1
演讲楞严经 的动机与意义有六种因缘：
一．这是一部具有论书形态的经典，也是一部富有文学价值的佛经。思惟绵密，组织周圆，文笔优，以致博学深思之士以及笃履实践之人，接触楞严经后，往往不能释卷。经文内容包括极为广阔，禅、净、律、教、密，无不周备，故说本经。
二．楞严经以说理为主，论事为辅，阅读本经，就如同读一篇绝学辩论大会的纪录，经文所讨论是宇宙人生的根本问题，有浓厚的学术气氛。参悟本经可以增长智慧、破烦恼，证菩提之功，古德圣僧云：开悟在楞严。最后佛陀在结论中，举出堕地狱的十因六报，以及十二类众生轮替的因缘，以及五十种魔境的相状，是学道修行者不可不读之法宝。若能细读研究楞严经佛门中一些装神弄鬼之徒，就无法欺瞒你，是故演讲本经。
三．楞严经主要是阐扬破妄显性，以证得菩提正觉，涅槃妙心为大原则。本经所论的范围广大无穷，与其他的经典互涉互入的地方很多，有通于般若经的空观，有通于法华经得证一乘妙法之道，有通于净土法门，有通于戒律之学，是佛教中的一部小藏经，故说本经。
四．楞严经立足于戒定慧三无漏学的精微圆妙法门，以不生灭心见妙真如性，证圣位历程，照得实相不二门，透过法身而通达事事无碍的境界。由此净化人心净化世界的远大目标，故说本经第四动机。
五．楞严经以如来藏心为核心，显示出空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，分析说明身心的真妄虚实，世界的形成，六道因果的真相，并指出二十五位圣者开悟证果的历程与理论，故说本经。
六．人生在世，数十寒暑，世事动乱不安，瞬息万变，人生苦短，轮回路险，有福报出家修行，一心办生死大事，又能弘法利生，深感庆幸，应该在人生的后半段，有生之年，只要存有一息之气，多弘法度众，尽我一分心意，了我心愿，自度度人，但愿众生得离苦，共证无上道，以报答巍巍佛恩，故说本经。
２
楞严经总共有十卷，六万余言，广说不尽，一一皆导归佛道为宗旨，是一部了义圆满的圣典。
３
佛说四十二章经云：学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
４
大佛顶首楞严经全部应称为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，简称楞严经，首楞严经，大佛顶经。唐朝天竺沙门般剌密谛翻译，共有十卷，是大乘佛教主要经典之一。
５
楞严经是藉着阿难尊者与释迦牟尼佛的一问一答，全面阐扬佛学中有关本体、人生、宇宙、生死流转、涅槃还灭等哲学问题，强调大地有情具有“菩提妙明本性”，但却堕于种种无明妄想中，无法脱离生死轮回，因此，必须依赖戒定慧来破除各种颠倒邪见，净化不真实的妄念，全经深入浅出，有修不紊，若读诵研究本经，可以了解佛法全貌，若听闻受持本经，可以直证菩提，一路涅槃门，与十方诸佛同一鼻孔出气，同登法王座。
６
开悟祖师云：大道从来不言物，何有十界依正名；只为众生被业系，四圣六凡油然生。
７
开悟圣僧云：搬材运水非别物，穿衣吃饭亦是他；来来去去不着相，法王出世更无差。
８
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
９
大佛顶的大，有四种含意：一、密因为大因。二、了义为大义。三、万行为大行。四、楞严为大定。
１０
密因为大因──指法身而言。
密因者，非有所秘密也，唯佛能行能证，非余人境界，故称密因为大因。
１１
了义为大义──指圆满究竟之义理而言，非不了义经。
１２
大宝积经云：若诸经中宣说世俗，名不了义；宣说胜义，名为了义。宣说作业烦恼，名不了义；宣说烦恼业尽，名为了义。宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。宣说种种文句差别，名不了义；宣说甚深难见难觉，名为了义。
１３
万行为大行──诸菩萨行因证果，自度化他，修六度万行，皆不出首楞严大义。
１４
楞严为大定──楞严大定是三昧正定中之王。
１５
这部楞严经就是具足这四大，因此称之为大佛顶的大，受持这部经的人，应该依大教去了解大理，依大理起大行，修满大行而证大果。
１６
佛顶──佛者无上觉，三觉圆满也。顶者，言此法最上无极，如佛无顶相，三十二相之一，非菩萨境界所能及，此法体唯佛能证，唯佛能显，故曰大佛顶。
１７
如来密因──如来者，佛十号之一，单称如来者，约法身而言，密因者，未见法身之谓；若见法身不名密因。唯佛能行能证，非余人境界，故曰如来密因。
１８
修证了义──本经是了义经典，处处指归见性破妄，顿入涅槃为宗。
１９
诸菩萨万行──菩萨行因证果，自度化他，不外于四摄六度，三藏十二部，皆为菩萨成佛度生之万行。
２０
首楞严──首楞严者，译为一切事究竟坚固。首楞，名一切事究竟，严者，坚固之义。
２１
涅槃经云：知一切法而无所著，故名首楞严。首楞严定名为佛性。
首楞严三昧者有五种名：一、 首楞严三昧。二、 般若波罗蜜。三、 金刚三昧。四、 狮子吼三昧。五、 佛性。随其所作，处处得名。
２２
首楞严三昧经云：唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。首楞严三昧，不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。如是所有三昧门、禅定、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门，是诸法门悉皆摄受在首楞严三昧，随着菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。
２３
经具足四义：一、贯串义。二、摄化义。三、恒常义。四、实相义。
２４
贯串义─令法义不散失，贯串所说义。如穿念珠。将佛陀教理文章贯串成经。
２５
摄化义─以如来经法摄化众生，令证菩提，出三界。
２６
恒常义─如来经法古今恒常不变不坏。
２７
实相义─事理真相，唯证相应，法尔如是，胜义谛诸佛共遵。
２８
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
２９
白话解释：大佛顶上放光宣说如来密藏因性，修证彻了真义，具诸菩萨万种道行，入首楞严大定的经典。
３０
唐朝中天竺沙门般剌密谛译。
３１
这部楞严经是唐朝时代，中印度的出家沙门，叫做般剌密谛所翻译的。他能精通四方的语言，是一位才智兼优的出家人。楞严经在印度的当时，是希有的法宝，藏诸国库，禁传他国，故不容易外流。本经翻译者般剌密谛法师，有志向将本经流传到中国，可是在守护边界被官员发觉，被禁止传入东土，般剌密谛法师后来用极细的白毡书写本经，剖开手膊而藏在里面，等候伤口治愈后，再次出国，法师在大唐神龙元年由航海到广州，此时房融宰相被贬在广州地方当知事，房融宰相请法师住在制止寺，然后剖膊取出本经，本经译成后即回印度，般剌密谛为了楞严经的宏传，冒着生命的危险，真是为法妄躯的模范僧，他的行为精神，与菩萨正等无异无别。
３２
乌长国沙门弥伽释迦译语。
３３
乌长国在玄奘传即是乌仗那国，在北印度，弥伽释迦法师是乌长国的人，般剌密谛法师是主译楞严经的人。弥伽释迦就是译成华语的负责人。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受，房融宰相即为译后加以修饰润笔的人，三人对本经的发心功德非常大，因此列在经题后面，以表感恩。
３４
罗浮山，南栖寺，沙门怀迪，证译：广东罗浮山，是名山之一，南栖寺是证译者所居住的寺院，沙门是跟佛出家的弟子，怀迪法师是校对证明翻译之人。现在正式进入演讲本经，先将第一卷的经文大意，做重点纲要的介绍，然后再将经文一一详细显理解释。
３５
楞严经第一卷大意：首先是阿难尊者被摩登伽女所使用的梵天咒所侵扰，其次是佛陀以楞严神力除弃了阿难尊者所遇的淫难。不但阿难这个时候得救，也连带解除摩登伽女的淫念使摩登伽女以一位淫火炽盛的身份，也能沾润到佛法，归依佛门，得到解脱！佛陀在这个时后，首次提示真心的问题，所谓七处征心，以明真心实相是也，佛陀又继续开演真心与妄心的二种根本，也举拳辨见，征说客尘，垂光验见！
３６
经文：如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍，与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。
３７
白话解释：
这部楞严经大法
是我阿难亲自听闻到，
有一个时候，
佛陀正在憍萨罗国
首都室罗筏城
的给孤独园内祇桓精舍，
与大比丘僧众
一千二百五十人齐集精舍，
他们都是已经
全部没有烦恼漏失
的大阿罗汉圣者。
３８
成就一部经证实佛说
具足六种成就。
３９
六种成就：
一、 信成就。
二、 闻成就。
三、 时成就。
四、 说法主成就。
五、 处成就。
六、众成就。
４０
六种成就又含四义：
一、遵佛遗嘱。
二、断众疑。
三、息诤论。
四、异外道。
４１
遵佛遗嘱：
当佛将入涅槃之际，
所交代之正事，
令代代相传，
依教奉行，
法身慧命延续之遗教是也。
４２
一、佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后，依何为住？
二、佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？
三、佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度，如何调伏？
四、佛所说一切正法遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
４３
佛言：
‘善哉！阿难！
汝不愧是多闻第一，
能担大事，阿难谛听！
我当为汝说：
一、我灭度后，汝等当依四念处为住：1、观身不净。2、观受是苦。3、观心无常。4、观法无我。
二、汝等当依戒为师。
三、恶性比丘，默摈之。
四、一切经首当安“如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱”就是！
４４
断众疑：
阿难在结集经典时，
高登法座，
忽然相好庄严如佛，
众人就起了三种疑问？
一、疑佛陀重起！
二、疑他方佛来！
三、疑阿难成佛！
大众一闻如是我闻等语，
三疑顿断。
４５
息诤论：
阿难尊者德行与众齐，
在法座上唱言，
一切经典皆从佛闻，
非己见自说，
诸同学等，
一听如是我闻，
遂息诤辩。
４６
异外道：
西域外道，经典之首，
皆用阿右二字冠首，
阿是说无，右是说有，
谓万法虽多，
不出有无两法；
有是常见，无是断见，
外道执断常二见。
４７
佛经冠用如是我闻
等六种证信，
自然不与外道相同，
则不同于
九十六种外道经典。
４８
室罗筏城就是舍卫城，
是憍萨罗国的首都，
是中印度十六大国之一。
４９
祇桓精舍
即是祇树给孤独园。
５０
祇是祇陀太子，
是波斯匿王的太子，
译为战胜。
因为波斯匿王
与外国战争得胜回朝，
太子诞生，喜而立名。
５１
地主原是祇陀太子的，
给孤独长者
是波斯匿王之大臣，
布金买地，
园中树木是祇陀太子布施。
５２
幼而无父曰孤，
老而无子曰独。
给是布施救济之意。
５３
与大比丘众
千二百五十人俱。
５４
比丘含三义：
一、乞士。
二、破恶。
三、怖魔。
５５
乞士：
乞是乞士，乞化士之意。
外乞施主米粮以养色身。
内乞如来正法以资慧命。
５６
破恶：
破见思惑，
灭三界生死恶因。
５７
怖魔：
凡是有人出家修行，
欲出三界，魔众灭少，
魔王闻之心生怖畏。
５８
佛陀制定比丘行乞
五种意义：
一、令除骄慢之心。
二、使世人多种福田。
三、不为经营所累。
四、不生贪蓄积集之求。
五、可得专修，成证菩提。
５９
皆是无漏大阿罗汉：
他们都是
修证到无有烦恼漏失，
没有生死的
大阿罗汉的圣人。
大阿罗汉
可说是菩萨乘愿再来，
助佛宣化的大士！
６０
阿罗汉有三义：
一、杀贼。
二、应供。
三、无生。
６１
杀贼：阿罗汉三毒已尽，梵行清净，超三界。杀断见思惑。见思烦恼，能劫功德法财，故以贼比喻。
６２
应供：阿罗汉已出三界，梵行清净，堪受人天尊敬供养。
６３
