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上如下本大法师佛学讲座讲义 --楞严经第十卷 |
１
楞严经第十卷大意：
世尊破禅定中五十阴魔，
第十卷由五阴的行阴开始，
论到外道所主张的
二无因论、四种常论、
四种颠倒见，
乃至五现涅槃论等，
外道的十种邪解。
其次为识阴魔境的问题，
如立所得心，成所得果，
而违远圆通涅槃妙境，
乃至第八之发邪思因，
立炽尘果，
而迷背圆通涅槃等事。
这些一连串外道立论
相似的禅境为魔道，
就是连第九境界
的声闻禅境，
以及第十种境界
的辟支佛的禅境，
都是同样为魔境
因为是亡失了
佛陀的正知正见，
不成增进，
违背了圆通涅槃
的妙境之缘故。
佛陀强调应该将这些
辨别魔境法门，
传示末法，
以便魔境现前时
能得到辨别认识，
以免堕落，
这些正是诸佛究竟进修
最后的垂范。
最后并提示
五阴五种颠倒妄业，
以及虽然
犯四重十波罗夷等重罪，
也因为弘扬辨别魔境法门
于末法的缘故，
而能消灭所有的业障，
是故世尊特别叮咛佛子
应一心弘扬楞严经，
受持楞严经，
依教奉行，
即能直趋菩提涅槃的妙果，
何以故？
因为三世如来
皆从楞严经而出生故。
２
楞严经
一部破魔的照妖镜。
３
经文：
‘阿难！彼善男子三摩提，
想阴尽者，
是人平常梦想消灭，
寤寐恒一，
觉明虚静，犹如晴空，
无复粗重，前尘影事。
观诸世间大地山河，
如镜鉴明。
来无所黏，过无踪迹。
虚受照应，了罔陈习，
唯一精真。’
４
白话解释：
阿难啊！
那些善男子
修习三摩提禅定，
已经将想阴破尽，
这个人平常的梦想
已经消灭，醒与睡都一如，
觉性圆明的真心
已得到清虚寂静，
犹如晴空朗然，
再无粗重的前尘影事
来往在心中。
观看一切世间山河大地，
就像明镜照映物像一样，
物像来时无所黏着，
物像去时不留踪迹。
只虚灵接受照明，
应物现影而已，
已经了然
没有旧的影相习惯可言，
只有一个精明的真性之体。
５
迦叶佛偈云：
‘一切众生性清净，
从本无生无可灭；
即此身心是幻生，
幻化之中无罪福。’
６
经文：
‘生灭根元从此披露，
见诸十方十二众生，
毕殚其类，
虽未通其各命由绪，
见同生基，
犹如野马熠熠清扰，
为浮根尘，究竟枢穴，
此则名为行阴区宇。
若此清扰熠熠元性，
性入元澄，一澄元习，
如波澜灭，化为澄水，
名行阴尽。
是人则能超众生浊。
观其所由，幽隐妄想，
以为其本。’
７
白话解释：
世间一生灭变动的根元，
就从此披开显露出来，
所以能看到十方世界
十二种类的众生，
毕竟能穷尽各类的生灭相，
虽然未能通达
每一个生命的由来头绪，
但是能看到十二类众生
出生的共同基本原因，
就像阳焰一样，
清明而又扰动不停，
是浮根四尘之元，
是究竟枢穴关键，
这种界叫做行阴区宇。
如果这个轻清扰动，
微明发光的本元体性，
入于自性元本澄清之境时，
那么元来的习气
一旦经过澄清，
就有如波澜平息，
化为澄清之水，
这种境界叫行阴破尽。
这个人就能超越
众生生死的混浊，
观察行阴的由来，
就是幽隐深微的妄想心，
做为它产生的根本。
８
十二类众生各各不同，
可是其究竟转变之机，
都是在行阴。
浮根四尘之身体，
是由行阴
而得以生灭迁流。
９
开悟圣僧云：
‘息念亡虑，佛自现前，
此心即是佛，
佛即是由众生成；
为众生时，此心不灭；
为诸佛时，此心不添，
不增不灭名为佛性。’
１０
经文：
‘阿难当知！
是得正知，奢摩他中，
诸善男子，凝明正心，
十类天魔不得其便。
方得精研，穷生类本，
于本类中，生元露者。
观彼幽清，圆扰动元，
于圆元中，起计度者，
是人坠入二无因论。’
１１
白话解释：
阿难你们应当要明白！
这些得到正知禅定
境界中的诸善男子，
已经达到
内心凝定光明的正心，
所以想阴的十种天魔妖邪，
就不能得到
破坏的方便机会。
因此才能用功专精
穷研十二类众生的生灭根，
本在本类之中，
生命的根元，
在这个圆扰动元当中，
生起分别计度推测，
这种人就会坠入二种主张，
生命没有起因而有
的邪见谬论。
１２
自本段开始就分别启示
