得饮。

经文：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌
恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

女人淫欲心重，更加有种种习气，应该立志将它革除，佛在大爱道比丘尼经中，举出女人有八十四
态，如是习性是构成做女人的因素，不得作佛的原因，必须认真净化，因为佛法不离因果。法藏的
本愿，弥陀的洪名，虽然不可思议，能不能女转男身，也要看你本身的条件因素，是不是有厌恶女
身的心。所谓蒸砂终不能成饭，假使你完全无男人的心性，气质、条件，那你想要女转男身，只有
可望而不可及。

女人有五种不得：
一．不得作转轮圣王。　　
二．不得作梵王。
三．不得作帝释天王。
四．不得作魔王。
五．不得作佛。

一切众生，不分男女，皆有佛性，皆当成佛，这是平等之法，是佛所说，为何女人不得作佛呢？因
为成佛必须具足三十二大丈夫相，那就必须女转男身，方可成佛。

法华经：龙女成佛，也应女转男身。
成佛必须女转男身，方可成佛。

经律异相第三十八卷云：佛在舍卫国有长者女，名善信。礼拜十方佛，归命西方安隐清净佛国，说
颂赞叹阿弥陀佛，欢喜归依佛与大众，飞到其家，善信女礼佛，佛放光微笑，为授五戒，善信女闻
已得七住，即在佛前化为男子。

法藏比丘发愿的深深意义，是令女转男身，好修行办道，成佛作祖；不是劝女人去争取男女平等权
，更加不是得男身逞威风。法藏比丘要一切女人，听闻弥陀圣号，能修净土法门，命终之后，往生
极乐，必可女转男身，因为极乐世界决定无女人像。

经文：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成
佛道，若不尔者，不取正觉。

历代祖师云：三业清净佛出世，三业不净佛灭度

阿含经云：梵行已立，所作皆辨，不受后有，成就阿罗汉道。

第三十六愿是弥陀大慈悲，十方诸菩萨若闻弥陀圣号，寿终之后，生生世世常修梵行，直至成佛。

经文：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢
喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

观无量寿经云：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华白莲华观音势至，为其胜友。当坐道场，
生诸佛家。

执持弥陀圣号，是在往生净土的桥梁，是了生脱死的跳板。

元朝优昙大师云：专意一念，持一向阿弥陀佛；只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此
一念，是破地狱之猛将，只此一念，是斩群邪之宝剑；只此一念是开黑暗之明灯；只此一念，是度
苦海之大船；只此一念，是医生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；
只此一念，达唯心净土。

念佛求生净土，心切愿深，万缘放下，归心如箭。

优昙大师云：西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音大势至，及无数化佛现在其前，一心称念南无
阿弥陀佛，声声不绝，于世间一切事务，不得思念，不得贪恋，若起心念，但急称
佛号，于念念中，除灭罪障，只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎
勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死则死，但办往生；如脱敝服，以着上衣，一
舍凡身，便登佛位，岂不伟哉。

一心持佛名号，现世当得十种殊胜利益：
一．昼夜常得一切诸天大力神将，河沙眷属隐形守护。
二．常得二十五位大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。
三．常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
四．一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒蛇，毒龙、毒药，悉不能中。
五．一切火难、水难，冤贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉死，悉皆不受。
六．先所作罪，皆悉消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
七．夜梦正直，或梦见阿弥陀佛，胜妙色相。
八．心常欢喜，颜色光泽，气力充盛。
九．常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。
十．命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲台，接引往生西方净
土，尽未来际，受胜妙乐。
经文：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣
染浣濯者，不取正觉。

如佛所赞应法妙服：佛世时的善来比丘，只要佛说一声善来比丘，须发自落，袈裟自然在身。

极乐世界，所穿着之应法妙服，能随各人的身体大小高低，不长不短，不宽不紧，随念妙服即披在
身，不用人工裁缝，洗濯始终保持清洁。其他饮食、卧具、所处宫殿，一切用品，微妙不可言，乃
自然化生，随念即到，用毕化去，毫无挂碍。

思衣得衣，思食得食，随念应现。

人生总是为衣食忙碌，费尽心机度一生─娑婆苦。

唐朝诗句云：烈日正当午，汗滴犁下土，须知盘中餐，粒粒皆辛苦。

罗状元诗词：朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。

经文：设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

何谓漏尽比丘呢？就是阿罗汉的别名，已断尽三界见思烦恼，超出三界，了脱分段生死，具有非世
可比的涅槃寂静乐，解脱离系乐，三明六通自在乐，四大皆空，五蕴无我的绝待乐。

极乐世界天人，都是莲花化生，清净无垢，无我我所，与空相应，对国土正报依报无染着心，在这
么好的环境，所以能得如漏尽比丘的清净快乐。

无量寿经云：于其国土，所有万物，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，随意自在，无
所适莫。

经文：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹
如明镜，?其面像，若不尔者，不取正觉。

极乐世界即是大涅槃境界，能现十方无量世界。

华严经云：芥子纳须弥，于一毫端现宝王刹。

八识规矩颂云：大圆无垢同时发，?照微尘国土中。

佛性能大，大之无外；佛性能小，小之无内，心行处灭，言语道断。

经文：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

法藏比丘发愿：只要你是菩萨，不分彼国此国之菩萨，只要听闻到他的名字者，一直到成佛，六根
皆圆满无缺陋。六根健全是修道必须的条件，如果六根残缺，如何续佛慧命，负担如来家业呢？法
藏比丘是发挥了无缘大慈，同体大悲的最高抱负，普令十方诸佛所尊敬与赞叹。

经文：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。
住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

一发意顷，就是一动念，便能不失定意而供养诸佛，这地上菩萨的境界，已证得寂而常照，照而常
寂的清净法身，用无用相，动无动相，入甚深法性缘起的功用。

如果修持易行道，念佛往生，虽未得证悟，只要往生极乐，便能得此大利益，比难行道容易成就菩
提，这是法藏比丘用心良苦的大悲愿力所赏赐。

经文：设我得成佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉
。

经文：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，
不取正觉。

大集经云：若人闻弥陀圣号，欢喜踊跃，当知此人已于无量诸佛所，种诸善根。

法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。

经文：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，当
见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

普等三昧，悲华经称为遍至，分陀利经称为普至，庄严经称为普遍，也就是念佛三昧，得此三昧，
能普见一切诸佛，往生极乐净土，一生直至成佛。在极乐净土能见诸佛净土，到诸佛净土，时时处
处可见无量诸佛。

何谓念佛三昧？心口称念佛名，更无杂念，称为无间心。念佛的心，念念相续，了了分明，不起分
别，这称为无后心，入此无间心无后心，名为正受，亦名三昧，当下心眼即开，得见弥陀真身，亦
见十方无量诸佛，是名得念佛三昧。

观无量寿经云：以见诸佛故，名念佛三昧。

经文：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

极乐世界中的菩萨声闻，人天大众，都是不欢喜谈论世间的杂话，喜乐听闻如来正法，谈论菩提正
道，所讲说的，常宣扬正法，一心志求佛法，具诸辩才。听闻甚深佛法，心不疑惑畏惧。可况弥陀
为大众说法之时，莫不欢喜，心解得道。

古德云：清净佛法舌莲香，解脱之道好宣扬；莫谈世间尘劳事，急念弥陀往西方。

极乐世界的风声、树声、水声、鸟声、情与无情，皆宣扬妙法，若闻如是妙法，尘劳污垢习性，自
然不起。又能随各人根性与志愿，可闻三宝声，或闻四无量心六波罗蜜声，或闻十力，四无所畏、
十八不共法之微妙音，自然得闻，欢喜无量。这就是法藏比丘所发的大愿，所成就的功德，这也是
十方诸佛世界所没有的。

第四十六愿是说明念佛法门的功德利益，以听闻佛法最为重要，有少数的佛弟子，不欢喜听经闻法
，对佛的智慧、慈悲、弘愿，不知不信。纵然往生西方，也只不过生在边地疑城，不能见佛不能闻
法，这岂不是令人惋惜吗？所以必须养成喜乐闻法的习性。

华严经云：不要三千大千世界珍宝，唯愿听闻一句未闻之佛法；世间珍宝是尘劳事、生死事；佛
法是导归解脱之径，趋向无上菩提之宝筏。

古德云：有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁。

经文：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

不退转有四种境界：
一．位不退。
二．行不退。
三．念不退。
四．究竟不退。

位不退：依据别教菩萨，从初发菩提心，修至十住的第二住到第七住，见思惑断尽，了脱分段生死
，超出三界，名位不退。与四果阿罗汉齐，但非小乘，到此位再不退为小乘凡夫，是出世
三贤菩萨位了。

行不退：从第八住到十回向满，初破无明，初入实报，永远度脱三界三途，八难八苦等，不会退失
菩萨行，名行不退。

念不退：从初地到第八地，念念皆流入一切智海，名念不退。
究竟不退：八地到十地经三袛满，名等觉菩萨，转阿赖耶识为本觉智，一切有漏种子永除，了脱变
异生死，得常乐我净四真德，是为究竟不退。

经文：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，
不能即得不退转者，不取正觉。

第一忍名为音响忍：知一切法，如音回响，有而不有，能知诸法道理，心安住于法，是名音响忍。
别教十回向位菩萨，尚未证真如法身。

第二忍名为柔顺忍：是初地至十地菩萨，舍权取实，心柔智顺，已证真如法身，所念所行，皆能顺
于二谛真理，顺于无生法忍，又能恒顺众生，但未毕竟证得无有微细法可得，
还是有功用，有相，是名柔顺忍。

第三忍名为无生法忍：到第八地以上，究竟圆满证无生法忍，不起不作诸业行，名为不动地。

法藏比丘为何发四十八大愿呢？就是为了度脱一切众生，离苦得乐，了生脱死，速得成佛。

法藏比丘发愿成就极乐世界，度化十方无量有情，其发愿因由与动机有九种意义：
一．成佛界故。 　
二．利群生故。 　
三．导诸行故。
四．示性体故。　　
五．随性用故。　　
六．出方便故。
七．令闻名故。　　
八．教念佛故。　　
九．摄往生故。

成佛界故：法藏比丘既发无上菩提心，又见二百十亿诸佛净土，无量严净，经过五劫思惟，三衹修
行，积集福慧，证性净心自性，因此称性发四十八大愿，愿我作佛，国土严净，超胜第一。因此功
德圆满，佛身成就，净土成就，度众生成就。

利群生故：众生以烦恼为家，以三界为家，以轮回为家，沉浸生死为家，造无量业为家，法藏比丘
感同身受，大悲愿力愍念十方众生之苦，称性发四十八愿，建立诸佛第一净土，使众生
厌秽欣净，破迷启悟，同成佛道。

导诸行故：法藏比丘称性发愿，是为引导菩萨行，趣向无上大涅槃，成就常净我乐四真德。

示性体故：法藏已明心菩提，亲证真如自性，生佛不二。但众生迷妄颠倒，不觉不知，如衣里明珠
，贪女宝藏。法藏比丘因此称性发愿，以显示众生明珠宝藏，令众生知心即佛，心有净
土，识取家珍。

随性用故：一念心性，法有染净两用，苦乐两报。法藏比丘随顺一念心生的净用，而发四十八大愿
，是故一一愿，皆是净心的净分依他缘起，故得成就三身四土的净德，并以此净德，摄
化众生，离染获净，同得净心，入不退地。

出方便故：法藏所发四十八大愿，是方便道纲要，依此而修，便有佛果的依正庄严。若无四十八愿
的方便道，法藏比丘如何能成就阿弥陀佛？如何能有极乐世界？

大智度论云：般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。

令闻名故：诸佛因地修方便道以严土熟生，各各愿行不同。法藏比丘所修方便法门，名为异方便，
胜方便。就是发愿以成佛的名号，令十方一切众生，皆能听闻到圣号，闻名便会称念，
发愿往生极乐，即能得种种利益。

教念佛故：法藏比丘所发四十八愿，无非令众生闻得圣号而心生快乐，至心念佛，便得出离娑婆，
往生净土，圆满菩提，一生成佛。

无量寿经云：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，
则是具足无上功德。

摄往生故：四十八愿中，虽然亦有令十方世界人天菩萨，闻名获得现生利乐的愿，但是法藏比丘的
深愿，是在九法界众生闻名念佛，往生极乐净土。如果不发愿往生净土，就是修难行道，虽得利益
，道心容易退转。唯有念佛往生的易行道，才是可得三不退之不二法门，直至成佛，若是如此，才
是满法藏比丘之大愿。

大智度论云：新学菩萨，不应远离诸佛。若远离者，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益
，反更堕落。

往生论云：欲游戏地狱门者，必生净土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。

法藏比丘四十八愿，都是为了摄化九法界众生，往生极乐，究竟一生补处，圆满无上佛道为宗旨。

经文：佛告阿难，尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足
，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声
超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

超世愿者：法藏已破无明证法身，故称超世，集诸佛本愿之大成，以成佛名号，普度众生，这是一
切诸佛所没有的，故名超世；第一的佛名，第一的净土，故名超世，所谓：十方三世佛，阿弥陀第
一。

经文：离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。神力演大光，普照无际土，消除三
垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。功祚成满足，
威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师
子吼。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，
愿我功德力，等此最胜尊。斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。

经文：离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。

消文：舍离贪欲深住正法道念，用明净智慧修清净梵行；立志求证无上至尊佛果，做为那天人人间
的导师。

法藏比丘立誓，修因求果，不是徒发大愿而已，说得到做得到，何愿不得完成呢？

经文：神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。

消文：运用神通力演放大光明，普遍照耀无边际佛国土；消除贪瞋痴三污垢冥暗，智慧光明拔济众
生厄难。

法藏比丘发誓以身业威神光明施化之功，最后成就无量光佛。无量寿佛之法身果报，不是凭空愿，
不劳而获的。

古德云：天下之间，没有天生的释迦，自然的弥陀。

经文：开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。

消文：开启智慧的明眼，灭除昏昧盲目的痴暗；关闭堵塞一切恶道，开启通达各种完善趣门。

经文：功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。

消文：功行福祚修成圆满具足，威德光明照朗十方世界，佛光掩盖日月双重光晖，天上三光隐失不
再出现。

经文：为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。

消文：为众生开启佛法的宝藏，广泛布施功行道德法宝；时常在广大众生之中，演说佛法就像狮子
吼一般。

经文：供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。

消文：供养十方世界一切诸佛，具足修成众多功德根本；大愿智慧全部成就圆满，能得成为三界的
大圣雄。

如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。

消文：就像佛所证无障碍的智慧，通达一切没有不明照的，但愿我的功行道德法力，同等于这最殊
胜的世尊。

法藏比丘如是誓如是愿，如是因如是果，如是功如是德，如是智如是慧，一一皆是超世的，都是最
神圣最庄严的，难怪十方诸佛都共同赞叹极乐世界微妙殊胜，最为第一。

经文：斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。

消文：这些誓愿如果克成结果，大千世界应该感应震动；虚空中所有天神天女们，应当散下珍贵美
妙的天花。

法藏比丘立誓勤勉，出自万分真诚，所以他发愿要求，如果我的誓愿，都能兑现的话，现在就有瑞
相出现，证明我必得其果：第一瑞相，就是感动大千世界六种震动。第二瑞相，就是诸天神，天雨
妙华。

经文：佛语阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，
空中赞言：决定必成无上正觉。

佛授记有四种：
一．通记。
二．显记。
三．密记。
四．悬记。

通记：佛说一切众生皆有佛性，皆当作佛。
显记：如今空中赞言，决成正觉。
密记：如法华经提婆达多品，佛授记其将来成佛，此时提婆达多已堕在无间地狱中，无有所闻，故
称密记。
悬记：如佛说某某长者子，过七日必命终。

应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上，并授记─决定必成无上正觉。

经文：于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。阿难！法藏比丘，
于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。

天龙八部：
一．诸天。　
二．龙神。　
三．夜叉。　　
四．干闼婆。
五．阿修罗。
六．迦楼罗。
七．紧那罗。　
八．摩?罗迦。

诸天：指三界二十八天。魔是指第六天的魔王天。梵是指色界的大梵天，魔梵皆在诸天一类。
龙神：是龙王，是水中畜生最尊贵的，法华经列有八大龙王。
夜叉：就是恶鬼，有地行空行二类。
干闼婆：是帝释天的俗乐神。
阿修罗：译为非天，或为无端正。男丑女貌，有天之福，无天之德，常瞋好�辍�
迦楼罗：译为金翅鸟，飞禽中最大最尊贵的，以龙为食。
紧那罗：译为非人，似人而头有角。是帝释天的法乐神。
摩?罗迦：译为大蟒蛇，大腹行。

这八类众生，一般称为天龙八部。

经文：所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变，于不可思议兆载永劫，积植菩萨
无量德行。

消文：法藏比丘所修成的佛国世界，开阔广大，超然殊胜独到微妙，佛国建立永恒常在，无衰败无
变坏，在于不可思议亿兆年载的永久长劫中，累积修植菩萨无量的功德善行。

弥陀经云：舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。

经文：不生欲觉、瞋觉、害觉；不起欲想、瞋想、害想；不着色、声、香、味、触、法。

消文：心不生起贪欲的分别感觉，心不生瞋怒的分别感觉，心不生害人的分别感觉；心也不生起贪
欲的执着想念，心不生瞋怒的执着想念，心不生害人的执着想念。心不住着于形色、声音、
香臭、滋味、摸触、万法影像等六种尘境。

贪瞋痴是构成生死轮回之因

杂阿含经云：所谓阿罗汉者，贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，是名阿罗汉。

杂阿含经云：涅槃者，贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

小乘断三毒，证阿罗汉。大乘断三毒，证佛果。

烦恼痛苦，生死根本，贪欲是也。

法华经云：诸苦所因，贪欲为本；若灭贪欲，无所依止。
无常经云：无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。

涅槃经云：是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎。

经文：忍力成就，不计众苦，少欲知足。
消文：忍辱成就，精进力成就，修持佛法过程不计较众多的一切苦难，内心对五欲六尘世界少欲知
足。

本师释迦佛作忍辱仙人与歌利王公案。

忍辱二种：
一．逆忍。
二．顺忍。

少欲知足，可脱诸苦恼，增长功德。

佛遗教经云：汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，
虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意；不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而
富；不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。

古德云：人心不足蛇吞象。

佛遗教经云：当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多，少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲
，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。

经文：无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。

消文：心内无贪染、瞋恚、愚痴；三昧禅定恒常寂静，智慧圆通无障碍。
染恚痴即是贪瞋痴三根本烦恼，根本烦恼无则枝末不生，烦恼不生，则定慧生，三昧常寂，智慧无
碍，此是修止观圆满，定慧具足，证悟真如净心，名为入大寂灭海。
　　
心不染诸法，如如不动，自性解脱。

玄奘大师云：观有不住于有，观空不住于空，闻名不惑于名，见相不执于相，心不能动，境不能
随，动随不乱其真，即是无碍大智也。

禅宗祖师云：百花丛里过，片叶不沾身。

如何坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

六祖惠能大师云：何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即
不乱；本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

六祖云：于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。

六祖惠能祖师云：定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定
。若识此义，即是定慧等学。
经文：无有虚伪，谄曲之心，和言爱语，先意承问。

消文：无有虚伪，谄媚，弯曲的心；用和颜悦色与慈爱的语气待人，先现热诚心意承受请问。

无有虚伪，谄曲之心─意业无过失，清净无染。

佛遗教经云：谄曲之心与道相违。

六祖坛经云：直心即是道场。

这是菩萨行菩萨道的根本，无论为人处事，修行念佛，应该遵守老实两字。

和颜爱语─是指口业无过。

和颜是讲话的庇度，爱语是讲话的内容，能使他人欢喜，含有鼓励性，建设性的良言玉语，无有恶
口、妄语、两舌、绮语的过失。而且能善巧劝化，令听话的对方，如沐春风，如饮甘露，终身感恩
不尽。

先意承问─是指身业无过，不失律仪。

如同常不轻菩萨，对一切人皆卑躬屈膝，对人恭敬如佛，心念口称：我不敢轻慢汝等，汝等皆当作
佛。

经文：勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生。

华严经云：菩萨当勇猛精进，度一切众生，出生死苦海。

普贤行愿品云：因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。若无众生，
终不能成无上正觉。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺
无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

维摩诘经：众生是菩萨的净土。

专求清白之法，以惠利众生：是指求证自性清净心，真如实相，大涅槃之心，此乃是世出世间，最
清白之法，是诸佛同证的正法，依此正法，以种种因缘喻言辞，开示众生，普令悟入净心实相，同
证佛果大涅槃，这是诸佛同行的教法，以惠利众生，同成佛道。

经文：恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。

戒律云：诽师、谤师、憎师、嫉师，法中大魔，地狱种子。

恭敬三宝，奉事师长，是修福行。三宝无上福田，师长能启发我们法身慧命，故须恭敬奉事，能成
福德庄严。具足众行，即是修满六度万行，令众生解脱生死，乃至成佛。

华严经云：若因禅定修四无量，是名为福。因禅定修行般若，及诸善巧，则名为智。

经文：住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。

空、无相、无愿、是三三昧，亦名三解脱门。

空三昧：观察世间一切法都是因缘所生，虚妄不实，名空三昧。
无相三昧：观察世间的一切形相都是虚妄假有，名无相三昧。
无愿三昧：又名无作三昧，即是观一切法幻有，而无所愿求，名无愿三昧。

无作：作而无作，无作而作，作无作相，当体即空。
无起：起而无起，无起而起，起无起相，当体即空。

证悟真如本性后，始得彻底了知诸法缘生无自性，皆是虚妄，唯是一心所现，如幻如化，名为观法
如化，故得法而能自在。

密严经云：非不见真如，而能了诸法皆如幻化，虽有非真。

经文：远离粗言，自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，人我兼利。

粗言即是恶口，含摄妄语、绮语，这是口业四恶。自害害人，彼此俱害。是故行菩萨道，必须远离
十恶业，以清净身心，以折伏现行业障烦恼，为修心要务。

口业分四种：一．妄语　二．恶口　三．两舌　四．绮语

妄语：心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。
恶口：违背道理，以恶毒言词破口伤人，名为恶口。

骂人一句，胜过刀割。人怕伤心，树怕剥皮。
古德云：良言一句三冬暖，血口喷人六月寒。

两舌：挑拨离间，拨弄是非。一个人说两种话，对张说李的话，对李说张的话，构成猜嫉、斗争。
绮语：花言巧语，油腔滑调，语言设计过，美丽谎言，让人想入非非，达成欺的手段。

古德云：薄地凡夫，口开伤元气，舌动是非生。

妄语分三等罪：一．逆众
　　　　　　　二．大妄语中之重罪，大妄语中之轻罪。
　　　　　　　三．大小妄语罪
逆罪：法说非法、非法说正法、破羯磨僧、破转法轮僧。
大妄语中之重罪：妄言证得罗汉，菩萨果位。
大妄语中之轻罪：妄言见鬼神，通三藏十二部经，能通四禅八定。　
小妄语罪：见言不见、不见言见，听、知亦如是。

持不妄语，口业清净，得五种功德：
一．说法大众信受。
二．举足轻重，人天眼目。
三．辩才无碍。
四．得三十二相之四十齐密齿。
五．诸佛赞叹，天龙八部护持人天爱戴。

舌宽：讲话老实。舌长：会讲话。
经文：修习善语，自利利人，人我兼利。

修习善语，能对治恶口，也含摄诚实语，和合语、利益语等，众生的口业最容易造恶，也最容易修
善；如果能说佛法度人，同得成佛，其利益最殊胜。修净业者，当修十善业道。

经文：弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。

消文：舍弃国家捐让王位，抛去财产断绝女色；自己实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等
六种度入圣境之法，同时也教导别人履行精进六度波罗蜜，经过无数劫的时间，修积功行累积福德
。
经文：随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无量众生，住于无上至真之道。

消文：法藏比丘随便出生在什么处所，在他的心所想要的，有无量宝藏，自然被发现而应付他所须
要。能一一教化安立无量众生，安住于无上至真的佛道。

经文或为长者居士，豪姓尊贵；或为刹利国君，转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王；常以四事
，供养恭敬一切诸佛，如是功德，不可称说。口气香洁，如优�Ｂ藁�。身诸毛孔，出栴檀香
，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯
盖幢幡，庄严之具，如是等事，超诸天人，于一切法，而得自在。
佛经所说十地菩萨寄位：初地菩萨作铁轮王，二地作金轮王，也称为转轮圣王，三地作帝释天王，
四地作夜摩天王，五地作兜率天外院天王，六地作化乐天王，七地作他化天王，八地作初禅天的梵
王，九地作初禅天的大梵天王，十地作四禅天的色界顶天王，统此三千大千世界。

咱们要学习弥陀因地的精神，不是贪享弥陀的依正果报而往生。而深深厌离自我意识而广修福慧，
悲愍众生，而多行方便。以弥陀因地，作为自己的警策、勉励、与考验。在此娑婆世界依念佛与十
善法，自行化他，将自己的身心，全部投入弥陀愿海，依法藏为典范，才不会愧对弥陀、愧对法藏
，也才不会愧对诸佛，愧对众生，甚至严重愧对自己。

经文：阿难白佛：法藏菩萨，为已成佛而灭度？为未成佛？为今现在？佛告阿难：法藏菩萨，今
已成佛，现在西方去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。

安乐梵言译为须摩提，此云：安养、极乐、清泰。这是法藏比丘，大愿大行，经无量劫，以无量功
德所成的净土。是十方世界中，最庄严、清净、安乐、微妙、殊胜的佛世界。极乐世界具有凡圣同
居土，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，不同诸佛世界。若往生安乐世界，极乐之福，无有
穷际，菩萨罗汉，相聚一堂，精进菩提，一生成佛。

依义理而说：安乐世界，即是一真法界，是大涅槃常净我乐的境界，故名安乐，吾人临终正念之心
，即是极乐莲花化生之心，心?十方，心包太虚，何有远近可言？

净土与天堂差别：一．平等而非阶级　二．进修而非完成　三．上升而非退堕。

经文：阿难又问：其佛成道以来，为经几时？佛言：成佛已来，凡经十劫。
经文：其佛国土，自然七宝，金、银、�妨А⑸汉鳌㈢�珀、砗磲、码�础⒑铣晌�地。

七宝以黄金为首，金具有四义：体则坚固、性则纯净、色则光明、价本珍贵。珊瑚产于海中，其色
淡红，属水精石的一类。琥珀，淡黄色，属于宝玉类。砗磲，是海中贝介虫，大者为宝。码�矗�有
山中、水中两种，形如同马脑故名。

经文：恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方
一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。

消文：极乐世界恢宏、开廓、旷阔、浩荡，不可能说出极限边际。七种宝物都相互参杂，也相互间
入，光明显赫煜耀闪烁，微妙希奇美丽，清净庄严，超过十方一切世界众宝中的精华，佛国内的珍
宝就像欲界第六天他化自在天的珍宝。

恢廓旷荡，不可限极：是指极乐世界广大平正，而空阔无碍，不可限量，无有边际，不同娑婆世界
，充满山河深谷，有可限量。

往生论云：观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大如虚空。

悉相杂厕，转相间入：这两句是形容极乐世界，即是华严世界一多相容的境界。

华严经云：以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。

往生极乐世界，等于生十方净土。

经文：又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见
则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣，亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。

经文：尔时，阿难白佛言：世尊！若彼国土，无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？佛语阿
难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何在？阿难白佛：行业果报不可思议。佛语阿难：行
业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力。住行业之地，故能尔耳。阿
难白佛：我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。

经文：佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及，或照百佛世界，或千
佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于
七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛
、无边光佛，无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光
佛、难思光佛、无称光佛，超日月光佛。

诸佛身光所照远近，依其因地求道，所发本愿与修行功德大小不同，到了成佛时，各自得之，法尔
如是，有胜有劣。

因为弥陀本愿最殊胜的关系，所以成佛后，他有最殊胜的十二种光明，包括身光与智光。依这不同
的光明，安立十二种名号，显出特别超胜。是故称为，十方三世佛，阿弥陀第一。

无量光佛者，这是总摄佛光的体相用，一一皆无量。
无边光佛者，佛光称合自性广大无边际，但无缘不照故。
无碍光佛者，佛光称性，悲智圆融，无有法能障碍故。
无对光佛者，佛性之光，非色非心，非因果法，绝了对待故。
炎王光佛者，犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。佛光称性最胜自在，更无有上故。
清净光佛者，佛光有清凉相，从佛清净自性心中的净德，与无三毒善根所发，垢染不着，如莲华故
。
欢喜光佛者，佛光有慈祥之相，从佛清净自性心中的乐德，净化三毒善根所发，遇者身心柔软，踊
跃欢喜，能除众生瞋恚心故。
智慧光佛者，佛光具有智慧德相，从佛清净自性心中的智德与净化三毒善根所发，遇者皆蒙解脱，
能除众生无明颠倒妄想故。　
不断光佛者，佛光具恒常不变相，从佛清净自性心中的常德所成，所以佛之常光，恒时相续摄受十
方念佛众生不舍故。
难思光佛者，佛之光明威神，离心缘相不可思议，非九法界众生所能测度故。
无称光佛者，佛光超过世间语言文字相，非一切语言文字所能称说故。
超日光佛者，佛光日夜恒照，?于法界，而且不刺眼，不同娑婆日月之光明故。

往生论云：佛慧明净日，除世痴闇冥。

经文：其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉！

经文：若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。

幽冥钟─南无九华山幽冥世界大愿地藏王菩萨
　　　　南无普陀山�妨�世界大悲观世音菩萨

世人只明白念佛可得往生利益，不知弥陀本愿成就的光明威神力，也能使人现生来世得大利乐，这
是因为没有研究本经的缘故，今天大众得闻此经，当下是有大善根，有大福报。如本经流通分所说
：多有菩萨，欲闻此经，而不能得。