无生：阿罗汉所作已办，已出离三界苦海，不受来生轮回生死，故曰无生。
６４
经文：佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱。
６５
白话解释：他们是绍隆佛种的法王子，能住持佛法，内心善于超脱生死轮回的凡夫三界，又能在世界国土内，成就庄严的威仪，随从佛陀转大法轮。他们的智慧深妙，能堪受佛陀的委托去弘化，普度众生。
６６
佛子就是菩萨的通称，因为佛陀正传的弟子，乃能生圣道，不灭佛的种子，是已得佛的分化，堪能绍隆佛种，所谓：从佛口生，从法化生是也！唯有菩萨方能堪称法王子，二乘人唯独自度，不可堪称法王子。
６７
住持就止住守持，令其不失之意。又能安住觉性、法身、般若解脱等三德，又能住持万善，令世出世间诸善功德不失故。
６８
善超诸有：就是三界二十五有之意，二十五有是将众生轮回的生死界，分为二十五层次之谓。
一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。四、阿修罗。五、东胜神洲。六、西货牛洲。七、南瞻部洲。八、北俱卢洲。九、四天王天。十、三十三天。十一、夜摩天。十二、兜率天。十三、化乐天。十四、他化自在天。十五、初禅天。十六、大梵天。十七、二禅天。十八、三禅天。十九、四禅天。二十、无想天。二十一、五不还天（阿那含天）。二十二、空无边处天。二十三、识无边处天。二十四、无所有处天。二十五、非想非非想处天。
６９
所谓善超诸有，就是说明一千二百五十名的大阿罗汉，都能超越三界二十五有的系缚。阿罗汉已断见思惑，已超三界，不再受三界六道轮回之苦。成就大阿罗汉后，不舍尘劳，而作佛事，起大慈悲心，乘愿再来，在尘世度化众生，来去自由无碍，正是法身大士的悲愿示现，而非独善其身之二乘圣者可比伦。
７０
能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱：一千二百五十名的大阿罗汉能于十方国土中，成就一切自在的威仪，又能跟从佛陀大转法轮。他们的智慧深妙，可以代佛作一切佛事，堪受佛陀的遗命，去作弘法利生的圣事，使佛法的法脉相传，永无休止是也。
７１
外现声闻相，内秘菩萨行。
７２
经文：‘严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。’
７３
白话解释：这些一千二百五十名的大阿罗汉，都能严守清净的毗尼戒律，道心弘大可做三界众生的师范，顺应众生根机显现无量的身形，去度脱苦海中的众生，也能救拔济度未来的众生，使众生超越尘劳的托累。
７４
严净毗尼就是以戒律庄严自己，也以戒律庄严众生之意。
７５
弘范三界就是能当任三界内的人天导师，这一千二百五十名的大阿罗汉，个个都是人天的师范，都能作众生的依归，因为他们都是严净毗尼的缘故！
７６
应身无量，度脱众生：这一千二百五十名的大阿罗汉，能应现种种的色身，如观音菩萨之普门示现，众生根机不同，亦现法门也不同，终极目的乃在度脱众生出离生死，转凡入圣而已！
７７
拔济未来，越诸尘累：这些大阿罗汉可说是悲化无尽。拔是超拔，济是赈济。拔可说是悲，超拔众生，令脱菩海。济可说是慈，是赈济众生，使众生得到真正涅槃大乐。尘累就是尘世的业累，就吾人的烦恼与业因，染污系缚。这些大阿罗汉拔济未来的众生，是要使众生超越三界六道之苦，得到清净自在，至解脱的境地。
７８
经文：‘其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子，须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。’
７９
白话解释：他们的名字叫做：大智舍利弗尊者、摩诃目犍连尊者，摩诃拘絺罗尊者，富楼那弥多罗尼子尊者、须菩提尊者、优婆尼沙陀尊者等，他们是群众内的上座首领。
８０
舍利弗是佛陀弟子当中智慧第一，时常辅助佛陀传法教化，论他的功德，在佛子中，可算是第一人。具足称为奢利弗怛啰，译为鹙子，因为其母亲的眼睛，黑白分明，转动流利，漂亮超人，有如鹙鹭两眼之美，是故取其母所生的缘故，叫做鹙鹭之子。
８１
舍利弗本来是删阇耶外道的大弟子，后来听马胜比丘所念的无常偈而有所悟，因此舍去外道学，与目犍连师兄弟带了二百名诸位师弟，投入佛陀座下而成为比丘。
８２
舍利弗跟佛出家因缘
８３
遂问言：‘请借问你的恩师是谁？’
８４
马胜比丘答：‘释迦牟尼佛正是。’
８５
舍利弗问：‘答闻尊师盛德，善说妙法，你可为我开示尊师教授之妙法否？’
８６
马胜比丘客气言：‘我年幼稚，受学日浅，岂能宣说如来广大奥义。’
８７
舍利弗言：‘请仁者慈悲略说其要。’
８８
马胜比丘答：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，吾佛大沙门，常作如是说。’
８９
大智度论云：‘若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。’
９０
阿含经云：‘我佛法中，智慧无穷，决了诸义者，舍利弗第一。’
９１
楞严经圆满了义的妙法，非大智慧不能深信无疑，舍利弗尊者在诸弟子中智慧第一，是故列举首位。’
９２
介绍摩诃目犍连
９３
摩诃目犍连，是舍卫国的人，家族是信仰婆罗门教，后来听到如来正法，跟佛出家修行。
９４
神：变化莫测。通：无所障碍。
９５
阿含经云：‘我佛法中，神通轻举，飞行十方者，目犍连第一。’
９６
佛经云：‘充满三千大千世界之声闻缘觉，欲测佛智者，如是穷尽百千劫，终无是处。’
９７
介绍摩诃拘絺罗
９８
摩诃拘絺罗：是舍利弗尊者之母舅，尊者一生专长议论问答，常与其姊辩论道理，总是论胜；自从其姊怀孕舍利弗后，机辩迅发，口似悬河，词若涌泉，论不过其姊，了知所怀孕之子必定是智慧之人，遂发心入南印度，博览十八种经论，四韦陀经，忙得无暇剪爪，世称长爪梵志。后来闻舍利弗随佛陀出家，愤慨非常，自说：佛陀是何许人也！竟然敢收我的外甥为徒，带着骄傲的心态，到世尊面前口喊：瞿昙！我愿与你辩论，佛陀明白机缘成熟！
９９
佛陀说：‘你论输我，如何打算？’
１００
长爪梵志答：‘愿杀头以谢罪。’
１０１
佛陀说：‘既然如此，你提出论题吧！’
１０２
梵志说：‘我一切法不受。’
１０３
佛陀说：‘哦！你如果一切法不受，如同草木石头；如果一切法受者，即是凡夫众生。’
１０４
开口言：‘我输了，请杀我的人头吧！’
１０５
佛陀大慈大悲言：‘我佛法中，只有剃头，没有杀头之理。’
１０６
佛经云：‘摩诃拘絺罗得四辩才，触问善答，在弟子中答问第一。’
１０７
富楼那弥多罗尼子：富楼那是梵语，译为满愿。是他父亲之名。弥多罗尼是梵语，译为慈女，是合父母之名为名。他的父亲之名是在江水满涨时，祈祷上天而得怀孕。其母亲则有慈行，常诵经书，故有是名，合称父母之名满慈子。
１０８
富楼那尊者是迦毗罗城净饭王的国师之子，与释尊同年同月同日生，是父母最疼爱的孩子，他却能割断父母恩爱的束缚，抛弃世间的富乐，随佛出家，证成四果阿罗汉果位。
１０９
须菩提是舍卫城鸠留长者之子，跟佛出证成阿罗汉果位，在般若经里面，常为当机众，被称为解空第一；又常修无诤三昧，又称无诤第一。
１１０
须菩提是梵语，译为空生、善现、善吉三种意思。
１１１
何谓空生？就是须菩提家里是大财主，当他出生之际，守护金库之人报告，金库宝藏之七宝突然空无一物，七宝消失，故称空生。
１１２
何谓善现？须菩提出生七天后，守护金库之人又报告不见之七宝又重现，因此又称善现。
１１３
何谓善吉？须菩提家人邀请看相先生来看婴儿，为何七宝突然不见！看相先生言：这个孩子最吉祥，是最有智慧之人，是人间最吉祥之人，是故称为善吉。
１１４
优婆尼沙陀尊者，译为近少，意译为尘性。尊者就是观尘性空而得道，因此而立名。在楞严里面自说证道经过言：我悟色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我，名尼沙陀（尘性）。
１１５
等而为上首：等就是还有其他的人，在祇园精舍结夏安居的一千二百五十名大阿罗汉当中，有很多德学兼优的尊者，也是鼎鼎有名的大人物。所谓上首就是众中上座首领之意。本经只是举出六名为代表而已！
１１６
经文：‘后有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。’
１１７
白话解释：又有无量数的辟支佛，已经修到不须要再学，以及初发心学佛的人，大众一同来到佛所，刚好诸位比丘们结夏安居圆满，正在自由恣意检举大会的时候。
１１８
属诸比丘，休夏自恣：就是值遇诸大阿罗汉们结夏安居圆满的最后三天，正是解夏，而将自述所犯，恣任众僧举出的期间。
１１９
结夏安居之法，是自四月十五日至七月十五日为期三个月，雨季当中禁足，大众集聚精进向道，开始时是结夏、结制，终了时则为解夏、解制、或称休夏。休夏就是止夏，也就是结夏安居已经圆满之意。
１２０
自恣就是七月十四、十五、十六等三天。自恣就是自述所犯，恣任僧举，常悔清净之意。此时应对众僧恳求赐示言：大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。
１２１
开悟圣僧云：‘三业清净佛出世，三业不净佛灭度。’
１２２
经文：‘十方菩萨，恣决心疑，钦奉慈严，将求密义。’
１２３
白话解释：由十方世界来的菩萨，想要恣询佛陀以解决心内的疑惑，同时也钦敬侍奉慈悲威严的佛陀，将要请求佛陀开示深密了义的大法。
１２４
将求密义：就是恳求佛陀将如来密因，修证了义的法门演说出来之意。
１２５
经文：‘即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众得未曾有。’
１２６
白话解释：这个时候释迦如来，自己敷设坐具，宴然寂静的安坐在禅定，然后为在与会的大众，宣说深奥的佛法，深奥的法筵既开，在法会中的大德清净众，都得到未曾有过的大欢喜心。
１２７
经文：‘迦陵仙音，十方界，恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。’
１２８
白话解释：佛陀和雅的声音像迦陵频伽仙鸟的声音，满十方世界；像恒河沙粒那么多的菩萨，都聚集在祇园精舍的道场，所有菩萨当中，是以文殊师利菩萨做为上座首领。
１２９
迦陵仙音：是迦陵频伽的略称，译为妙音，是鸟名。这种鸟在卵壳内所鸣的声音就已胜过一切鸟类，其声和雅。比喻佛陀说法的和雅声音，会受到众人所喜爱，使人百听不厌。此鸟非凡，乃属仙禽，所以所鸣的声音称之仙音。
１３０
文殊师利是梵语，译为台湾话是妙德，妙首、妙吉祥的意思。
１３１
妙德就是同佛所证微妙三德，曾经作过七佛之师。
１３２
三德：一、法身德。二、般若德。三、解脱德。
１３３
法身德：佛常住之法性身，无不周遍。
１３４
般若德：佛之智慧通达世出世间法无所障碍。
１３５
解脱德：佛己证得无上涅槃而自在解脱，又能度众无碍。
１３６
妙首者，就是文殊师利菩萨的智德乃居所有菩萨之首，故称妙首。
１３７
妙吉祥者，文殊菩萨三惑圆断，二死永亡，三德圆通，故号妙吉祥。
１３８
悲华经云：‘对宝藏佛发宏誓愿，蒙佛授记，字曰文殊。’
１３９
过去已成佛──龙种上尊王佛。
现时在北方欢喜世界作佛──号欢喜藏摩尼宝积佛。
未来在南方离垢世界成佛──号普现如来。
１４０
四大菩萨合一，表征一尊圆满佛。
１４１
荆溪大师云：‘于法王子中，德推文殊，诸经常为上首。’
１４２
经文：‘时波斯匿王，为其父王，讳日营斋，诸佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。’
１４３
白话解释：这时候正遇到波斯匿王为他的父王之忌辰，而设斋供佛之日。因此，恭请佛陀到王宫左右的内庭，国王本身亲自迎接如来。他广设珍贵的食品，最好的美味。并且亲自迎请诸大菩萨到了王宫来。
１４４
波斯匿王译为月光、胜军。是中印度憍萨罗国的国王，与佛陀同时出生，世尊成道之年，即登王位，领有憍萨罗国与迦尸国，与摩揭陀国并称为中印度二大强国，是威云远近的国家元首。与自己的夫人（末利夫人），以及祇陀太子，都深信佛法，归依了佛陀，是佛教中的大护法国王。
１４５