行阴将破未破之时
的十种妄自推断，
相阴破，行阴颢露时，
天魔外道已经不再来干扰，
唯有自心的邪解在作孽，
是纯粹唯有心魔，
所以不言十境，
只言十计，
就是十种妄自推断。
１３
断文：
‘一者，是人见本无因，
何以故？
是人既得生机全破，
乘于眼根，
八百功德，见八万劫，
所有众生业流湾环，
死此生彼，
祗见众生轮回其处。
八万劫外，冥无所观，
便作是解：
此等世间，十方众生，
八万劫来，无因自有。
由此计度，亡正知，
堕落外道，惑菩提性。’
１４
白话解释：
第一种，
这种人误会错见
生命源本没有起因而有，
为什么呢？
因为这位修禅定的人
既然得到生机行阴全露，
乘着眼根清净
的八百种功德之力，
能看见八万劫内，
所有众生
都是随着所造的善恶业
在六道中流转弯曲环绕
的轮回生死，
死于此又生于彼，
只见众生轮回生死
在八万劫的范围处所，
超过八万劫以外，
就冥暗无所见了。
因此就做这样的邪见解释：
这些世界内
十方所有的众生，
八万劫以来，
都是没有起因而自然有的。
因此就妄自推理计度推测，
亡失了正知，
而堕落外道，
迷惑了菩提智慧的觉性。
１５
佛性无始无终
１６
梵网经云：
‘佛性非青黄赤白黑，
非色非心，非有非无，
非因果法，
是诸佛之本源，
行菩萨道之根本，
是大众诸佛子之根源处。’
１７
拘留孙佛偈云：
‘见身无实是佛身，
了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，
斯人与佛何殊别。’
１８
毗婆尸佛偈云：
‘身从无相中受生，
犹如幻出诸形象；
幻人心识本来无，
罪福皆空无所住。’
１９
开悟圣僧云：
‘终日吃饭，
未曾咬着一粒米；
终日穿衣，
未曾挂着一根纱；
终日行路，
未曾踏着一寸地；
终日坐禅，
未曾坐过一秒钟。
法身光明纤毫一尘不染。’
２０
经文：
‘二者，是人见末无因，
何以故？
是人于生既见其根，
知人生人，悟鸟生鸟，
乌从来黑，鹄从来白。
人天本竖，畜生本横，
白非洗成，黑非染造，
从八万劫无复改移，
今尽此形，亦复如是。
而我本来不见菩提，
云何更有成菩提事？
当知今日，
一切物象皆本无因。
由此计度，亡正知，
堕落外道，惑菩提性，
是则名为第一外道，
立无因论。’
２１
白话解释：
第二这种人见到生命结束
都是无有起因的，
这是什么缘故呢？
因为这种人
对生命既然见到根本
就是无有起因的，
明白人本来生人，
了悟鸟本来生鸟，
乌鸦本来就是黑的，
白鹤本来就是白的，
人与天人本来就站立的，
畜生本来就是横伏行走的，
白色不是因洗净而成的，
黑色也不是染造而成的。
自从八万劫以来，
并没有改变转移过。
今后穷尽未来，
这些情形，
也是仍然这样不会改变。
因此错认为；
我原本以来
就不曾经见到菩提佛性，
怎能有什么
菩提佛果可成就呢？
所以应该要认为
现在的一切万物形象，
都是没有因而自然而有的，
由于这样妄自推理计度，
就会妄失正知，
堕落外道，
迷惑了菩提正觉之性。
这叫做第一种邪见外道，
是建立无因的理论。
２２
以上就是行阴十种
妄自推理计度的第一种，
这种外道所建立的邪论
就是无因论。
他们认为宇宙万物的根本，
是冥然无因而自然生的。
一切万有现象
都是自然的规律。
起初既然没有
什么目的之因，
当然最后也是同样
无有因之果。
可说是违背正理的恶见。
相阴破尽，行阴显露之时，
首先会遇到这种境界，
会这样的妄自计度推想，
行者应一心留意，
勿得粗心也。
２３
经文：
‘阿难！是三摩中，
诸善男子，凝明正心，
魔不得便，穷生类本，
观彼幽清，常扰动元，
于圆常中，起计度者，
是人堕入四常论。’
２４
白话解释：
阿难啊！
这些在修三摩地禅定中
的诸位善男子，
已经达到不动不惑的正心，
天魔就不能候得其便而入，
所以才能穷究十二类众生
生的生灭根，
本内心观察行阴
是幽微清常扰动的根元，
在圆扰动元之中，
妄起分别计度推测，
这个人就会堕入
四种外道圆恒常的邪论。
２５
经文：
‘一者，是人穷心境性，
二处无因，
修习能知二万劫中，
十方众生，所有生灭，