经文：无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今，称其光明，一切诸佛
声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。

每一句念出的佛号，便是无量光明，照耀十方。念念如是，声声如是，圣号与光明打成一片，心与
佛打成一片，这样才称合弥陀的名义，才算如实修行相应，得到念佛的种种利益。

经文：若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声
闻之众，所共叹誉，称其功德，至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨，叹其光明，亦如
今也。　

消文：如果有任何众生，见闻无量寿佛的光明的与威神功德，白天夜晚都在称念讲说无量寿佛，至
诚心而不间断，必能随着心意的愿望，得生到那个佛国，并且受诸位菩萨声闻大众，所共同赞叹称
誉，称赞往生彼国之人的功德，一直到他最后得成佛道的时候，也会普遍受着十方诸佛菩萨，赞叹
他的盛德光明，也正是像现今大众在赞叹无量寿佛一样。 经文：佛言：我说无量佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

经文：佛言阿难：又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知否乎？假使十方世界，无量众生，
皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算
，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。

经文：声闻菩萨，天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。

彼国天人寿命无量，有二种原因：一者承弥陀本愿力摄持的缘故。二者是莲华化生，清虚之身，无
极之体：非是父母生身，有生老病死故。

经文：又声闻菩萨，其数难量，不可称说。神通洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

阿弥陀经云：彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是。

往生极乐世界，正报依报庄严，修行环境殊胜微妙，常亲近三圣，听经闻法，速证无生法忍，一生
成佛。所谓：近朱者赤，近墨者黑，互相熏习，互相增上，究竟转凡入圣。

经文：佛语阿难：彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于
阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了，多少之数。譬如大海，深广无量，假
使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一滴，于意云何？其所滴者，于彼大海，何
所为多？阿难白佛：彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语
阿难：如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者，犹如一滴，其所
不知，如大海水。

往生论云：观彼世界相，超过三界道，广大无边际，究竟如虚空。
经文：又其国土，七宝诸树，周满世界、金树、银树、�妨�树、玻�∈鳌⑸汉魇鳌⒙肽允鳌㈨喉�
之树。

经文：或有二宝三宝、乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树、金叶华果。或有
�妨�树、玻�∥�叶、华果亦然。或水精树、�妨�为叶、华果亦然。或珊瑚树、码脑为叶、
华果亦然。或码脑树、�妨�为叶、华果亦然。或砗磲树、众宝为叶、华果亦然。或有宝树
、紫金为本、白银为茎、�妨�为枝、水精为条、珊瑚为叶、码�次�华、砗磲为实。或有宝
树、白银为本、�妨�为茎、水精为枝、珊瑚为条、码�次�叶，砗磲为华，紫金为实。或有
宝树、�妨�为本、水精为茎、珊瑚为枝、码�次�条、砗磲为叶、紫金为华、白银为实。或
有宝树、水精为本、珊瑚为茎、码�次�枝、砗磲为条、紫金为叶，白银为华、�妨�为实。
或有宝树、珊瑚为本、码�次�茎、砗磲为枝、紫金为条、白银为叶、�妨�为华、水精为实
、或有宝树、码�次�本、砗磲为茎、紫金为枝、白银为条、�妨�为叶、水精为华、珊瑚为
实。或有宝树、砗磲为本、紫金为茎、白银为枝、�妨�为条、水精为叶、珊瑚为华、码��
为实。

树由二宝三宝乃至七宝和合而成。本者是树根、茎者是树干、枝是树之大枝，条是树枝分出的细枝
，实是树上结的果子。每一棵树，都是七宝互相合会成，希有珍贵。

经文：行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当、荣色光耀、不可胜视
。

消文：极乐世界的宝树，一行一行都互相对值，一树茎一树茎都互相看齐，一树枝一树枝都是互相
对准，一树叶一树叶都是整齐互相对向，一朵花一朵花都是次第相顺，一果实一果实都是配置相当
荣显得色彩光耀夺目，不可能看得完。

问：世人尚崇朴素，净土何贵宝严？
答：此有二义：一者上智之人，知一切唯心所作，心净土净，其心无着。这样便能庄严净土，成熟
众生。二者中下根机之，与其念世乐，不如念极乐。先以欲�⑶＃�后令入佛智。正如饥闻饱暖之乡
，处暗��光明之境。厌离娑婆，欣求极乐，此是方便接引，佛之悲心彻骨所化也。

极乐世界七宝而所庄严，欲令众生心生欢喜往生彼国，环境一流，无有一切忧虑苦恼，佛随之以智
慧度脱一切众生，令成佛道。

经文：清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。

消文：清凉舒适的风，昼夜六时，时时而吹着，发出五种音律的声调，微妙音声具宫、商、角、征
、羽的五种音律，自然相和，不粗不细，不高不低，非常和雅。

是弥陀本愿所成就的功德庄严。

经文：又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝
，自然合成，以月光摩尼，持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周�堤跫洌�垂宝璎珞，百千
万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上，一切庄严，随应而现。

消文：又无量寿佛，他修道的道场树，高度四百万里，树根向四周围伸展五千由旬，枝叶向四周围
分布二十万里，都是由一切珍贵的众宝所自然合成，而用月光摩尼珠，又名持海轮宝，是众多珠宝
之王，来装饰庄严宝树，宝树四周围的枝条间，垂挂着用珠宝串成的璎珞，有百千万种的色彩，有
各种不同的变化，无量的光彩明炎，普遍照耀没有极限。珍贵美妙的宝网，包罗覆盖在宝树之上，
一切庄严装饰，都会随着各人需要而显现。

一切庄严，随应而现：天见是天上的庄严，人见是人间的庄严，声闻见是声闻的庄严，菩萨见是菩
萨的庄严，随众生的种种欲望，而现出种种的庄严光彩，真是希有难得。

经文：微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，��诸佛国，闻其音者，得深法忍，
住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目��其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光
，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难：若彼国
土天人，见此树者，得三法忍，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛
，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。

消文：微风徐徐的吹动，吹到所有的宝树，就会演奏出无量微妙佛法的音声，佛法的音声普遍流传
到所有的佛国，听到佛法妙音的人，就会证悟法性真空的安忍圣智，安住在不退转的阶位，一直到
成就佛道。耳根清净透彻，不会遭遇到一切苦患。眼目��见色彩，鼻子嗅知香气，口舌尝到滋味，
身体触到光明，心对法相缘虑，都能证得很深的法性真空的安忍圣智，安住在不退转的阶位，一直
到成就佛道，六根清净透彻，没有各种烦恼苦患。阿难啊！如果彼佛国土天人看见宝树的人，便会
证得三种法忍：第一种是音响的安忍智慧，第二种是柔顺的安忍智慧，第三种是证悟法性无有生灭
的安忍智慧。这都是无量寿佛的威神力的缘故，原本誓愿力量的缘故，圆满具足誓愿的缘故，明智
了悟誓愿的缘故，坚固誓愿的缘故，究竟誓愿的缘故。

第一忍名为音响忍：知一切法，如音回响，有而不有，能知诸法道理，心安住于法，是名音响忍。
是别教菩萨十回向位，尚未证得真如法身。

第二忍名为柔顺忍：是初地至七地菩萨，舍权取实，心柔智顺，已证真如法身，所念所行，皆能顺
于二谛真理，顺于无生法忍，又能恒顺众生，但尚未究竟证得无有微细法可得，还是有功用行，是
名柔顺忍。

第三忍名为无生法忍：到第八地以上，究竟圆满证得无生法忍，不起不作诸业行，名为不动地。

经文：佛告阿难：世间帝王，有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千
亿万倍，第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。

经文：亦有自然万种伎乐，又其乐声，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最
为第一。

往生论云：无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

微妙和雅音：演说苦、空、无常、无我；三十七道品，六波罗蜜、大乘不可思议法，能令众生，离
苦得乐，转凡入圣。

经文：其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼、众宝，以为交
络，覆盖其上。

明朝传灯大师云：若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。

传灯大师云：行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。

净土生无生论云：圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦，性中所具极乐，由修显发，而此
心性，竖贯三际，横裹十虚。

净土生无生论云：是以念佛之人，名为全性起修，全修在性：全性起修，虽名为因：全修在性，
因中有果；以所具因法，与所具果法，同修一性，心性融通，无法不摄，如莲
华开敷，华中有果，何况此心常住，无生灭去来，行者当下念佛之心，便是莲
池受生之时。
　
净土生无生论云：初发心之人，极乐宝池，已萌莲种，若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其
功德，大小辉煌。其或懈恨悔杂，日渐憔悴；苦能自新，华复鲜丽。其或不然
，芽焦种败，何况此莲华，谁人种植。

净土生无生论云：西方极乐世界，乃吾心中之一土耳；娑婆世界亦我心中之土耳。约土而言，有
十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。但众生自受生以来，为五阴区局真性
，不契心源。念佛之人，果报成熟，将舍现世五阴，正念现前，净土莲华，忽
然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。

楞严经云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上，若飞心中兼福兼
慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

经文：内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十、三十、乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等。
八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。

水池有二种作用：一．沐浴之用　二．彼土众生受生之处。

八功德水：
一．澄净、离垢浊故，不同此土昏扰污浊。
二．清冷、无烦热故，不同此土冬冻暑热。
三．甘美、甘甜美妙，不同此土咸淡臭劣。
四．轻软、轻扬柔软，不同此土凝滞沉重。
五．润泽、不枯涩故，不同此土腐褪枯涩。
六．安和、非急流故，不同此土凶流瀑布。
七．除饥渴、止渴疗饥，不同此土饱胀增病。
八．长养诸根、获益多故，不同此土损害没溺。
八种功德水，表征修持八正道成就，能自利又能利益他人，八功德水具有胜妙六尘，是无漏无尽称
性的，何以故？自性无染，即是澄净；自性无烦恼，即是清冷；自性无恶，即是甘美；自性无我，
即是轻软自在；自性无竭，即是润泽；自性不动，即是安和；自性具足一切，故能除饥渴；自性能
生万法，即是长养诸善根。由自性所生，便是无漏，称性八功德水是也。

开悟圣僧云：定水湛然满，浴此无垢人，无垢亦无净，是名八功德。

八功德水能令众生离生死苦，得涅槃乐，这是出世的圣水，完全弥陀本愿第二十七、三十二愿功德
圆满所成。

经文：黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底�妨�沙。�妨С卣撸�底水精沙
。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。车渠池者，底码�瓷场Ｂ氇闯卣撸�底车渠
沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。

经文：其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏，天优�Ｂ藁�，�ｊ寄�华，拘牟头华，分陀利
华，杂色光茂，弥覆水上。

往生论云：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

观经云：有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。

弥陀经云：池中莲花，大如车轮。

极乐世界莲花，出种种香味，世上无能比，随风散布，沿水流芬，凡有所闻者，尘劳垢习，自然不
起，自性清净无染。是故彼土莲华，得为一切众生，自然化生之体。

七宝池比喻七觉支，八功德水比喻八正道，四色莲华比喻四智菩提，池水功用比喻净心妙用。

四智菩提：一、成所作智　二、妙观察智　三、平等性智　四、大圆镜智。

经文：彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令
至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。周
和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。
微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。

七宝池水能随沐浴者之意，在事上说，这是极乐胜妙六尘之作用，在理上说，万法唯心，一切相用
，皆随心识所转。

楞严经云：心能转物，即同如来；心被物转，即是众生。

消文：极乐世界所有菩萨，以及声闻弟子大众，如果进入七宝所成的浴池，心意想要使令水淹没双
脚，池水就会淹没双脚；想要使令池水到膝盖，池水就会到膝盖；想要使令到腰部，池水就会到腰
部；想要使令池水到颈部，池水就会到颈部；想要使令池冲灌身体，池水自然就会冲灌身体；想要
使令池水还原恢复，池水就会还原恢复。调和凉冷或者暖热，都能随着自己的心意而自然显现。这
种池水能开朗心神愉悦身体，洗荡消除心内的烦恼污垢。池水清净、明彻、澄湛、纯洁，明净得像
没有形状，池底的宝沙映现透彻，没有任何深处不照见。池水微起波澜回旋流动，展转相互流通灌
注，安详徐缓的流逝，不迟慢也不疾快。

经文：波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声、或闻僧声、或寂静声、
空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声，不起灭声
、无生忍声、乃至甘露灌顶，众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量。

消文：池水的水波扬起无量自然微妙的声音，随着各人所应该听闻的，一一皆可听闻到，或者听闻
到佛的声音，或者听闻到佛法的声音，或者听闻到僧众生声音，或是寂静的声音，或者是空幻没有
实在自我的声音，或者听闻到大慈悲心的声音，或者是听闻到六度波罗蜜的声音，或者听闻到佛的
十种智力，四种无畏、十八种不共法的声音，各种神通智慧的声音，没有任何造作声音，不生起也
不消灭的声音，听闻到无生忍的声音，乃至用甘露灌顶，众多微妙法的声音，像这等等的声音，称
合各人所须要听闻的，内心生起无量限的欢喜。

佛之十力
一、知是处非处智力：如来于一切因缘果报，审实能知。譬如作善业能知必定到乐报，是名知是处
。若作恶业得受乐报，无有是处，是名知非处。如是种种皆悉偏知，故名知是处非处智力。
二、知过去现在未来业报智力：如来于一切众生、过去、现在、未来三世业缘果报生处，皆悉偏知
，故名知三世业报智力。
三、知诸禅解脱三昧智力：如来于诸禅定，自在无碍，其深浅次第，或垢或净，如实?知，故名诸
禅解脱三昧智力。
四、知一切众生诸根上下智力：如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实?知。
五、知一切众生种种意欲智力：如来于诸众生，有种种欲乐，善恶不同，如实?知。
六、知种种界智力：如来于世间生种种境界不同能普知的智力。
七、知一切至处道智力：如来于六道众生有漏行所至处，三乘涅槃无漏行所至处，如实?知。如五
戒十善之行，得到人间天上；三十七道品，与六度四无量行的无漏法，得至涅槃。
八、知天眼无碍智力：如来得五眼圆明，见知一切众生，死时生时端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍
。
九、知宿命无漏智力：如来于诸众生，种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生
彼，死彼生此，姓名、寿命、穷富、贵贱、如实?知。
十、知永断习气智力：如来于一切惑，与余习气分，永断不生，自身如实?知。
此十力，是如来十种智慧之力，一切法都从佛的智慧力而转，所以称佛为法中之王，能于一切法得
自在，无有障碍。

佛四无畏，就是佛对众生说法时有四种的无所畏。

一．一切智无所畏：就是佛有一切智，对众生说法，没有惧怕的心。
二．漏尽无所畏：佛已经断尽了一切烦恼，对众生说法，没有惧怕的心。
三．说障道无所畏：佛向大众说明种种障碍佛道的正法，没有惧怕的心。
四．说尽苦道无所畏：佛向大众说明种种可以灭除苦难的道理，没有惧怕的心。

佛十八不共法：就是佛的十八种功德，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。

一．诸佛身无失
二．佛口无失
三．佛念无失
四．佛无异想
五．佛无不定心
六．无不知己舍心
七．佛欲无减
八．佛精进无减
九．佛念无减
十．慧无减
十一．解脱无减
十二．解脱知见无减
十三．一切身业随智慧行
十四．一切口业随智慧
十五．一切意业随智慧行
十六．智慧知见过去世无碍无障
十七．智慧知见未来世无碍无障
十八．智慧知见现在世无碍无障

诸佛身无失：佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
佛口无失：佛具无量之智慧辩才，所说之法众机宜而使皆得证悟之谓。
佛念无失：佛修甚深诸禅定，心不散乱，心于诸法无所著，第一义之安稳。以上三法是指身、口、意
三业无过失。
佛无异想：佛于一切众生平等普度，心无简择。
佛无不定心：佛之行住坐卧，常不离甚深之胜定，摄心住善去中，于诸法实相中不退失。
无不知己舍心：于苦等之受，佛念念之中觉知其生住异灭等相，而住于寂静平等。
佛欲无减：佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
佛精进无减：佛之身心精进满足，为度众生恒心行持种种方便，无有休息。
佛念无减：三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转。
慧无减：佛具一切智慧，又三世智慧无碍故。
解脱无减：佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
解脱知见无减：佛知见诸解脱相，了了无闇障。

一切意业智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失
，皆能利益众生。
智慧知见现在世无碍无障。以上三者是佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有
一切之事，皆通达无碍。

经文：随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧，菩萨声闻所行之道
。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。

消文：听闻宝池水流声，内心能随顺契合清净，脱离尘欲，寂静灭除苦患，安住真实的义理；随顺
契合佛法僧三宝之力用，佛的十种智力，四种无畏、十八种不共道法，随顺契合于神通智慧的菩萨
与声闻修行的圣道。极乐世界无地狱、饿鬼、畜生三恶道与各种苦难的名称，只有自然快乐的声音
，所以那个佛国名叫做安乐国。

初发心菩萨，如何实践随顺？有四义：
一者虚其心。　　　二者实其行。　　　三者端其知见。　　　四者有始有终。

虚其心：古德云：谦受益，满招损。”释尊教诫罗��罗即是此义。
实其行：做人处事与学佛修行，一切皆应老实，实事求是，不要卖道作假，招谣撞骗，显异惑众。
端其知见：八正道以正见为主，知见不正，则是随顺邪魔外道。

六祖大师云：正见名出世，邪见名世间。

有始有终：至心精进，自度度人，心志坚固不变，共达佛道。

学佛修行考验无尽，应鼓舞菩提道心，坚固如金刚，能坏一切不被一切所坏，福慧圆满，机缘成熟
，佛道不求自成。

楞伽经云：世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，但未去浊，脚扰之复浊矣！

经云：阿难！彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。

具足如是清色身：身体殊胜，是金刚不坏身，虚无之身，无极之体，莲华化生，具足三十二相，咸
同一类，容色微妙，超世希有。
诸妙音声：是口业殊胜，具足八种梵音，智慧辩才无量，能演说一切智。

佛演说佛法具有八音：一．极好音　二．柔软音　三．和适音　四．尊慧音　
五．不女音　六．不误音　七．深远音　八．不竭音

神通功德：极乐大众，意业殊胜，具足六种智证通，一念?无诸佛，智慧明了，神通自在。
经文：所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝�Ｆ鳎�
自然在前，金、银、�妨А㈨喉帷⒙氇础⑸汉鳌㈢�珀、明月、真珠、如是诸�＃�随意而至
。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，自然饱足。身心柔软，无所
味着，事已化去，时至复现。

消文：极乐世界居住的宫殿，衣服、饮食，各种美妙的花朵，香气以及庄严装饰的器具等，就好像
第六天他化自在天自然化现的物品。如果想要饮食的时候，七宝所成的碗�２推鳎�自然就出现在面
前，有金、银、�妨А㈨呵�、码�础⑸汉鳌ⅹ风辏�明月摩尼宝珠，真珠等宝所成，像这各种碗�＃�
都能随心意想要就出现在眼前，几百味的饮料食品，自然盈满在碗�Ｄ冢�虽然有这些饮食并无真实
的去吃或喝，只看见饮食的形色与嗅饮食的香味，自然如同吃饱满足了，身心感觉柔软，而心内无
口味的贪着，吃饭的事情完毕，餐器自然变化消去，到了想要吃的时候会再出现。

经文：彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

经文：其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸二同类，形无异状，但因顺余方，故有天人
之名，颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。

消文：极乐世界所声闻，菩萨、天神、人们等，智慧都是很高明，神通洞彻明达，完全现出同一类
形，形状没有不同，但是因为要顺应其余世界各方的习惯，所以才有天神与人道的名称，他们的颜
貌很端正，超越世间人是世间所稀有，容貌色相很微妙，不是普通天神，也不是普通的凡人，一一
皆感受自然空虚无形的真身，与无极限的本体。

经文：佛告阿难：譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎？阿难白佛：假使此人在
帝王边，赢陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣
不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但
欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积，如是寿终，财宝消散，苦身聚积为之忧恼，于
己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下
贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世，积德所，玫慈惠博施，
仁爱兼济，履信修善，无所违争，是以寿终福应得升善道，上生天上，享兹福乐，积善余
庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍�叮�随心服御。宿福
所追，放能致此。佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣
王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也；转轮圣王，威相殊妙，天下第一，比之切利天王，
又复丑恶，不得相喻万亿倍也；假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也；设第六天王
，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿，不可计倍。

消文：佛陀向阿难尊者说：譬喻像世间上贫穷乞化的人，站在皇帝国王的身边相比较，那形状与容
貌，有可能相类似吗？阿难尊者禀白佛陀说：假使这贫穷人站在皇帝国王的身边相比较，他的嬴陋
丑恶，是无法可以形容与譬喻的，以百千万亿所不可计算的倍数。之所以会这样，就是因为那分穷
的乞化之人，根底极其下贱，衣服不能遮蔽形体，饮食只求支持生命，受尽饥饿寒冷困苦，人道之
理几乎尽失。这都是因为前世不修植善德的根本，积蓄钱财而不肯施济贫困，虽富有而益加悭吝，
不勤劳只想白得利益，而且贪求没有厌足，不信因果不修善行，常犯罪恶而罪积如山，这样到寿命
终了去世，任何财宝都带不去而消散，一生劳苦身心积聚的钱财，日夜为钱财忧愁苦恼，死后不能
带去，对自己毫无利益，徒然还为他人所有。因为无任何一点善行可凭靠，没有一点功德可依恃，
所以死后就堕落、地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受尽长期的苦楚，受罪完毕出离恶途，出生为下贱
之人，愚痴鄙陋到极点，只是显示形同人类而已。所以说世间的皇帝国王，在人类中独受尊贵，都
是前生宿世修积善德所致，过去慈悲给人恩惠，广博救助布施他人，仁爱兼济他人，屐行守信修行
善业，无做任何违背违背道理的争夺。所以寿命终了以后，就得到幸福的报应，获得上升善道，上
生天上，享受幸福快乐，积善业必得多余的喜庆，今生又能投生为人，而出生在帝王家族，自然位
尊富贵，仪表容貌端正，受民众所恭敬奉事。美妙的衣服与珍贵的餐�兜龋�随心任意服用御使，受
宿世之福德所追随所以有如此一般的幸福。佛陀向阿难尊者说：你所说的话很正确，但是如果加以
比较，像皇帝　国王，虽然是人类中最尊贵，形貌色相端正，如果与转轮圣王相比，就会显得鄙劣
丑陋，就像位贫穷乞化人站在皇帝国王身边一样，转轮圣王，虽然威严相貌殊胜美妙，是天下第一
，但是比于忉利天的帝释天王，又是颢得丑陋厌恶，相差万亿倍不能相比，无法形容譬喻。假使忉
利天帝，再比于第六层天的天王，又是相差百千亿倍，不能相提类比。设使第六层的天王，再比于
无量寿佛国里的菩萨与声闻弟子，颜貌光明容色，又是相差不及百千万亿，甚至无法计算倍数了。
贫穷下贱是果，前心不修功德，贪着财宝，不肯喜施，而且为富不仁，越有越贪，贪心不足，欲一
本万，利不劳获，不义而取，拔一毛以利天下而不为，纯粹是守财奴，如是为因。

皇帝国王是果，仁慈博爱，守信修善业是因。

人中独尊，容貌端正，皆为前因后果使然，非佛所赐，神所赐。

极乐世界菩萨声闻天人，容色微妙，超世希，有非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体，是莲华
化生，是净心缘起，是意生身，法性生身，不可以以三界内所生身看待，是故人间帝王，转轮圣王
，忉利天王，他化自在天王，一一皆比不上极乐世界之菩萨声闻天人，百千万亿倍所不及。

经文：佛告阿难：无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所取舍
宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至
。　

往生论：众生所愿乐，一切能满足。

经文：又以众宝妙衣，?布其地，一切天人，践之而行。

经文：无量宝网，弥覆佛土，皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周�邓拿妫�垂以
宝铃，光色晃曜，尽极严丽，自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不
迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢
习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。
消文：极乐世界有无量珍宝的罗网，弥满盖在佛国净土的上空，都是用金缕线串真珠，以及百千种
的杂宝，一一都是真奇妙珍贵殊异，庄严装饰所成。周围四面，垂挂着宝铃，光亮色彩闪动晃耀，
极尽庄严美丽有自然美德的微风，徐徐吹起而微微飘动，其风调和，不寒冷不暑热，温凉柔软，不
迟慢不疾快，吹动罗网，以及众多的宝树，演发出无量微妙的法音，流传散布出万种温和清雅美德
的香气，凡是　有人听闻到那种声音或者嗅到那种香气，心里所有的烦恼尘劳与污垢恶习，都自然
不会再生起。如果微风触到身体，皆得无量快乐，就　像比丘僧证得灭尽感受与心想的三昧禅定。

极乐世界，自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不热，温凉柔软。

自然德风，吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音。流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，
自然不起。

风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。

经文：又风吹散华，?满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，蹈下四
寸，随举足已，还复如故，华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗，随其时节，风吹
散华，如是六反。

消文：极乐世界微风吹散落下很多香花，?满佛国净土，随着各种火同的频色排成次第，而不混杂
零乱，柔软而色泽光亮，香气浓烈芬芳，双脚行走在香花的上面，会陷下四寸，随着举起脚以后，
就还原恢复像以前一样。

慈觉宗赜禅师云：池凝功德水，风动管弦音，罗网漫空界，楼台映宝林，六根常合道，万境了唯
　　　　　　　　　心，不是人难到，都缘信未深。
性梵大法师云：世间万有心所画，六道变相由心忙，请君净心求净土，画出极乐好风光。
性法大法师云：无量众生，今日有缘今日度，十方净土，此心能造此心生。

彻悟禅师云：一句弥陀，临终佛现，四辩亲宣，六方共赞。

隋朝道喻大师：居开觉寺，念阿弥陀佛，造栴檀像，长仅三寸，后于定中见佛。佛曰：汝造我像，
何太小耶？道喻曰：心大即大，心小即小。言讫！遂见佛身?满虚空，佛告曰：汝当澡浴，明星出
时，我来迎汝。至时，见佛来迎，光明满室，时开皇八年。
经文：又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白
光，玄黄朱紫，光色赫然，炜炜焕烂，明曜日月，一一华中，出三十六百千亿光，一一光
中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微
妙法，如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
莲华六色，比喻六度波罗蜜，六度不出一心；六度为因，佛道圆满为果。极乐世界的成就亦复如是
，六度为因，净土圆成为果。
印光大师云：舍净土法门，九法界众生，上不能圆成佛道，离净土法门，十方诸佛，下不能普度众生。
极乐世界成就种种功德与庄严，有十种殊胜因缘：
一、 一大事故
二、酬本愿故
三、显果德故
四、顺众生故
五、净缘起故
六、妙法身故
七、令欣厌故
八、导二乘故
九、示性具故
十、同性量故。

一大事故：普令一切众生离苦得乐，了生脱死，速成佛果。
酬本愿故：极乐净土种种庄严，皆由弥陀本愿功德所成就。
显果德故：依正种种庄严，皆是常净我乐，全显大涅槃果德。
顺众生故：一切众生未能顿断根尘识心，弥陀顺此土众生的根机欲望，先以欲�⑶＃�后令入佛智。
净缘起故：诸法缘起，而分染净，极乐庄严，乃净心缘起，净业因果。
妙法身故：微妙净法身，具相三十二，具足无量性功德。
令欣厌故：众生不知三界无安，犹如火宅，今示净土庄严安乐，令起欣厌，厌此便思出离，欣彼即
可解脱。
导二乘故：二乘人只得偏真涅槃，今示妙法身依正庄严，引导回小向大。
示性具故：真如法性，具足恒沙功德庄严妙事，若能发大愿修大行，则称性显发。
同性量故：法性竖穷横?，佛寿与一切庄严亦尔，随众生心，应所知量，当处出现，周?法界。

极乐世界十种神圣庄严的因缘，有何理由不去，而丧失此机而轮回？

修道乃以明心见性，庄严福慧是也
。
达摩祖师云：净智妙圆，体自空寂，如是功德不可世求。

四祖道信大师云：夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通
变化悉自具足，不离汝心。

法藏比丘发愿修行，所成就的极乐依正庄严，乃是大乘佛法精神的特征，是大乘佛法的特　色，与
华严经同一意趣，一切庄严，皆是称性无量无渥清净功德所成。不像声闻教法中，只有无常、苦空
、无我、寂静、涅槃、解脱，而无庄严净土，成熟众生，慈悲喜舍之喜乐。

佛经所阐扬的一切人事物，当成一种神圣艺术的写照，依报与正报，色与心、自与他、地与空、横
与竖、根与尘、假与真、性与相、因与果、智慧与德行、弥陀与圣众都表达了和谐、圆满、平等、
不二、清净、庄严、尊贵、无碍、超胜、相依相成、相即相入。极乐净土是弥陀愿力用珍宝、华丽
、雄伟、高广、微妙、自在，衬托出一幅绝无仅有的世界公园图，让一切众生欣愿往生，这不是凡
夫二乘，权教菩萨所能想得到。由此可知，净土法门，乃是彻始彻终的大乘菩萨道，充分表现了人
生的光辉，灿烂、升华、圆满，如此领悟，才能如实了解本经的深意，才不会辜负释尊与弥陀的一
片苦心。这岂是一般浅见之人，视为愚夫愚妇所修的法门，视为一般世人送死的游戏玩意呢？

往生论云：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我作论说偈，愿见弥陀佛，普
共诸众生，往生安乐国。
往生论云：若善男子、善女人、修五念门成就者，毕竟将生安乐国土，见阿弥陀佛。何等五念门
？一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。
礼拜门者：身业专礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为
期，十即十生，百即百生。
赞叹门：口业称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
作愿门：心常作愿，一心专念，毕竟要往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
智慧观察门：正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。观察有三：一者观察彼佛国土功德庄严。二者观
察阿弥陀佛功德庄严。三者观察彼着菩萨功德庄严。
回向门：不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。