经文：‘城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。’
１４６
白话解释：舍卫城内又有长者、居士们共同在此时，也虔诚设斋饭供养僧众，所以大家都正在等候佛陀的来临应供。佛陀敕令文殊利菩萨，分道率领诸位大菩萨，以及大阿罗汉，去应赴诸位斋主的宴请。
１４７
长者具足十德：一、贵姓 二、位高 三、大富 四、威猛 五、年耆 六、智深 七、行净 八、礼备 九、上叹 十、下归。
１４８
贵姓：品格高尚而贵。
１４９
位高：位阶功勋皆高。
１５０
大富：资产丰富。
１５１
威猛：有威严风采，堪受他人敬畏。
１５２
年耆：高龄的宿老。
１５３
智深：智虑深远。
１５４
行净：品行清净端正。
１５５
礼备：礼仪作法俱备。
１５６
上叹：具有被长辈上人所赞叹。
１５７
下归：受下辈所归服尊敬。
１５８
居士：是清净自居之人，在社会上是一位很受人敬重的仕绅。现在已经被认为是在家佛教信徒的美称。
１５９
居士应具足四种美德：一、不求仕官 二、寡欲蕴德 三、居财大富 四、守道自悟。
１６０
不求仕官：不在官场求显耀。
１６１
寡欲蕴德：积诸阴德善事。
１６２
居财大富：家财富满。
１６３
守道自悟：善守正道，自修自悟。
１６４
经文：‘唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归。’
１６５
白话解释：唯有阿难一人，因为先受个别的邀请，到了远地去游化，尚未回来。因此，来不及在众僧应供的班次里。阿难尊者身边既没有上座，也没有阿阇黎（轨范师），是故途中是单独一人回归，祇园精舍。
１６６
阿难是阿难陀的略称，译为庆喜，是世尊的堂弟，白饭王之第二太子，佛成道日即是阿难诞生，诸王与大臣百姓，欣闻太子成佛，全国欢喜庆祝，因此立名庆喜。
１６７
阿难尊者二十岁出家，做佛侍者二十年，佛所说法，阿难尊者能一字不忘，在结集经典中，忆诵如涌泉，今日有佛经可受持，阿难尊者功不可没！
１６８
佛经云：‘佛法如大海，流入阿难心，忆持不忘，诸弟子中，多闻第一。’
１６９
上座是法腊十年以上的长辈，自学法起的年岁。
１７０
四种上座：一、生年上座。二、戒腊上座。三、福德上座。四、法性上座。
１７１
阿阇黎译为轨范师、教授师，是矫正弟子的行为，是诸僧伽的规则师范高僧。
１７２
阿阇黎有五种：一、出家阿阇黎。二、教授阿阇黎。三、羯摩阿阇黎。四、依止阿阇黎。五、授经阿阇黎。
１７３
经文：‘其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。’
１７４
白话解释：这一天没有人送供养物品，这时候阿难尊者，乃执持乞食所用的应量器，在平日所游化的舍卫城，按照次第顺序而乞食。
１７５
应量器者梵语为钵多罗，译为应量器、应法器，是比丘所用的食器。应就是体、色、量等，都应符合法则，也因应受由外而来之食，因此立名。所谓体就是铁钵、瓦钵二种。色就是用竹烟杏仁等物，将它烘如鸠鸽之色。所谓量，就是应自己食量多少而为。过大过小皆不如法也。
１７６
经文：‘心中初求，最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。’
１７７
白话解释：阿难尊者心内最初只想求得最后尚未设斋的檀越施主，做为自己斋主，不问他的身份是清净尊贵，或者污秽下贱，是刹帝利王族尊贵的种族，或者是下贱的旃陀罗种族。要效法实行平等的慈悲心，不选择富贵或微贱。发起平等的心意，要去圆满成就所有贵贱的一切众生，由于施舍而获得无量的功德。
１７８
经文：‘阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。’
１７９
白话解释：阿难尊者已经明白如来世尊，曾经诃责须菩提专乞富贵人家的食物，以及大迦叶尊者专乞贫民之食物，是小乘人的作风，是分别心不能均匀平等。因此，非常钦敬仰慕佛陀所开示阐明的无遮平等普乞之法，可以解除众生的疑问诽谤！
１８０
大迦叶尊者，是头陀第一的尊者，是王舍城摩诃婆陀罗村的婆罗门之子。离家出家后，在佛陀成道后第三年，参访佛陀而受佛陀教化，经过八天即证悟阿罗汉果位。是一位少欲知足，常行苦行的行者，在教团内被尊为上首弟子，受大众所尊重，是佛灭度后主持第一结集经典的灵魂人物。同时也是世尊传付法藏的第一代祖师。
１８１
佛陀赞叹云：‘有头陀行在，我法久住，在大弟子中头陀第一。’
１８２
摩诃迦叶是梵语，译为大饮光，是摩竭陀国的人。何谓饮光？就是他的身体常放光明，光吞日月，故名饮光。因为宿世为打金师，有一贫女到佛寺礼佛，佛像坏了一块，动念欲装饰，发一善念有所感应，后行乞拾一金钱，请打金师捶薄，不取工资，发心同饰佛像，自尔后九十一劫，身常紫金光，光吞日月，故名饮光。
１８３
世尊在灵山会上，拈花微笑，传佛心印给大迦叶尊者，为禅宗初祖。
１８４
世尊言：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，今咐嘱大迦叶。’
１８５
大迦叶尊者承释迦佛之受命，目前尚在鸡足山入灭尽定，待弥勒菩萨下生人间成佛，将金襕袈裟传给弥勒佛方完成任务。
１８６
偈曰：‘头陀是宝藏，持戒为甘露，能行头陀者，必至不死地，持刀戒得生天，及与涅槃乐。’
１８７
经文：‘经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。’
１８８
白话解释：阿难尊者经过舍卫城的隍沟，慢慢步入该城的护城城门，将入城内的缘故，庄严整顿了自己的威仪，显出肃穆恭敬之相，以符合行乞受斋的法规。
１８９
经文：‘尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗伽罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。’
１９０
白话解释：这个时候阿难尊者，因为次第乞食之法的缘故，次第乞食到淫女之家，却遭遇到大幻术的迷咒，被摩登伽的女儿，用娑毗伽罗外道的先梵天咒，迷惑摄引阿难尊者进入淫女的寝室，摩登伽女以淫身抚摩阿难的身体，将要毁坏阿难尊者的戒体。
１９１
摩登伽译为憍逸，作恶业。是四姓当中最下级的旃陀罗，是营卑贱业之人。摩登伽是母亲之名，女孩的本名为钵吉蹄。
１９２
娑毗伽罗译为金头、黄发。头发黄如黄金，以此立名。是苦行外道，他所持的咒就是先梵天咒，传说是过去先梵天所传授的咒语。
１９３
金头外道将先梵天咒传授给摩登伽，摩登伽的女儿恳求母亲摩登伽用这种咒术，将阿难尊者摄入淫席，使阿难尊者失去了自由之身，以便满足了她的淫欲之愿。传说阿难尊者与摩登伽女曾经是五百世以来的宿世夫妻，是故摩登伽女一旦见到阿难尊者，便欢喜至极，而生淫念。又一方面，阿难尊者的相非常秀丽，具有二十八种相好，致使该女爱恋慕仰不已是也！
１９４
受戒四科门：一、 戒法。二、 戒相。三、 戒行。四、 戒体。
１９５
经文：‘如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。’
１９６
白话解释：佛陀已经明白阿难尊者被淫术所加害压制，因此斋食完毕后，即时回归精舍！波斯匿王以及王的大臣、众位长者与居士们，也一同跟随佛陀到了祇园精舍来，大家都非常欢喜愿意听闻佛陀讲说佛法要义。
１９７
佛陀受请赴斋，通常斋毕当会为施主说法，但是这次却一反往常的作风，斋毕旋归精舍，大众惊异，也跟佛回精舍，以便了解真相。
１９８
经文：‘于时世尊，顶放百宝，无畏光明。光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。’
１９９
白话解释：这时候释迦世尊，从头顶的肉髻相放出百千宝贵能破邪而无畏的光明，在光明当中出生千叶的宝莲花，有佛化现的分身，结跏趺盘坐而坐在莲花上，宣说神妙的咒语。
２００
经文：‘文殊师利，将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。’
２０１
白话解释：释迦世尊就敕令文殊师利菩萨，将神咒持往淫席去保护阿难尊者，神咒一到摩登伽女之淫席，恶咒即时消灭，终于提携奖励劝阿难尊者，以及摩登伽女，回归佛陀所住的精舍。
２０２
楞严经到此为止，就是所谓序分，是属于前言：下面的经文是有关正宗分，是楞严经的宗要，也是楞严经大定的宗旨。
２０３
经文：‘阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。’
２０４
白话解释：阿难尊者回到祇园精舍后，见到佛陀，当下顶礼悲伤哭泣，自己悔恨从无始劫以来，一向都是偏向多闻佛法，未能完全证到圣道法力。
２０５
经文：
‘殷勤启请，
十方如来，得成菩提，
妙奢摩他、三摩、禅那、
最初方便。’
２０６
白话解释：阿难尊者诚恳殷勤的向佛陀启禀请问：十方如来能获得无上菩提佛果，所修微妙止静的奢摩他、观照的三摩地、静虑的禅那，修行最初的入门方便如何！
２０７
奢摩他梵语，译为止、寂静、能灭。是将心收摄而止住于对境，以便脱离散乱的心理之意。
２０８
三摩是三摩地之略称，译为定、等持、一境性。是将心专注于一境的作用，因心念定止之故，名为定。离开掉举妄想之故，名为等心不散乱之故，名为持。
２０９
禅那译为静虑、定、思惟修。离开俗缘、断除系缚、静止思虑，是明心而达到真正之理。
２１０
六祖坛经云：‘何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自性自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。’
２１１
六祖坛经云：‘外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’
２１２
经文：‘于时复有，恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。’
２１３
白话解释：在那个时候，还有像恒河沙那么多的菩萨，以及由十方世界来的大阿罗汉与辟支佛等，都愿意听闻大法，大家都退下坐于原位，安静默然，承受佛陀的圣法旨意。
２１４
经文：‘尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。’
２１５
白话解释：这个时候释迦世尊在大众当中，伸出金色的手臂，抚摩阿难的头顶，对阿难尊者以及大众而说：有一种三摩提禅定，名叫做大佛顶首楞严王禅定，圆满具足万行，是十方世界所有的如来，依此法门而超出生死的妙庄严路，你们应该专心一意听我解说，此时阿难尊者顶礼佛陀，伏在地上正接受佛陀慈悲的旨意。
２１６
佛陀舒手摩顶有三种用意：
一、安慰其心，使他没有恐惧。
二、嘱其谛受，使他不会忘失。
三、表示现在许说，绝不虚言。
２１７
三摩提是梵语，译为等持。等就是禅定，智慧都均等，持就是任持自性，是禅定的总名。通常简称为三摩。
２１８
大佛顶首楞严王，首楞严译为健相，一切事究竟坚固，是佛的大定之总名。又叫做三昧，三昧译为正定，是称真如自性的正理，而生起的禅定。也是不动摇、不生灭、彻法流之源底，是三昧中之王。此定乃能出生一切三昧，无量三昧皆由有首楞严王三昧而出生，是十方三世诸佛之大禅定是也。
２１９
经文：‘佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？’
２２０
白话解释：佛陀对阿难尊者说：你与我是同一祖父气脉相连，论亲情就像兄弟天伦，你当初发起道心出家修行，是在我的佛法内，到底见到什么殊胜之相，才会顿时舍离世间深重的恩爱之情，而去出家呢？
２２１
阿难尊者是佛陀的堂弟，是白饭王之太子，白饭王是世尊的父王净饭王之弟，故称汝我同气。佛陀与阿难乃同一祖父相传，可说是同一祖先的气脉。也是情均天伦，论世情即是情同手足，因为父子兄弟，名为天合之伦，任何变化都改变不了这种上下次第。
２２２
经文：‘阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。’
２２３
白话解释：阿难尊者回答佛陀说：我当初是看到佛陀的三十二相好，此相是优胜微妙，特殊绝伦之相，因为形貌体质映照透彻，好像透明的琉璃一样。