皆咸循环，不曾散失，
计以为常。’
２６
白话解释：
第一种是这种人
穷究内心与外境的本性，
两处都是无因的，
他修习穷究心与境，
能明白两万劫当中，
十方众生所有生灭的现象，
都是循环不息，
根本不曾散失，
所以就妄自推断
心与境的本性，
是常在不变的。
２７
经文：
‘二者是人穷四大元，
四性常住。
修习能知四万劫中，
十方众所有生灭，
咸皆体恒，不曾散失，
计以为常。’
２８
白话解释：
第二种是这种人
穷究四大元素，
认为四大的体性
是常住不变的，
他穷究修习
能知四万劫当中，
十方众生所有的生灭现象，
认为四大的体性
都恒常不变的，
不曾断灭散失，
所以就妄生分别计度
错执以为是恒常的。
２９
想阴已破，
行阴显露的行者，
欲穷行阴，
就专心一意穷究
地水火风四大的本性，
已经了解四大
是一切变化的根元，
万事万物，
没有一项不是
从地水火风和合而成的，
所以就认为四大本性
是经常存在不变的。
不过此人仍然不知
四大还是唯心所现之理，
其体性本来就空性的，
是幻化不定的现象。
３０
大智度论云：
‘若法因缘生，
是法性实空；
若此法不空，
不从因缘有。’
３１
大般若经云：
‘诸佛出世，
皆说本性空义，
化导有情，
要闻佛说本性空义，
乃入作圣道得圣道果；
离本性空，无别方便，
何以故？
本性空即是佛眼。’
３２
经文：
‘三者，是人穷尽六根，
末那执受，心意识中，
本元由处，性常恒故。
修习能知八万劫中，
一切众生循环不失，
本来常住，穷不失性，
计以为常。’
３３
白话解释：
第三种是这种人
穷究六根中的六识，
第七末那识，
第八执受识，
穷尽心意识当中
的初动之处，
认为心意识的性能
本来就是恒常存在不灭的，
这样的修习
能了知八万劫当中，
一切众生
生死轮回循环不断失，
认为本来就是常住永存的，
他穷究这个
不断失的心意识，
就妄生分别推测计度
错执以为是恒常存在的。
３４
六识者：
眼识、耳识、鼻识、
舌识、身识、意识。
３５
七识者：
梵语末那识，
译为执着识，
恒审思量识。
３６
八识者：
梵语阿赖取识，
译为藏识，
无垢识、能藏、所藏。
能执持吾人之根身，
以及器界，
种子等的作用，
所以又称为执受识。
３７
想阴破、行阴显露的行者，
欲穷尽行阴，
他的能力只能明白
八万劫以内心意识的情形，
至于八万劫以外
的心意识来源，
都是一概无知，
所以只了解一面，
而不知全体。
所以自然以为
从本以来就常存在，
以此循环不失之性，
妄自推想心意识的性能
是经常存在的。
３８
经文：
‘四者，是人既尽想元，
生理更无流止运转，
生灭想心，今已永灭。
理中自然，成不生灭。
因心所度，计以为常。
由此计常，亡正知，
堕落外道，惑菩提性，
是则名为第二外道，
立圆常论。’
３９
白话解释：
第四种是这种人
既然灭尽想阴的根元，
不会再产生理念思想，
内心流动或者止息等
运转的生灭思想妄心，
现在已经永远消灭，
因此认为理体中自然
成为不生不灭，
这是因为妄心所推测
计度而错执以为是恒常的，
由于这样计度错执
是恒常不变的，
亡失了正知，
堕落外道，
迷惑了菩提正觉之性。
这就是所谓第二种外道
所建立的圆常邪论。
４０
想阴破，
行阴欲破未破之际，
行者以为流转生灭
都属于想阴之心，才误以为
已得不生不灭之理，
他并不了解阴破后，
所显露出来的行阴，
正是生灭之元，
是极微细流注，
但是此人却妄自推测
是不生不灭之理，
是生灭作为
不生不灭之错见。
４１
以上这行阴之十种
妄自推测计度的第二种，
本来就是外道
所建立的边见邪论，
他们观看行阴显露，
以为行阴虽然不停的生灭，
相续不断，未曾遗失，
而且周一切法，
所以就断定为常存圆，
以为这就是
万事万物的源流，
才会建立四种
圆常在的邪论。
４２
五阴破，当下出三界，
转凡入圣，
大乘究竟位为佛，
小乘究竟位为阿罗汉。
４３
开悟圣僧云：
‘一切法门不离自心，
是故究竟净土，
即在自心；
心净土亦净，
心秽土亦秽，
修一切法门终归净心。’
４４
开悟圣僧云：
‘圣人观性，凡夫观相；
凡夫处处见、处处着，