经文：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，
及不定聚。
西方净土，是会五乘同归于一佛乘，邪定聚与不定聚的众生，不知菩提心是成佛之因，又不能发菩提
心，建立成佛种子，当然就不能同归于一佛乘的极乐净土了。

往生论云：大乘善根界，无有讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。

往生极乐者，皆为大乘根机，回小向大者，为成佛为度生而往生。

经文：十方恒沙诸佛如来，皆共欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。
宋朝慈云忏主，著作：往生极乐正信偈：
住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。
五逆地狱众火现，值善知识发勇猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。
若有欢喜爱乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。
诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。
临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。
一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。
昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中经是说。
一日二日至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。
若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。
一日一夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。
十日十夜持斋戒，恋缯幡盖燃香灯，系念不断得往生，大弥陀经如是说。
若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。
若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。
若人端坐正西向，九十日中常念佛，能生三昧生佛前，文殊般若如是说。
我于众经领少分，九十日中常念佛，愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。

其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，
临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住
不退转，智慧勇猛，神通自在。

径山禅师云：出乃大丈夫之事，非将相之所能为也。

出家功德经云：有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人治之后瘥；
其出家福，多彼救治。

佛说四十二章经云：佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰法门。常行二百五戒，进止清
净。

开悟圣僧云：舍家弃欲而作沙门，舍家就是出家，弃欲就是断除五欲。沙门者，是印度一般对出
家修行人的通称，有释沙门与外道沙门之别，沙门译为勤修戒定慧三学，息灭贪瞋
痴三毒。

修道之人，为什么要割爱辞亲，舍家弃欲呢？因为守持戒律方能生禅定，有禅定方能发无漏智慧，
因此证菩提出三界；众生无定慧，便贪着色声香味触法六尘，爱染财色名食睡五欲，广造诸业，生
死轮回因此诞生，无量诸苦相续不断。

生死轮回的根本在爱欲淫心。

楞严经云：六道众生其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如
不断淫，必落魔道。

圆觉经云：三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

古德云：业不不生娑婆，爱不断不生净土。

问：菩萨为度众生，不是多现在家身吗？又何必出家弃欲？
答：菩萨有初发心与久修的不同，久修的菩萨已证得圣果之位，如文殊普贤观音菩萨，有方便般若
，能在尘不染，可以不必出家；假使是初发心的菩萨，障深慧浅，未有禅定忍力，那就必须舍家弃
欲，而作出家菩萨。

大宝积经文殊授记云：菩萨成就一法，令愿不退，严净佛土，何谓一法？应学不动如来，为菩萨
时，立弘誓愿，若佛出世，若不出世，一切生处，皆悉决定舍家出家。

华严经净行品云：菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。舍居家时，当愿众生，出家无碍
，心得解脱。

十方三世诸佛，皆示现出家成佛。

净土法门是大乘佛法，是成佛之法，是故三辈往生，皆以发菩提心为正因。

往生极乐世界是为成佛度生而往生，既然是为成佛而往生，应当发菩提心，行菩萨道，成就福慧。

菩提心总摄信愿、慈悲、智慧─是成佛的根本与原动力。
华严经云：菩提心者犹如莲华，不染一切世间法故。
华严经云：菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。
华严经云：舍离菩提心，不能利益一切众生；不能成就诸佛功德。
往生净土，当发三种心：一者发厌离心二者发欣慕心三者发度生心。
发厌离心：厌离娑婆无尽烦恼与轮回痛苦，常观此身唯苦无乐，深心厌离。
发欣慕心：欣慕净土究竟清净庄严，常净我乐，一生补处，永不退转，直至成佛。
发度生心：众生无边誓愿度，求生净土，是为救拔一切众生苦，如弥陀因地本愿。

往生极乐者应具足至诚心、深心、回向发愿心，悲智具足，三心圆发，是为本经发菩提心的要义。
发菩提心，依行者之功行深浅，便有高低次第。

古德圣僧云：无我相、无人相、无众生相、无寿者相、相相离相，彻底显发平实相，生慈心、生
悲心、生大喜心、生大舍心、心心印心，究竟证得此佛心。

经文：一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现
其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自
在。

一向专念无量寿佛：至心专一，恳切至诚，无有他念，直趋西方，如归心似箭，如猫捕鼠瞪眼观看
，守之不移，如鸡孵蛋，必使暖气相接，伏身不起。

持名念佛有七种殊胜利益：
一．词少易行胜　　二．心缘佛境胜　　三．离难获安胜　　四．称名灭罪胜　
五．持念获福胜　 六．感应见佛胜　　七．亲迎往生胜

六种真诚恳切念佛法：
一．勇猛念　二．悲伤念　三．发愤念　四．恋慕念　五．欢喜心　六．悔恨念。
勇猛念：如孝子欲报父母深仇，纵然任何艰难，必勇往不退怯。
悲伤念：如背慈母，如失慧儿；每一念佛，身毛皆竖故。
发愤念：尚未出三界，生死未辨，每一念及，悲愤精进。
恋慕念：如世间男女恋爱，魂牵梦想，无有稍忘。
欢喜念：如寒得衣，如饥得食，每一念佛，法喜充满─成佛。
悔恨念：如死里逃生，千钧一发，悔恨过去无修，庆辛今日已逢。

古德云：百倍之精专，七日胜乎一生，十念超乎万念。

念佛者，要只是口头滑过，必须每句出的佛号，都将你所有的感情，意志、心灵、愿望、慈悲、智
慧，乃至整个生命，全部投入，才算是老实念佛，方能与弥陀本愿相感应，获得往生见佛的利益，
显露出无量光，无量寿的新生命。

彻悟大师开示念佛往生方法云：真为生死，发菩提心，是学道通途。以深信愿，持佛名号，为净
土正宗。以摄心专注而念，是下手方便。以折伏现行烦恼，为修心要务。以坚持四重戒法，为入根
本。以种种善法苦行，为修道助缘。以念佛一心不乱，为净土归宿。以种种瑞相感应，为往生证验
。

净土宗二祖善导大师立二种回向：一、往相回向　二、还相回向

往相回向：厌离娑婆五浊恶世，以自己信愿念佛与种种功德偏满施一切众生，与我同得出离娑婆，
往生极乐，了生脱死。
还相回向：发愿生极乐后，见佛闻法悟无生，成就一切神通智慧功德，再倒驾慈航回娑婆度众生，同了生死，同生净土，同成佛道。

大乘经典有三种回向：一．回因向果　二．回己向他　三．回事向理

回因向果：回己所修功德之因，趣求上菩提之果。
回已向他：回己之功德而施一切众生。
回事向理：以所修有为功德，趣求无为之涅槃。

善导大师云：愿将秽土三千界，偏值西方九品莲。为净土宗修诸功德，至心回向之正义；如果不
回向愿生极乐，往生资粮则不能构成。

佛说阿弥陀鼓音王陀罗尼经云：一切诸善皆悉回向，愿生生安乐世界，临终之日，阿弥陀佛与诸
大众，现其人前，安慰称善，是人即时甚生应悦，以是因缘，如
其所愿，即得往生。

澫益大师云：纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝回小善，懂得回向，亦得往生。

西方通规云：但修四行，以为往生净土四业，何等为四？
一．长期修　二．恭敬修　三．无间修　四．无余修

长期修：从初发心起，乃至菩提，恒作净业因，终无退转。

恭敬修有五法：
一．恭敬圣人　二．恭敬像教　三．恭敬有缘善知识　四．敬同缘道侣　五．恭敬三宝。

无间修：常念弥陀，作往生念，于一切时一切处，心常相忆。
无余修：专一求生极乐，礼拜称念弥陀，诸余业行，不令杂起。

大乘行门，不离菩提愿，无我慧，大悲心、此三缺一不可，欲得上辈往生必须以发菩提心为基础，
悲智双运，老实做人，老实念佛，智幻即离，离幻即觉，观此身心如梦幻泡影，便能远离贪爱执着
，专一念佛，往生净土无可疑也。

经文：此等众生临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现前人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华
中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。

观无量寿经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相
，八十随形好。是心作佛，诸佛正偏知海，从心想生，此想成时，除无量亿劫生
死之罪，于现身中念佛三昧。

临终见佛，是净心缘起，亦自亦他。一念心性，本来具足是佛，唯心所现，即是自佛。一念心性，
熏习故得见佛，感应道交，即是他佛。

观无量寿经云：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心即便往生，何等为三？一者至诚
心，二者深心三者回向发愿心，具三心者必生彼国。

观无量寿经云：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修欲净业者，得生西方极乐国土。
欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。二者
受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果、读诵大乘、劝进行
者。如是三事，名为净业，此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业
正因。

往生极乐世界的动机是为留学进修，为成佛度生而往生，非为享受往生，非为逃避现实往生，非避
风港而往生。

往生净土动机四种因缘：
一．严其身　二．端其志　三．充其学　四．健其行

严其身：往生净土庄严三千威仪、八万细行，于世间最胜能为众生所尊重，身教庄严可服众生，可
度众生。往生极乐，莲华化生，即是意生身，清净庄严。

端其志：不求人天福乐、声闻、缘觉、乃至权位菩萨，唯依最上乘发菩提心，为无上佛道为正宗故
。
充其学：为成熟众生，庄严国土，修学六度四摄与与一切善法；往生极乐，为学一切法，故名留学
法门。
健其行：健全行门，勤修信愿行三资粮，都摄六根，净念相续，达到摄心，空心，证得一心不乱之
境。
窥基大师西方通规云：往生极乐，有五胜事：一长命无病。二胜侣提携。三纯正无邪。四唯净无
染。五恒事圣众。故得不退，不论行位，但以地胜缘强，更无退具也。

往生论云：众生所愿乐，一切能满足，故我愿往生，阿弥陀佛国。

唐朝怀感大师着释净土群疑论，若往生西方有三十种利益：
一．受用种种功德庄严清净佛土益。
二．大乘法乐益。
三．亲近供养无量寿佛益。
四．游历十方，供养诸佛益。
五．于诸佛所，闻法授记益。
六．福慧资粮，疾得圆满益。
七．速证无上正等菩提益。
八．诸大士等，同一集会益。
九．永无退转益。
十．无量行愿，念念增进益。
十一．鹦鹉舍利诸鸟，宣扬法音益。
十二．清风动树，如天众乐益。
十三．摩尼珠水流出，宣说苦空益。
十四．诸乐音声，奏诸法音益。
十五．永绝三恶道益。
十六．真金色身益。
十七．形无美丑益。
十八．具足六通益。
十九．住正定聚益。
二十．无诸不善益。
二十一．寿命长远益。
二十二．衣食自然益。
二十三．唯受众乐益。
二十四．三十二相益。
二十五．无有女人益。
二十六．无有小乘益。
二十七．离诸八难益。
二十八．得三法忍益。
二十九．身有光明昼夜常光益。
三十．得那罗延身益。

经文：是故阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

经文：佛告阿难：其中辈者，十方世界，诸天人民，其有志心愿生彼国，唯不能行作沙门，大修
功德德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持齐戒，起立塔像，饭食
沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光
明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次
如上辈者也。

中辈往生的菩萨，虽然不能出家，也应当发无上菩提心，这是往生的正因。一向专念无量寿佛，此
是往生的正行。多少修善，此是往生的助缘。

中辈往生多少修善，分五种事：一．奉持斋戒
二．起立塔像
三．饭食沙门
四．悬缯燃灯
五．散花烧香

行菩萨道，以福慧双修为宗，但在家经营家务事业，修慧不易，以期遍修福为多，应当以此信愿行
的善根功德，至心回向，愿生彼国，若不至心回向，发愿往生极乐，则成人天福报，难免轮回生死
。故知净土法门，三辈往生，皆以愿生彼国为主要目标。

经文：其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛
往生其国，住不退转。

往生极乐的三资粮信愿行已修持，又能至心回向，愿生彼国。在临命终时，阿弥陀佛便化身接引，
好比千江有水千江月，自然出现在你的面前，化佛有无量光明，三十二相、八十随形好，完全与弥
陀的报身一样。同时还有声闻菩萨，人天大众，共同围绕在此人四周，有放光明的，有手拿莲花，
也有称赞着你的，种种摄受引导，使你法喜充满。即在命终的一刹那，便随化佛与大众往生净土，
永离娑婆五浊恶世，住在四种不退转位，与观音势至诸大菩萨，俱会一处，见佛闻法，圆满福慧，
同证佛道。

经文：功德智慧，次如上辈者也。

上辈往生者，皆为出家沙门僧尼，无有业缘俗务牵缠，易入道，身心清净；中辈往生者，皆为在家
修道，经营白衣家计，进道有难，身心杂乱，若往生西方极乐佛国，所具有的智慧功德，就不如上
辈往生来得殊胜了。

经文：佛告阿难：其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当
无上菩提之心，一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不
生疑惑乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功
德智慧，次如中辈者也。下辈往生的众生，在临命终时，梦见无量寿，这是不同于上辈中
辈的，因为功行不深，又缺少功德扶助，所以不能在觉醒时见佛，是在梦中见，因为临终
百苦交煎，业障现前，能在梦中见到平时所念的弥陀，前来接引，这是千万人中难得有的
，此乃下辈的人信愿真切，弥陀本愿摄受使然，所以在梦中得见弥陀接引，往生极乐。

佛说大乘无量寿庄严经云：彼佛刹中，唯受清净最上快乐，若有善男子，善女人，若已生若当生
，是人决定证于阿耨多罗三藐三菩提，于意云何？彼佛刹中，无三种失：一心无虚妄。二位无退转
。三善无唐捐。

世尊对阿难言：若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓 　
一．不杀生。 三．不淫欲． 五．不绮语。 七．不两舌。　九．不瞋。
二．不偷盗。 四．不妄言． 六．不恶口。 八．不贪。 十．不痴。

如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德庄严，至心归依，顶礼供养。是人终时，不惊不怖，
心不颠倒，即得往生彼佛国土。

群疑论云：有十种人临终不得念佛：

一．善友未遇。　二．业苦缠身。　三．中风失语。　四．狂乱失心。　五．或遭水火。
六．忽遇虎狼。　七．临终恶友。　八．昏迷致死。　九．军阵死亡。　十．堕岩伤命。

今日出家沙门终日忙于办幼稚园、学校、观光、招待、赶经忏、做法会，都犯了如来所说：不体道
本戒。有为之功，多诸过患，天堂未就，地狱先成，生死未了、皆为苦本。世寿若尽，受苦之时，
方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，失却人身，万劫难复，铁汉闻之，也须落泪。一般无智
慧之人常说：等待老来，方暇念佛，岂知黄泉路上无老少能有几人待到老耶？当思人生在世，能有
几时！趁未老未病之前，抖擞身心，拨开世事，得一日光阴，念一日弥陀；得一时功夫，修一时净
业，由他临命终时，好死恶死，我之资粮，预办了也，我生西方稳当了也，若不如此，后悔难追。
东瓜和尚一首偈：终日走街坊，心中念佛忙；世人皆不识，别有一天堂。

智者大师十疑言，论往生极乐有五种因缘不退：

一、弥陀大悲愿力摄持故不退。
二、佛光常照故，菩提心常增进不退。
三、水鸟树林，风声乐音，皆说苦空无常无我，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。
四、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无外道邪魔鬼神，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退
。
五、生彼国即寿命永劫，共佛齐等，故不退。

元晓大师游心安乐道言，极乐有四种因缘不退：
一．极乐长命无病故不退，此土短命多病故易退。
二．极乐与诸佛菩萨善知识共处故不退，此土多恶知识故易退。
三．极乐无女人，六根境界皆是进道缘故不退，此土有女人，易坏梵行故易退。
四．极乐生者唯有善净心故不退，此土众生三毒炽盛，无记心故易退。

经文：佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。

大乘无量寿庄严经云：四维上下恒河沙数世界诸佛如来出广长舌相，放无量光，说诚实言、称赞
量寿佛不可思议功德。阿难于意云何？欲令众生闻彼佛名，发清净心忆念受持，归依供养，求生彼
土。是人命终，皆得往生极乐世界。

经文：于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声
之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。

经论中有三种供养：一、利供养　二、敬供养　三、行供养
利供养：饮食、衣服、卧具、医药。
敬供养：恭敬赞叹佛的功德，及国土庄严。
行供养：依教奉行，如法修行。

文殊发愿经云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。生彼佛国已，成满诸大愿
，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨
行。

经文：尔时世尊，而说颂曰：东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。南西北四维
，下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。

经文：一切诸菩萨，各齎天妙华，宝香无价衣，供养无量觉，咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最
胜尊，供养无量觉。

消文：十方世界一切诸位菩萨，各人齎带天上美妙花朵，珍宝名香与无价的衣服，去奉献供养无量
寿佛，大众一同演奏天上音乐，流畅散发出和谐幽雅的声音，歌颂赞叹最殊胜的世尊，供养无量寿
佛。

经文：究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦，慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕
?，稽首无上尊。

消文：弥陀已究竟明达神通智慧，神游悟入很深奥的法门，圆满具足一切功德宝藏，微妙智慧无可
相等伦比，智慧的日光朗照全世间，消除众生生死苦患的云雾，大家恭敬向佛右绕三圈，稽首礼拜
无上至尊的弥陀佛。

经文：见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。

经文：应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，?照十方国，?光围绕身，三?从顶入，一切天
人众，踊跃皆欢喜。大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑？唯然愿说意，梵声犹雷震，
八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当
作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸愿，妙必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。

消文：就在此时无量寿佛世尊，动了慈容发出欣喜的微笑，口内发出无数的光明，?照十方佛国，
佛的光明?旋围绕佛身，光明明旋绕三圈后从头顶收入，一切天人众，踊跃皆欢喜，大士观世音整
理服装向佛稽首请问，禀向问佛是何缘故微笑，但愿佛能说明圣意，清净梵音犹如雷震动，八种佛
音流畅美妙响亮，应当授菩萨记成佛，我今将说诸仁者仔细听，十方来的正智大士，我完全明白你
们的心愿，志在求庄严清净佛土，受我预记决定当成做佛。觉悟一切法，犹如梦境幻影与?响，修
行满足一切微妙宏愿，必定能成就如这样的佛刹。觉知万法如电如影，究竟修证菩萨道，具足一切
功德的根本，受我预记决定当成做佛。通达万法真实体性，一切皆是空无自性，专心希求清净的佛
土，必定能像这样的佛刹国土。

经文：诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。
经文：至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
经文：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
经文：菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
经文：奉事亿如来，飞化?诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
经文：若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法，曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻
奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。

消文：如果一个人无善良的心，就不能听闻相信这本经，道心清净有戒行的人，才能获得听闻如来
正法。如果曾经见过佛世尊的人，就能相信净土法门。谦虚恭敬闻法后能奉行，心生欢喜踊跃。有
憍慢弊病而懈怠懒惰的人，就难相信这部经法。如果宿世有见过诸佛，就会欢喜乐意听信这部净土
法门的言教。
金刚经云：有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛
而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众
生，得如是无量福德。

净土若无大善根，难信难入，历代高僧举出十种难信，何等为十？
一．今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事。
二． 纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？千经万论不须标，共指西方路一条。
三．纵信当生，又疑极乐离此土极远，云何得生？
四．纵信不远，又疑凡夫罪深障重，云何遽得往生？
五．纵信得生，又疑能生此净土，必有奇妙法门，多做功德，云何但持佛名，即得往生？
六．纵信持名得生，又疑必须多时成就，云何一日七日，一念十念便得往生？
七．纵信一念十念得生，又疑受生不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？
八．纵信莲华化生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退。
九．纵信不退，又疑此法门，乃为接引钝根众生，上智利根，必不生彼。
十．纵信利根上智亦生，又疑他经所说，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，由是狐疑不
决，难信难入也。

对净土法门难信难入者，是因为未种善根，而且是憍慢懈怠的关系，今生今世应当多培植善根福德
智慧，做为往生极乐净土的资粮。

往生净土十种信念：
一． 信念佛定生净土　
二． 信念佛定灭诸罪　
三． 信念佛定得诸佛护念　
四． 信念佛人临终时，佛自来临　
五． 信不问何等众生，信愿行具足，唯除五逆与谤法，皆得往生。　
六． 信念佛往生净土，定得三十二相，定得住不退转，定得无量寿，定得与诸菩萨为伴侣。　
七． 信生净土更不离佛。
八． 信生净土，定得莲花化生　
九． 信阿弥陀佛现在说法。
十． 信生净土永不退堕三途。

能如是生十种信心，又能至心念佛，求生净土，必为一切诸佛所护念，皆得往生极乐，不退转于阿
耨多罗三藐三菩提。

经文：声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非
所测，唯佛独明了。假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，
尽寿犹不知。佛慧无边际，如是致清净。

三乘圣贤，都莫能究竟明白诸佛的心意，佛是天中天，圣中圣，故赞叹为圣心。

法华经方便品云：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三
昧，及佛诸余法，无能测量者。　　　　　　

佛证得甚深空性无漏的境界，故称无量，无量不能测量。

法华经云：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然，诸佛语无异，于
佛所说法，当生大信力。

佛智深广，佛所演说法，当生大信力，唯有正信、真信，方能愿切，方肯力行，始可获得佛法的真
实利益。

梵网经云：转一切智入佛智，佛智入一切智。

经文：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

法华经云：佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是
性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

法华经云：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛，所不能知，所以者何
？佛曾经亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚
深未曾有法。取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

经文：寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难。若闻精进，求闻法能不忘，见敬得大庆，则我善
亲友，是故当发意，设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。

经文：寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难。

古德云：念佛宜及早，莫说身未老，死生有短长，呼吸谁能保，一失此人身，万劫无处讨，奉劝
世间人，莫待卧芳草。

历代祖师云：佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。

唐朝武则天云：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
一劫至万劫奠定信心位。

明朝澫益大师云：念佛工夫，祇贵在真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其
体无二；次信娑婆是苦，安养是归处。

深信身是大苦本营─生灭无常、暂住。

涅槃经云：是身无常，念念不住，犹如电光，瀑水、幻炎。

无常经云：无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。

凡夫的智慧皆停顿在三界内，沾染三界内，思想不能突破三界见思惑，是故有生死。

大智度论云：信为能入，智为能度。

华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。

经文：若闻精进求，闻法不能忘，见敬得大庆，则我亲善友，是故当发意，设满世界火，必过要
闻法，会当成佛道，广度生死流。

极乐世界净土中，五乘众生咸作佛，同归如来一佛乘，十方菩萨共聚会，同入弥陀大愿海。

维摩诘经云：虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

经摩诘经云：虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。

理虽解脱，是佛境界；但因事透理，究竟事理无碍，是菩萨道通往佛道之必经不二法门。

经文：佛告阿难：彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，
普欲度脱一切众生。

经文：阿难：彼佛国中，诸声闻众，身光一寻。菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神
光明，普照三千大千世界。阿难白佛：其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至，此二菩萨，于
此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。

观世音菩萨赞佛偈云：观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应?尘刹，百千万劫化阎浮，
瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处现，苦海常作度人舟。

大悲心陀罗尼经云：诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

法华经观世菩萨普门品云：无尽意菩萨问佛：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？佛告无尽意
菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时
观其音声，皆得解脱。

大势至菩萨念佛圆通章云：我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土，
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

经文：观世音菩萨，大势至菩萨，此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。

释迦世尊举出观音势至二大士为最神圣，而且说明两位大士在此土修行然后往生极乐的状况，由此
可知，东西二土交相摄化，娑婆为因，极乐为果。往生极乐得无生忍又成为因，?入娑婆度众生又
是果，果必由因，因不异果，何以故？诸佛菩萨，依众生而发起菩提心，依于菩提心而成净土。若
离众生，则无菩提，亦无净土；是故众生与净土，不可相离。

经文：阿难：其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相。智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通
无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。

三十二相者，名大丈夫相，又名大人相，亦名百福庄严相，成就百种福德庄严一相，修成三十二相
，须要经过一百大劫，所谓百劫修相好。

往生极乐世界，得一生补处菩萨，所具有功德，是相等于佛，如四十华严第三十五卷，举列六十八
种殊胜功德利益，以表一生补处菩萨之圣德。

华严经云：若一生当得无上菩提(一生补处)，则已超越一切菩萨所住处。已出过一切菩萨离生
位。已圆满一切波罗蜜。已深入一切诸忍门。已具足一切菩萨地。已游戏一切解脱门。已成就一切
三昧法。已通达一切菩萨行。已证得一切陀罗尼辩才。已于一切菩萨自在中而得自在。已积集一切
菩萨道法。已游戏一切菩萨智慧方便。已出生一切善巧大智神通。已成就一切菩萨所应学处。已清
净一切菩萨所行妙行。已满足一切菩萨所发大愿。已领受一切佛所授记。已了知一切诸乘门。已堪
任一切如来所护念。已能摄一切佛菩提。已能持一切佛法藏。已能接受一切诸佛秘密教。已能转一
切菩萨秘密轮。已能为破烦恼魔军大勇将。已能作出生死旷野大导师。已能作治诸惑重病大医王。
已能于一切众生中为最胜。已能于一切世主中得自在。已能于一切圣人中最第一。已能于一切声闻
独觉中最增上。已能于生死海中为船师。已能布调伏一切众生网。已能观一切众生根。已能摄一切
众生界。已能守护一切菩萨众。已能谈议一切菩萨事。已能往诣一切如来所。已能住止一切如来会
。能现身一切众生前。已能知一切诸法如幻焰。己能观一切诸法如影像。已能于一切世法无染着。
已能了一切诸法无生性。已能净一切菩萨身口意。已能以金刚定破一切魔。已能知一切白净法本生
处，已能悟一切相不动性。己能行波罗蜜不退转。已能观一切法无常苦空无我。已能起一切佛地诸
善根。已能修三十七品瑜伽行。已于一切菩萨境界到彼岸。已普知一切烦恼性寂灭。已能住金刚三
昧不可倾动。已能了住三世心皆不可得。已能证不动如山菩提心。已能于一切世法无所著。已能超
越一切魔境界。已能住一切佛境界。已能到一切菩萨无碍境。已能精勤供养一切佛。已与一切佛同
体性。已系一切佛法僧。已受一切佛灌顶。已住一切法王位。已入一切智智境。已生一切诸佛法。
已践一切种智位。

华严经说明一生当得无上菩提者，有六十八种殊胜功德利益，每一种又含摄无量无边功德利益，若
往生极乐者，人人皆得，有如是不可思议殊胜利益，理当信愿念佛往生净土。诸大乘经论，处处指
往十方诸佛，出广长舌相，说诚实言，劝令娑婆众生往生极乐；华严经最后，普贤亦以十大愿王导
归极乐，意义即在此也。

经文：又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼，
如我国也。

往生极乐世界，有一类的补处菩萨，他发大愿不住极乐，要入生死界，生到他方五浊恶世去度众生
，这类菩萨，虽然以应化身，示现同于五浊众生，可是直至成佛，不会有隔阴之迷，不再堕落三途
，生生常在人道天上，常识自己宿命。

经文：佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养，诸佛世尊。
随心所念华香伎乐，衣盖幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非
世所有，辄以奉散诸佛，及诸菩萨声闻之众。在虚空中化成华盖，光色昱烁，香气普熏。
其华周围四百里者，如是转倍乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。其诸菩萨，佥然
欣悦，于虚空中，共奉天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已！未
食之前，忽然轻举，还其本国。

经文：以微妙音，歌叹佛德。

华严经云：各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，
称扬赞叹一切如来诸功德海，尽于法界，无不周?。

经文：佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻菩萨天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅
妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方，自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，
自然供养，如是不绝。一切诸天，皆?天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。
普散华香，奏诸音乐，前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。

经文：一切诸天，皆?天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。

法华经云：若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养乃至一小音，皆已成佛道。

法华经云：乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。

无量寿佛欲度十方无量众生皆使往生其国，凡所说法，悉令作佛；凡闻法者，皆当成佛。既然已成
佛，转相教授，转相度脱，如是展转化度，灯灯相续，直至十方世界，声闻菩萨，一切众生，同生
彼国，都是以如来涅槃而涅槃之。这是弥陀本愿，是极乐世界最为独胜的一乘法。

经文：佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。

华严经云：纵使顶戴经尘劫，身为床座?大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。

沙门种类有四辈：一．专注发心弘法利生者。
二．发心勇猛修行者。
三．弘法与修行并进者。
四．发心办行政寺务者。

经文：于其国土，所有万物，无我所心，无染着心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫
，无彼无我，无竞无讼。

于其国土，所有万物，无我所心，无染着心。

开悟圣僧云：佛性不住烦恼，不住菩提，不住生死，不住涅槃，住无所住。

经文：来去进止，情无所系，随意自在。

开悟祖师云：法身圆明，无取无舍；如大月轮，圆满寂静。

经文：无所适莫，无彼无我，无竞无讼。

金刚经云：菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

经文：于诸众生，得大慈悲饶益之心，柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。

念佛者，念到能念的我，所念的佛，能所双忘，实相现，前不待弥陀接引，即证无相菩提。

祖师云西方净土唯心所现，自心不净，则西方净土远隔千万亿佛土，何能到达？若自心能净，则
西方净土不隔毫端，举念即至。故自心能净，则自心净土，即是西方净土。

古德圣僧云：一切法门不离自心，故究竟净土，即在自心，心净土亦净，心秽土亦秽，修一切法
门终归净心第一。

开悟圣僧云：参禅念佛本来同，看破分明总是空；功到自然全体现，春来依旧百花红。

礼佛得十种功德：
一． 得妙色身
二． 出言人信
三． 处众无畏
四． 佛所护念
五． 具大威德
六． 众人亲附
七． 诸天爱敬
八． 具大福德
九． 命终往生净土
十． 速证涅槃