２２４
佛具足三十二相：一、足安平相。二、足千辐轮相。三、手指纤长相。四、手足柔软相。五、手足缦网相。六、足跟满足相。七、足趺高相。八、如鹿王相。九、手过膝相。十、马阴藏相。十一、身纵广相。十二、毛孔生青色相。十三、身毛上靡相。十四、身金色相。十五、常光一丈相。十六、皮肤细滑相。十七、七处平满相。十八、两腋满相。十九、身如狮子相。二十、身端直相。二十一、肩圆满相。二十二、四十齿相。二十三、齿白齐密相。二十四、四牙白净相。二十五、颊车如狮子相。二十六、咽中津液得上味相。二十七、广长舌相。二十八、梵音深远相。二十九、眼色如绀青色相。三十、眼睫如牛王相。三十一、间如白毫相。三十二、顶成肉髻相。
２２５
经文：‘常自思惟：此相非是爱欲所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰佛剃落。’
２２６
白话解释：我时常自己这样想：世尊这种的庄严妙相，绝对不是爱欲所能形成的，为什么呢？因为爱欲之气，是粗俗而污浊之物，是腥臊交合的东西，也是脓血杂乱之体，是不能发生如此殊胜清净，微妙光明的紫金色聚集满身。因此之故，才渴望仰慕世尊，跟从佛陀剃落须发出家修道。
２２７
此三十二相是勤修戒定慧，熏习而成的。非父母所生之身体可比。父母所生之体，脓血杂乱，欲气粗浊，腥臊交遘不净。
２２８
经文：‘佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。’
２２９
白话解释：佛陀赞叹阿难尊者出家的动机说：很好！阿难啊！你们应该要明白，一切所有的众生，自从无始劫以来，生生死死，相续不断的原因，就是不了解常住的真心，不知本性本净本明之本体，而用妄想之心为人处事，这种妄想心并不是真实的，所以才会有了轮回不停之苦。
２３０
涅槃经云：‘见佛性不名众生，不见佛性是名众生。’
２３１
经文：‘汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心，酬我所问，十方如来同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。’
２３２
白话解释：阿难你现在想要研究无上菩提，想真正发明你的光明本性，应该要用正直的心，来回答我所问的问题。十方所有的诸佛，都是修相同的一种圣道，他们能出离生死苦海的原因，都是由直心而来，都是心直口直的缘故。像这样从发心开始，乃至究竟果位，经历种种境界地位，中间绝对没有遭遇到诸委屈的现象境界。
２３３
四十二章经云：‘夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣。’
２３４
经文：‘阿难！我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？’
２３５
白话解释：阿难啊！我现在要问你：当你最初发心出家时，是缘于看见佛陀三十二相好，是用什么去看的？到底谁能生起爱乐喜悦的呢？
２３６
经文：‘阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见，如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。’
２３７
白话解释：阿难尊者回答佛陀说：世尊！会生起爱乐的，就是用我的心与眼。因为眼睛观看如来的胜相的缘故，心里才生起了爱乐喜悦之念，所以我就发心出家，愿求舍离生死轮回的问题。
２３８
经文：‘佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳！’
２３９
白话解释：佛陀对阿难说：照你所说，真正所爱乐的，都是由你的心与眼，但是如果未能明了心与眼的真正所在，就不能得到降伏尘劳烦恼了。
２４０
经文：‘譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？’
２４１
白话解释：譬如国王被贼兵的侵占，欲发动兵马去讨伐灭除匪贼，但是这些兵将最要紧的必须要了解贼兵真正的所在地。能使你流转于生死苦海的，就是你的虚妄与攀缘的眼目，心目就是主要的罪咎祸首。我现在要问你，你的心意与眼目，到底到那里呢？
２４２
经文：‘阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。’
２４３
白话解释：阿难回答佛陀说：世尊！所有一切世间里，十种不同的生灵，都是认为这个识心是居留在身体内。纵然眼睛观看如来您的青莲华的眼睛，也是在佛陀您的面上啊！
２４４
阿难七处执着，佛七处征心：一、 执心在身内。二、 执心在身外。三、 执心潜在眼根。四、 执心分明暗。五、 执心则随有。六、 执心在中间。七、执心乃无执。
２４５
经文：‘我今观此浮根四尘，祇在我面，如是识心，实居身内。’
２４６
白话解释：所以我现在观看我的浮尘的眼根，也就是色香味触所造成的眼睛，在我的面上，像这样的认识我的心，实在也是居住在我的身体内。
２４７
凡夫之所以凡夫，未能脱离三界六道的原因，就是执着心在身内，这样一来，就被有形式所囚困，一切众生所以囚系胎狱，肉体被被困缚，乃至三途苦形，皆是自执妄认，受苦无量，展辗不能自脱，完全是执着心在身内，所产生的一连串迷妄而轮回受苦！
２４８
经文：‘佛告阿难！汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园。今祇陀林实在堂外。’
２４９
白话解释：佛陀对阿难尊者说：你现在坐在如来的讲堂内，观看祇陀太子所施舍的树林时，是在什么地方呢？阿难尊者回答说：世尊！这广大又一重重的清净楼阁讲堂，是建立在给孤独长者所奉献的园子内，现在祇陀太子所奉献的树林确实在讲堂外面。
２５０
经文：‘阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。’
２５１
白话解释：佛陀又问阿难尊者说：阿难啊！你在讲堂里面时，首先看到的是什么？阿难尊者回答说：我在讲堂里面，首先看到的是佛陀您，其次看到大众，像这样由内向外面看时，才看到林园。
２５２
佛陀暗示破阿难所言：
心在身内之说。
既然心在身内，
应该看到自己身内的心、肝、
脾、胃、肾、肺才对。
因为心是自己之物，
五脏六腑也是自己的东西，
都是居在一处，
既然居在一处而不自知，
焉能说是心在身内
而同居同一处所呢？
２５３
经文：‘阿难！
汝瞩林园，因何有见？
世尊！
此大讲堂，户牖开豁，故我在堂得远瞻见。’
２５４
白话解释：
佛陀又问阿难说：
阿难啊！
你说最后看到林园，
但是你到底是怎样看到的呢：
阿难回答说：
世尊！
因为这栋大讲堂的户窗，
是开通的缘故，
我在讲堂内
才能遥远的看见外景。
２５５
佛陀暗示比喻六根窍穴通达，
是故得见外景之意。
讲堂是比喻人身，
阿难比喻为心，
如来与大众比喻五脏，
户牖比喻六根是也！
２５６
经文：‘佛告阿难：
如汝所言，身在讲堂，
户牖开豁，远瞩林园。
亦有众生在此堂中不见如来，
见堂外者？
阿难答言：
世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！’
２５７
白话解释：
佛陀对阿难说，
如你所说，身在讲堂内，
因为门户窗牖开通的缘故，
能遥远的看到林园。
但是也有人住在这讲堂内，
欲不见如来，
反而能看见讲堂的树林泉水，
绝对无有这种道理。
２５８
经文：
阿难！汝亦如是！
汝之心灵，一切明了，
若汝现前，所明了心，
实在身内，
尔时，先合了知内身。
颇有众生，先见身中，
后观外物？
纵不能见心、肝、脾、胃。
爪生、发长、筋转、脉摇，
诚合明了，如何不知？
必不内知，云何知外？
是故应知！
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处！
２５９
白话解释：
阿难啊！你也正像这样，
你的心灵对一切事物
都能分明了知，
如果你现在
所分明了知的心，
确实在身体内，
这个时候应该会先了知
身体内的情形才合理。
那么！是否有一种人，
首先看到自己
身内的五脏六腑，
后来才看到身外的景物呢？
纵然不能看到心脏、
肝脏、脾脏、肠胃，
但是对浅处的指甲的生起，
头发的生长，筋骨的转动，
最起码也应该会明白才对，为什么连这些情形
都不能了知呢？
如果真正不能
明白身内之物，
为什么能了知
身外的景物呢？
因此之故，你应该要明白！
你所说的觉了能知的心。
是住在吾人的身内之事，
是没有这种道理的。
２６０
阿难妄推心在身内，
佛陀直破征心，
因此不攻自破。
下面六处，
是属于被佛陀逼迫
而转为推想，
六处征心也是妄执，
一一被佛陀破妄而显真。
２６１
经文：
阿难稽首，而白佛言，
我闻如来，如是法音，
悟知我心，实居身外。
２６２
白话解释：
阿难尊者向佛陀稽首礼拜，
向佛陀禀白说：
我听闻如来的这些法音，
已经了知我的心灵，
实在是居住身体外面。
２６３
经文：
所以者何？
譬如灯光，然于室中，
是灯必能先照室中，
从其室门，后及庭际。
一切众生不见身中，
独见身外，亦如灯光，
居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑，
同佛了义，得无妄耶？
２６４
白话解释：
为什么呢？
譬如灯火的光明，
如果点燃在室内，
这灯火必定先照到室内，
而后再从室内门窗，
照到外面的庭院。
一切众生
不能看见身内之物，
只能看见身外景物，
也正像灯火的灯光，
点在室外的缘故，
因此不能照明室内。
这种意义必定是很明显，
将没有任何的疑惑，
是与佛陀所说的
了义相符合，
应该没有虚妄错误吧！
２６５
开悟圣僧云：
圣人种种分别，
皆不离自性，
应用无穷，应眼见色，
应耳闻声，应鼻嗅香，
应舌知味，乃至施为动作，
皆是自性之用，
汝见性否？
见性是佛，不见性是众生；
若离众生性，
无有别佛可得。
２６６
经文：
佛告阿难：
是诸比丘，适来从我，
室罗筏城，循乞、抟食，
归祇陀林，我已宿斋。
汝观比丘，
一人食时诸人饱否？
阿难答言：不也，世尊！
何以故？
是诸比丘，虽阿罗汉，
躯命不同，
云何一人能令众饱？
２６７
白话解释：
佛陀对阿难尊者说：
这些比丘们！
刚才跟我到舍卫城
乞化抟食后，
就回归祇陀林，
然后大家就吃斋食完毕，
你看比丘当中，
如果只有一人吃饭的时候，
其他的人会饱吗？
阿难尊者回答佛陀说：
是不可能的事，世尊！
为什么呢？
因为这些比丘虽然是
已得到阿罗汉果，
但是躯体身命各人不同，
怎能一人吃饭，
能使众人得饱呢？
２６８
如果人心在身外的话，
虽然心有所知觉，
也已经脱离我人的身体，
身体应该不会有感觉才对，
好像他人吃斋时，
我不能饱一样。
２６９
经文：
佛告阿难：
若汝觉了知见之心，
实在身外，身心相外，
自不相干。
则心所知，身不能觉。
觉在身际，心不能知。
２７０
白话解释：
佛陀对阿难尊者说：
假使你的会感觉
会知见的心灵，
实在是在身外的话，
那么身体与心意
互相相离如外物，
身心自然不相干了。
既然如此，
心灵就有所了知，
身体不会有感觉；
感觉如果在身躯时，
那么心也不能了知。
２７１
经文：
我今示汝兜罗棉手，
汝眼见时，心分别否？
阿难答言：如是，世尊！
佛告阿难！
若相知者，云何在外？
是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身外，无有是处。
２７２
白话解释：
佛陀说：
我现在用兜罗棉的手，
来提示你，
你的眼睛看到我的手时，你的心灵会分别了知吗？
阿难尊者说：
是啊！世尊！
眼看心知是一定的道理啊！
佛陀又对阿难尊者说：
你的身体与心灵
既然会相知，
怎可说是心在身外呢？
因此之故，你要明白，
你所说的觉了能知的心，
住在身外之事，
是没有这种可能的。
２７３
身心既然互相
有知觉的作用，
那么身心并不是不相干，
也不相离，
身心既然连带关系，
怎能说心灵在于身外呢？
这是不能成立的。
２７４
开悟圣僧云：
自性本来具足，
但于善恶事上不滞，
方唤作修道人。
取善取恶，观空入定，
皆属造作，更向外驰，
去家转疏转远，一念妄想，
便是三界生死根本，
但无一念，是除生死根本，
即得法王无上珍宝。
２７５
开悟圣僧云：
不被一切善恶凡圣
诸境惑乱，
即同如来智慧性也。
２７６
开悟圣僧云：
即心是佛，更无别佛；
即佛是心，更无别心；
如掌作拳，拳即是掌；似水成波，波是水；
心与佛不二，亦复如是。
２７７
开悟祖师云：
一念见性，人法俱空；
虽具见闻觉知，
万境不能染着，
即是解脱了悟之圣者是也。
２７８
开悟祖师云：
佛以法为身，故称法身；
法身无相，清净如虚空。
一切诸相皆悉空寂，
菩萨观诸法性，
无有二相，犹如虚空，
故成就佛道。
２７９
开悟圣僧云：
若一念不生，
则前后际断，
照体独立，物我皆如，
直照心源，无知无得，
不取不舍，无修无证。
２８０
经文：
阿难白佛言：
世尊！如佛所言，
不见内故，不居身内。
身心相知，不相离故，
不在身外。
我今思惟，知在一处。
佛言：处今何在？
阿难言：
此了知心，既不在内，
而能见外，如我思忖，
潜伏根里。
２８１
白话解释：
阿难尊者向佛陀说：
世尊啊！如佛陀您所说，
心灵不能见到身内之物，
所以吾人的心灵
不是居住在身体内。
身与心又相知
而不相离的缘故，
所以心灵不是在身体之外。我现在心内思惟，
我已经明白
心灵是在一个处所。
佛陀听完说：
你明白心灵处在何处呢？
阿难尊者说：
这个了知的心，
既然不能了知身内之物，
但是你却能看见身外之物，
依我所想，心灵是潜伏
在眼根器官里面。
２８２
经文：
犹如有人，取璃＃，
合其两眼，虽有物合，
而不留碍。
彼根随见，随即分别。
然我觉了，能知之心，
不见内者，为在根故。
分明瞩外，无障碍者，
潜根内者。
２８３
白话解释：
就像有人，
取透明的璃眼镜，
合在他的两眼，
双眼虽然有物品合住，
但是不会妨碍视线，
他的眼根随时看见外物时，
他的心也随时会起分别。
可见我的觉了能知的心灵，
不能看到身内之物，
是因为心在眼根的缘故。
现在能分别看见身外之物，
而视线没有障碍的原因，
就是因为心灵
潜伏在眼根之内的缘故。
２８４
经文：
佛告阿难：如汝所言，
潜根内者，犹如璃。
彼人当以璃笼眼，
当见山河，见璃不？
如是，世尊！
是人当以璃笼眼，
实见璃。
２８５
白话解释：佛陀对阿难尊者说：照你所说的心灵是潜伏在眼根内的说法，犹如眼镜一样。那么！我问你！那个人当他用璃眼镜笼罩在眼睛的时候，应该是会看见山河大地，但是能看见璃眼镜吗？阿难尊者答：是啊！世尊！这个人当他用璃眼镜笼罩眼睛的时候，实在也能看到璃啊！
２８６
经文：佛告阿难：汝心若同璃合者，当见山河，何不见根？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如璃合？是故应知！汝言觉了能知之心，潜伏根内如璃合，无有是处。
２８７
白话解释：佛陀对阿难尊者说：你的心潜伏在眼根内，如果就像眼睛被璃眼镜覆盖住，心灵当然能看见山河，但是为什么不能看见眼睛呢？如果心能看见眼睛，眼根就同于所看见的外境，就不能成为能见的眼睛而随着心灵分别了。如果心不能见眼睛的话，为什么说出了知的心，潜伏在眼根之内，好像璃眼镜合眼一样呢？因此之故，你要明白，你所说的觉了能知之心，是潜伏在眼根里面，好像璃眼镜合在眼睛一样，是没有道理的。
２８８
若能看到山河时，也能看到自己的眼睛的话，是已经成为敌对之物，变成一方面能见，另一方面是所见。如此一来，与刚才所说眼睛随见外物时，心灵也随即会分别感觉作用，有相违之处。
２８９
开悟圣僧云：狮子吼者，决定说一切众生皆有佛性，若知自心佛性具足，则性外岂有法而可求耶！十方尘刹如来，随机度化，无非欲令众生亲证亲见此一心。
２９０
开悟祖师云：无着无所依，无累心寂灭，本性如虚空，是名无上道。
２９１
开悟祖师云：不住迷、不住悟、不住体、不住用、而生其心，即是一切处而显一心，若住善，生心即善现；若住恶，生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界，唯是一心。
２９２
开悟圣僧云：无边刹海，不隔毫端；十世古今，不离当念。
２９３
经文：阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内，是义云何？
２９４
白话解释：阿难尊者向佛陀说：世尊！我现在心里又想起了这样的看法，我们这个众生身，有了五脏六腑在里面，而七窍穴是在身外。五脏六腑隐藏体内所以黑暗，七窍有通孔所以光明。现在我面对佛陀，一开眼就能见到光明，就叫做看见外境；合闭眼看见黑暗，就名叫做看见体内，这种意义到底是对或者不对呢？
２９５
五脏：心、肝、肺、肾、脾。
２９６
六腑即是五脏的宫府：胃为脾的府，膀胱为肾的府，三焦为命的府，胆肝的府，大小肠为心府、肺府。
２９７
经文：佛告阿难：汝当闭眼，见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
２９８
白话解释：佛陀听后对阿难尊者说：当你闭眼而看到黑暗的时候，这个黑暗的境界，是与眼睛相对呢？还是不与眼睛相对呢？如果所见的黑暗是与眼睛相对？如果所见的黑暗是与眼睛相对，那么黑暗是在眼睛的前面，心灵怎能会在身内呢？如果所见的黑暗成为在身内的话，当人居住在暗室里，没有日、月、灯三种光明，这整个暗室里，都成为你身内的三焦六腑了。如果所见的黑暗不与眼睛相对的话，怎能成为所见的对象呢？
２９９
经文：若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？
３００
白话解释：如果是离开了向外见物，对内反观所成，所以合起眼睛看见黑暗，名叫做看见身体内部，既能反观见内那么当张开眼睛看见光明外景的时候，为什么不能反观看见自己的面孔呢？如果不能反观看见自己的面孔，那么对内反观身体内部也就不可能成立了。如果反观看见自己的面孔能成事实，那么这个能了知的心灵，与那能看的眼根的位置是在虚空内，怎能是在吾人的身内呢？
３０１
经文：若在虚空，自非汝体。即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。心汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知！汝言见暗，名见内者，无有是处。
３０２
白话解释：心灵与眼根如果是在虚空的话，自然不是属于你的身体。如果身外能看见你的面孔也算是你的身体，那么我如来在你的面前，现在也看见你的面孔，也应该算是你的身体了！如果心能见面的话，那么你的眼睛已经有知觉，你的身体自然没有知觉可言。假使你必定坚持执意说：身体与眼睛两处都有知觉的话，那么你一个人当中应该有二个知觉，自然你一个人的身中，应该将会成为两位佛了。因此之故，你应该明白，你说闭眼看见黑暗叫做看见身体内部，是没有这种道理的。
３０３
阿难所执的心，分明分暗，而以见明见暗，去分为见内与见外，这是不能成立的。所谓闭眼见暗，名为见内，是绝对没有道理，不能成立的。
３０４
开悟圣僧云：二乘人妄断烦恼，亡入涅槃，有断有入，尚未见性，为涅槃所滞，菩萨知烦恼性空，即不离空不住空，故常在涅槃。
３０５
开悟圣僧云：不见烦恼异于涅槃，是名平等，何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。
３０６
开悟祖师云：心心心难可寻，宽时法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心。只这心，这心是佛，我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。
３０７
开悟祖师云：若见本性，十二部经总是闲文字，千经万论只是普令有情明心见性，言下契会本来面目而已！
３０８
经文：阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思性体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内、外、中间三处。
３０９
白话解释：阿难尊者向佛陀说：我曾经听过佛陀您，在开示四众弟子中，这样说，由于心识生起的原故，各种字宙万法也就生起，也因为一切万法生起的缘故，才有了种种心识的生起。我现在的思惟分别就思惟之体，实在就是我的真实心性。随着所缘所合的尘境处所，心识也就随着生起而有存在。可见我的心并不是在身体内，或身体外，或在中间的三种处所了。
３１０
经文：佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心性，随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自拴其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中，若从外来，先合见面。
３１１
白话解释：佛陀对阿难尊者说：你现在所说：由一切万法生起的缘故，种种的心才会生起；随着所缘所合的尘境处所，心识也就随着生起而有存在。这个心识既然没有固定的实体，就应该不会有任何攀缘相合。心识如果没有实体存在，却能与尘境相合的话，那么六根、六尘、六识等十八界以外，就要另外立一个没有实体的第十九界，而六尘以外也要另外立一个没有实体的第七尘做为它所缘的境界而相合了。这种意义是讲不通的。如果你的心是有实体存在的话，你用手捏自己的身体时，你能了知的心，是从身体出来呢？还是从身体外进入呢？如果是从身体内出来的，应该能看见身体内的五脏六腑，如果是从身体以外进入的，合理应该会先看见自己的面孔才对。
３１２
经文：阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
３１３
白话解释：阿难尊者听后说：所谓见，是指眼睛而言，心只能生起知觉的作用，而不是眼睛，要心能见是不合义理的。佛陀说如果有眼睛而没有心识就能看见物品，那么，你在室内时，不想见物，那些门户自己具有能见之力吗？如果眼睛能见的话，又那些已死的人，他的眼睛尚具存在，应该都能看见事物才对。不过如果死人也能看见事物的话，怎能可以叫做死亡呢？
３１４
经文：阿难！又汝觉了，能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复体？为不体？
３１５
白话解释：阿难啊！又你觉了能知的心，假使是有心的实体的话，到底是只有一个心的实体呢？还是有多个心的实体呢？现在心灵在你的身体上，是遍满整个身体呢？还是不遍满整个身体呢？
３１６
经文：若一体者，则汝以手，挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？
３１７
白话解释：如果全身脚手四肢是同一心体，那么你用手按捏其中一肢的时候，四肢应该同时有感觉才对，如果全身都能同时有感觉的话，按捏应该就没有固定的所在。如果按捏有一定处所，而且只有那个所在有感觉，那么你全身身四肢是同一心体的想法，自然就不能成立。假使你认为四肢各有心体，就会成了很多的人，那么那一个心体才是你自己呢？
３１８
经文：若体者，同前所挃；若不者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。是故应知！随所合处，心则随有，无有是处。
３１９
白话解释：如果心意是满整个身体的话，应该就像前面所说按捏一肢时全身都能同时感觉。如果心意不是满整个身体的话，当你触摸头部，同时也触摸脚部，如果头部有知觉，脚部就应该没有感觉才对，但是现在事实不是这样。是故你应该要明白！随着所缘所接合的尘境处所，心意就能随时生起而有所存在，是没有这种道理的。
３２０
吾人之心灵是无所从来，是没有定体的，是不限定在吾人的身内，身外或者身之中间的任何一处。
３２１
六祖坛经云：但论见性，不论禅定解脱。
３２２
开悟圣僧云：诸圣所修，唯只推心，即心是众善之源，即心是万德之主，涅槃由息心生，无心即是法王现前时，三界轮回亦从心起，心是三世之门户，心是解脱之关键本源。
３２３