念佛礼拜佛可得大慈悲饶益众生心，柔润调伏自己的心，自性则无忿恨心。

经文：离盖清净，无厌怠心。

何谓盖？就是贪、瞋、睡眠、掉悔、疑、名为五盖。五盖能盖覆众生的自性净净心。

楞严经云：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

华严经云：虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，我此礼敬乃至?向，无有穷尽，念念相续，无有
间断，身语意业，无有疲厌。

极乐世界菩萨，悉能恶无不净，善无不圆，度生时空无尽，故曰无厌怠心。

经文：等心、胜心、深心、定心、爱法乐法、喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切菩萨所
行，具足成就无量功德。

消文：极乐世界的菩萨，只有平等心、殊胜心、深广心、禅定心、热爱佛法的心，乐求佛法的心，
欢喜佛法的心。灭除各种烦恼，舍离三恶趣的心，究竟修完一切菩萨所修的道行，具足成就了无法
计量的功德。

无量寿经所举出极乐世界的菩萨修持，处处都在说心，可见修行者，修心也。心无名无相、无头无
尾、无形无色、不在内、不在外、不在中，觅之了不可得，云何而修呢？当在三学六度中修，理事
圆融中修，随顺智慧中修，彻底明心见性，达佛本源是也。

学佛修行成佛─心为根本。

华严经云：了三界由心所起，知三世一切佛法，即自心现量。愚痴凡夫，妄起分别，无中执有，
有中执无，取阿赖耶识种种行相，堕于生灭(断常)二种见中，不了自心，而起分别。当知自心即
是一切佛菩萨法，自心即佛法故，则能净一切刹，入一切劫。是故善男子！应以善法(十善为根本
)扶助自心，应以法雨润泽自心，应以妙法治净自心，应以精进坚固自心，应以忍辱卑下自心，应
以禅定清净自心，应以智慧明利自心，应以佛德发起自心，应以平等、广博自心，应以十力四无所
畏明照自心。

佛法以心为根本，明心见性后，应以无量方便庄严自性。

若依此修行，依教奉行，则不待往生，已是极乐国的人了，依弥陀空有无碍的中道法而行持，当得
弥陀授记作佛。

无量寿经修行要诀：一向专念无量寿佛。

修净土法门的菩萨，只要一向专念无量寿佛，承弥陀本愿摄受力，未断惑业，得生极乐，住不退转
，一生圆满普贤之德，最后因圆果满，成就无上佛道，是名易行道。一般菩萨，靠自力，先断惑业
，得出界，必经三大祗劫，从中若遇顺逆之境，必遭进进退退之灾难，始得圆成菩萨道，如是修持
之法，甚为困难，故名难行道。

经文：得深禅定，诸通明慧，游志七觉，修心佛法。

消文：极乐世界的菩萨，证得很深的禅定，与六种的神通，以及三明智慧，游心志求七觉支，并修
心契悟于佛法。

极乐世界的菩萨，有四种正修行功德成就。

往生论云：观彼菩萨，有四种正修行功德成就应知。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化
，如实修行，常作佛事，开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念放大光明
，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。三者彼于一切世界无余
，照诸佛会大众无余，雨天乐华衣妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。

游志七觉，游是入，志是住，即是入住于七菩提分法：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、
念觉支、定觉支、舍觉支。

择法觉支：以智慧拣择佛法的大小权实偏圆真伪。
精进觉支：以勇猛心离邪恶行，修真善法。
喜觉支：已修心佛法得法乐。
轻安觉支：已得法乐，能除身心粗重，而得身心轻利安适。
念觉支：常使定慧均等不忘。
定觉支：使心定一境心不散乱。
舍觉支：舍所修法的一切虚妄错谬，住于真如净心，而不取一心之相。
七觉支又名七菩提心，以此七分法，修持止观，对治昏掉二病，令定慧增长，直至成佛。

修心佛法者，此有两说：一约证果说，修心圆满，转阿赖耶识为本觉智，了三界由心而起，知三世
一切佛法，即是自心现量，自心即是佛法，故能净一切众生国土，能入一切古今时劫，是为修心佛
法。二、约修因说，即以七菩提分法，大乘止观法门而修其心。依自性清净心，而修六度万行，故
名修心佛法。

极乐净土的菩萨，能得六通自在，与三学具足，七觉支圆修，是善能以佛法修心，以净土法门自行
化他，非是沈空守寂，见异思迁，故得弥陀本愿摄受，因此成就如是功德。

经文：肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸
。佛眼具足，觉了法性。

消文：肉眼明亮清彻，所见一切无不分明了知；天眼通达无碍，所见无有限量；法眼观察诸法，能
彻底究竟明了各种道理；慧眼证见诸法真空之理，能度入圣域彼岸；佛眼圆满具足一切，能觉悟了
知万法实性道法。

肉眼：极乐菩萨肉眼，通彻普见无量世界，故云清彻。靡不分了者，分明了了而见，不同此间肉眼
。

天眼：见六道众生死此生彼，生死流转彻见了知，名为天眼。通达者，通见九法界一切众生的分段
变异二种生死，遍布空间无限无量。了达每一位众生的生死相续状况，这是时间无限无量。

法眼：即是以俗智为体，能见六道众生根欲差别，以及三乘道法差别，故云：究竟诸道。

慧眼：即是以真智为体，照诸法真空理，故云：见真。能度彼岸者，如经所云：观空得道，已得人
法二空，便能由生死此岸到达涅槃彼岸。

佛眼：佛眼有总别二意，别者以一切种智为体，真俗圆融，空有无碍，世出世法，无法不照，故云
：具足。亦见非空非不空之佛性，故云：觉了法性。总者，总合具足前四眼，佛全具有，观境周圆
，名为具足。

古德圣僧云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼见真空，佛眼最圆明，照异体还同。
　　　　
经文：以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有，志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。

消文：极乐世界的菩萨，用无障碍的辩才智慧，为人演说佛法，平等观察三界的一切，都是空幻而
无任何实有，菩萨立志求学佛法，具足各种辩论口才，除灭众生烦恼的祸患。

经文：从如来生，解法如如，善知集灭，音声方便。不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道
。
消文：极乐世界的菩萨，一切智慧与辩才，皆从如来的教法而出生，悟解法性如如不二，善于了知
集烦恼苦患与灭烦恼苦患，声音方便度众生。不欣喜世俗的杂语，乐意在正法的言论，修习各种善
行的根本，专志尊崇佛法圣道。

经文：从如来生，解法如如─极乐菩萨，从如来生，解法如如。

大般若经云：诸佛所得一切智智，皆从般若波罗蜜多而得生故，如是般若波罗蜜多，皆从诸佛一切
智智而得生故。

大般若经云：般若波罗蜜多，普摄一切菩提分法，若声闻法，若独觉法，若菩萨法，若如来法，
皆具摄故。

大般若经云：如来所宣说十二分教，皆依般若波罗蜜多而出生故。　　　

经文：善知集灭，音声方便。

四圣谛：又名四真谛、四谛法，即是苦谛、集谛、灭谛、道谛是也。
苦谛：是现实宇宙人生痛苦的真相，有三苦、八苦、二十五苦，无量诸苦。
集谛：集是集起的意思，说明人生的痛苦是怎样来的真理。人生的痛苦是由凡夫自身的愚痴无明，
与贪欲瞋恚等烦恼的扇动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦。

苦集是生死流转门，是世间的因果。

灭谛：是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静
的境界。
道谛：是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是修习八正道。

灭道是涅槃还灭门，是出世间的因果。

经文：不欣世语，乐在正论。

经文：修诸善本，志崇佛道。

经文：知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧。常能修行，其大悲者
，深远微妙，靡不覆载。

消文：极乐世界菩萨，了知一切万法的体性，都是寂静而灭尽一切动乱苦患；业力所生的身体与能
造业的烦恼，二种余留全部净尽；听闻到很深奥的佛法，心里不生疑惑恐惧；时常能修习实行大慈
悲的深远微妙的道行，对一切众生无不像天覆地载。

经文：知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。

大般若经云：诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离
本性空，无别方便。

大般若经云：过去未来现在诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不用此本性空，本性空即是
佛眼。

经文：闻甚深法，心不疑惧。
经文：常能修行，其大悲者，深远微妙，靡不覆载。

经文：究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如
山王。慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。

消文：极乐世界的菩萨，究竟契证一乘佛法，到达圣域彼岸，明智决断疑惑的罗网，慧光由心内涌
出；对于佛的教法，都能总持包罗而无外漏；智慧深广如大海，三昧禅定不动如大山王；智慧的光
明清净无比伦，超越过日月的光辉；清净洁白的圣法，都修持得具足圆满。

经文：犹如雪山，照诸功德，等一净故。犹如大地，净秽好恶，无异心故。犹如净水，洗除尘劳
，诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如莲华，于诸世间，无染污故。
消文：极乐世界的菩萨，就像大雪山，能普照一切功德，都是平等同一清净。就像大地，对清净、
污秽、美好、坏恶的一切，都无有差异的心。就像清净水，能洗除一切尘劳，各种垢秽染污。就像
虚空，对宇宙万有，无有执着。就像莲花，在一切世间都不被染污。

经文：犹如大乘，运载群萌，出生死故。犹如重云，震大法雷，觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法
，润众生故。如金刚山，众魔外道不能动故。如梵天王，于诸善法，最上首故。如尼拘类树，普覆
一切故。如优昙?华，希有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，
无能胜故。犹如象王，善周伏故。如狮子王，无所畏故。

消文：极乐世界的菩萨，就像大乘能运载大群的众生，出离生死轮?；就像厚重的黑云，能鸣震佛
法的响雷；觉醒那愚痴而未觉悟的众生；就像大雨，降下甘露法雨，滋润众生的法身慧命；就像金
刚山，所有的天魔外道，无法动摇；就像梵天王，具备人天的善法，可算是最上首之福报；就像尼
拘类树，能普遍盖覆荫凉一切热恼；就像三千年才开一次的优昙?花，稀有而难遇到的；像大鹏金
翅鸟，威力能降伏外道；就像游翔的禽鸟，无所私藏屯积；就像牛王，力量大无有能胜过它的；就
像象王，因为善于调顺降伏；就像狮子王，无任何畏惧。

犹如大乘，运载群萌，出生死故：极乐世界的菩萨，修行大乘菩萨道能自度，亦能度无量众生，由
生死此岸到佛果大涅槃彼岸。好比一台最大最好的大车，能运载众物，由此处到彼处，这是度生的功
用。

犹如重云，震大法雷，觉未觉故：如密云垂布，必有大雷大雨。极乐世界的菩萨，成就无量真实功
德，应现十方无量世界，说法无碍，应众生根性，给与众生一切智慧，觉未觉者，度未度者，皆得
同成佛道。

法华经云：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安
隐乐，世间之乐，及涅槃乐。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，
其法一味，解脱涅槃，常为大乘，而作因缘，恒为一切，平等说法，如为一人，众多亦然。常演说
法，曾无它事，去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。佛所说法，譬如大云，以一味雨，润
于人华，各得成实。
　
如金刚山，众魔外道，不能动故；金刚山者，巍巍不动之貌，比喻极乐世界的菩萨，具足福慧二严
，树立一切智幢，高妙无比，一切众魔外道，以及世间百家异术，无能推动其分毫，皆为菩萨福慧
所降伏。

如尼拘类树，普覆一切故：中国无此树，亦称为纵广树，亦称无节树，树端直无节，圆满可爱，离
地三丈有余方有枝叶，可令人荫凉。比喻极乐世界的菩萨，有大慈悲心，能普为十方无量生死热恼
众生，而作救护庇荫。

如优昙?华，希有难遇故：此云灵瑞华，三千年出现一次，现则金轮王出世，此华产于喜马拉雅山
，树高丈余，叶有四五寸。比喻极乐世界的菩萨，皆是一生补处，具足如佛的大智慧能自觉觉人，
同得成佛，希有难遇故。十方世界众生有缘得遇净土法门，真有如盲龟遇浮木孔，希有机缘！

如金翅鸟，威伏外道故：金翅鸟有大威力，能拨海吃龙，两翅广三百六十万里，奋勇猛利。比喻极
乐世界的菩萨，有大威力，能降伏天魔外道，能除灭一切众生的种种妄想颠倒，令离三途六道，安
立一切众生，往生西方净土，入不退转地，究竟成佛。
　
观无量寿经云：大势至菩萨，以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至
。
此菩萨行时，十方世界，一切震动，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

楞严经大势至念佛圆通章云：我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土
，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

如众游禽，无所藏积故：极乐世界的菩萨，自行化他，皆如鸟过长空，不留痕迹。当下即是无我我
所，离相度生，无住生心，所有大行，一切自在无碍。

华严经云：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。

古德云：千江有水千江月，万里无云万里天。
　
极乐世界的菩萨，证悟诸法毕竟空性，但不耽空证灭，得方便智，从空出假，应现十方，广作佛事
，而无住无着，无住即是无藏，无着即是无积，故曰无所藏积。

犹如象王，善调伏故：象王能忍负重担，力大无比。一切大菩萨高僧大德，弘宗演教的法师，一般
称赞为法门龙象，或佛门龙象。

华严经云：是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦恼
中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

如狮子王，无所畏故：兽中之王，狮子一吼，百兽震惊。比喻极乐世界的菩萨，成就了佛之十力，
四无所畏，十八不共法，四无碍辩，为十方世界众生演说佛法，无所障碍，无所畏惧，如狮子王，
在群哭之中，一切无所畏。

以上十二种比喻，是说明极乐世界的菩萨，具有的慈悲愿力，智慧神通，无非以度生为宗旨。

经文：旷若虚空，大慈等故。
　
极乐世界的菩萨，若体若用，若心若境，皆如虚空，自在无碍。于解脱不可思议境界，运无缘大慈
，同体大悲，普济九法界。

法华经云：入如来室，着如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是
；如来座者，一切法空是。安坐是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经
。

大空大有，不空不有，空有不二。

宴坐水月道场，大作梦中佛事。

摩诃衍论解释虚空有十义：
一．无障碍之义　
二．周?之义　
三．平等之义　
四．广大之义　
五．无形相之义
六．清净之义　
七．不动之义　
八．绝对之义　
九．空空之义　
十．不可得之义。

无障碍之义：虚空不障碍任何色心等法。
周?之义：虚空无所不至，无所不?。
平等之义：虚空无有简择，于一切物悉皆平等。
广大之义：虚空广大，无有限量。
无形相之义：虚空无有形状相貌。
清净之义：虚空恒常清净，无有尘累垢染。
不动之义：虚空寂然不动，离一切生灭成坏之相。
绝对之义：虚空不属一切对待，与有量的事理。
空空之义：虚空空无所空，是毕竟空，消灭一切空执。
不可得之义：虚空不可取得，不可捉摸，是无所得空。
心如虚空，虚空不是心，由譬喻显出心的解脱意境。

旷若虚空，大慈等故：此二句经文，即是真空妙有，真空是体，妙有是用，体用无碍。

经文：摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓、建法幢。曜慧
日、除痴闇。修六和敬、常行法施，志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田，常为师导，等无
憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。

摧灭嫉心，不忌胜故：摧灭嫉妒心，不畏忌别人超胜于我，嫉妒心是二十种随烦恼之一，他人盛事
，心生嫉妒，不耐他荣，能障自利利他功行。所以普贤十大愿王中，有随喜功德，与恒顺众生两愿
，就是为了摧灭人类这种最大的劣根性。

专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦：专心乐求佛法，内心无厌倦满足；一心一意时常想要
广说佛法，以利群生，心志无疲劳厌倦。

极乐世界的菩萨，乐求佛法，心无厌足，若不证菩提，不得大涅槃，绝不终止。常欲广说，志无疲
倦，是说法无碍自在，行持六度万行，无厌无尽，直至无上菩提。

击法鼓、建法幢。曜慧日、除痴闇：敲击佛法的大鼓，建竖佛法的高幢，照耀智慧的日光，除灭愚
痴的黑暗。

极乐世界的菩萨，演法利人天，度脱出生死，名击法鼓；行持大乘菩萨道，自利利人，成就一切智
，建立如来知见，引度九法界众生，入佛知见，名建法幢；成就权实二智，双照真俗二谛，无所不
知，无所不见，是名曜慧日；能除自他一切见思尘沙无明，及种种有漏业报，名为除痴闇。

修六和敬，常行法施，志勇精进，心不退弱：极乐世界的菩萨修学身和同住、口和无诤、意和同悦
、戒和同守、见和同解、利和同均，六种和睦相敬，时常实行佛法布施，心志勇猛，专精迈进，道
心不退步怯弱。

为世灯明，最胜福田：极乐世界的菩萨，经常奉事十方无量诸佛，成就无量福德，具有三十二相，
一一相好光明，令人一见皆大欢喜，在世间最殊胜，更加成就了三身四智，五眼六通，功德辩才，
是九法界，一切世间的一座光明灯，能作一切众生的最胜福田，堪受供养。

古德云：要想成佛作祖，先做众生马牛。

常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚：极乐世界的菩萨，恒常做为导师引导众生，平等心对
待众生，无有憎恨与偏爱；只乐求如来正道，无有其余的欣喜与忧戚。

拔诸欲刺，以安群生：极乐世界的菩萨，有大因缘、大愿力、大善根、大慈悲、大智慧，拨开众生
深广爱河欲海，拔除一切外道邪见丛林，摧伏一切魔军，成就一切众生，往生净土，道心永不退，
一生成佛。

功慧殊胜，莫不尊敬：极乐世界的菩萨，所成就的功德智慧，寿命光明，在十方世界一切菩萨中，
最为殊胜，为一切世间天人声闻菩萨所尊敬赞叹。
本经云：若有众生，闻无量寿佛光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸
菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨赞叹其光明亦如今也
。

灭三垢障，游诸神通：极乐世界的菩萨，已灭除贪瞋痴三毒，游诸神通，皆能无住无相，无着无碍
。
可比鸟飞空不留痕迹，无所藏积，大行自在，二利圆满之相。

极乐世界的菩萨，成就六种神通，示现游戏地狱之门，普度众生，无住生心，离相度生，不动本际
，?应十方。以念佛法门，摄受念佛人，归于净土。自利利他并进，能说所说，能度所度，能接所
接，能生所生，能证所证，皆与空相应，无相无着，自在涅槃。

经文：因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力。施戒、忍辱、
精进禅定、智慧之力。正念止观，诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。身色相好
，德辩才，具足庄严、无与等者恭敬供养无量寿佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空
无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。

因力：众生本具的正因佛性，如来藏心，自性清清心，是成佛的正因力。过去的福慧善根，是助因
力。因力也就是无漏种子，本来具备所有的无漏清净法种子，以及智慧所熏习新生的种子，这是出
世善法功能。这两种种子，一为正因，一为助因，都是成就佛身与净土之因。

缘力：能亲近善知识，听闻正法，名为缘力。涅槃经云：见正因佛性，得大涅槃，必须具有缘因与
了因佛性，了因即是见诸法皆空的般若智；缘因即是亲近善知识，专心听法，正念思惟，如法修行
。以修净土法门而说，得遇弘扬净土法门的善知识，得闻净土五经一论，进修信愿念行四门，当下
就是缘力、弥陀本愿摄受，是增上缘力。

意力：闻法发无上菩提心，此名意力。如同弥陀因地，听闻世自在王佛说法，心怀悦豫，寻发无上
正真道意，弃国捐王，行作沙门。
　
愿力：菩萨所发四弘誓愿，普贤十大行愿，法藏比丘所发四十八大愿，以及三辈众生，发愿生极乐
世界的愿，诸佛菩萨的本愿，皆通称愿力。

方便之力：既然已发愿，依愿起修，能有善巧方便，故名方便之力。如法藏比丘思惟摄取诸佛净土
之行，这是最殊胜方便力。

常力：既然有方便，必须至心精进，名为常力。如法藏比丘经过五劫思惟二百十亿十方世界净土，
至心精进摄取，始终如是。又如三辈往生，必须一向专念无量寿佛，道心恒常不变不移。

善力：如法藏比丘，已经发大愿，于三祗劫积功累德，名为善力。方能成就佛身净土；三辈往生，
所累积信愿念行的资粮，名为善力
。
定力：修大乘止观的法门，不同世间的四禅八定，不同二乘的灭尽定，止行成就，证悟净心，
真如实相，是名定力。

往生论云：心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

止：一念不生。观：历历分明。

慧力：修大乘止观法门，不同世智辩聪；以及二乘只知人空，不知佛性空而不空的智慧。观行成就
，悲智双运，出生法界无碍大用，名为慧力。

往生论云：智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

多闻之力：于佛教法，该罗无外，清白之法，一切具足，听闻入心，勇猛之力，名为多闻之力。

佛说八大人觉经云：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐
。
施戒忍辱，精进禅定，智慧之力。

六度波罗蜜，是菩萨成佛必修的法门，是成佛的桥梁，十方三世诸佛皆依六度而成佛故。

布施：
一． 财施　
二． 法施　
三．无畏施

布施度悭贪

财施：以饮食、衣服、卧具、医药、田宅、珍宝、以及一切资身用具，悉能普施需求之人，名为财
施。
菩萨能正见布施的我是空性的，所布施的东西也是空性的，布施的对象也是空性的，三者皆空，幻
化了不可得，菩萨体证三轮体空，自性不染布施之法，当下清净心显露，度过悭贪之心，是名财施
波罗蜜。

法施：将世出世间一切善法，菩提涅槃法，以清净心转为他说，是名为法施。

华严经云：不要三千大千世界珍宝，唯愿听闻一句未闻的佛法。

大般若经云：佛无上正等菩提，能证所证，能知所知，一切空寂，是故无上正等菩提，非难信解，
非难证得，以一切法无不皆空，如是信知，便证得故。

大般若经云：如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有
若无，不可得故。

大般若经云：一切法不空，无道无果。

维摩诘经云：一切诸供养，法供养为最。

无畏施：就是不顾虑自己的安危，去解决别人的怖畏与痛苦，如是寻声救苦的精神，名为无畏施
。
持戒能度毁犯，让身口意三业摄伏，不令做出毁犯之事，以达到三业清净为宗旨，名为持戒之义
。
大乘戒有三种性质，名为三聚净戒：
一者摄律仪戒。
二者摄善法戒。
三者摄众生戒。

摄律仪戒：遵守佛法戒律，不作诸恶是也。
摄善法戒：奉行一切世出世间诸善法是也。
摄众生戒：广修一切善法，以利益一切众生，普令解脱。

摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，自利利他二利圆满，是大乘菩萨道的精神与宗旨。

忍辱度瞋恚，即是忍受各种恶骂逆境，心不起瞋恚恼恨，心安住在如如不动的自性中，称之忍辱波
罗蜜。

忍辱有三种：
一． 生忍　
二． 法忍
三． 无生法忍。
何谓生忍？就是受别人恭敬供养，内心不生骄慢放逸，得意忘形，心地如如不动；乃至受人痛骂瞋
恨，挨打破害之时，心地保持如如不动，不生怨恨，名为生忍。

何谓法忍？就是受一切寒热风雨，饥渴煎熬，如是等法的恼害，心地能安能忍，不生瞋恚忧恼之心
，名之为法忍。

何谓无生法忍？就是正见诸法体性本空，把心安住在不生不灭的道理上，而自性如如不动，是名无
生法忍。

精进度懈怠，精者不杂，进者不退，精进就是纯粹一心，心地不杂不乱，修行六度万行，勇往进道
，始终一心，绝无变异，是名为精进。

精进有三种：
一． 断精进
二． 修精进
三． 求化精进

何谓断精进？就是众恶莫作的意思，遵守五戒十善，不犯一切亏损别人利益之事，遵守一切善法，
使本性不沾染五欲六尘，制止三业不造业，让菩提自性彰显，是名为断精进。

何谓修精进？就是众善奉行的意思，修精进比断精进更上一层楼，断精进是修行的本份事，修精进
具有断恶行善的双层关系。不但自己应奉行五戒十善，广行诸善法，同时也令一切众生能守五戒十
善，不犯五逆十恶，是名为修精进。

何谓求化精进？就是完全发挥出菩萨道的精神，达到上求佛道下化众生的宗旨，赅摄信愿、慈悲、
智慧的总集合，是名为求化精进。

精进是对治懈怠而言，众生易生懈怠，佛说精进之义，是为对治众生懈怠之心而设，因为懈怠心会
令人堕落，令人放逸，恍恍忽忽，得过且过，醉生梦死，麻木不仁，虚度光阴，了此残生，将可贵
的人生被懈怠心空度过，白走人生一趟，命终随业所牵制，流浪六道，三界受苦，沉沦生死不罢不
休不止！这一连串的因缘果报，无非懈怠之心，所引起的导火线，因此！带来无止境的浪迹生死，
动经尘劫，始终困难与佛法相逢，无法得到三宝的光明，永守黑暗长夜，如此一来！就成为可怜的
三界苦命儿，六道流浪汉。

精进十种功德利益：
一． 他不折伏
二． 得佛所摄
三． 为非人护
四． 闻法不忘
五． 未闻能闻
六． 增长辩才
七． 得三昧性
八． 少病少恼
九． 得食能消
十． 优?罗华

何谓他不折伏？就是菩萨慧解精勤，行业成就，不为一切外道邪论妄计所折伏，是名他不折伏。

何谓得佛所摄？菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则为诸佛之所摄受而不舍，是名得佛所摄受。

何谓为非人护？非人即是鬼神之类，就是菩萨于诸梵行，一切佛法，精进无懈怠，于一切时处，鬼
神之类，悉加卫护，是名为非人护。

何谓闻法不忘？就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失，是名闻法不
忘。

何谓未闻能闻？就是菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，往昔所未闻，今皆得闻，是
名未闻能闻。

何谓增长辩才？就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑辩，
是名增长辩才。

何谓得三昧性？三昧是梵语，翻译台湾话，三昧就是正定的意思。菩萨于诸梵行，精进无懈怠，身
心寂静，定性现前，不为世间之相所变迁，是名得三昧性。

何谓得食能消？就是菩萨于诸梵行，而于饮食不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患，是名得食
能消。

何谓优?罗华？优?罗华是梵语，翻译台湾话做青莲华，以其出于污泥而不染，世人见之，即生稀
有之想。菩萨于诸梵行精进无懈怠，虽处生死，不为烦恼之所染着，犹如此华，见者亦生稀有之心，
是名优?罗华。

何谓禅定波罗蜜？就是以心安住于一境，离尽一切散乱，是名为禅定。外离相为禅，内不乱为定。
外禅内定，是名禅定。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是名禅定。

禅定度散乱

禅定有三种：
一． 世间禅
二． 出世间禅
三． 出世间上上禅

何谓世间禅？所谓色界无色界的禅定，是凡夫外道所修的禅定，这种禅定尚未出世解脱，只是在三
界内的定境，定境若消散，亦然堕落三恶道中，故称世间禅。

何谓出世间禅？就是已证得人法皆空，与无生法忍相应，是出三界的禅定，包括声闻、缘觉、
菩萨、佛四圣的禅定。

何谓出世间上上禅？这是证得究竟圆满的禅定，唯有佛独有的禅定
。
月灯三昧经修习禅定得十种功德利益：
禅定十种功德利益：
一． 安住仪式
二． 行慈境界
三． 无诸烦恼
四． 守护诸根
五． 无食喜乐
六． 远离爱欲
七． 修禅不空
八． 解脱魔?
九． 安住佛境
十． 解脱成熟

何谓安住仪式？就是菩萨修习一切禅定，必须整肃威仪，一一遵守修禅定之法，行之既久，诸根寂
静，正定现前，自然安住，无所勉强，是名为安住仪式。

何谓行慈境界？就是菩萨修习一切禅定，常存慈悲之心，而无伤杀之念，于诸众生悉令安稳，是名
为行慈境界。

何谓无诸烦恼？就是菩萨修习禅定，诸根寂静，贪瞋痴一切烦恼，自然不生，是名为无诸烦恼。
何谓守护诸根？就是菩萨修习一切禅定，时时刻刻能防卫六根，不被六尘之境所惑动，是名为守护
诸根。

何谓无食喜乐？就是菩萨修习一切禅定，既然得到禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫
，是名为无食喜乐。

何谓远离爱欲？就是菩萨修习一切禅定，寂默一心，不令散乱，一切爱欲之境，悉无染着，是名为
远离爱欲。

何谓修禅不空？就是修习一切禅定，而获得诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是名为
修禅不空。

何谓解脱魔?？就是菩萨修习一切禅定，能远离生死，五欲六尘无法束缚，一切魔网，悉皆不能缠
缚，是名为解脱魔?。

何谓安住佛境？就是菩萨修习一切禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，
心心寂灭，住持不动，是名为安住佛境。

何谓解脱成熟？就是菩萨修习一切禅定，一切业惑不能扰乱，行之既久，则无障碍解脱，自然圆满
成就，身心常住涅槃，是名为解脱成就。

般若度愚痴，般若是梵语，译为台湾话是大智慧的意思。菩萨广学博览世间出世间法，使自己成就
大智慧。
大智慧是度生死登涅槃的宝筏，大智慧是转烦恼成菩提的宝剑，大智慧是化黑暗为光明的灯塔，大
智慧是解脱轮?度入涅槃的桥梁，大智慧是化痛苦成就究竟快乐的一把锁钥，大智慧是破迷启悟的
大火炬，大智慧是转凡入圣的导航。

智慧法门，是成就佛道的眼目，失去了智慧之火，无法修行，无法破烦恼军，无法证悟佛道。

大般若经云：菩萨摩诃萨，欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜。

智慧是六度之导航，若无大智慧引导前五度无门可入，解脱涅槃，遥遥无期。布施无智慧引导，三
轮体空不证，布施不得解脱，无法度悭贪之心，虽得人天福报，终不得菩提，生死轮?犹在。