经文：阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在，内亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
３２４
白话解释：阿难尊者向佛陀说：世尊！我曾经听过佛陀您！与文殊师利菩萨等诸位法王子，在谈论到实相的时候，世尊曾经说过：心灵不在吾人的身内，也不在吾人的身外。照我所推测思惟：心灵如果是在身体内却对五脏六腑一无所见，如果是在身体以外，身体与心灵不能互感觉，因为对身体内部不能明白，所以要说心灵是在身体内自然不能成立。身心相知，心灵在外之说，也不是正确的义理。现在想起来，因为身心相知，而又不见身内的缘故，心灵应该是在根尘中间才对。
３２５
法王子：法王是佛，法王子是佛子，是菩萨之别名，诸大菩萨皆可称之。佛对一切法皆自在解脱，无所迷惑，故称法王。王者自在义，佛言：我为法王，于法自在。唯佛可堪称法王，子是指菩萨而言。因为菩萨能协助佛陀弘扬真理，绍兴佛之法身慧命代代相续不断，是正真正名的佛子，故称法王子。
３２６
菩萨由来有二种意义：一、所生义。二、继承义。
３２７
所生义：诸菩萨之智慧道果，从佛得生故。佛经云：从佛化生，从佛口生。如子从父母所生故。
３２８
继承义：父之所作，子继承之。一切菩萨，皆负有荷担如来正法，继承佛陀全部正法家业之责；犹如世间为人子者当继承父业，菩萨法王子亦如是！
３２９
佛门云：弘法是家务，利生为事业。
３３０
菩萨能绍隆佛种，辅佛行化，救度众生，椹能继承之正法家业，故称法王子。
３３１
佛有三子：一、菩萨是真子。二、乘是庶子。三、凡夫是外子。
３３２
妾所生之子，称庶子。庶：旁系。
３３３
实相：就是真实的相貌，是吾人本有之真如本性是也。
３３４
实相有三种：一、无相之实相。二、无不相之实相。三、无相无不相之实相。
３３５
何谓无相之实相？是指真如本体，没有一切虚妄的现象，绝尘绝相绝境之无相法性，非连本体也没有之谓。
３３６
何谓无不相之实相？是由体所起之妙用，不是完全无相。
３３７
何谓无相无不相之实相？是指中道不二法门而言。真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空与妙有不一不异故。
３３８
经文：佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
３３９
白话解释：佛陀说：你说心灵在中间，既然指中间必定不迷惑才是，并不是没有固定的所在。现在你推想心灵是在中间，那中间是在什么地方呢？是在身外之处呢？或者是在身体上呢？如果是在身体上的话，在身体的四边就不能算是中间；如果是在身体的中间就同于在身体内，应该能看见身体内部。如果是在身体以外之处，到底是有任何表显呢？或者没有表显呢？如果没有表显的话，就是与无中一样。如果是有所表显的话，也是没有一定的中相可言，为什么呢？像人手一根标竿做表物，表示那个所在做为中间的时候，可是在站在东边看标竿就成在西边；站在南边观看标竿就成为在北边而不是中间了。这种中间的固定体，既然这样混乱不定，你所指的心灵在中间就应该更加复杂混乱了。
３４０
经文：阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。
３４１
白话解释：阿难尊者说：我所说的中间，不是身体与处所的二种。是如同佛陀所说：眼睛与所看的色尘相接合为缘，而产能认识的眼识。眼睛有分别认识的功能，色尘外境没有知觉，能认识的眼识就产生在那中间，这个地方就是心灵的所在。
３４２
经文：佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知！当在中间，无有是处。
３４３
白话解释：佛陀说：你说心灵在根尘的中间，那么这个心灵之体，到底是兼带根尘二种呢？或者没有兼带根尘二种呢？假使是兼带根尘二种的话，那么无知觉的尘境，与有知觉之体相混杂乱，因为外尘物体没有灵知，两种成为相敌对立，两种现象已各自独立，谈不上什么中间的问题。所以兼带有根与尘二种是不能成立的。既然不兼带二种，那么你的心灵已经不是如根之有灵知，也不是无知的尘是一个无识的体性，那么！你所说的心在中间，到底是什么相状呢？因此之故，应该要明白！吾人的心灵在根尘中间之说，是绝对没有这种可能的。
３４４
开悟圣僧云：了了知心，住无住处，见无所见，得无所得，佛与众生，法性无相，得与不得，唯证相应，冷暖自知。
３４５
开悟圣僧云：凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，大空大有，不空不有。愚人除事不除心，智者除心不除事。
３４６
金刚三昧经云：如来所说法，悉从于无住；我从无住处，是处礼如来。
３４７
开悟圣僧云：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成；只因一念差，现出万般形。
３４８
开悟圣僧云：本源清净，佛上更不着一物，自性荡荡，沾染不得，犹如虚空，虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不得住，毕竟！住无所住，无所住而住，唯证自觉故。
３４９
经文：阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连，须菩提，富楼那、舍利佛，四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？
３５０
白话解释：阿难尊者向佛陀请问说：世尊！我以前看见佛陀与大目犍连尊者、须菩提尊者、富楼那尊者，舍利弗尊者等四位大弟子，共同转大法轮，时常说：吾人觉知能分别的心性，既然不在身体内，也不在身体外，更加不在内外的中间，都没有任何地方存在，对一切没有执着，就名叫做心性。这样，我没有执着，是不是就可以名叫做心性呢？
３５１
经文：佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？是故应知！一切无着，名觉知心，无有是处。
３５２
白话解释：佛陀向阿难尊者说：你所说的觉知分别心性，都没有地方存在，那么，物质世界的虚空，以及水里、陆地、飞行的所有诸物象，名叫做一切。到底你所谓的不着，是离开这些物象而另有心灵的存在，或者是离开一切物象本无心灵的存在呢？如果没有心存在，就同于那有名无实的龟毛与兔角一样，既然没有一个心，怎能说心不执着呢？如果是有心而不执着的话，就不可以名叫做没有执着。如果没有相就是没有心；心不是没有就是有相，有相就有执着心说没有执着心存在，怎说没有执着呢？因为是如此的缘因，你应当要明白！你说对一切没有执着，名叫做觉知的心，绝对没有这种的道理。
３５３
楞严经七次征心，皆为破妄所依，也就是征破虚妄的识心，是没有固定的处所。在七次破妄当中，堪以成处的，只有四处而已！如第一心在身内，第二心在身外，第三心在眼根，第六心在根尘之中间。至于第四是与第一心在身乞相同。第五为无定处，第七就是连处也没有。
３５４
经文：尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。
３５５
白话解释：当时阿难尊者，在广大听众中，就从座位起立，袈裟偏一边的袒露出右边的肩膀，右腿跪在地上，合掌心生恭敬向佛陀说：我是如来王族四王八子最小的弟弟，承蒙佛陀慈悲的爱护，唯然现在已经出家，心内还是自恃憍傲受佛怜惜，所以只注重多听闻，而未能证得没有烦恼的漏失，不能折伏娑毗罗的邪咒，心被邪咒所转，致使沉溺在淫女的舍宅内，这当然是由于不能悟知真心本际所致使。
３５６
阿难尊者是世尊的堂弟，是净饭王之弟斛饭王之子，净饭王等四位兄弟共有八子，阿难是年龄最小的一位，是佛陀成道之夜所生的，故译为庆喜。
３５７
经文：惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
３５８
白话解释：但愿世尊您，大慈大悲哀怜愍念我们，开导指示我们修习奢摩他禅定的门路，使令那些没有善根的阐提众生，破除弥戾车的邪恶见解。阿难尊者说完话以后，就五体投地礼敬佛陀。同时与大众倾心渴望，翘诚伫候，心存钦敬想要听闻佛陀的开示教诲。
３５９
奢摩他为梵语，译为止寂静，也称能灭。是将吾人之心收摄，止住在境上，以使脱离散乱之心理。
３６０
阐提就是一阐提，阐译为信，提译为不具，是不具有信心之意。是梵烧善根，已断除善根，已经没有得救机会之人，称之一阐提。
３６１
弥戾车是梵语，译为乐垢秽，恶知见，无正知见之谓。
３６２
开悟圣僧云：不心外求法，内离能见之妄心，外离所见之妄相，根尘回脱，彻见本来面见。
３６３
六祖坛经云：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
３６４
经文：尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土，一时开现，佛之威神令诸世界合成一界。其世尊中所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
３６５
白话解释：这时候释迦世尊，从他的六根门头放出各种光明，那光明闪晃照耀，就像百千个的太阳那么光明，诸佛的世界，都激起了六种的震动，如是这样十方所有的国土，都在此时同时开启显现出来。佛陀威神之力，使令诸世界融合成为一个世界，在融通为一个世界内的所有一切诸大菩萨，都住在他们的本国，大家都恭敬合掌，承受听闻佛陀的说法。
３６６
六种震动者，就是一种瑞相，佛欲弘宗演教，普利人天之际，便有此瑞相发现，即是动、起、涌、震、吼、击，前三种震动是属于有形相的。后三种震动是属于声音方面。
３６７
经文：佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉。及成外道、诸天魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
３６８
白话解释：佛陀向阿难尊者说：所有的一切众生，自从无始劫以来，就有了种种的颠倒，而造罪业播下苦的种子为因，自然结出苦果恶报；惑业与苦果的相连，就像恶叉聚那种水果的一蒂三果相连。诸修行人，不能成就无上菩提，乃至分别修成声闻、缘觉三种小乘果位，以及变成外道邪教、诸天魔王，以及魔的眷属，这个原因就是不能了知真如与妄心的二种根本，致使有错乱修习的缘故。就像煮着沙粒，希望煮成米饭嘉馔，纵然经过如尘沙的劫数那么久，最后还是不能获得成功。
３６９
楞严经云：因地不真，果招迂曲。
３７０
六祖坛经云：正见名出世，邪见名世间。
３７１
经文：云何二种？阿难！一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。
３７２
白话解释：什么是二种根本呢？阿难啊！第一种就是无始以来生死轮回的根本，就是你现在与一切众生一样，用攀缘心当作是自己的真实自性。第二就是无始以来众生本具的菩提涅槃，本来清净之体。是你现在八识精明本觉之体，能生根身、种子、器世间等诸缘，是吾人自己本不遗失，而似遗失的本性。由于诸众生，遗失这个本来精明之体的缘故，虽然每日正在显出功用，但是自己不能自觉，因此受冤枉落入六道中轮回受苦。
３７４
开悟圣僧云：此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不添，本自具足，若不决定信此心即是佛，纵使累劫修行，终不成道。
３７５
开悟圣僧云：唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。
３７６
开悟祖师云：法身昼夜无得失，身在海中休觅水，旦行山岭莫寻山，头上安头转增迷。
３７７
经文：阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。
３７８
白话解释：阿难啊！你现在想要明白修习奢摩他禅定的门路，志愿超出生死苦海，我现在问你一件事，佛陀这时举出金色的手臂，弯曲他的五只幅轮相的手指，而对阿难尊者说：你现在看见了吗？阿难尊者说：看见了！佛陀说：你看见什么呢？阿难尊者说：我看见如来您举起金色的手臂，屈弯五只有千幅轮相的手指，成为光明的拳头，照耀着我的心意眼目。佛陀说：你到底用什么去看见的？阿难尊者说：我与大众都是眼睛看见的。
３７９
经文：佛告阿难：汝今答我！如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝自可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心，佛言：咄！阿难！此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
３８０
白话解释：佛陀对阿难尊者说：你现在回答我！当如来屈指成为光明拳，会照耀你的心目，你的眼睛可以看见，然以什么为心？而能明白我的拳头在照耀呢？阿难尊者说：如来你现在正在征验心的所在，而我用心去推测穷究寻找追逐，这个能推测的就是我的心灵。佛陀说：愚哉！阿难啊！这不是你的真心！阿难尊者惊然不安，回避座位，合掌起立，向佛陀请问说：这不是我的心，那么！应当叫做什么呢？佛陀对阿难尊者说：这是以前攀缘外尘所留虚妄影相所集成的妄想，惑乱你的真心实性，自从你无始劫以来，一直到现在，都是错认凶贼为子，而迷失了你元本真常的真性，所以才枉受六道轮回生死的苦楚。
３８０
经文：阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来？乃至历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心。
３８１
白话解释：阿难尊者向佛陀禀白说：世尊！我是佛陀你所宠爱的堂弟，因为内心爱慕佛陀的相好庄严，使令我出家修行，我这颗心不只奉事供养过如来您，甚至历如恒河沙那么多的世界，去奉事所有诸佛，以及诸大善知识，当时我也曾经发大勇猛的心，去实行种种难行的法门佛事，都是用这颗心。
３８２
经文：纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知！更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑！惟垂大悲，开示未悟。尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言。
３８３
白话解释：纵然是毁谤佛法，而成为一位永断善根的人，也同样的用这颗心。如果这个能发起作用明了的心而不是我的心，我就成为没有心的人，这与土木没有什么两样！如果离开能知觉的心，实在更加没有心可得。为什么如来您说此心不是心呢？我实在惊怖不已！与会大众都同样生起了大疑惑！惟愿佛陀大发慈悲，开示我们尚未了悟的大众。这个时候释迦世尊，对阿难尊者与诸大众开示，欲使大众的心得入无生法忍。因此，佛陀在师子座上，用金色手抚摩阿难尊者的头顶，而对大众说.........。
３８４
开悟圣僧云：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门，神通变化，权实诸法，悉自具足，不离汝心。
３８５
金刚心论云：佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱。心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔。心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心把得定，作得主。不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。
３８６
华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
３８７
开悟圣僧云：求佛之人不作方便，顿了心源，明见佛性，即心是佛，更无异佛，非妄非真故。
３８８
经文：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。
３８９
白话解释：我如来时常说：宇宙万法之所以生起，都是由吾人的真心所变现而起的，一切所有的因果，以及大到世界，小至微尘，都是因真心而成体。
３９０
十法界的正报，也就是上自佛陀，下至地狱，一切有灵性的身体，不论是凡夫、是圣人；不论清净、是污染，一切大大小小的因缘果报，以及大如世界，小至微尘。所有正报依报等事物，都是由心所现起，一一皆是因心而成体。
３９１
佛教是缘起论、业感论。外道是一神论、创造论。
３９３
伽利略：义大利物理学家、天文学家、数学家。发明温度计、发现木星的卫星与太阳上黑点。证明地球绕太阳而行，理论发布，触怒教皇入狱，仍努力研习，一生发明很多，为实验科学的始祖。
３９４
经文：阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清妙净明心，性一切心而自无体？
３９５
白话解释：阿难啊！像十方世界一切所有的事物，其中甚至小至一草、一叶、一缕、一结，如果追究它的根元时，一一皆有体性，即使是大至虚空，也有名称相貌。何况那清净微妙光明的真心，如果论其性，是能生一切万法之心，那里无有自体的道理呢？
３９６
经文：若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别。
３９７
白话解释：如果你固执爱着，那能分别觉观能了知的心性，以为是真心的话，那么此心，应该离开所有一切色、香、味、触诸尘等事物之外，另外有个完全的体性才对，可是你现在却不然，你现在听我说法，是因为有所分别声音，才有能分别之性啊！
３９８
经文：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非汝执为非心，但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。
３９９
白话解释：纵然断灭一切见闻觉知，而不攀外缘，内心执守幽静清闲的境界，仍然还是有微细的法尘，还是有分别缘影之事，而不是你的真心。我现在并没有命令你一定要执此缘尘分别作用，当做非心，但是你可要在自心中，详细去研究揣摩，假使心离开面前所攀缘的六种尘境，而还有分明了别的体性，就可以算是真正你的真心！
４００
独头意识有四种：一、散位独头 二、狂乱独头
三、梦中独头 四、定中独头
４０１
开悟圣僧云：无念中，万境俱寂，灵光独耀，祖佛尚不可得，何来世间贪爱之心！以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
４０２
开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。
４０３
经文：若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众，默然自失。
４０４
白话解释：如果能分明了别的心性，离开了所缘的六种尘境就没有自己的体性，这就是妄心对着面前的尘境去分别六尘影相的事。六尘影相不是常住不变的，如果一旦尘影变迁消灭了，由尘影而有的妄心也就随之消灭，同于有名无实的龟毛兔角了。如果这种心就是你的真心实性，那么尘影消灭，你的法身也随之消灭，那还有谁去修道证果，去证入无生法忍呢？当时的阿难尊者，与诸大众，都默然无语自感失措。
４０５
经文：佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
４０６
白话解释：佛陀对阿难尊者说：在这个世界上，一切修学佛法的人，现在虽然已经修成九种次第而成的禅定，但是都未能得到漏尽定，而成为阿罗汉。就是因为执着这个有生死的妄想心误认为是真实的心，因此之故，你现在虽然得到多闻第一，但是仍然未能成就圣果。
４０７
何谓九次第定？就是已成就四禅定、四空定，以及灭尽定等九种禅定，这些禅定都是有一定的次第而入的禅定。若入禅定时，智慧即深利，能从一禅再进入一禅，禅定之心，心心相续，更无异念参杂在里面，因此，九种禅定才称之为九次第定。
４０８
四禅定，四空定等八种定，是凡位所修，灭尽定是圣位所修。如果只灭六识，就是无心定。如果灭除七识时，才称为灭尽定。假使更进一步能使末那识（思量识）相应之受，想降伏，使之不现行，则为灭受想定，这就是小乘的漏尽定，是阿罗汉果位。
４０９
末那识为梵语，译为意，因恐与意识相混，故不名为意，而保留末那之译音。意就是思量，它坚固执着住第八识为我，常恒思量，是烦恼的根本。
４１０
经文：阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧！不知身心本不相代。失我本心，身虽出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽然多闻，若不修行，与不闻等。如人说食终不能饱。世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
４１１
白话解释：阿难尊者听闻以后，再次的悲伤流泪，将五体投地礼拜佛陀，然后长跪合掌，向佛陀表白说：自从我跟随佛陀发心出家后，一直依仗佛陀的威德神力，因此时常自己这样想：不用劳动我自己辛苦来修行，认为如来惠赐我三昧禅定！并不明白各人的身心本来彼此就是不能互相代替的道理。因此迷失我自己的本性真心，虽然身体已经出家，但是内心却是不能证入圣道。譬如一位在外面受贫穷苦难之子，舍离富有的父母而逃出流浪一样，今日承蒙佛陀的开示，才明白虽然是多闻第一，但是如果不用功修持的话，就会与没有听闻的人一样。犹如有人只谈美食，可是自己不亲自吃食的话，最后肚子还是不能饱。世尊！我们现在因为被烦恼障与所知障所缠缚，所以未能解脱，实在就是不能了悟寂照恒常的真心实性。但愿佛陀您，哀愍贫穷毕露的我们，启发我们微妙光明的真心，开导我们了悟圣道的慧眼。
４１２
烦恼障：又名惑障，属于我执所起。就是贪瞋痴等烦恼，能使众生流转于三界之生，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障。
４１３
所知障：又名智障，属于法执所起。就是众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利而愚钝，因而障碍菩提之业，故名所知障。
４１４
出家有五种：一、出离俗家。二、出三界家。三、出烦恼家。四、出轮回家。五、出生死家。
４１５
开悟圣僧云：出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难，如无冲天大志，焉能入圣超凡。
４１６
开悟圣僧云：出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益！
４１７
开悟圣僧云：建立水月道场，修习空华万行；降伏镜像魔军，大作梦中佛事。
４１８
经文：即时如来从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界，一时周(ㄔ扁)。灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。
４１９
白话解释：这个时候，如来从胸部的卍字瑞相，涌现出宝贵的大光明，那光明照射晃耀，有百千种的色彩，十方如微尘数的所有诸佛世界，一时被佛光周(ㄔ扁)。光明普遍灌到十方所有宝刹的诸佛之头顶，光明又回旋到阿难尊者以及在会的大众。佛陀向阿难尊者说：我现在为你们建立广大宣讲佛法的旗幢，也使令十方一切众生获得微妙深密的体性，与清净光明的真心，证得清净的慧眼。
４２０
卍字的梵音为何悉底迦，译为有乐。是吉祥胜德的含意，佛已修行福慧了义圆满，此卍字所到之处，必受吉祥安乐无穷。
４２１
何谓建大法幢？幢是表示摧邪立正之意，大法幢则为大佛顶首楞严王，最优胜之法。因为此法，能摧伏邪妄，所以佛陀本着根本智慧的显发，而能建大法幢。
４２２
经文：阿难！汝先答我！见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相的。
４２３