智慧是六度之导航，持戒无智慧引导，不明能持所持皆空，住相持戒，持戒不得解脱，无法度毁犯
之心，纵得人天福报，三业不净，终不得菩提，弥留三界。

智慧是六度之导航，忍辱无智慧引导，不证无生法忍，忍辱不得解脱，无法度瞋恚之心，虽获得人
天福报，终不得菩提，尚留六道中。

智慧是六度之导航，精进无智慧引导，不证人我皆空，精进不能抖擞精神，无法度懈怠之心，只有
人天福报，终不得菩提，轮转生死。

智慧是六度之导航，禅定无智慧引导，停顿四禅八定，不与三解脱门相应，禅定不得解脱，无法度
散乱之心，纵得人天福报，终不得菩提，随业漂流。
大智度论云：五度如盲，般若为导。

大般若经云：菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，与空相应，最为第一，最尊最上，最高最极，无
能及者。

大般若经云：菩萨摩诃萨，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十随形好，圆满庄严，应学般若波罗
蜜。
大般若经云：甚深般若波罗蜜多，是诸如来应等正觉，真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一
切如来菩萨，咸共尊重恭敬赞叹。

大般若经云：诸法自性空，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余人作，有佛无佛，
其性常空，此即涅槃，无生无灭故。

大般若经云：佛说一切佛法，皆以无性为其自性，若一切法，皆以无性为自性者，谁染谁净？谁缚
谁解？

般若即是佛，佛即是般若，佛与般若正等无异。

般若就是十方诸佛，十方诸佛就是般若，何以故？因为十方诸佛由般若证悟，由般若所生，般若所
化；佛之所以成佛，是由般若之法所生身，故称法身。

佛证般若而成佛，佛又广说无量大般若，是故！诸佛即是般若，般若即是诸佛，诸佛与般若平等无
异，非一非异，正等无碍故。

般若有三种：
一．一切智
二．道种智
三．一切种智

诸位同参道友们！菩萨道的修行过程，是以般若大智慧为引导，般若就是智慧，智慧如双眼，能透
视人生观与宇宙观，使心地光明自在；智慧如太阳，太阳能普照大地，四处光明；心地有智慧，能
觉照黑暗的本性，三毒净化，使心地永恒光明；智慧如灯塔，灯塔能引渡迷失的船只，安全入港；
心地有智慧，能普照五欲六尘，不染不着，因此?光反照，心地能解脱光明故；智慧如大海，大海
能容一切大小河川，汇于一极，心地有智慧，万法不离心，心能生万法，自性妙用无穷故；智慧如
虚空，虚空能含容无量日月星，森罗万象皆在虚空中，心中有智慧，智慧能含容十法界，照觉十法
界，十法界不离智慧，心地大之无外，小之无内，微妙不可思议故。

月灯三昧经所载，勤修般若可获得十种功德利益：
般若十种功德利益：
一． 一切舍不取施想。
二． 持戒不缺而不依戒。
三． 住于忍力而不住众生想。
四． 行于精进而离身心。
五． 修禅而无所住。
六． 魔不能扰。
七． 于他言论其心不动。
八． 达生死海底。
九． 起增上悲。
十． 不乐二乘道。

何谓一切舍不取施想？就是菩萨行持般若，照了万法俱寂，虽行布施，而无能施之想，不着所施之
物，不见受施之人，也就是布施三轮体空，无住相布施，是名一切舍不取舍想。

何谓持戒不缺而不依戒？就是菩萨行持般若，虽坚持净戒无所毁缺，然以空慧照了，不见有能持能
犯之相，能持能犯之相，当体空性故，是名持戒不缺而不依戒。

何谓住于忍力而不住众生想？就是菩萨行持般若，安住忍力度诸众生，然以空慧照之，终不起众生
得度之想，是名安住于忍力而不住众生想。

何谓行于精进而离身心？就是菩萨行持般若于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心
精进之相，是名行于精进而离身心
。
何谓修禅而无所住？就是菩萨行持般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生贪着
禅味功德，是名修禅而无所住。

何谓魔不能扰？就是菩萨行持般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知佛魔体原不异，魔虽发现，
即无所怖，是名魔所不能扰。

何谓于他言论其心不动？就是菩萨行持般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言
论，悉能辨其邪正是非，不为所惑，是名为于他言论其心不动。

何谓达生死海底？就是菩萨行持般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是名达生死海底。

何谓起增上悲？就是菩萨行持般若，虽观一切性空，常以广大悲悯之心，誓拔一切众生之苦，令得
解脱，是名起增上悲。

何谓不乐二乘道？就是菩萨行持般若，能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐
，唯求大乘无上之道，而得解脱，是名不乐二乘道。

大般若经云：修行般若波罗蜜时，应如是观，菩萨但有名，佛但有名，般若波罗蜜多但有名，五蕴
六根六尘但有名，四大因缘但有名，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执着。

正念止观，诸通明力：都摄六根，净念相继，一向专念无量寿佛，是名正念。心如虚空，不起分别
，名为止。一句佛号，了了分明，名为观。能如是空灵明净念佛，名为正念止观，必得往生净土。
既生净土，就具有一切神通智慧，是名诸通明力，即是三明六通，往生极乐者，人人具足圆满。

如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足：依照佛法调伏一切众生力量，像这些等等的法力，极乐
世界的菩萨一切皆具足。

经文：身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。

消文：极乐世界的菩萨具足三十二相，八十随形好，这属于福德庄严之相。并且一切功德与辩论口
才，都一一具足庄严，除佛以外，一切菩萨、声闻缘觉，无有人能与极乐菩萨相等的。

经文：恭敬供养无量寿佛，常为诸佛所共称叹。

极乐世界的菩萨尽未来际礼敬赞叹供养无量寿佛，并受十方诸佛所共同称赞。

经文：究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门。远离声闻缘觉之地。

消文：彻底究竟修完菩萨各种度入圣境的波罗蜜法门，修证诸法真空，无执相，诸愿望空性的三昧
禅定，以及修证不生不灭涅槃一切三昧法门。极乐世界的菩萨所修证已超出远离声闻缘觉的境地。

经文：阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳，若广说者，百千万劫，不能穷尽
。
无量寿经云：一切善本，皆度彼岸，悉获诸佛，无量功德。

净土法门的行者，皆是大乘菩萨道为宗旨，非是小乘自了汉，凡净业行者，应当善体斯意。何况极
乐诸往生者，皆是一生补处，永不退转地，与诸大菩萨，俱会一处，同觐弥陀，同修同证，同化众
生，同成佛道。如此方便正法，希有难逢，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

经文：佛告弥勒菩萨天人等，无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐，
清净若此。何不力为善念道之自然。着于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超
绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所
牵。何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。

信愿行往生净土三资粮，都具足欣求厌离二法，就是离苦得乐，转凡入圣，生死与涅槃，烦恼与菩
提，皆不离欣厌二法。若无欣厌，不能得到弥陀本愿摄受往生的利益，也就是不能符合释迦世尊宣
说净土法门的悲心。

法华经云：如来则为一切世间之父，而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死忧悲苦恼，愚痴闇蔽
三毒之火。见诸众生为生老病死，忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦。又以贪着追求
故，现受众苦，后受地狱畜牲饿鬼之苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生
厌，不求解脱。于此三界，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。佛见此已，而作是言，汝等莫得乐住
三界火宅，勿贪粗蔽色声香味触也，若贪着生爱，则为所烧。汝等速出三界，当得三乘，我今为汝
保任此事，终不虚也。是诸众生，皆是我子，等予大乘，皆以如来灭度而灭度之。

经文：佛告弥勒菩萨天人等，无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐，
清净若此。

经文：何不力为善，念道之自然。着于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝
去，往生安乐国 。

消文：娑婆世界的众生为什么不努力行善，体念圣道的自然本性，着力证悟无上下差别的平等性，
洞悉通达无有边际的实体呢？各人应宜勤加精进，努力自愿求生佛国，必能获得超脱断绝生死苦患
而去，因此往生到西方极乐佛国。

往生极乐，何不力为善，念道之自然。

世出世间之善法，不出十善业道。

佛经云：十善业道，是生人天乘之法所必经，是得无学诸沙门果所必经，是得独觉菩提之法所必经
，是诸菩萨一切妙行所必经，是一切佛法所依止处。

经文：念道之自然。

道很自然─平等心即是，办得到吗？

开悟圣僧云：若欲直会其道，平常心即是道，何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无憎爱、
无凡圣，名之为道。

道即在汝心，离心无道，离道无心，心道不二。

开悟祖师云：圣人道，万法从心生，万法从心灭，皆由汝心，善恶也只由汝心，地狱天堂也只由汝
心，只今相应与佛合智，即是佛也。更无相诳，直下奉信无疑。

开悟祖师云：千经万论唯独说此一心，万法尽在自心，若能于自心中，顿见真如本性，即是亲证，
见自世尊，与佛平等无异。十方诸佛如来，演说诸经论，只为众生迷乱不识菩提自性，普令人人见
自本性而已！

诸位同参道友们！禅宗修行以心即是佛为根本，一切都在心上用功夫，心以无相为相，以寂灭为体
。
开悟圣僧云：法身圆明，无取无舍，如大月轮，圆满寂静。

经文：横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世
事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。

消文：往生西方净土者，应横超截断五种生死轮?的恶道，恶道自然会关闭，往生极乐证道者无穷
尽无极数，容易往生但是无人去，极乐世界并无违逆绝弃众生，是众生受自然的烦恼恶性所牵缠，
大家为什么不舍弃世间恶事，精勤修行求学道德呢？如果能这样就可以往生佛国证得极长久的生命
，寿命与快乐都无穷尽极限。

横截五恶道，恶道自然闭：横超截断五恶道，五恶道自然会关闭。

娑婆五浊恶世与极乐国土对比，三界内的人天也通称恶道，因为人天仍有生死轮?之苦，故名五恶
道。

古德云：祸福无门，唯人自召；心造天堂，心造地狱；心能作佛，亦能作魔，心能上升，亦能堕
落，是故万法唯心造。

升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。

升道无穷极者，升道是形容飞升往生西方净土之意。极乐广大如虚空，永恒不变，故曰无穷极。

楞严经云：纯想则飞，必生天上，若兼福慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿
往生。

易往而无人。

众生愚痴，乐着娑婆，不知出离，无善知识引导启蒙，不得其门而入，是故于此三界东西驰走，不
得出离生死；净土法门只要具足欣求西方，厌离娑婆，信愿行实践，至心念佛，乃至一念即可往生
，实无其他法门比净土法门来得殊胜与来得容易成就。

佛经云：往昔若无修福慧，于此正法不能闻；已曾钦奉诸如来，才有因缘闻此义。

智者大师云：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔者，尚得往生，况
戒慧熏修，行道力故，功不唐捐，梵音声相，实不诳人。
净土法门殊胜，念佛正定为因，生净土为果，有愿无不成就故。

鼓音王经云：若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众接引往生净土。

何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。

何不弃世事：抛弃一切生死业，与人情面子，断三毒十恶的世间常事。

勤行求道德：以世间伦理道德，建立做人的基础。然后发菩提心，上求佛道，下化众生。

可得极长生，寿乐无有极：极乐世界的菩萨，皆为无量寿，常净我乐，同证涅槃，一生补处，直至
成佛。

往生净土不可有四种的贪恋与颠倒：
一．持斋多年，一朝有病，便开荤食肉，希望延长寿命。
二．长年念佛，临终贪生怕死，无欣求厌离心。
三．家亲法眷，恩爱牵缠，难割难舍，无求出轮?生死之心。
四．无正知见，许愿消灾，求神算命，希望长生。

往生净土不可有三种疑惑：
一．疑惑自己业障重，怎能往生极乐净土。
二．疑惑自己功行浅，不能往生。
三．疑惑阿弥陀佛不来接引，无法往生。

念佛念得三昧现前，念得涅槃现前，绝无他念。

如来教人念一句阿弥陀佛，正是摄受百念千念万念归于一念，念至一念不起，自然证得阿弥陀佛。

净度三昧经云：人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。

一句阿弥陀，以唯佛为宗，以一切万法既唯心所现，全体唯心，心无彼此，心无分际，随拈一法，
皆即心之全体，皆具心之大用；心横?十方，竖穷三际。

彻悟禅师云：西方依正庄严，皆一切众生性所本具，特别假借弥陀大愿为增上缘因。西有者，乃
自性本具真善妙有之有。

开悟圣僧云：极乐世界国土，宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身，三十二相等，皆是我心本具，
皆是我心造作，不从他得，不向外求，能了此者，方可论即心观佛。

不可因唯心净土或者是心即是佛，就否认无其他诸佛净土与诸佛的存在。

弥陀净土是娑婆五浊恶世众生的最高学府与归宿。弥陀悲心彻骨，十方诸佛无不赞叹弥陀度生第一
。
无量寿经云：当来之世，经道灭尽，我以慈愍特留此经，更住百岁。此经灭后，佛法全无，但留
阿弥陀佛四字名号，救苦众生。

念佛求生净土者，必须真实发起欣求极乐，厌离娑婆之心，发愿尽未来际弘扬净土法门，令一切众
生，同修净土，同生极乐。这是释迦世尊再三叮咛，苦口劝嘱，这样做，如果不对，那么本师，弥
陀、十方诸佛，乃至净宗历代祖师，古今宏扬净土的大德，妄语骗诸众生，误导众生，其罪尽虚空
?法界，大家冷静思惟，有这回事吗？

经文：然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫
无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无
有安时。

消文：世尊言：世间人德薄贪恋世俗，共同竞诤于不急要的俗事，在这个剧烈恶毒与极端苦恼的世
界中，勤于身心经营俗务，以对自己的生活能供给济助。无分尊贵卑贱，无论贫穷富贵，或者年少
年长，或男子女人，都共同为钱财忧愁，有钱无钱都是这样，忧心思虑大家都相同。屏营生计忧愁
苦恼，劳累心念郁积思虑，受贪心驱使而奔走，无有安定的时候。

法华经云：长者见大火从四面起，我虽能安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，火来逼身
，苦痛切己，心不厌患，无求出意；或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍
已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。

法华经云：演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速证菩提。

经文：有田忧田，有宅忧宅，牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖
。横为非常，水火盗贼怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中
，不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。

消文：佛言：有田地忧虑田地，有舍宅忧虑舍宅，有牛马羊鸡猪狗六种家畜，或者奴才、婢女、钱
财、衣服、饮食与杂类物品，也一样为这些忧虑。重重忧愁思虑而劳累了气息，忧郁挂念愁苦怖畏
，横遭无常坏灭，与水灾、火灾、强盗窃贼，怨家仇敌，欠债的主人，所焚烧、漂流、抢劫夺取，
消散磨灭，因此忧闷的毒害忪忪可怕，无有解脱的时候。郁结气愤在心中，不能脱离忧愁苦恼，贪
心坚固，从来无有放松舍离。

任凭多大权威与能耐、特权、无法将世间名利占为永恒不变。

佛经云：世间财物五家共有水、火、盗贼、国王、不肖子孙等五也。

佛经云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

无常经云：大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。

阿含经云：积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。

得失取舍皆无常，无常是世间真相，非佛所创造，亦非余人所创造。

阿含经云：无常思惟遍，此人则能入道。
古德云：人生七十古来稀，先除年少后除老，中间光景不多时，又有炎凉与烦恼。

无常经云：无上诸世尊，独觉声闻乘，当舍无常身，何况诸凡夫。

大般若经云：诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本
性空，无别方便。

大般若经云：过去未来现在诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用本性空，本性空即是
佛眼。

经文：或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此
，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜，
奴婢钱财，衣食什物，亦忧欲有之。

消文：或者坐着忧愁而摧残自己的生命，与粉碎自己的心神，身亡命终，抛弃捐舍自己一切所有而
死去，无有谁能随身带去，尊贵的地位与财产富豪的人，也有这种的苦患。忧虑恐惧愁思万端，勤
于造业之苦，结下一切八寒八热地狱果报，与三恶道痛苦共居。贫穷下贱卑劣的人，困苦贫乏时常
无一切所需，无田地也忧愁想要有田地，无舍宅也忧愁要有舍宅，无牛马等六种家畜，与奴才、婢
女、钱财、衣服、饮食等杂类物品，也忧愁想要有这些东西。

顺治皇帝出家赞僧诗云：朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲
。

顺治皇帝出家赞僧诗云：来时糊涂去时迷，空在人间走这回！未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼蒙胧又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清
闲谁知？若能了达僧家事，从此回头不算迟。世间难比出家人，无忧无虑得安宜。口中吃得清和味
，身上常穿百衲衣。五湖四海为上客，皆因夙世种菩提。个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。

顺治皇帝出家赞僧诗云：古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差。
我本西方一衲子，为何生在帝王家？十八年来不自由，南征北讨几时休？我今撒手西方去，不管千
秋与万秋。
贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。

贫穷下贱是果，悭贪轻视他人是因。

三世因果经云：三宝门中福好修，一钱施舍万钱酬；不信且看梁武帝，一顶破笠换山河。

经文：适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有便复靡散，如是忧苦，当复求索，不能
时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛苦居。

消文：正好有了一种，又欠少一种，有了这样又欠少了那样，总是想要所有的都能齐全，正好将要
具备全有，有的便靡烂消散，像这样忧愁苦恼，又一再追求搜索，不能时常如愿获得，只是沉思想
也是无益，身心都疲劳，坐立起居都不能安宁，忧心挂念相随不断，勤劳忧苦如此，结下三恶道之
报，受寒热地狱之苦，如此与痛苦共同生活居住。

经文：或时坐之终身，大命、不肯为善，行道进德。寿终身死，当独远去，有所趣向，善恶之道
，莫能知者。

消文：或且有坐着忧思此身终了而夭折寿命，至终不肯做善事，或者修行佛道增进德行，寿命终了
身体死亡，无功德援助所以只好独自远离死去，于六道中随业有所趣向，是趣向善道或者趣向恶道
，自己无修行就不能明白了。

祖师云：死时眷属不随去，但随自作众业行；苦恼逼逐于己身，彼时谁为我分受。

开悟圣僧云：死时众苦所逼迫，亲属不能令解脱，汝欲自求解脱时，是故应离诸罪恶。

三种超度：
一． 思想超度　
二． 现生超度 　
三．命终超度。

佛经云：受诸罪报，难堪难忍；当此之时，父母妻子，一切眷属，不相替代，唯应自身，独受众殃
，从苦入苦，无有休息。

六祖坛经云：七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令
汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：
神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中，竟修何道？汝今悲泣，
为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾
去处；若知我去处，即不合悲泣，法性本无生灭去来。

六祖坛经云：师说偈说已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣！奄然迁化。于时异香满室，白
虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。

经文：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜，
言色常和，莫相违戾。

消文：世间上的人民，不论是父母、子女、兄弟、姊妹、丈夫、媳妇，家人妻室，或家中外地的亲
戚部属，都应当互相敬爱，不要互相憎恨嫉妒，有的与没有的彼此互相流通，不可贪心吝惜，言语
面色常存和气，不要互相违逆暴戾。

开悟圣僧云：夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚，儿女是债，讨债还债，无债不来。

人生在世，要爱惜缘份，疼借缘，珍惜缘份，创造缘份，接近缘份，不要浪费缘份，破坏缘份。

十八种因缘殊胜行，步步趋向菩提路：
一．你我相逢即有缘。
二．善缘恶缘总是缘。
三．面带笑容结人缘。
四．弘宗演教度众缘。
五．布施欢喜种善缘。
六．未成佛道先结缘。
七．你对我错相惜缘。
八．无缘结缘增上缘。
九．行持六度菩萨缘。
十．损我逆我消孽缘。
十一．不结人缘无人缘。
十二．生老病死了尘缘。
十三．一心念佛净土缘。
十四．果报好坏皆因缘。
十五．转凡入圣殊胜缘。
十六．慈悲喜舍行佛缘。
十七．明心见性结圣缘。
十八．创造成佛证空缘。

经文：或时心诤，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，
更相患害，虽不即时，应急相破。然含毒蓄怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相
报复。

消文：或者有时心口诤斗，而有所瞋恚愤怒，今世怨恨的心意，虽然是轻微的憎恨嫉妒，来生后世
会更加转为剧烈，终至成为大敌怨家，为什么呢？因为世间的世情，是互相造作祸患陷害，虽然不
会即时反应急于互相攻击破坏，但是心含恶毒意蓄存怒气，结集愤恨的精神，自然相克的神识不会
相离，都将会对敌而生，而且互相报复。

贪瞋痴三毒─毒死法身慧命。农药毒死─色身。

阿含经云：毒中之毒，无过三毒。

阿含经云：贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，是名阿罗汉。

六祖坛经云：性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

六祖坛经云：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

六祖惠能大师云：若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

经文：人在世间，爱欲之中，独生独死，独来独去，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善
恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入，远到他所，莫能见者。

消文：人在世间，生活在爱欲中，独自投生又独自死亡，神识独去独来随业报于六道中受苦受乐，
苦乐之境都是亲身独自去担当，无有人能代替去受报。善恶业的变化，感受灾殃或者享福的报应都
有不同的处境。宿世所造的业力预先严密在等待受报，当会独自趣入所应受报的业道，遥远的生到
他方处所，无有人能看得到。

华严经云：假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

诸位菩萨！世间上悲欢离合无了时，爱别死离左右邻居目睹满天下，无常限时信封所接到无数张，
到底几人能猛然觉醒？但看无常一到业随身，独生独死，独来独往，决定随业漂流受报，于六道中
周旋受苦不罢不休，如是自作自受，无人肯代替，是名业报平等，无有特权，无有赦免，那里可以
麻木不仁，醉生梦死，得过且过呢？

地藏经云：父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。

修持深者，动一念头，其念不净，或稍生厌怠，即时受报，一念之间因果当下具足。 一念痛苦─地狱。
一念欢喜─天堂。
一念清净─佛境界。
一念瞋心─阿修罗。
一念恶毒─魔出现。

因果在心中，处处表现在日常生活中，诸位看见否？

心存动念，动念是因果，因果是动念；离开动念无因果，离开因果无动念，动念与因果正等无异。
为人处事之际，时时刻刻在因上用功夫，不起恶念，不作邪事，毕竟因果不坏故。

学佛修道人要正见因果，明白因果，修行从因中转，果不能转，因转果随转故。

一切善恶因果之源，起于心念，故念凡即凡，念圣即圣，念佛成佛；修心地法门，不但要明白因果
的利害，而且要彻底转动自心因果，方可了生脱死，菩提指日可期。

佛法是一部神圣庄严的因果录，赅摄世间出世间诸法真谛，无不含概尽收其中，是了生脱死的法门
，是成就十方三世诸佛的宝筏。

一． 念佛为因─一心不乱为果。
二． 吃饭是因─肚子饱是果。
三． 开快车是因─发生车祸死伤是果。
四． 骂你是因─你心烦恼是果。
五． 赞叹你是因─你心欢喜是果。
六． 贪心跟会是因─被倒会是果。
七． 念得一心不乱是因─往生净土是果。
八．多听佛法是因─得大智慧是果。
九．六度万行是因─成佛是果。

经文：善恶自然，追行所生，窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。

消文：善恶报应自然追随行到所投生的地方，窈窈幽深冥冥黑暗，死别相离永久长远，各人生死道
路不同，再会见面永远无有期望，太难得甚难得。
古德云：生死轮回无止境，周旋如车轮；今世不了道，一暴百千劫，再回头来是几时？

开悟祖师云：爱河千尺浪，苦海万重波；欲免轮回苦，早及念弥陀。

古德云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。

台湾谚语云：无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。

台湾一句谚语：阎罗注定三更死，绝不留人过五更；人之将死，神仙难救无命客。

修道的缘份应多创造，世事无了时，无常一到万事休，纵有权势凌人，高贵雅士，家财万贯，统率
百万大军，也抵挡不了无常的吞噬。给自己一点时间吧！可怜可怜自己吧！在有限的时刻内，给自
一点机会，用功修行吧！是名庆幸！

明朝罗状元云：儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。

最好的见证，最好清醒的时候，是转凡入圣的机缘，是了生脱死的时候了，是尽了言辞的劝化之际
。
经文：今得相值，何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。如何不求道
？安所须待？是欲何乐乎？
消文：今生今世能相遇见值净土法门，为什么不抛弃各种杂事，各人趁着强壮健康的时候，努力勤
修善法，精进愿意度脱世间，往生佛国就可以获得极长久的生命。像这样为什么还不求学佛道？还
须要等待什么呢？还想要追求什么快乐吗？

人的观念都被传统错误观念束缚着，无法解脱，如钢钉钉入墙壁，费尽力量，都拔不出来，都以为
吃老才来修行，少年多打拚。

古德云：举世尽从忙里老，谁人肯向死前修，莫待老年方学佛，孤坟都是少年人。

年老后，在修道出家，习气难改难除，随顺习气流露不能自觉，这全是生死业因，将它当做潇洒自
然自在，误导众生，罪过无量！

能听闻到净土法门，是福德具足，累世植本，一闻正信，法喜充满，踊跃勤奋，专精念佛，随愿往
生，实为稀有难得！

佛经云：十方世界诸佛，示现广长舌相，说诚实言：称赞无量寿佛不可思议功德，欲令众生闻彼佛
名，发清净心，忆念受持，归依供养，所有善根，至心回向，随愿皆生，得不退转，乃至证得无上
正等菩提。

佛经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意
所愿，皆可得度。如来兴世难得难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若
闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起或
泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中
来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。

净土法门有事有理，理事无碍，广义无极，入此法门，同证菩提，与佛无异。

开悟祖师云：弥陀净土，法义融通，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿开八教，圆摄
五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不
可思议，微妙法门。

天台宗立：化法四教─藏教、通教、别教、圆教，是教众生的法门故名化法四教。化仪四教─顿教
、渐教、秘密教、不定教，教化众生的仪式，故名化仪四教。

大乘五宗：天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗是也。

念佛就是要念得开悟证本性，成佛道而来，别无他意也。

开悟圣僧云：六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原
为深入，事修即是总持，声声唤醒自己，念念不离本尊阿弥陀佛。

心即是佛，佛即是心，心是土，土是心，心土不二。

开悟祖师云：佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，
净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是阿弥陀佛。
经文：如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之，谓
之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。

消文：像这样的世间人，不相信作善得善报，不信修道可以证道；也不相信人死了，还会再出生，
不信恩惠的施舍能得幸福的报应，对善恶报应之事，都不相信，说不会这样，终归结束无这回事。
只因为这个原故，而且自己这种错谬的思想邪见，更会互相看样以谬传谬，使先人与后人都得到同
样的邪见。

诸位菩萨！什么叫做痴呢？就是障碍事理，心性迷暗，事理不达，名为痴也。像这种的世人，必然
是不信因果，拨无因果，抹煞因果，无善缘遇善知识，无福信佛法，因此内心颠倒，便会作出贪瞋
痴的种种恶业，如是周旋不息，三界沉沦，苦海无边。

为道得道：一心志诚修道，皆可证成果位，十方诸佛菩萨，也由修道得道；历代罗汉缘觉，圣僧大
德，无不修道而一一开悟成菩提。

大般若经云：一切如来应等正觉，皆于如是甚深般若波罗蜜多，常勤学故，已证无上正等菩提。

不信人死更生：这是世人断见，以为人死如灯灭，如火烧草木成灰烬，一切土归土，尘归尘，来自
大地又回归大地，一切皆乌有，否认神识随业受报，这种错谬的思想，佛称之为断见，是偏失的邪
见。

诸位菩萨！人活在世上，若命终后，神识是犹原存在，虽然身体四肢不能动弹，但必然会随现世所
造善恶之业所牵引，投胎转世，轮回六道！轮回生死咱们相信它，它也存在，不相信轮回生死，轮
回生死也是存在，轮回生死的事实不是信不信的问题！因为人死并不是代表一切的毁灭，神魂犹原
存在，是故随业所漂流，是名平等平等！

开悟祖师云：一念不觉无明梦，夜长梦多总是空；一觉醒来衣珠在，不离当处返家乡。

开悟圣僧云：未见本来人，不识本来面；要见本来面，见性即可见。

经文：转相承受，父余教令，先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神闇，心塞意闭。死生之趣
，善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。

消文：如是展转相传继承接受父亲所余留的错误，教示与训令，他们的先人祖父，一向都不信因果
，不做善事，不明白道德的可贵。身心愚痴神识暗昧，心灵阻塞意志蒙闭。死后投生于六道轮回的
趣向，善恶因果报应的道理，自己不能了解明见，也没有告诉他，吉祥凶恶与灾祸幸福，各人不能
明辨而竞相去做坏事，没有一个人觉得奇怪。　

地藏经云：劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所
杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重，假使来世或现在生得获圣分，生人
天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾
有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

地藏经云：譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故
，转复困重。

佛说四十二章经云：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信
汝意。

亲近恶人远离善人，做恶业拒绝善业，惹祸端，闭福门，妄作妄为，与一些同类痴人，竞赛谁作得
多！谁最称心快意。无有一人认为可怪，真是习以成性，见怪不怪。

众生无明的种子，结成愚痴果，愚痴的果又熏习无明的种子，如是子果相生相续，当体全是痴迷。
若不遇善知识破迷启悟，必然对生死轮回六道之理，善恶因果之报应之道，自己就不能正见，又无
他人说法，如此一来，为人处世，总是愚痴颠倒，轮回生死受苦，就非你莫属。

经文：生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下，无常根本
，皆当过去，不可常保，教语开导信之者少，是以生死流转，无有休止。如此之人，蒙冥抵突，不
信经法，心无远虑，各欲快意。

消文：生生死死是恒常的道理，人世间展转相传嗣承继立，或父亲哭儿子，或者儿子哭父亲，兄弟
夫妇更是互相哭泣。这种颠倒邪见的上下辈之人终归要死，无常是世间的根本道理，一切人事物会
当成为过去，无法保持永恒不变，用佛所教的金言玉语去开导教化，相信的人真少，所以众生在生
死流转中，就永远无解脱休止的时候。像这样的人，蒙昧冥顽抵触唐突，不信经典法，心内无深远
的思虑，各人只想得眼前快乐的心意。
大般若经云：观一切法平等平等，皆以无性为性。

金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

大般若经云：诸法自性空，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛，其
性常空，此即涅槃无生无灭故。

孔子言：逝者如斯，不舍昼夜。

经文：痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狠于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已
，哀哉甚可伤。

消文：愚痴迷惑于爱情贪欲，不通达道德，迷昧于瞋怒，极为贪着于财色，因此便不能证得圣道，
当下便会堕于三恶趣之苦、生死轮?永远无有穷尽，实在真悲哀又使人伤必！

经文：或时室家父子、兄弟夫妇、一死一生，更相哀愍，恩爱思慕忧念结缚，心意痛着，迭相顾情
欲。旨蒙闇塞，愚惑所覆，不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事便旋至竟，年寿终尽，
不能得道，无可奈何！

消文：或者有时家室父母子女，兄弟夫妇，一个死亡一个生存，便互相哀伤悲愍，恩爱而思慕，忧
愁念念结缚在心，心意痛苦执着，互相顾念依恋，整日到整年，无有解脱穷尽的时候。教导劝他修
道进德，心地无法开明，一味思念恩爱相好，不能离开情欲，昏昧蒙敝黑暗闭塞，愚痴迷惑所覆盖
，不能深思详细计度，使自心端正不乱，专心精进行持佛道，决断世事。因此马上到了生命终极之
境、年寿也终尽，不能得道，实在也无可奈何了！

恩爱思慕，忧念结缚，心意痛着，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已！

唐朝白居易长恨歌云：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

古德云：春蚕至死丝方尽，腊姖成灰泪始干。

四十二章经云：人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？

古德云：大众造业苦如何！可怜孽海起风波。皮干发白尚不醒，生死到来这奈何！田园产业非吾有
，富贵空花转眼过。生老病死谁能免？冤冤相报罪业多，一堕三途真个苦，不知何日出网罗？急急
回头行善道，喜舍慈悲福慧多。放下万缘生净土，一心念佛出娑婆。

善导大师云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免哀残病死。任汝千般快乐，无常
终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。

经文：总猥愦扰，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。

消文：世人总是欢喜猥近愦闹繁扰，都是贪求情爱五欲，迷惑圣道的人为多，能了悟圣道的人少，
世间的人匆匆忙忙，无有可以聊靠依赖。
总猥愦扰，皆贪爱欲。

楞严经云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在生死。

元朝中峰国师云：世间尽由贪欲起，不知贪欲起于何？恩忘自性弥陀佛，意念纷纷总是魔。

三国时代曹操云：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日无多。

惑道者众，悟之者少。

楞严经云：净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。

楞严经云：本觉妙明的如来藏性体中，苶法不备，性中之色当体即是真空，不须待析色而后成空；
性空之中，本具有真色，也不必待和合而后成色。

楞严经云：如梦行千里，一觉醒来，未离床枕，如何有来去之迹可见。

法华经云：诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。

经文：尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事违逆天地，不从人心，自
然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终，便顿夺之，下入恶道，累世勤苦，展转其中
，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍。
消文：世人不论尊贵卑贱上级下属，或者贫富贵贱，都是勤苦匆忙于世间事务，各人怀着杀害的恶
毒心，内心凶恶戾气深窈冥暗，胡为妄动兴惹事端，违背忤逆天地间的正理，不顺从人的良心，自
然一切为非的罪恶，就预先随附在人身之上，恣任听随所作所为，等待罪业贯满，虽然他的寿命尚
未该终，恶业便顿时夺去生命，当下地入三恶道，累世辛勒受苦，展转轮回在三恶道，经历数千亿
劫的时间，无有出离的日期，受罪痛苦无法描述，真令人哀伤悲愍。

古德云：多行不义必自毙。

绑架是恶因，中六枪死亡是果。

古德云：小恶不止，大祸立至。

梵网经云：勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不
复。
下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍。

地藏经云：慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，茵蔓不断，业感如是，动经亿，劫求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他，方他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。

如何明白堕落恶道？或者上生善道？有何相征可以认定？答：守护国界主陀罗尼经，佛有说此土众
生，命终感报之相。
若人命终时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝，光明照身，见佛相好，众善俱现，定知
此人，决定往生净土。

守护国界主陀罗尼经云：若人持戒念佛，无精进心，临终亦无善相，亦无恶相，地府不收，安养不
摄，如睡眠去，此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。

经文云：若人起怜悯心，正念现前，于财宝妻子，心无爱恋，眼色清净，仰面含笑，想念天宫，当
来迎我，耳闻天乐，眼见天童，舍此报身，定生天界。

守护国界主陀罗尼经云：若人生柔软心，起福德心，身无病难，忆念父母妻子，于善于恶心不错乱
，其心正直，遗嘱家财，辞别而死，定生人界。

守护国界主陀罗尼经云：若人于己瞥属，恶眼瞻视，举手摸空，便利不觉，身常臭秽，两日红赤，
仆面而卧，踡身左?百节酸痛。或见恶相，口不能言，呻吟叫唤，冤债现前，心识散乱，狂惑颠倒
，遍体如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命终，定生地狱。

守护国界主陀罗尼经云：若人好舐其唇，身热如火，常患饥渴，好说饮食，张口不合，贪恋财宝，
命卒难断，开眼而死，此人定入饿鬼。

守护国界主陀罗尼经云：若人身染重病，如在云雾，心神昏散，怕闻佛名，多爱食啖血肉之味，不
受劝化，爱恋妻儿，踡手足指，遍身流汗，出粗涩声，口中咀沬，此相现前，定入畜生。

经文：佛告弥勒菩萨，诸天人等，我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道，常熟思计，远离众
恶。择其善者，勤而行之。

消文：佛陀向弥勒菩萨与诸天人等说：我现在向你们说，关于世间的事情，无非是三毒五欲六尘，
世人一一受用的原因，所以不能修道得道，应该详细熟记思考多用心，远离一切众恶，
选择所有善行好事，勤劳的去实行。

佛经云：众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。

经文：爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐着。

消文：情爱五欲荣华富贵，都不可能常久保存不失，最终也心当分别离散，无有实在可以得到永恒
的快乐。

世间的一切恩爱，五欲荣华富贵，都是无可能永恒不变而保持，一切皆依因缘和合而有，依因缘离
散而无；主观与客观的因缘条件，一旦变化时，所享受的五欲六尘之乐、荣华恩爱，便立刻成空，
变成乌有一场梦，世间的真相就是无常，苦空无我是也。

古德云：一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。

古德云：一将功成万骨枯。

世间苦患堆积如山，无常刹那间，又何必去羡慕追求？诸法本空，乐极生悲。
明朝罗状元醒世诗云：人间富贵花间露，世上功名水上沤。

经文：遇佛在世，当勤精进，其有志愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏
负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。

消文：既然有福报今生能遇到佛陀，就应该勤勉精进佛道，凡是有至诚心发愿要往生西方安乐国的
人，就可以证得光明通达的智慧，与无比的殊胜功德。不畏随着凡夫心所想要的去追求，若如此便
亏久辜负佛经启示与戒律之法，而道行落在别人后面！如果还有疑惑的心，不能了解经义的，可以
详细具全的请问佛陀，我会为你们解说。

遇佛在世，是旨有佛出现在娑婆五浊恶世，说法度生之时，无论是正法像法，乃至末法时期，只要
世间还有佛法，还算是遇佛在世。就是当来之世，经道灭尽，当有无量寿经，住世旦年，也应该作
为有佛在世之想。

经文：弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊贵，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。
今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民，蠕动之类，皆蒙慈
恩，解脱忧苦。佛语教戒，甚深甚善，智慧明见，八方上下，去来今事，莫不究畅。

消文：弥勒菩萨长跪向佛陀禀白说：佛陀的威德神力为世人所尊重，所说的道理畅快善好；听了佛
陀的经义语言，使人贯注心神而深思，世间人实在如此，如佛所说一样。今天佛陀慈悲怜愍我们，
显示出大道理，使大家两耳两眼开通明朗，长远的得度生死。听闻佛陀所说，无有一个不生欢喜心
的，一切天神、人民，葚至今灵蠕动的动物，都一一蒙受慈悲的恩惠，解脱了忧患苦恼。佛陀所说
的教理与戒律，都很深奥很至善，佛陀的智慧明彻了见八方上下，以及了见过去、未来、现在三世
一切事，无有一种不彻底究竟的畅达。

梵网经云：转一切智入佛智，佛智入一切智。

法华经云：唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，所谓如是相、如是性、如是体、如是因、如是缘、如是
力、如是作、如是果、如是报、如是本末究竟。

大圣佛陀大慈大悲说此无量寿经，令一切苦恼凡夫众笪，能得乘弥陀愿力摄受，带业往生，棋超三
界，了生脱死，一生补处。这是十方世界，更无有的不二门，唯一超胜的成佛大道，弥陀净土法门
是也。

古德有诗云：念佛门如大渡船，渡人浑不择愚贤；若知这畔风波险，便好登舟过彼岸。

经文：今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致，恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照
，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一
切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

消文：现在我与大众等，之所以能蒙受佛恩而度脱生，死都是佛陀在前世求道之时，能谦虚恭敬三
宝与苦修所致的结果，佛陀的恩德普遍荫覆一切众生，福德禄位庄严伟大，光明透彻照耀，了达法
空无有穷极，开示证入涅垼，布教传授经典概要，威德制服邪魔消除烦恼罪业怠化恶人感动十方世
界，无穷尽伙极限。佛是大法王，尊贵超越一切圣贤，普遍做为一切天人的导师随顺众生心所求的
愿望，都能令学佛者证道。今日能遇值佛陀，又听闻到无量寿佛的名号，无有一个不生欢喜心，内
心得到开朗光明。

达空无穷，开入泥洹。

大般若经云：一切法皆毕竟空，毕竟空中、都无有法可能证、可名所证、可名证处、可名证时，何
以故？诸法皆空，若增若灭，都无所有，皆不可得。

大般若经云：诸法皆空，五蕴不坚固，无我我所，色是谁色，受是谁受，想是谁想，行是谁行，识
是谁识；诸法皆空，离我我所。

大般若经云：一切法皆同一相，谓寂灭相。

大般若经云：佛说一切法，皆以无性为其自性；若一切法，皆以无性为自性者，谁染谁净？谁缚谁
解？

经文：佛告弥勒，汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善，天下久久，乃复有佛，今我于此世作佛
，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之，本杜众恶之源。游步三界，无所挂碍。典揽智慧，
众道之要。执持纲维，昭然分明，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。

消文：佛陀向弥勒菩萨说：你说得很对呀！如果有人慈悲心礼敬佛陀，实在是大善因，因为天下间
要经过很久很久，再会有佛出世，现今我在于这个世界成道做佛，演说经法，宣布佛道的教理，断
尽众生各种疑惑的迷网，拔除贪爱五欲的根本，杜绝各种罪恶的根源，游行化度三界众生，无所挂
碍，总揽智慧与各种道理的要旨，执持一切法的纲要，昭然分明不乱，开示五道众生救度未度的人
，决断指正凡夫生死与圣人涅槃的道理。

佛法僧是世间的明灯，是茫茫大海中之灯塔，是出三界证菩提的宝筏。

成佛之道云：归依处处求，求之?十方；究竟归依处，三宝最吉祥。

佛遗教经云：汝等比丘！常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。

经文：弥勒当知！汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道，至于泥洹，不可称
数。汝及十方诸天人民一切四众永劫以来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝
，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

消文：弥勒菩萨啊！你应当要明白，你从无数劫时间以来，修习菩萨行，想要救度众生，已经是很
久远了。从你证得道果，一直到证入涅槃，不可能称说计算，你与十方世界的天神人民，以及佛陀
的四众弟子，欠远长劫以来，展转轮回五道中，忧患畏惧勤劳受苦，不可能全部说尽。一直到今生
此世，生死轮回犹原尚未断绝，幸好与佛相逢值遇，听闻信受经法，又能听闻到无量寿佛，实在快
慰呀！太好了！我也替你们欢喜。

汝从得道，至于泥洹，不可称数。

四种涅槃：
一．有余依涅槃　
二．无余依涅槃　
三．无住处涅槃　
四．本来自性清净涅槃。

有余依涅槃：即是生死之因与惑业已尽，然犹原尚存余有漏依身之苦果。
无余依涅槃：不但生死之困与惑业已尽，同时连依身之苦困亦灭，使之毕竟不生。
无住处涅槃：断所知障所颢的真如，所知障是智之障。二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别
的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣。佛断所知障得菩提之真智时，对生死涅槃无厌欣之情
，但有大智，故住于生死，为有情起大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际之有情，故谓之为无住
处，利乐之用虽常起，但亦常寂，故谓之涅槃。

本来自性清净涅槃：即是虽有种种的烦恼，但其自性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道
断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。

永劫以来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。

佛遗教经云：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四圣不可令异，佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是
因，更无异因，苦若灭者，即是因灭故困灭，灭苦之道，实是真道，更无余道。

弥勒菩萨是释迦牟尼佛入涅槃后的补处等觉菩萨当于第十劫的灭劫之时出世人间，是贤劫千佛中的
第五尊佛，现在在欲界第四天的兜率天内院度化天人，再经过住劫第十小劫，人寿灭到八万岁时，
下生人间，于龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根众生，谓之龙华三会，第一会度九十六
亿七千万年下降人间成佛。

汝及十方诸天人民一切四众，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

各人业报不同，往生状况亦有所不同，可分四种往生：
一．正念往生　
二．狂乱往生　
三．无记往生　
四．意念往生。

正念往生：是临卸终时，心不颠倒，正念圣号而往生。

狂乱往生：是人在生时作恶多端，临终时见地狱之猛火，一时俱来苦逼，于狂乱中忽然遇到善知道
教化作一声或十声的念佛，此人正念一起，即得往生。

无记往生：是人于平日发心归命于三宝，到临终时，虽然心神衷张需成为无记，不能念佛，但是乘
着他以前念佛的功德，必得往生。

意念往生：是人临命终时，虽然不能出声念佛，但心能意念阿弥陀佛，如是必得往生。

极乐世界是就人人成佛的净土，阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆是度众生的方便法门。

如果你不想往生极乐净土，纵然阿弥陀佛大慈大悲将你装入布袋里面，带到极乐莲池，你还是心不
甘情不愿，连奔带跑直达回到娑婆世界，心狂火热还会怪罪阿弥陀佛不慈悲哩！

经文：汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己
洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿积累善本，虽一世勤苦，
须臾之间，后生无量寿国，快乐无穷。长与道德合明，永拔生死根，无复贪恚愚痴，苦恼之患。欲
寿一劫百劫，千亿万，劫自在随意，皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。

消文：你现在也应该可以自己厌恶生死、生病、痛苦、这该是恶业所显露不清净的果报，无有实在
可以享乐的，应该自己明智决断，端正身心正当修行，更加做各种善事，修养自己使身心清净洁白
，洗除心里的烦恼污垢，言语行动忠诚守信，外表与心里相应合一．个人能自度，更加应该?转来
相救利济众生，精进明理发愿求生佛国，累积善行的根本，虽然一世勤劳受苦，在很短的刹那间，
命终后往生到无量寿佛的净土，从此快乐无穷尽，长久与道德相合而光明，永远拔除生死轮?的根
本，无再有有贪爱、瞋恚、愚痴等苦恼的祸患。想要长寿活一劫或者百劫，甚至千亿万劫，全部可
以自在随自己心意，都能获得实现，在极乐世界的清净无为是自然安乐，仅之于圣人所证的涅槃圣
道。

修己洁净，洗除心垢：说明清净意业。被烦恼、习气、妄想、恶见等所盖覆的自性清净心，用佛法
智慧水，好好清洗一番，不留半点污垢，恢复原来洁净的面目，才不会被贪瞋痴的妄心所驱使，致
使造业受苦。
言行忠信，表里相应。

孟子说：至诚而不感动人者，未之有也。

古德云：一言九鼎。

做人有诚则美，无诚则丑；有诚则乐，无诚则苦；有诚则真，无诚则假；有诚则善，无诚则恶；修
净土法门，有至诚心，三辈皆可往生净土。

印光大师云：念佛无秘诀，在至诚恭敬；有一分诚敬，则有一分感应；　有十分诚敬，则有十分
感应。

老实做人，老实念佛，必可清净三业，往生极乐。

人能自度，转相拯济：自己得度，有了力量，辗转互相拯救济度生死苦海中的一切众生，世间大事
，莫过生死；三界之内，确实火宅。

佛说八大人觉经云：觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切。

精明求愿，积累善本：精进明理一心发愿求生净土，累积功德善本；全神贯注在一心而修净业，如
此不分心、不二心、无杂心、无间心、至诚心、恭敬心、恳切心、心无二用什念不生，念佛只是念
佛，往生只想往生，干净俐落者，若能如是，无不往生莲池。
开悟祖师云：一句弥陀万事休，娑婆苦海莫相留；惟冀早见弥陀面，悟入无生再出头。

虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。

省庵大师云：勤劳暂时，安乐永，劫懒惰一世，受苦多生。

多生累劫生死心寒，今生再苦只一世，冲过苦海，便得无量寿。

印光祖师云：佛既丈夫我亦尔，敢不自勉力修持。

娑婆极乐十种苦乐对比：
一．娑婆有不常值佛苦，极乐有花开见佛，常得亲近乐。
二．此有不闻说法苦，彼有三圣、水鸟、树林、皆宣妙法乐。
三．此有恶友牵缠苦，彼有诸上善人，俱会一处乐。 �@
四．此有群魔恼乱苦，彼有诸佛护念，远离魔事乐。
五．此有轮�`不息苦，彼有横截生死，永脱轮�`之乐。
六．此有难免三途苦，彼有恶道永离，名且不闻乐。
七．此有尘缘障道苦，彼有受用自然，不须经营乐。
八．此有寿命短促苦，彼有寿与佛同，无有限量乐。
九．此有修行退失苦，彼有人正定聚，永无退转乐。
十．此有尘劫难成苦，彼有一生行满，所作成办乐。

明朝楚石大师云：人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非，每哭同胞何处去，闲抛净土不思归。

如果宿根深厚，业障轻微的众生，不须一生勤苦，若七日能一心不乱，亦可往生净土。

清朝普能大师云：我佛慈悲大烦王，劝人念佛往西方，娑婆界内轮�`苦，极桨国中寿命长，七日
持名心不乱，六根清净性昭彰，如来真指菩提路，句句明文在典章。

虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。

佛门课诵本云：以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命
终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于
一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

一念顷─生极乐国。

长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴，苦恼之患。
什么是生死根本呢？即是无始无明。花开见佛，亲听法音，悟无生法忍，永拔生死无明，亲证不生
不灭的大涅槃，一证永证，永远无有贪瞋痴的苦患了。

佛说四十二章经云：夫见道者，譬如持火炬入冥室中，其冥则灭，而明独存。学道见谛，无明即
灭，而明常存矣！

欲寿一劫百劫，千亿万亿，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。

经文：汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸
厄也。弥勒白言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

佛经云：有为诸法悉无常，五欲财位皆不定，为苦所逼诸众生，愿速出家求解脱。

古德云：委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，世界到头终有坏，人生弹指有何欢！成男作女经千
遍，戴角披毛历万端，不向此生生净土，投胎一错悔时难。

问：修行人但求见性悟道，便超越生死；不畏生死，广度众生，何用劝人念佛？求生净土？

永明寿禅师云：真修行人，应自审察，如人饮水，冷暖自知，当观自己行解，见性悟道，受如来
记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？通宗通教行解兼
备，能如忠国师否？能如天亲菩萨，精通三藏，智慧过人，此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，我
辈何人许也？岂可轻视净土，自误误人？

目连所问经云：佛告目连，无量寿佛国土，易往易取，而人不肯修行往生，反事九十六种邪道，
我说是人，名无眼人，无耳人。

大集月藏经云：佛言，我末法时中，亿亿众生起行修道，罕有一人得道。当今末法，现是五浊恶
世，唯有净土一间，可通入路。
莲池大师云：若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经典，记得几则公案，即便能之，
何足为难！且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝？是否肯在厕所污秽中作住止否？是否肯在犬猪
牛马同槽而饮啖否？是否肯洗摩饲哺脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？于此数者，欢喜安稳，略不
介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起嫌恶，则是净秽之境仍分别，憎爱之情尚存，
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人。

经文：佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界，最无伦匹。所以
者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。

经文：今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，今舍五恶，今去五痛
，今离五烧，降化其意，今持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

佛陀示现出在这个五浊恶世的因果场中，无非是要教化五浊众生，令拾离十恶的恶因，便可去除十
恶的现报，永离三恶道的后报。

五恶为恶因，五痛为现报华报，五烧为生报后报。
地藏经云：阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

经文：佛言：何等五恶？何等五痛？何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

经文：其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然，强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，
迭相吞噬，不佑修善，恶逆无道。
消文：第一种罪恶是，所有的天神、人民，乃至含灵蠕动的生物等，都想造各种罪恶，无有一类众
生不是如此造业的，强的压伏弱的，展转互相克制戕贼，残害大肆杀戮，每相吞食，不明修善凶恶
横逆不讲道理。

杀生业有十种：一．无缘杀　二．教他杀　三．随喜杀　四．赞叹杀　五．方便杀　六．誓愿杀　
七．正杀　八．盗杀　九．增益杀　十．辗转无尽杀。

无缘杀：无缘无故去杀害众生。
教他杀：自己不亲手杀，而教使他人去杀。
随喜杀：见他人杀生，而随喜帮助，或者心内生起欢喜心。
赞叹杀：不但心中欢喜别人杀生，而且以语言文字，或者动作表情，赞叹杀生之事。
方便杀：使用刀、杖、枪、炮、毒药、恶咒等，一切杀生器物，起心欲杀众生，便构成杀业。
誓愿杀：立誓要做杀业，如屠夫、渔民、或畜养鸡鸭猪羊供应人杀食，打猎皆是。
正杀：自己亲手做杀生业。

盗杀：因杀生而连带犯盗，乃至邪淫妄语等十恶业皆是。
增益杀：杀业超过了你所起的杀心。例如：你养猫本是杀老鼠，可是你的猫吃老鼠外，连鱼与一切
动物都吃了。

辗转无尽杀：你所作的杀业，有三世因果关系，做了便冤冤相报，辗转于三世六道，互相杀害，无
有尽期。而且你所作的杀业，能引起别人模仿你，你看我样，我照你行，辗转无尽。

大智度论云：杀生有十种罪：一、心常怀毒，世世不绝。二、众生憎恶，眼不欲见。三、常怀恶念
，思惟恶事。四、众生畏之，如见虎蛇。五、睡时心怖，醒亦不安。六、常有恶梦。七、命终之时
，狂怖而死。八、种短命业因缘。九、死入地狱。十、出为人时多病短命。

经文：后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦，故有贪穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑?，愚痴弊
恶，至有?狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
　　
消文：杀生害命，后来会受到灾殃刑罚，这是自然的趣向，神明会记戴并识别，犯罪之人不能赦免
，所以有贫穷、下贱、乞丐、孤独无依、聋子、盲人、口喑哑巴，愚笨痴呆、弊病恶劣，甚至有曲
脚?跛与疯狂不正常的人。又有尊贵豪富的人，有高超的才智，明达事理，这都是由于前生宿世慈
善孝顺，修习善行、累积功德所致的善报。

布施喜舍是因─得富有是果。
修心养性是因─得尊贵是果。
放生救度生灵是因─得长寿健康是果。
佛前点灯是因─得智慧是果。
杀人是因─被关数年是果。
开快车是因─发生车祸是果。
念佛得一心是因─往生极乐是果。
三祇劫修是因─成佛是果。
富贵贫贱，愚痴智慧，多病健康，地位高低，美丑黑白，皆与前生宿世所的业因有息息的关系，同
时有不可分离的关系。
一切善恶好坏自己可以控制，上升沉落，皆在一心。三世造业不离一心，三世受苦不离一心，受苦
受乐不离一心，成佛成魔不离一心，千经万论不离一心。若能净心第一，是名佛所说。

开悟圣僧云：无着无所依，无累心寂灭；本性如虚空，是名无上道。

古德云：十方尘刹诸如来，随机度化，无非欲令众生，亲证亲见此一心。

开悟祖师云：一切造善恶，皆从心想生；是故真出家，皆明心为本。

经文：世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出，世间有此
目前现事。寿终后世，尤深尤剧。

消文：世间有伦常的道理，有国法牢狱，而不肯畏惧谨慎，造恶犯罪，终于受到灾殃惩罚，祈求希
望解脱苦报，那就困难获得赦免出离了世间目前有这种现受苦报的事实，寿终之后转生后世，所受
的苦报就更深更剧烈。

人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。

造业有今生受报，来生受报，未来世受报。

经文：入其幽冥，转生受身，譬如王法，痛苦极刑，故有自然三途，无量苦恼，转贸其身，改形
易道，所受寿命，或长或短，魂神精识，自然趣之，当独值向，相从共生，更相报复，无有止已，
殃恶未尽，不得相离，辗转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。

消文：进入幽冥世界，投胎转世受不同身体，譬如世间王法，加以至极痛苦的刑罚，所以自然有了
地狱、畜生、饿鬼三恶道，受无量的苦恼，转变身体，改变形貌转换业道，所受的寿命，有长的有
短的，神魂精神意识，自然会趣向去投胎，有恩怨会独自相遇相向，互相跟从共同投生，再互相报
复，无有停止之时，灾殃恶报尚未受尽，不可能彼此相离，展转在恶道中，无有出期，很难得到解
脱，痛苦无法言说。

造一切业，业不同，各人改头换面不同，业道不同。

业未尽，始终受业牵制，故有生死轮回。

怨恨未尽，生生世世互相追踪，互相报应，无有停止！听来可惧，想起寒心！

律中所载，一长者之妾所生儿子，被正妻暗害死，此妾为报此仇，虔受八关斋戒，发愿报复，七番
作正妻之子皆夭亡，最后作毒蛇，欲杀正妻，幸遇圣僧为之解冤，始得了脱冤冤相报。

地藏经云：冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业
受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，
望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。

经文：天地之间，自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。是为一大恶一痛一烧，
勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一　心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度
脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

消文：在天地之间，自然有这种因果报应，虽然不即时卒暴报应，但是善恶报应的道理，将会归向
他本身，这就是第一种大罪恶，第一种痛苦，第一种焚烧，勤劳受苦就像这样，譬如大火焚烧人的
身体，而人能在火中一心制伏自己的意念，端立身心正当行善，只做各种善行，不造一切罪恶的人
，本身就能独自度脱生死苦海，而获得福德，度出世间上升天界，证入涅槃的圣道，这就是第一种
的大善行！

佛说因果是贯通三世，善恶报应，是自然法则，非佛创造，有佛无佛，因果宛然存在。

华严经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

佛陀所说的因果，是三世贯通，不像世间人，只看眼前现在一世的因果；也不同于基督教、回教等
，只说现在未来的二世因果。唯有佛陀说三世因果，过去、现在、未来如铁环相续，如网相牵，互
相缘成，展转不息，因果轻重分明，粗细不混淆。

所谓一大恶一痛一烧，是指杀害众生，是十恶业中，第一大恶，所受的华报果报，当然也是第一等
恶。

十善业道经云：不杀生有十种利益：
一、于诸众生普施无畏
二、常于众生起大慈心
三、永断一切瞋恶习气
四、身常无病
五、寿命长远
六、恒为非人之所守护
七、常无恶梦，寝觉安乐
八、灭除怨结
九、无恶道怖
十、命终生天

不杀生能转恶相得好相，转下贱为尊贵。

大智度论云：十善为总相戒，别相有无量戒。

南山律祖云：此之十善，戒善之宗；一善虽微，能破众恶。

十善业又称十善戒，大小乘戒皆十善所统摄。

澫益大师云：十善性戒，众戒根本。

释迦牟尼佛云：慎护于口言，身莫作诸恶，自净其志意，此三业道净，是大仙人道。

净土宗慧远大师云：十善若能从一人一家一乡推行到一国全世界，立可成为风和俗美，政清刑息
的清净世界。

华严经云：人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。

杂阿含经云：涅槃者，即是贪瞋痴尽。

经文：佛言，其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妻，都无义理，不顺法度，奢淫憍纵，各
欲快意，任心自恣，更相欺惑，心口各异，言念无实，佞谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，
陷人怨枉。

消文：佛陀又说：第二种的罪恶，是世间上的人民，不论是父母、子女、兄弟姊妹，乃至家室夫妻
，都无道义正理，不顺规矩法度，奢侈淫乱憍慢放纵，各人想要一快自己心意，放任心意自由恣肆
，更加互相欺骗迷惑，心内所想与口内所说不相同，言语心念不诚实，做佞人谄媚不忠实，花言巧
语，阿谀献媚，嫉妒贤人诽谤善良，陷害人入冤狱而受枉屈。

经文：主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端，践度能行，知其形势，在位不正，为其所欺。
妄损忠良，不当天心，臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺狂。各怀贪欲，瞋恚愚
痴，欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然，破家亡身，不顾前后，亲属内外，坐之灭族，或
时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事，更相利害，忿成怨结，富有悭惜，不肯施与，爱保
贪重，心劳身苦。