白话解释：阿难啊！你先回答我的问题，你看见我的光明拳的时候，这个手拳的光明，到底是如何而有的？为什么会成为拳？你凭什么去看见呢？阿难尊者说：因为佛陀全身都是阎浮檀金之色，放出赤焰金光像一座宝山，是清净的功德所产生，所以才有这种光明。我实在是用我的眼睛看到佛陀您的光明拳头的，佛陀的五只千幅轮的指端，因为屈握以示众人的缘故，才有了光明拳的现象！
４２４
何谓阎浮檀金？阎浮檀译为胜金，在须弥山南面的岛屿，多此树木。传说阎浮檀树产生在溪边，溪中产生，是金中之最，此金置于暗室，照耀如白天，佛身金色有如阎浮檀金，故以此为譬喻。
４２５
经文：佛告阿难：如来今日实言告汝！诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？
４２６
白话解释：佛陀对阿难尊者说：如来今日实言实语向你说！所有有智慧的人，须耍用譬喻才能开悟。阿难啊！譬如我的拳头来讲，如果没有我的手的话，就不能成为我的拳头。如果没有你的眼睛，就不能构成你能见。用你的眼根来譬例我的拳头的道理，这意义是否同样呢？
４２７
开悟祖师云：见即是性，无性不可见；性人人具足，不用外求，回光返照，自见菩提涅槃，不生不灭，堂堂大道，赫赫分明。见性成佛，诸佛一路涅槃门，亦复如是。
４２８
开悟圣僧云：妙哉法身，光不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬似铁壁，天上人间，古今不识；若参悟者，刹那超凡入圣，诸佛见性正觉不二门。
４２９
开悟圣僧云：入海算沙徒费力，区区未免走尘埃，争如运出家中宝，枯木生花别是春。
４３０
经文：阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。以我眼根例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人拳毕竟灭，彼无眼者非见全无，所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝！我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？
４３１
白话解释：阿难尊者说：是也！世尊！既然没有我的眼睛，就不能构成我能看，用我的眼根所成之见，来比喻佛陀你的手所成的拳无论是事相是义理都是相类似。佛陀向阿难尊者说：你说两种相类似，这意义并不这样，为什么呢？因为如果没有手的人，绝对是没有拳头，可是那位没有眼睛的人，并不能说他没有看见什么啊！为什么呢？你可试探在路途上请问两眼失明的人说：你现在看见什么？那盲人必定会回答你说：我现在眼前只有看见黑暗，更没有看见其他的什么！以这义理来说，眼前的尘境自属黑暗，能见的性能并不会有任何的亏损啊！
４３２
经文：阿难言：诸盲眼前唯黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？如是，世尊！此暗中人与彼群盲二黑较量，曾无有异。
４３３
白话解释：阿难尊者说：那些失明的盲人眼前所看到的，唯独看到黑暗，怎能可以叫做见呢？佛陀对阿难尊者说：那些盲人因为无眼的缘故，唯有看到黑暗，不过，这种见黑暗与有眼睛的人处在暗室内，这两种黑暗较量起来，是有差别呢？或者是相同没有差别呢？
４３４
经文：阿难！若无眼人，全见前黑。忽得眼光还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人全见全黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者灯能有见自不名灯。又则灯观、何关汝事？是故应知！灯能显色如是见者是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
４３５
白话解释：阿难啊！假使两眼失明的人，完全看见眼前一片黑暗，但是忽然之间回复两眼光明，面对尘境能看见各种形色，如果这种情形叫做眼见的话，那么那些在暗室内的人，完全看见眼前一片的黑暗，忽然获得灯火的光明，也恢复对面的尘境能看见各种形色，就应该名叫做灯火看见。如果是灯火看见的话，灯火有看见的功能，自然不能名叫灯火。即使灯火能有见，这是灯见本身的事，与你有什么关系呢？因此之故，应该要明白！是藉灯以显色相而已，能看见的是眼睛不是灯，以此例来说，是藉眼以显色相而已，这个能见的体性，是心识不是眼睛。
４３６
经文：阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然。心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲。尔时世尊，舒兜罗绵网相光手开五轮指，诲阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时因何开悟，今成圣果？
４３７
白话解释：阿难尊者又得闻这些宝贵的教化，就与大众口内已经默然不出声，但是内心尚未开悟，真希望如来，慈悲的法音继续宣说指示，因此合掌存清净心，等候佛陀慈悲的教诲。这时候世尊，伸出兜罗绵有缦网相的光明手臂，放开五只有千幅轮相的手指，教诲阿难尊者，以及大众说：我当初成道在鹿野苑时，为阿若多等五比丘们，以及四众弟子说过：一切众生不能成就正觉菩提，以及阿罗汉果的原因，都是因为被客尘烦恼所误。你们当时听法后是怎样开悟的，现在都已经成就圣果？
４３８
兜罗绵手：兜罗译为杨华，絮。兜罗绵是由柔软的纤毛所成的绵，所谓木棉是也。佛陀的手臂柔软的程予，有如兜罗绵是故以此立名。
４３９
网相光手：就是佛手的五只千幅轮相的指端，皆有缦网的现象，而且有金黄色的光明。
４４０
阿若多尊者译为了本际，是五比丘之一，佛初出家时，其父净饭王派遣五位大臣寻太子，后来五位大臣受悉达多太子感化，跟太子修苦行兼做侍者，后来此五人见太子接受牧羊女所献的羊乳供养，因此舍弃与太子同修，五位到鹿野苑继续修行。太子成道后，佛陀才到鹿野苑度这五位行者，这便是五比丘的由来。
４４１
开悟圣僧云：性是心之体，心是性之用，用不离体，体不离用，体用一如，名不二法门。若如是知见，便与诸佛同一鼻孔出气，刹那证大涅槃。
４４２
开悟圣僧云：法身者，无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为，唯证相应，如是一心中，方便勤庄严。
４４３
经文：时憍陈那，起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。
４４４
白话解释：这个时候，憍陈那尊者就从他的座位起立向佛陀表白说：我现在身为诸弟子中的长老，在大众当中，独自获得最先悟解的美名，我因为了悟客尘二字而成证果。世尊！譬如像旅行的游客，投宿寄居旅馆，不管是寄宿，或者是饮食，在主宿买食事情完毕，就会整理行装继续前往旅途，没有时间再安住在旅馆了。如果是店主的话，自然就不须要他往。我这样思惟体会：不能久住的，名叫做寄客；常住不移的，名叫做主人。以不能久住的，就名为客的含义，我当时是如此而开悟的。
４４５
经文：又如新霁清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇中，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。佛言：如是！
４４６
白话解释：又像雨止新晴，早上太阳上升天空，日光射入门缝隙间，发现在明亮的的虚空内有点点微细尘埃飘浮的相状，尘埃的性质，飘摇浮动，虚空的体质寂然不动，心内这样思惟体会：澄清寂静名叫做虚空，飘摇浮动名叫做微尘。我当时就是以摇动的名为尘义，因此得到开悟的。
４４７
经文：即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
４４８
白话解释：这个时候，佛陀在大众中，弯屈五只千幅轮的手指，屈指后又放开，放开后又再弯屈，然后向阿难尊者说：你现在看见什么？阿难说：我看见佛陀您的百宝轮掌，在大众当中开合数次！佛陀对阿难尊者：你看到我的手在大众中开合吗？那么我问你！到底，是我的手掌在开合呢？或者是你的见性在开合呢？阿难尊者回答说：世尊您的宝手在大众中开合，因此之故，我是看到如来您的宝手自己开合，并不是我见性有开合啊！佛陀说：到底是谁动？谁静呢？阿难尊者说：佛手开合不住在动，我的见性尚且没有静的相状可得，还有什么不停住的动呢？佛陀说：正是这样，你所说的甚为适当啊！
４４９
本段经文欲表示见性本来是属于无动无静，阐明外境有摇动生灭，而见性并没有摇动，不生不灭，与涅槃相应的。吾人自性本体，不但离开动的现象而已，同时动静两种现象已经超越自在解脱。
４５０
开悟圣僧云：常生清净心，定中而有慧；于境上无心，慧中而有定，定慧等无先，双修自心正。
４５１
开悟圣僧云：妄想真如不异居，迷则真如是妄心，悟则妄心是真如，若能如是正觉者，诸佛出世更无差。
４５２
开悟圣僧云：法身体性不劳看，看则住心便作意，作意还同妄想团，取空取净，乃至起心求证菩提涅槃，并属虚妄。但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂，法王当下现前，不隔毫端。
４５３
经文：如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。
４５４
白话解释：如来因此从他的轮相手掌飞出一道宝光，照在阿难尊者的右侧，即时阿难尊者就回转头来向右边盼望；佛陀又放射出一道光明，照在阿难尊者的左边，阿难尊者又回转头来向左边盼望。佛陀就问阿难尊者说：你的头今天是什么原因左右摇动呢？阿难回答说：我看到如来放出妙宝的光明射来我的左右边，所以我向左右观看，头也就自然左右摇动。
４５５
经文：阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
４５６
白话解释：阿难啊！你看佛放光明，左右转动头，是你的头在转动呢？或者是你的见性在转动呢？阿难尊者回答说：世尊！是我的头自己在转动，我的见性，尚且没有止静的相状可得，那里更有摇动可言呢？佛陀说：正是这样！
４５７
经文：于是如来，普告大众：若复众生以摇动屠名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自摇动，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终念念生灭遗失真性，颠倒行事？性心失真，认物为主，轮回是中，自取流转。
４５８
白话解释：因此如来就对大众宣布说：如果还有众生未能了解的话，就以摇动的名叫做尘；以不能久住的名叫做客。你们观看阿难他的头自己摇动，他的见性没有任何转动。你们观看我，我的手掌自己开合，见性没有舒展打开与屈卷收合。为什么现在你们错认那生灭变动的做为自己的真身？又错执那生灭变动的做为真实的境界呢？从最初开始到最终尾，念念生灭，遗失了本来真实之性，颠倒本末去造业呢？真性妙心迷失，错认虚幻事物做为真正的自己，而在生死里轮回，因迷惑造业而自取流转不息的苦报。
４５９
开悟圣僧云：对境无心了凡尘，无心犹非真修行；无住生心修六度，方为如来接棒人。
４６０
开悟圣僧云：一念心迷外境，处处生着是有情；一念心通实相，实相无相即如来。
４６１
开悟圣僧云：一念心生即入三界，一念心灭即出三界，三界生灭，万法有无皆由一心，心证空即入常寂光，心着有即入五浊恶世，是故，世出世间皆为一心作。
４６２
开悟祖师云：不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作圣见。不落圣边，但无诸见，即是无边身，不落法尘；若有见处，即名外道；不落诸见，唯证相应，冷暖自知。
４６３
回光返照自观自，历历分别原来是；识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。见色不为色尘染，闻声当知谁闻声；如能认出是何物，成圣成凡尽无言。
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