消文：做主脑上司不明察，听任臣属部下乱用职权，臣属部下自由自在为所欲为，偷机虚伪诡计多
諯，实践计度自己所能行事的，了知那形势，在位的主脑上司不端正，被部属所欺瞒，妄加损害忠
臣贤良，不合乎天理良心，大臣欺瞒君王，子女欺瞒父母、兄弟、夫妇、乃至族中亲人，在外戚友
，相识的人，互相欺诈诳骗。各人心怀贪欲瞋恚愚痴，自心总想厚利自己，希望贪求越多越好，位
尊位卑上司部属，所存的心都是同样。结果家破身亡，不顾虑前因后果，甚至连亲人家属内外亲，
都因此一一被杀亲灭族所连累。或者有时家室亲人，认识的朋友，同乡同党的人，城市村里的人，
乃至愚民野人，展转共同从事害人利己的勾当，更因为互相利害关系，引起忿恨结成怨仇。富有的
人悭贪?惜，不肯施舍给贫困的人，只一味爱惜保护贪求看重钱财，内心劳碌，身体受苦。

经文：如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者，善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒，
然后乃悔，当复何及。

消文：像这样广造诸恶业最后命终，无什么功德善业可以依靠，只有独自空手来，独自空手去，无
任何一物随身带去，一切善恶祸福，都追随生命而产生，或者在快乐的处所，或者在受苦毒刑的三
恶道，等到受苦报后才懊悔，再想要挽救，又如何能来得及呢？　

古德云：世上万般带不去，唯有所作业随所。

经文：世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法，常怀盗心，希望他利，
消散磨尽，而复求索，邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔，今世现有，王法牢狱，随罪趣
向，受其殃罚。

消文：世间上的人民，心内愚昧少有智慧，看见好人行善便生憎恨诽谤，不见贤思齐仰慕赶上于人
，只想造罪恶，妄动做非法的事情，心内常怀偷盗抢劫之心，希望得到他人的利益，等到所得的东
西消磨散尽，又再贪求索取，邪恶的心不正，畏惧别人有指责的面色，不预先思考犯罪的后果，等
待事实的果报现前才后悔。今世现在就有国法牢狱，随着自己的罪行趣向法律的制裁，去受自己所
做的恶业灾殃与刑罚。

不务正业而偷盗，现生得七种果报：
一、 心识愚闇，见他人行善，不能随喜赞叹，出口诽谤，远离圣贤。
二、 只欲为恶，交结恶友，广行非法，由小恶成大恶，展转不休不止。
三、习以成性，经常怀有偷盗之心，因处顺手牵羊，不管亲疏，不论贵贱。
四、财物到手，快速消磨尽，得快失快，再想办法偷盗骗取。
五、自己心邪不正，鬼鬼祟祟，做了亏心事，总是惧畏他人发觉，日夜恐怖不安，风吹草动，皆是
兵马。
六、业障越来越重，起心行事，一不作二不休，越陷越深。
七、罪有应得，自作自受，人人平等，受王法牢狱刑罚。

经文：因其前世不信道德，不修善本，今复为恶，天神克识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道，故
有自然三途，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
　
消文：因为他前世不信道德，不修善行的根本，今生又再造罪恶，所以天神便记明识别他的姓名与
籍贯，等到寿终神识消逝，便堕入恶道受苦，所以有自然的地狱、畜生、饿鬼三恶道，受尽无量的
苦恼，展转三途中受苦报，世世累生累劫，无有出期很难获得解脱，所受的痛苦非言语所能描述。
大智度论云：
偷盗有十种果报：
一、物主常瞋。
二、生人疑。
三、常在非时非处行。
四、与恶人为朋党，远离贤善。
五、破善相现恶相。
六、得罪于官。
七、财物没入于官府。
八、种下贫穷业因缘。
九、死入地狱。
十、出世为人，贫穷下贱，若得财物，五家所共。

地藏经云：侵损常往，偷窃常住财物，谷米饮食衣服乃至一物不与取者，亿劫轮回地狱报。

佛说十来偈云：贫穷者悭贪中来。

悭贪尚得贫穷，偷盗焉能致富。

经文：是为二大恶二痛二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独
作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。

消文：这就是第二种大罪恶，第二种痛苦，第二种焚烧，辛苦勤劳就像这样，譬如像大火在焚烧人
的身体，而人能在火中专一心神制伏自己妄动的心意，端正身心正当行善，只做各种善事，不造一
切罪恶的人，本身就能独自度脱生死苦海，获得无量福德度出世间上升天界，证入涅槃的圣道，这
就是第二种的大善行。

十善业道经云：不偷盗可得十种利益，何等为十？
一、资财盈积不为五家散灭　
二、多人爱念　
三、人不欺负　
四、十方称美　
五、不忧损害　
六、善名流布　
七、处世无畏　
八、财命色力安乐辩才具足　
九、常怀施意　
十、命终生天。若能回向无上菩提，后成佛时，证得清净大菩提智。

经文：佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间，处年寿命，无能几何。上有贤明
长者，尊贵豪富，下有贫穷厮贱，?劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶，但念淫泆，烦满脑中，爱
欲交乱，坐起不安，贪意守惜，但欲唐得，眄睐细色，邪态外逸。

消文：佛陀又说：第三种罪恶，是世间上的人民，互相为因缘，互相依寄而生存，共同居住在这个
天地之间，处在人世间的寿命，都不能活得太长久。上层有贤达明智，长者士绅，地位尊贵，财产
豪富的人；下层有贫穷困苦，仆役下贱，?跛下劣，愚夫愚妇等人，其中有不善良的人，心内时常
怀着邪念恶意，只思念男女淫念，欲念烦恼充满脑中，情爱欲火交织乱心，坐立起居不能安宁，贪
求的心意悭守吝惜，只想不劳苦而白得，眄睐斜视细肤女色，邪心丑态向外纵逸暴露。

淫欲是生死沉沦的原动力。

佛说四十二章经云：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之
患。
古德云：同生今世亦前缘，杀盗邪淫总是非；往事不堪回首论，如来座下忏前愆。

欲界的欲望轻重有别

楼炭正法经云：忉利天四王天，及人鬼畜等，皆是男女二身形交，但天人不泄精；夜摩天人只相抱
，兜率天人只执手，化乐天人但互笑，他化自在天人只相视，或闻语声香气，而取欲乐。

世间毕竟是世间，世人怜花惜玉，患得患失，总是俗心肠。假使有别人看他心爱一眼，可能大打出
手，还认为石榴裙下死，做鬼也风流，欲罢不能，愧是凡夫。

经文：自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，交结聚会，与师相伐，攻劫杀戮，强夺无道　
。恶心在外，不自修业，盗窃趣得，欲击成事，怨势迫胁，归给妻子，恣心快意，极身作
乐，或于亲属，不避尊卑，家室中外，患而苦之，亦复不畏王法禁令。
消文：讨厌憎恨自己的妻子，在外私通妄为出入不停，耗损家中财物，所作之事皆为非法，交结聚
会，兴师动武互相杀伐，攻打抢劫杀戮无辜，强占夺取无讲道理，恶心向外，自己不修习善业，偷
盗窃取不义之物，想要用攻击去达成所希求的事情，恐怕情势威胁迫害，将责任归给妻子担当，只
是自己一味恣纵欲只求快乐，费尽身体追求作乐，或者对亲戚家属，心中无避忌尊长卑下的伦理而
乱来，使家室中的亲人与外戚，忧患不安而苦恼，也不畏惧国家法律的禁令。

邪淫归纳为十类：
一、非分　
二、非时　
三、非处　
四、非类　
五、非道　
六、非义　
七、非礼　
八、非与　
九、非法　
十、非净。
非分：非正式夫妻，男女苟合皆属邪淫。
非时：女人产期，怀孕期，月事期。
非处：寺庙庵堂、佛塔、祠堂。露天、路边、船上、车上、飞机、公园、公厕、一切公共场所，皆
不可行淫。
非类：人不可与天人、鬼、神、畜生行淫，非同类故。
非道：虽夫妻不可非道行淫。
非义：义者宜也，即是不适宜。如一老一少、师生、师徒、好友、六亲、主仆、长官部下。
非礼：凡不合礼制，皆不可做。非礼勿视、非礼勿言、非礼勿闻、非礼勿行。譬如写黄色小说、作
淫书、淫画、淫歌、拍摄春宫相片，皆为败坏世道人心。
非与：未得对方主人或者是监护人的同意而行淫欲，名为非与。如男女私私通，犯邪淫、兼犯偷盗
。
非法：世间王法、法律、伦理道德，所禁不可者，便应遵守。譬如同居、同性恋。
非净：出家僧尼断淫，行淫为不净行，非梵行，是障道法。

楞严经云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在生死。

经文：如是之恶，着于人鬼，日月照见，神明记识，故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世
累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

消文：像这样的罪恶，显著在人道与鬼神的心目中，天地日月都照见到，神明记载识别，所以有自
然的三恶道，受无量的苦恼，展转三涂受一切苦报，累生累劫，无有出期，难获得解脱，所受的痛
苦无法言说。

大智度论云：
邪淫有十种果报：
一、常虑对方配偶之所杀　
二、夫妻不睦　
三、恶增善减　
四、不守护身，横死或夭亡，令妻子孤寡　
五、财产日耗　
六、被人所疑　
七、亲友不喜　
八、种怨家业因缘　
九、死入地狱　
十、苦生为人，生为淫女，或多人共一夫；若为男子，妻女不贞。

经文：是为三大恶三痛三烧，勤苦如是，譬如大火焚烧身人身，人能于中一心制意，端身正行，
独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

消文：这就是第三种大罪恶，第三种痛苦，第三种焚烧，勤劳受苦，就像这样，譬如大火焚烧人身
，人能在火中一心伏制自己的妄动心意，端正身心正当行善，只做各种善事，不做一切恶的人，本
身就能独自度脱生死苦海，获得福德，度出世间上升天界，证入涅槃的圣道，这就是第三种的大善
行。

佛般泥洹经云：不邪淫有五增福：
一、多人称誉　
二、不畏县官　
三、身得安隐　
四、死生天上　
五、得泥洹道。

十善业道经云：不邪淫有四种智人所赞法：
一、诸根调顺　
二、永离喧掉　
三、人天称赞　
四、妻莫能侵。若能回向无上菩提，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

经文：佛言：其四恶者，世间人民，不念修善，转相教令，共为众恶，两舌、妄言、绮语、谗贼
?乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜，不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊
贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人，不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难，
不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化，自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。

消文：佛陀又说：第四种罪恶，是世间上的人民，不思念修持善行，展转互相教坏，使令共同去造
成各种罪恶，两舌挑拨离间，打妄语，绮丽的花言巧语，谗言贼害�暾�扰乱，憎恨嫉妒善良的人，
败坏贤明人士，幸灾乐祸在傍边快活欢喜，不孝父母双亲，轻视怠慢师长，对朋友不守信用，很难
得诚实相待，自认尊贵骄傲自大，夸称自己很有道行，横行霸道威胁仗势，侵害薄视他人，不能自
知过错，造恶无廉耻，自以为是强人健壮，要人尊敬他甚难，不畏怕天地神明日月，不肯作善事，
很难能降伏感化，憍傲自用，认为可以恒常这样，无有任何忧虑惧怕，内心时常怀着憍慢的心态。

四种口业：
一、两舌　
二、恶口　
三、妄言　
四、绮语。

两舌：是以谄曲心，挑拨离间，拨弄是非，离间他人感情的话。
恶口：以瞋恨心，说粗言恶语骂人的话，伤害他人。

古德云：杀人不见血。

古德云：良言一句三冬暖，血口喷人六月寒。

古德云：人怕伤心，树怕剥皮。

妄言：心口相违，说欺诳不实的话，损人利己。
绮语：以语言文字，说无益语、风流话，提倡纵欲，影响到伤风败俗，于人于己皆无利益。

脚踏实地，口业守得清净，发愿往生，佛不误人也！

当代坐化往生的事迹：永仁法师，俗姓郑，名番，台南县人，平生为人，忠厚老实，心地愚昧而且
粗鲁。受人欺侮，不计较，受人毒骂，不理会，大家称他愚番。晚年子死妻亡，在高雄出家，民国
四十三年，在狮头山元光寺受大戒，受戒后，精进念佛，四十四年二月初五，感受身体不适，即知
往生时至，下午四点叫同参替他烧檀香水，沐浴换衣，开口言：我往生时限已到，大家精进念佛，
珍重！先到大殿礼佛，后到祖堂礼祖，便在祖堂盘坐念佛，并请大家助念，到下午七点左右，在大
众念佛声中，含笑坐化，年六十四。

经文：如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之，今世为恶，福德尽灭，
诸善鬼神，各去离之，身独空立，无所复依。

消文：像这样的罪恶，天神都一一记录识别，幸好依赖前世有作福德，小善扶持接着，营救保护帮
助了他们，但是今世为恶，前世所修福德都尽消灭，一切善鬼善神，都是各自离弃，只身单独空虚
而自立，再也无任何功德与保护神可以依赖。

大智度论云：妄语有十罪：
一、口气常臭。
二、善神远离，非人得便。
三、出言虽实，人不信受。
四、智人谋议，常不参预。
五、常被人诽谤，恶名流布。
六、人所不敬，虽有教令，人不信从。
七、常多忧愁苦恼。
八、种诽谤业因缘。　
九、死入地狱。
十、若出为人，常被诽谤。
业报差别经云：妄语感生外物皆悉臭秽，两舌感外大地高下不平，恶口感外瓦石万物粗恶，绮语
感外草木棘刺。

经文：寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之，又其名籍，记在神明，殃咎牵引，当往趣向
，罪报自然，无从舍离，但得前行，入于火镬，身心摧碎，精神痛苦，当斯之时，悔复何
及。

消文：寿命终结完尽的时候，恶业都会归向他，自然会逼迫督促他，共同趣向去夺取他的生命，他
的姓名籍贯，都记载在神明那里，使受灾殃的罪咎牵引着他，会前往所应趣向的恶道去受苦，这种
罪恶的报应是自然会的，没有办法舍免脱离，只能随着恶业往前行去，投入于火烧滚烫的镬锅内，
身心摧毁碎烂，精神受尽痛苦，当这个时候，才后悔又如何来得及呢？

地狱遍布人间，大地众生不知不觉。

车祸─横死、无死残缺重伤，植物人，不醒人事等。

经文：天道冏然，不得蹉跌，故有自然三途，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得
解脱，痛不可言。

经文：是为四大恶四痛四烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独
作诸善，不为众恶，身独度脱获其福德，度世上天泥洹之道，是为四大善也。

消文：这就是第四种的大罪恶，第四种痛苦，第四种焚烧，勤劳受苦就像这样，譬如大火焚烧人的
身体，人在火中能专一心神制伏自己妄动的心意，端正身心的正当行善，只做各种善事，不作众恶
，本身独自度脱生死苦海，获得福德，度出世间上升天界，证入涅槃的圣道，这就是第四种大善行
。
十善业道经云：不妄语，得八种天所赞法，何等为八？
一、口常清净，如优昙?华香。
二、为诸世间之所信伏。
三、发言成证，人天敬爱。　　
四、常以爱语安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。　　
六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。　　
八、智慧殊胜，无能制伏，是为八，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语
。
佛说十善业道经云：若离两舌，即得五种不可坏法，何等为五？
一、得不坏身，无能坏故。
二、得不坏眷属，无能破。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固故。
五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五，若能向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸
魔外道，不能沮坏。

佛说十善业道经云：若离恶口，即得成就八种净业，何等为八？
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言词美妙。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐，是为八，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

佛说十善业道经：若离绮语，即得成就三种决定，何等为三？
一、定为智人所爱。
二、定能以智如实答问。
三、 定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来
诸所授记，皆不唐捐。

口业可造功德，亦能造一切罪业。

报恩经云：人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火，猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣
财。一切众生，祸从口出，毁身如斧，灭身之祸。

报恩经云：七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。如是等德法，是谓七圣财，诸众生
不获此故，名极贪穷。

口业有四种，即是妄语、恶口、两舌、绮语，是十恶业中的四种恶业，若能净化，则口业清净。

世间善法，出世间善法，皆不离十善法。

佛说十善业道经云：言善法者，谓人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本
，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。

佛说十善业道经云：此十善业乃至能令十力，无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满，是故汝等，应
勤修学。

古德云：须知口祸债难偿，一语能招万世殃。

古德云：少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许汝法身活。

经文：佛言，其五恶者，世间人民，徒倚懈惰，不肯作善，治身修业，家室眷属，饥寒困苦，父母
教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，取与无节，众共患厌，负恩违义，
无有报偿之心，贫穷困乏，不能复得，辜较纵夺，放恣游散，串数唐得，用自账给。耽酒嗜美，饮
食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突。

消文：佛陀说：第五种罪恶，是世间上的人民，徒动倚赖懈怠懒惰，不肯作善事，不修养身心治理
事业，而使家室亲人妻子眷属，受尽饥寒困苦，父母教训劝诲之时，瞋恨怒目应答，言语口令不能
和气，违犯暴力反抗忤逆，譬如像怨家仇人一样，不如无子，取拿与给与都没有礼节，众人都共同
感觉到真忧患讨厌，辜负恩人违背正义，无报答偿还感恩的心，如此贫穷困苦缺乏，再也不能得别
人的同情帮助，垄断操纵夺取，放纵恣肆游荡散漫，常串通勾结想不劳而白得，用来自给账济自己
的困境。耽醉饮酒嗜好美色，暴饮暴食无限度，放肆自心放荡纵逸，鲁奔跋扈抵触唐突。

经文：不识人情，强欲抑制，见人有善，嫉妒恶之，无义无礼，无所顾难，自用识当，不可谏晓
，六亲眷属，所资有无，不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义，心常念恶，口常言恶
，身常行恶，曾无一善，不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不
信作善得善，为恶得恶，欲杀真人，?乱众憎，欲害父母兄弟眷属，六亲憎恶，愿令其死
。

消文：不能认识人间情理，强要仰制别人，看见别人行善事，就嫉妒厌恶别人，不讲义理无礼节，
不顾忌别人责难，自用于自己所认为应当的，不可能谏劝晓谕，对父母兄弟夫妻等六亲眷属，生活
中的物质是有是无，都不能加以关心忧念，不思惟父母养育的恩德，不存念师友的道义，心时常怀
着恶念，口内时常说出罪恶的话，身体常行罪恶，未曾作过一点善事，不相信先圣诸佛的经典佛法
，不相信行持佛道可以度脱世间苦海，不相信人死后神识会再转世投生，不相信作善得善报，作恶
得恶报，想要杀害有修有证的真人，对寺院的出家僧宝斗争扰乱，想要伤害父母兄弟眷属，使六亲
都憎恨厌恶他，但愿使令他早一日死亡。

不信因果，不信轮回，是世间最愚痴最可怜的人。

观佛三昧经云：不信因果，谤无十方佛，断学般若，盗用三宝物，当堕无间地狱。

佛经云：宁可破戒，不可破见，破戒尚可忏悔灭罪，破见罪难得灭，佛不能救。

善恶所起经云：饮酒有三十六种过失，何等为三十六？
一、资财散失。
二、现多疾病。
三、因兴�暾�。
四、增长杀害。
五、增长瞋恚。
六、多不遂意。
七、智慧渐寡。
八、福德不增。
九、福德转减。
十、显露秘密。
十一、事业不成。
十二、多增忧苦。
十三、诸根闇昧。
十四、毁辱父母。
十五、不敬沙门。
十六、不信婆罗门。
十七、不敬佛。
十八、不敬法僧。
十九、亲近恶友。
二十、远离善友。
二十一、弃饮食。
二十二、形不隐密。
二十三、淫欲炽盛。
二十四、众人不悦。
二十五、多增语笑。
二十六、父母不喜。
二十七、眷属嫌弃。
二十八、受持非法。
二十九、远离正法。
三十、不敬贤善。
三十一、违犯过失。
三十二、远离涅槃。
三十三、颠狂转增。
三十四、身心散乱。
三十五、作恶放逸。
三十六、身坏命终堕大地狱，受苦无穷。

佛陀制戒酒意义很多，今举六点为例：
一、失威仪。
二、失定慧。
三、损财利。
四、增疾病。
五、破净戒。
六、招灾祸。

饮酒增疾病有五种困缘：
一、破坏神经系统。
二、增长高血压。
三、心脏病暴发。
四、肝硬化。
五、诸病丛生。

经文：如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧而自以智慧，不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，恶逆
天地，而于其中，希望侥幸，欲求长生，会当归死，慈心教诲，令其念善，开示生死善恶
之趣，自然有是，而不肯信之，苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解，大命将终，
悔惧交至，不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？

消文：像这样的世间人，心意都是一样，心内愚痴蒙昧，而自以为有智慧，不知生从何来，死往何
处去？不仁慈不孝顺，横恶违逆天地情理，在于造恶其中，希望侥幸免受恶报，想要求长生，但是
结果必当归于死亡而堕三恶道，师友慈悲心教诲他，使令他一心向善，开示生死善恶的趣向，这是
因果自然的报应，而他却不肯相信，苦口婆心向他规劝，都不能有效的利益这种人，此人心里被无
明烦恼闭塞，心意不能开解，等待重大生命将尽，才懊悔与恐惧交集而来，平生不预先修善，临到
穷途末路才后悔，懊悔于事后，将如何来得及呢？　　　　　　　　　　　　

古德云：平时不烧香，临时抱佛脚；不见棺材不流泪，不到黄河心不死。

佛经云：受诸罪报，难堪难忍，当此之时，父母妻子，一切眷属，不相替代，唯应自身，独受众
殃，从苦入苦，无有休息。

经文：天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者
，数之自然，应期所行，殃咎追命，无得纵舍，善人行善，从乐入乐，从明入明，恶人行
恶，从苦入苦，从冥入冥，谁能知者，独佛知耳，教语开示，信用者少，生死不休，恶道
不绝，如是世人，难可具尽，故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期
，难得解脱，痛不可言。

消文：在宇宙天地间，五种道途分得很明，恢宏开廓深窈冥暗，浩浩广大茫茫无涯，善恶报应，灾
祸与福报相接承受，都要亲自去担当，无有谁可代替，这种劫数是自然会有的，应着自己的罪恶而
产生，灾殃罪咎都追随着生命，无法逃避舍离，善人行善，就会快乐进入快乐，从光明进入光明；
恶人行恶，就会从痛苦进入痛苦，从冥暗进入冥暗，这些有谁能明白呢？唯有佛的境界才能完全了
解，佛的教导语言开示大众，能相信而实践的人很少。所以生死轮回不休，三恶道不能断绝。像这
样的世间人，实在很难可具足的说尽，所以有自然的三恶道，受尽无量的苦恼，展转在受苦中，生
生世世累劫无尽，无有出期，很难得到解脱，所受的痛苦不可言说。

佛在十来偈云：端正者忍辱中来；贫穷者悭贪中来；高位者礼拜中来；短命者杀生中来；诸根不具
者破戒中来；六根具足持戒中来。

心善心恶不离心，心能造善亦能造恶，善恶不离心，造善得善果，造恶得恶报，因果如影随形，丝
毫不爽。

佛本行经云：
一念心恶，能开五不善门：
一者烧人善根。
二者从恶更生恶。
三者为圣人所呵。
四者退失道果。
五者死入恶道。

十地经云：三界无别有，唯是一心作。

开悟祖师云：三界无安是火宅，更于何处可安居？证得诸法皆空性，无生法忍同时登。

经文：是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身，人能于中，一心制意，端身正念，言
行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获得福德度世上天泥
洹之道，是为五大善也。

消文：这就是第五种大罪恶，第五种痛苦，第五种焚烧，勤劳受苦，就像这样，譬如像大火在焚烧
人的身体，而人能在火中专一心神制伏自己妄动的心意，端身正念，言行相副合，所做的一切出于
至诚心，所说的话都是如实话，心口一致不转变，只做一切善行，不造一切众恶，本身独自脱生死
苦海，获得无量福德，度出世间上升天上，证入涅槃的圣道，这就是第五种的大善行。
依道理而言，人能受持无量寿经，了知无量寿即是真如，法性佛性。随净缘、胜缘、胜愿、胜行，
即可圆成佛身净土；随染缘、三毒五恶十恶等，则变现三途六道。是故世尊为吾人当处指出，息染
修净，止恶行善，直探心性，得证人人本具的自性弥陀。

修持十善业，发愿往生，十即十生，百即百生，弥陀不虚愿，莲花化生。

无量寿经异译本云：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进，禅定、持经戒、要当作善：
一者不得杀生　
二者不得盗窃　
三者不得淫泆　
四者不得诳欺　
五者不得饮酒　
六者不得两舌　
七者不得恶口　
八者不得妄言　
九者不得嫉妒　
十者不得贪饕、不得悭惜，不得瞋恚，不得愚痴，不得随心嗜欲、不得中悔、不得狐疑。当作孝顺
，至诚忠信，当信受佛经，当信作善后世得福，奉持如是之法，不亏失者，在心所愿，可得往生阿
弥陀佛国土。

修道应净化贪欲，复见本性。

十善业道经云：离贪欲，可得五种自在，何等为五？
一、三业自在，诸根具足故。
二、财物自在，一切贼不能夺故。
三、福德自在，随心所欲，物皆备故。
四、王位自在，珍奇好物，众皆奉献故。
五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。若能回向无上菩提，得三界独尊，应受
一切人天供养。

修道应净化瞋恚心，复见本心生。

十善业道经云：离瞋恚，可得八种喜悦心法，何等为八？
一、无损恼心。
二、无瞋恚心。
三、无诤讼心。
四、柔和质直心。
五、得圣者慈心。
六、常作利益安乐众生心。
七、身相端严，众共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。若能向无上菩提，得佛无碍心。

佛说十善业道经云：离邪见，即得成就十种功德，何等为十？
一、得真善意乐。
二、深信因果，宁损身命，终不作恶。
三、惟归依佛，非余天等。
四、直心正见，永离一切吉凶疑网。
五、常生人天，不更恶道。
六、无量福慧，转转增胜。
七、永离邪道，行于圣道。
八、不起身见，舍诸恶业。
九、得无碍见。
十、不堕诸难。若向无上菩提，证一切佛法，成就自在神通。

本节经文劝修十善业，说明善恶因果，此是三世诸佛，净业正因。

佛说十善业道经云：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满，是故汝等
应勤修学，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切药草花木丛林，亦
皆依地而得长生，此十善业，亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻、独
觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。

对治五恶十恶之良药，就是修十善。是故净业行者，自行化他，必须以本经为准则，念佛发愿与十
善并重。

经文：佛告弥勒，吾语汝等，是世五恶，勤苦若此，五痛五烧，展转相生，但作众恶，不修善本
，皆悉自然入诸恶趣。

消文：佛陀向弥勒菩萨说：我向你们说，这世间的五种罪恶，使众生勤劳受苦得像这样，五种痛苦
与五种焚烧，都展转相继产生，只做众恶，不修习善行根本，将来都会自然堕入三恶道中受苦。

经文：或其今世，先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之，身死随行，入三恶道
，苦毒无量，自相燋燃。至其久后，共作怨结，从小微起，遂成大恶。

消文：作恶不行善者，或者他在今世就会先被灾殃病痛所折磨，求死不得，求生不得，这是罪恶所
感召，显示给众人看见做为警惕；身体死亡后罪业随行，落入三恶道，受苦毒刑无量，自己互相燃
烧，一直到久远以后，互相做为结怨的对头，最先从微小的小恨小恶起，结果以后造成大罪恶大苦
报。

经文：皆由贪着财色，不为施惠，痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所
省录。富贵荣华，常时快意，不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久
后大剧，天道驰张，自然?举，纲维罗网，上下相应，�勃测焘欤�当入其中，古今有是，
痛哉可伤。

消文：造成大恶，都是由贪求钱财美色，不能施舍恩惠给困苦的人，受着痴迷贪欲所逼迫，随着妄
心胡思乱想，被烦恼结缚缠住，没有解脱的时候，厚待自己而诤夺利益，不能反省检点，荣华富贵
，只贪当时的快意享乐，不能忍受别人的侮辱，不务求修善，威风权势没有多久，随着身体磨灭消
失；自身劳苦，积久后罪苦更加剧烈，这是因果律顺天道的施为张罗，自然的纠察检举，纲纪维系
天罗法网，上下相应不差错不疏漏，忧郁�勃部志邂焘欤�当会堕入恶道受苦，从古至今自然有这样
的报应，痛心呀！真令人悲伤！

大乘止观云：心性自清净，诸法唯一心，此心是众生，此心菩萨佛；生死亦是心，涅槃亦是心。

经文：佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善，弃捐所思，奉持经戒
，受行道法，无所遗失，终得度世泥洹之道。

消文：佛陀向弥勒菩萨说：世间如是充满三毒之恶，佛陀都哀愍众生，用威德神通法力，摧毁消灭
众恶，使令就范于善道，捐弃妄心所思的恶念，奉持佛经戒法，信受奉行圣道佛法，而无任何违犯
过失，终于得到度脱世间的苦患，而证入涅槃的圣道。

佛教是觉悟人生宇宙真理的宗教，不是一神教，多神教，顺我者昌，逆我者亡，信我者得救，不信
者下地狱。佛教是无我而慈悲的宗教，佛不能主宰人的行为因果，也不会执掌善恶的赏罚。众生所
作的善恶因果，必然是自作自受，他人不得代受，因果善恶平等故。

佛遗教经云：佛如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导
过也。

因果不会错乱，因果有规律，是平等的。
佛经云：能念佛者，即是人中芬陀利华，观音势至，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。受持三归
五戒十善者，则得人天益，名为世间善人。受持十善，进修出世戒定慧者，能得三乘圣
果益，名为出世圣人。发菩提心，修菩萨行者，得成无上佛果益，名为圣中圣人。

佛陀示现人间是要令众生离苦得乐，得证涅槃的。

法华经云：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安
隐乐，世间之乐，及涅槃乐。

弃捐所思，奉持经戒──了知妄心本空，自度度人，无有执着。

金刚经云：以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

破四相，离相度生，无住生心，是佛说法的本意。

受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。

法性空寂，因果丝毫不差，佛子信受奉行五乘菩提正法，应先了达诸法缘起性空，性空缘起，随顺
真如净心，日日涅槃，涅槃日日，不违法性空寂，不失善恶因果，自利利人，是为佛所说。

经文：佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端身正行，主上为善
，率化其下，转相勒令，各自端守，尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度
世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿
犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，
胜在无量寿国为善百岁，所以者何？

消文：佛陀说：你们现在诸位天神人民，以及后世的人，得闻佛经的语句，应当读熟思惟经法，能
在修学的当中端正身心而正确修行，做主脑长上的人要作善事，好率领感化部属下辈，展转相传教
敕劝令信佛向善，各人自己端正身心遵守佛戒，尊重圣贤爱敬善人，心地仁慈博爱众生，佛陀的教
诲，能依教奉行不敢亏欠辜负应当勤求度脱世间的苦患，拔断生死轮回的烦恼罪恶的根本，应该远
离三恶道的无量忧愁恐怖与痛苦，你们现在就应该广泛种植道德的根本，布施恩惠给与众生，勿犯
佛道的禁戒，应忍辱精进佛道，修习一心不乱的禅定，而证般若智慧，展转互相教化，立德行善，
端正心意，斋戒清净，一日一夜，胜过无量寿国行善一百年，为什么呢？

为什么正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁？

经文：彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为
善千岁，所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多
恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。

消文：因为彼佛国土，都是清净无为自然向善，大家都自然会修积各种善业功德，无有如毛发大的
罪恶，在这个世界修善十日十夜，胜过他方诸佛国内修习善行一千年，为什么呢？因为他方佛国里
修习善行的人很多。造罪恶的人少，自然会修福德善行，而无造恶之地，只有这个世间多造恶，无
有自然向善的，只有勤苦追求五欲，展转互相欺骗危害，心神疲劳形体困苦，饮尽苦水吃尽苦毒，
像这样罪恶的业务，未尝安宁停息过。

娑婆恶世，能得行善；极乐世界无恶，那能行善？

贫苦的人能得一元钱，可以生活无忧；而富贵人，珠宝满仓都一无所用。又好比在饥荒的年头，米
糠胜过黄金，能延长性命。此土行善一日，有如贫人得金，荒年得糠，所以胜过极乐为善百年。虽
然胜彼，贫子谁不愿生富贵之家！荒年谁不愿生丰足之世！吾人念佛求生极乐，正如贫穷之人生富
家，荒年换盛世，何乐而不为？

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

经文：吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用，在意所愿，
皆令得道。　

消文：我哀怜你们天神人民等各种众生，苦口婆心教诲比喻，教导使令大家修习善行，随着各人根
机开示引导，传授经法，无有不得到很大的受用，随着各人心意所存的善愿，都能一一使令得道证
果。

在意所愿，皆令得道。

法华经云：为声闻人说应四谛法，为辟支佛说十二因缘法，为诸菩萨说六波罗蜜法。
经文：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安
，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

消文：佛陀所游化履行过的国家、城邑、丘里、聚落村庄，无有不蒙受教化，而使天下和平顺利，
日月清朗光明，风调雨顺都能适合时节，天灾瘟疫厉疾不生起，国家丰富人民安乐，兵将干戈武器
都没有用武之地，尊崇道德兴起仁慈，务求修习礼节谦让。

成佛之道云：归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。

世间多神教的天神，如玉皇大帝，一神教的创造神，如梵天王、阿拉神、上帝、都非归依三宝不可
，因为这些神、主、天、仙都还有烦恼，发怒、使个性、起无明，仍然是凡夫众生，尚未出三界，
证菩提，三宝是经由修行证得菩提法身，具有真如功德，烦恼已净化自性清净，具足无量性功德，
是出世的明灯，是证无上佛道的宝筏，是转生死入涅槃的法宝。

归依的深浅次第有八种：
一、反恶归善。
二、反邪归正，即是脱离邪命，邪业、邪见、邪道。
三、反迷归觉。
四、反生死归涅槃。
五、反小乘归大乘。
六、反有相归无相。
七、反万行归一心。
八、反娑婆归净土。

三宝有五种意义：
一、化相三宝。
二、住持三宝。
三、自性三宝。
四、小乘三宝。
五、大乘三宝。

化相三宝：何谓化相三宝？三千年前释迦牟尼佛出家学道后，在菩提树下开悟证成无上佛道，到鹿
野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛法，度五比丘开始，一生说法四十九年，演说无量妙法，度化无量
人天众生，一直到入灭的阶段，佛陀住世应化在人间，度化众生之际才有的相状，所以称为化相三
宝。
化相三宝：
一、化相佛宝。
二、化相法宝。
三、化相僧宝。

何谓化相佛宝？就是释迦牟尼在印度成道后，宏法四十九年，一直到入涅槃的阶段，释迦牟尼佛就
是化相佛宝。
何谓化相法宝？就是释迦牟尼佛，当时对佛门四众弟子所说的一切佛法，如四圣谛、八正道、十二
因缘、三十七道品的道理，普令四众转凡入圣的宝筏，称之为化相法宝。
何谓化相僧宝？当时跟随佛陀出家的众比丘，比丘尼弟子等，就是化相僧宝。

这三宝是佛陀来人间教化众生的相状，行化于世间，名为化相三宝；随各人根机，对如来的教法，
所见不同，有胜劣之分，有深浅之别，所以化相三宝，亦名别相三宝。

住持三宝：释迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣谢世，化相三宝不复再现，就完
全仰赖这一类的三宝，来维持延续佛法的慧命，让佛法的精神与教义留传人间，令三宝不间断，这
就须要有住持三宝的维护与延传了。

住持三宝：
一、住持佛宝　
二、住持法宝　
三、住持僧宝

何谓住持佛宝？现在佛寺大殿供养的佛像之类，如金铸的、玉雕的、铜铸的、木雕的、石刻的、墨
画的，即是住持佛宝。何谓住持法宝？即是三藏十二部经典，或古今大德的佛教着
作，依此法本而修，可证成圣果，故名之为住持法宝。

何谓住持僧宝？剃头染衣出家的比丘、比丘尼，具足律仪，参研佛法，讲听说法，度化众生，续佛
慧命者，名之为住持僧宝。

自性三宝：大地每一位众生心中，都具有三宝的性德，名为自性三宝，自性三宝若约义理来讲，虽
然有三种分别，其体性是一，所以又名一体三宝。

自性三宝：
一、自性佛宝　
二、自性法宝　
三、自性僧宝

何谓自性佛宝？即是一切众生，本来就具足有灵明觉照的清净觉性，即心本具，不用外求，在凡不
减，在圣不增，本自具足，是名自性佛宝。
何谓自性法宝？一切众生，自性能生一切法，本来具有无量恒沙妙德，诸法不离本性，如大慈大悲
，大喜大舍，大雄大力，自性有执持之用，是名自性法宝。
何谓自性僧宝？一切众生，自性能生万法，万法不离自性，自性与万法不一不二，中道解脱，是名
自性僧宝。

小乘三宝：
一、小乘佛宝　
二、小乘法宝　
三、小乘僧宝

何谓小乘佛宝？如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之法相，以应声闻缘觉人天等根机而得
度，是名小乘佛宝。
何谓小乘法宝？佛说阿含经，为声闻说四圣谛法，为缘觉说十二因缘法，令二乘行者依此而修证，
超凡入圣，是名小乘法宝。
何谓小乘僧宝？佛为弟子宣说四圣谛，十二因缘，弟子因而修证，断见思惑，证悟真空理，而成声
闻四果罗汉，与缘觉之果，是名小乘僧宝。
大乘三宝：
一、大乘佛宝　
二、大乘法宝　
三、大乘僧宝

何谓大乘佛宝？大圣佛陀以法身、报身、应身来度化无量众生，能现无边相好，以契合众生根机，
令行菩萨道，成就佛道，是名大乘佛宝。
何谓大乘法宝？就是大圣佛陀所说的中道实相道理，以及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令
众生执持此法而成正觉，是名大乘法宝。
何谓大乘僧宝？大乘佛陀宣说如是大乘佛法之后，众生皆发大菩提心，有十住、十行、十回向、十
地等菩萨，修行不着有无二边，与中道之理相契合，是名大乘僧宝。

以上所讲的五种三宝当中，佛门弟子信仰佛教的开始，应该从信仰住持三宝开始，从归依住持三宝
而入佛门，信仰归依住持三宝的意义，最后的归宿，是在追求自性三宝的证悟实现，因此成就佛道
，圆满佛道。

诸位菩萨！从事相来说，住持三宝是事相上的归依；从理体上来说，自性三宝是理体上的归依，事
相与理体是圆通无碍的，是一体两面。由归依住持三宝后，而启发导入自性三宝，虽然启发导入自
性三宝的方便，但是离开了住持三宝，那么自性三宝也就无从悟得。所以究竟归依，虽然是自性三
宝，也不能舍弃住持三宝而不归依，否则的话，执理废事，变成戏论，成为实践佛法的大障碍。

住持三宝是自性三宝的大用，自性三宝是住持三宝的本体。

佛法僧难遭难遇，犹如昙花一现；犹如世间的明灯，能普照大地，让大地众生不失方便，走入歧途
；佛法僧三宝犹如灯塔，能使迷失方向的船只，在无际的汪洋大海，认识方向，安全返港。

佛法僧三宝实质本怀，在令大地一切众生离苦得乐，转迷为悟，是出世解脱的真理，为胎生、卵生
、湿生、化生之导首；更加是天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道之舟航。

三宝功德利益有六义：
一、希有义　
二、离垢义　
三、势力义　
四、庄严义　
五、最胜义
六、不改义

希有义：比喻世间上的珍宝，贫穷的人没有福报，是得不到这种的珍宝；佛法僧三宝也是如此，薄
福的众生，没有种下菩提善根的话，纵然历经百千万世，见等于无见，要值遇三宝，困难甚困难，
难遭难遇，故名希有义。

离垢义：比喻世间上的珍宝，内外莹澈，里外明朗，体无瑕秽，远离尘垢；佛法僧亦尔，佛法僧本
质已究竟净化，一切烦恼障，报障、业障全部断尽无余，业尽情空，三宝清净无染世尘，不落生死
轮回，故名离垢义。

势力义：比喻世间上的珍宝，能救济贫穷的人，使人免于一时的苦痛与烦恼，珍宝具有这种的势力
功用；佛法僧亦如是，三宝具有六种神通自在无碍之力，能拔济苦难的众生出离苦海，免受轮回灾
殃，三宝具有如是之力，故名势力义。

庄严义：比喻世间上的珍宝，可以打扮妆饰在身首，而显得美丽秀气，英俊潇洒，令人欣慕向往，
追求赞叹之念，是故珍宝有庄严身首之义；佛法僧三宝亦尔，三宝能以正法庄严学佛的人，使令断
烦恼，令身心清净端庄，自在解脱，故名庄严义。

最胜义：比喻世间上的珍宝，是所有一切宝物中最优胜，如金钻石、摩尼珠，是诸物中最胜；佛法
僧三宝亦如是，三宝出现在世间，是超胜世间一切宝物，所谓此宝非彼宝，故名最胜义。

不改义：比喻世间上的真金珍宝，由金矿提炼而出的纯金，此纯金再烧打磨炼，也不能改变此真金
变为另外一种铜铁；佛法僧亦尔，三宝不为世间五欲六尘所变易，所污染，能清净自在，更不会被
八风所左右，当下解脱，故名不改义。

人生无几，无常逼身，速归依三宝。

经文：佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子，今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝
灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德什无为之安。

消文：佛陀说：我哀怜愍念你们这些天神人民，甚至胜过于父母在怀念子女，现今我在这个世界得
道作佛，降伏感化五种罪恶，消除五种痛苦，绝灭五种焚烧，用善法攻破罪恶，拔除生死轮回之苦
患。使令获得五种功德，什入圣域无为的安乐。

佛以开示众生悟入佛之知见，出现人间。

杂阿含经云：世间众生，若无生老病死者，佛终不现于世，为众生说调伏事。

断十恶、修十善，能得五种功德。
一、除五痛　
二、灭五烧　
三、现世有福有德　
四、来生升天　
五、证入无为涅槃。

经文：吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法，久后转剧，不可悉说
，我但为汝略言之耳。佛语弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。于是
弥勒菩萨，合掌白佛：佛所说甚善，世人实尔，如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不
敢违失。

经文：佛告阿难：汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹
彼佛，无着无碍。于是阿难起，整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。
白言：世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。

经文：说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸
山，一切所有皆同一色，譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水，
彼佛光明，亦复如是，声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

经文：尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明，靡不
照耀。此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。

经文：尔时佛告阿难，及慈氏菩萨，汝见彼国，从地已上，至净居天其中所有微妙严净自然之物
，为悉见否？阿难对曰：唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛，大音宣布一切世界，化众生否
？阿难对曰：唯然，已闻。彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，�M至十方供养诸
佛，汝复见否？对曰：已见。彼国人民，有胎生者，汝复见否？对曰：已见。其胎生者，
所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。

阿弥陀佛旳名号，是由佛的本愿所起，光明遍照度生。

古德云：佛号如日放光明，慈悲含养好安居，圆光照耀无边际，历历明明独自知，六字洪名相续念
，声声价值胜摩尼，将来临终佛接引，径往西方七宝池。

大慈菩萨发愿偈云：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷尽，我今大归依，忏悔三业
罪，凡有诸福善，至心用回向，愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进
，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。

大智度论云：具足十法，必可见佛，何等为十？
一、礼拜。　
二、赞叹。
三、发愿回向。
四、观佛相好。
五、专念修慈。
六、三归十善。
七、发菩提心。
八、读诵经戒。
九、供养舍利、造佛形像。
十、修行正观，必可见佛。

礼拜得见佛：以至诚心、质直心、专注心、敬重心、深心、信心、如敬父母礼拜者，能除重障，生
彼佛前。
赞叹佛德：能以日夜赞佛智慧悲愿，相好光明，于千万亿劫，不堕于恶道。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

善生经云：以四天下七宝供养于佛，又以重心赞叹如来，是二福德等无差别。

发愿回向：以行者善根力薄弱，必须以愿扶持。如行无目，平地颠仆，故须愿行相资，如轮涉远。
清净佛国，由愿行所成，以愿力故福德增长，不失不坏，常见佛故。

大智度论云：有人修少福业，闻有乐趣，常愿往生，及至命终，必生其中。

观佛相好：行者专心闲室端坐，正念如来身相光明，闭目开目，了了分明，罪业重者，多时乃见。
若素怀善，常念佛故，随其心想，须见即见。

观佛三昧经云：我灭度后，诸佛弟子舍恶、去闹、少语、省事、昼夜六时乃至须臾念佛白毫，了
了不乱，注意不息，若见毫光或不见者，是人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫
数生死之罪。佛言：如来相好八万四千，不及白毫少分功德。

专念佛德，修习慈悲，名真供养：行者以清净深心，于一切时，念佛大恩，令我得出生死。何况念
佛功德，生诸善种子，功德果报，不可穷尽。

大悲经云：若志诚心念佛功德，乃至一花散于空中而为供养于未来世诸天梵王其福不尽，以其不
尽，终至涅槃。

增一阿含经云：众生三业造恶，临终忆如来功德者，必离恶趣得生天上。正使极恶之人，以念佛
故，亦得生天。
大智度论云：菩萨常爱念佛故，舍身受身，恒值诸佛。

大集经云：若修慈者当舍命时，见十方佛手摩其顶，心安快乐，寻得往生清净佛土。

三归十善：三界无安，皆是败坏不安之相，有识之士，皆须归依三宝，所得功德，无有限量。十善
乃世出世间之善本，是故三归十善一心奉行，念佛发愿往生，佛力加持，必得弥陀接引
。

发菩提心：此乃是趣向佛果之津梁，成万行之根本。

华严经云：菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。

华严经云：舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。

发菩提心论云：有十大正愿常志修行，何等为十？
一、我先世及以今身所种善根，施与众生，回向佛道，令我此愿，念念增长，生生所在，终不忘失
，为陀罗尼之所守护。
二、愿以此善根生处值佛，常得供养，不生无佛国中。
三、愿我亲近诸佛，随侍右左，如影随形，既得亲近，为我说法，成就五通。
四、愿通达世谛假名流布，解第一义，得正法智。
五、愿以无厌心，为众生说法，示教利益，皆令开解。
六、愿以佛神力，遍至十方一切世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生
七、愿我随顺清净法轮，一切众生听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼。
八、愿随逐众生，将护与乐，舍身命财，荷负正法，除无利益。
九、愿我虽行正法，心无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿。
十、愿我此十大愿，遍众生界，摄受一切恒河诸愿，若众生界有尽，我愿乃尽，然众生界不可尽故
，我此大愿亦不可尽。行者如是发正愿已，次受菩萨三聚净戒。

读诵经戒：以大乘了义经教，宣说甚深清净空法，是由如来法身所流，行者以清净心爱重大乘，受
持不相违背，以是功德，得见诸佛。

佛经：若有受持般若文字、亲近、读诵、忆念、书持，种种供养，不堕恶趣，常见诸佛，从一佛
国至一佛国，亦以供养诸佛。

供养舍利，造佛形像，勤修礼拜，当可见佛。

佛经云：佛见是利，故入金刚三昧，碎身如芥子，若有得佛舍利随力供养者，是人天上人中受乐
，乃至苦尽福德犹不尽。

涅槃经云：若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一花，则生不动国。善守佛僧物，涂扫佛僧地，像
塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。此即净土常严，不为三灾所动。

修行正观，必可见佛：至理真如，不越人法二空。唯佛道有，余道则无。由人法二空，则二执斯断
，一切烦恼，无因得生。
金刚经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

大般若经云：如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间，假立名字，故称为佛，非为实有，
若有若无，不可得故。

地持论云：修行法者，一托处寂静，二身不游行，三口默少言，四少睡多觉，五常一坐食，不杂
种食，六思量如来所说诸法，知非有非无，以其所知，遍通诸法，令得善解。

普贤观经云：若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷除百万亿那由他
恒河沙劫生死之罪，行此法者真是佛子，从诸佛生。

华严经云：观察诸法及众生，国土世间悉寂灭，心无所依无妄想，是名正念佛菩提。

华严经云：若欲得佛智，当离诸妄想，有无俱通达，疾作天人师。

净业行者，能依此十种行法而修，人人可亲见弥陀与极乐净土。

经文：尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏：若有众生，
以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦
最上胜者，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫
殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故彼国土，谓之胎生。

经文：若有众生，明信佛智，乃至胜者，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化
生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。

经文：复次慈氏：他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等
命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者
，皆无智慧于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛，不知
菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

假使心存此见，虽信愿念佛，亦不得生极乐，何以故？因为心存邪见，诽谤正法，而且谤佛，自然
因果所致，不能往生净土。

心疑到底有阿弥陀佛否？我业重可往生否？极乐遥远十万亿佛土可到否？有极乐世界否？皆是障碍
往生因缘。

净土法门，能带业往生，横超三界，只此一生，了生脱死。十万亿佛土，不离自心，皆得往生。

龙树菩萨在十住毗婆娑论云：疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。

古德云：断疑生信此心坚，日日如斯不改弦，祇望临终归极乐，更无别事可相牵；平生只剩望西归
，决定无疑愿不违，总是今生归去好，免受胎狱受辛酸。

经文：佛告弥勒：譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设?帐，悬诸缯盖。若有诸小王子
，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。供养饭食衣服床蓐，华香伎乐，如转轮王，无所乏少。于意
云何？此诸王子，宁乐彼处否。对曰：不也，但种种方便，求诸大力，欲自勉出。佛告弥勒：此诸
众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事；但于五百岁中，不见
三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责
，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。

迷则众生，觉则佛；迷则胎生，觉则化生。

经文：弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。

宝积经云：释种决定智，是故于佛法，决定心安住。依于无所得，当得上菩提，晓知一切法，人
中命终已，得生安乐国。

至心深信老实念佛，能使你开悟，令汝能在极乐世界，莲华化生，成佛作祖。

经文：弥勒菩萨白佛言：世尊！于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？佛告弥勒：于此世界，
六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩
萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。

经文：佛告弥勒：不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。其第一佛名曰远照，彼
有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛
名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨
，皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有
万四千菩萨，皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛名曰离
垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其
第十佛名曰妙高山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨，
皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，
已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取，百千亿劫，大士所修坚固之法，斯等菩萨，皆
当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计
，皆当往生。

经文：佛语弥勒：不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也。十方世界无量佛国，其往生者，亦复
如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽，我
今为汝略说之耳。

唐朝法照大师，净土宗第四代祖师，亲见文殊普贤二大士，便礼拜请问修行之要。

文殊菩萨开示：诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故
，因供养故，得一切种智。是故一切佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故
知念佛，诸法之王。

法照大师问：当云何念？
文殊菩萨答：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终决定往生，永
不退转。
语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者
，无过念佛，则能速证无上菩提。照欢喜作礼而退。

唐朝慧日三藏大师至印度，七日于观音像前、断食、礼敬、蒙观音现身摩顶曰：汝欲传法，自利利
他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。

性梵大师云：人身甚难得，寿命复不长，佛法实离闻，此经更难遇，今既闻此经，善根极深厚，
当发菩提心，专念弥陀佛，愿生安乐国，见佛得受记，慈悲度众生，共证无上道。

开悟圣僧云：饥来吃饭困来眠，行往坐卧了无痕，心空境寂开正眼，相逢原是本来人。

开悟祖师云：终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛，千里追寻觅不得，忽尔觉知我骑牛。

经文：佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上
功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持
读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于
无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。

经文：吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土，一切所有。所当为者，皆可求之，
无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百
岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
佛灭度后，法运分为四期：
一、正法期：有一千年，能得解脱，名为解脱坚固。
二、像法期：有一千年，寺塔佛像，五乘教典，仍住世间，得道者少，名为塔像坚固。
三、末法时期：有一万年，佛法日渐衰灭，世人恶多善少，你争我夺，名为斗争坚固。
四、灭法时期：万年以后，经法灭尽。

经文：佛语弥勒：如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难
。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我
法如是作，如是说、如是教，应当信顺，如法修行。

如来兴世，难值难见：如优昙�位�久久乃现，盲龟遇浮木穿孔，可见其难无比。

释迦牟尼佛云：若有众生，得闻佛声，信心清净，踊跃欢喜，毛发皆竖，或痛哭流泪之人，皆由前
世曾行佛道，从善道中来，故非凡人。若有众生，闻佛名号，心中狐疑，于佛经语，都不相信，当
知此人，从恶道中来，宿殃未尽，无法了脱生死轮回，故心狐疑，不能信向。

三世因果经云：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

开悟祖师云：大道从来不言物，何有十界依正名；只为众生被业系四圣六凡油然生。

诸佛经道，难得难闻：诸佛所说经律论三藏教典，菩提正法，是令众生离苦得乐，解脱生死，是唯
一光明平坦正直的大道，所以没有善根智慧离苦得乐，解脱生死，是唯一光明平坦正直的大道，所
以没有善根智慧的人，是难得难闻的。世间有一些人，业重无明厚，无慧眼，遇见佛法僧，有见等
于无见，丧失转凡入圣机缘，实在可悲可惜！

菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。

本师说法四十九年，开示大乘菩萨殊胜法门，六度波罗蜜，实相中道法，不二法门；诸佛所证的十
力，四无所畏，十八不共法等，非常广大精深，欲听闻到甚难。

遇善知识，闻法能行，此亦为难。

时当末法，邪师说法很多，思想观念偏离佛法，着有着空，邪见偏见断见常见，与如来正法相违背
，误导众生，甚为不幸；若能遇上佛法中正知正见的善知识，可作众生眼目，能作救世明灯，是三
界内的慈航，是出生死入涅槃的大恩人，应当视同如佛，恭敬奉事，不可见师过，不可违师教，能
遇善知识者，可以说是具足大善根大福报是也。

古德感叹诗：独上高楼望众生，行云流水一孤僧，间世多少奇男子，几个能为救世灯。

法华经云：种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事。当善知识者，是大因缘，所以化导
令得见佛，发无上菩提心。

法华文句云：闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。

善知识有三种：
一、外护　
二、同行　
三、教授
外护：令我四事无缺，安心办道，名为善知识。
同行：与我同行同愿，志同道合，可以互相切磋策勉，名善知识。
教授：通宗通教，能教我断恶行善，真修实证，名善知识。

华严经中有十种善知识：
一、令发菩提心而安住　
二、令生善根　
三、令行诸波罗蜜
四、能解说一切佛法　
五、能成熟一切众生　
六、有决定无碍辩才
七、令不着一切世间　
八、令于修行无厌倦　
九、令安住于普贤行
十、令入一切佛智

若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

净土法门，佛无问自说，净土广深，唯佛与佛方能彻底了知，故难信。

仁王护国经云：三贤十地住果报，唯佛一人居净土。

三界无安，犹如火宅，佛劝往生净土，横超三界，亲听法音，共证无生──极乐是四众最高学府
。
有大福报大善根，方能得闻本经。

佛说阿弥陀经云：为一切世间说此难信之法，是为甚难。

元朝中峰国师净土诗云：要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐，无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。

是故我法如是作，如是说、如是教、应当信顺，如法修行。

应当信顺，如法修行，有六种含义：
一、信顺真如本性，如法藏比丘，称性发愿。
二、信顺世尊，弥陀、及十方诸佛，效法法藏比丘，发大菩提心，起大愿、修大行、累积无量功德
，证大界，度无边众生，法藏比丘实在伟大崇高，值得我们尊敬，如其所行，应当学习。
三、信顺无量寿经之法义，如实依本经所说信愿念行四门而修，决定不别求玄妙。
四、 信顺所处时境，即时当末法，境属五浊，如逢饥年乱世，黄金非宝，谷麦为贵，若不依净土法
门而修，决定难了生死，出轮回。
五、 信顺自己根机，所谓业不重不生娑婆，不仗弥陀本愿摄受，何能带业往生，离苦得乐，决难自
度度人。
六、 信顺止恶除习，必须检点身口意三业，革除习气，以修十善，及种种方便，降伏烦恼恶业与习
气，此为如法修行要务。

佛为什么如此再三叮咛劝嘱，因为此经具足无量寿佛全身，亦具足一切诸佛全身，如是信入顺从，
能生一切佛智。依此修行，能度生死，能成佛果。听闻信受此经者，于无上道终不退转，经道灭尽
，特留此经，众生遇者，皆可得度。

经文：尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼，二
十二亿诸天人民，得阿那含果，八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转，以弘誓
功德而自庄严，于将来世，当成正觉。

何谓清净法眼？就是小乘初果见道位，断尽见惑，如夜见电光，即得见道，名得清净法眼。

金刚经云：须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

何谓阿那含？此云不来。小乘三果位，断尽见惑，及欲界思惑，不再来欲界人天受生，故名阿那含
果。

何谓漏尽意解？即是小乘四果位，名阿罗汉，此云无生。以其断尽三界一切见思惑，故曰漏尽。具
有三明六通八解脱，故曰意解。

开悟圣僧云：一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一人。

开悟祖师云：五蕴山中藏真人，六根门头放光明，日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。

经文：尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐，自然而作，无量妙华，芬
芬而降。佛说经已，弥勒菩萨，及十方来诸菩萨众，长老阿难，诸大声闻，一切大众，靡
不欢喜。

听闻无量寿经，各个皆大欢喜，欢喜什么？大众欢喜有四种含义：
一、 过去无量劫来，未闻此经，所以生死不绝，今生得闻当生可成就了生脱死的妙法，当然皆大欢
喜。
二、 过去愚痴颠倒，不知人人具足有佛性，人人皆可成佛，现前一念之心，与佛无异，具足无量光
无量寿。若能背尘合觉，离恶修善，随顺自性清净功能，可称性显发不欠丝毫，不从他得，自
在受用，解脱无碍，当然皆大欢喜。
三、阿弥陀佛是我慈父，成佛已来，时经十劫，倚门垂手，盼我回乡；而我不见不闻，不知不念。
今闻此经，始知违逆不孝，悲痛不迟，决志往生，归心似箭，亲见慈父，当然皆大欢喜。
四、自己思惟生死死生，父母无量，于我有恩，无由报答，今闻此经，带业可得横超三界。由此信
愿念佛，往生极乐，乘愿再来，分身无数，种种方便，度脱历劫冤亲，父母师长，同出三界，
共证菩提，四恩总报，当然皆大欢喜。

演讲圆满心得结论：
一．演讲一百六十三天，将无量寿经来龙去脉，前因后果，事与理，做深入浅出的介绍，让听闻本
经的善信大德，个个正信净土法门真实义。
二． 净土法门的行者，若尚未正信坚固，容易动摇道心，疑惑净土法门，迟迟不敢不肯向前修持者
，由本次讲经说法的缘故，能滋润大众法身慧命，消除众人之疑惑；未正信未坚固者，让大众
正信弥陀慈父之大悲愿力，因此勇猛精进，信愿念佛，出三界，证无上菩提为正宗。
三． 愿与法界有情，四生六道共结弥陀净土法缘，同登极乐，证无生法忍，亲蒙授记，行菩萨道，
广度众生，同成佛道。
祝福诸位菩萨！身心愉快，法喜充满，福慧成就，极乐世界相会！
清清净净一灵光　刹刹尘尘不覆藏
万万千千都是觉 多多少少弗思量　
明明白白无生死　去去来来不断常
是是非非如昨梦　真真实实快承当