故有生死，
圣者知诸法无我，
与空相应，
远离一切染着，
故曰涅槃。’
４５
开悟圣僧云：
‘若能心中自见真，
有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。’
４６
经文：
‘又三摩中，诸善男子，
坚凝正心，魔不得便。
穷生类本，观彼幽清，
常扰动元。
于自他中，起计度者，
是人坠入四颠倒见，
一分无常，一分常论。’
４７
白话解释：
阿难啊！
这些在修三摩地禅定中
的诸位善男子，
已经达到不动不惑的正心，
天魔就不能
得到害他的方便机会，
所以才穷究十二类众生
的生灭根本，
详细观察行阴时，
是幽隐轻清，
永远不息的活动根元，
因此在自己与他人之中
内心生起错误的推测度，
这种人就会坠入
四种颠倒的见解，
生出一部分无常
一部恒常的论说。
４８
想阴破，行阴现前，
发见行阴幽隐轻清，
时常扰动，
是生灭的根元，
也是所活动之元，
那么自他依正
都是依行阴而建立的，
在自我与他境当中，
妄自推测，
而坠入四种颠倒的见解，
一分是无常的邪见，
一分是常存的邪论。
４９
经文：
‘一者，是人观妙明心，
十方界湛然，
以为究竟神我，
从是则计我十方，
凝明不动。
一切众生，于我心中，
自生自死。
则我心性，名之为无常，
彼生灭者，真无常性。
５０
白话解释：
第一种颠倒，
这种人观察行阴
误认为是妙用明净的真心，
满于十方世界，
澄湛清净以为
这就是究竟的神圣真我，
从此就妄自推断，
我满十方世界，
内心坚凝光明不动，
一切众生都
在我的自心中自生自死。
所以我的心性
叫做恒常存在；
那些自生自灭的众生，
是毕竟无常性的。
５１
行者定力已见行阴，
而误认建立神我（真我），
这个我，
是唯一不生不灭的心生，
这才是常存的，
故名真常。
那些有生有灭的众生，
是毕竟无常的，
因此行者
坠入常与无常的邪见。
５２
经文：
‘二者，是人不观其心，
观十方，恒沙国土，
见劫坏处，名为究竟，
无常种性，劫不坏处，
名究竟常。’
５３
白话解释：
第二种的颠倒，
这种人不观察自己的心，
运心观十方算不尽
如恒河沙
那么多的世界国土，
看见劫坏时期
的火灾、水灾、风灾
被破坏之处，
就错认为
究竟无常的种类性质；
对坏劫三灾
没有坏灭的处所，
就错认为究恒常的。
５４
行者的定力
只能看到劫运到时，
三灾所及与不及的地方，
所以就误认为
无常与常存的见解。
其实世界是要经过
成住坏空的过程，
是循环延续不断的。
５５
经文：
‘三者，是人别观我心，
精细微密，犹如微尘，
流转十方，性无移改，
能令此身即生即灭，
其不坏性，名我性常。
一切死生，从我流出，
名无常性。’
５６
白话解释：
第三种颠倒是，
这种人
特别观察自我的身心，
息精细微密，
就像微尘一样，
虽然流转流十方世界，
但是心性并没有移转改变，
它能使这个身体即生即灭
所以错误不坏灭的心性，
就名叫做我性，
就名叫做我性是常存的；
一切变化生死
都是从我的心性流出，
就名叫做无常之性。
５７
开悟圣僧云：
‘声闻厌喧求静，
犹如弃面求饼，
饼从来即是面；
造作随人百态，
烦恼即是菩提，
佛子若如是见，
三世诸佛授记。’
５８
开悟圣僧云：
‘法身自在无方，
触目无非正觉；
六尘本来空寂，
涅槃生死平等。’
５９
经文：
‘四者，是人知想阴尽，
见行阴流。
行阴常流，计为常性。
色受想等今已灭尽，
名为无常。
由此计度，一切无常，
一分常故，堕落外道，
惑菩提性。
是则名为，
第三外道，一切常论。’
６０
白话解释：
第四种颠倒是，
这个人明白想阴已经灭尽，
见到行阴现在迁流不断，
因此对行阴常流不断，
就妄自推测是恒常的真性。
色、受、想等三阴，
现在已经灭尽，
就名叫做无常之性。
由这种错误的推理计度，
以为一部分是无常，
一部分是恒常的缘故，
就会堕落外道，
迷惑了菩提正觉的真性，
这就是所谓第三种外道，
建立一分常
与一分无常的邪论。
６１
经文：
‘又三摩中，诸善男子，
坚凝正心，魔不得便，
穷生类本观彼幽清，
常扰动元，
于分位中生计度者，
是人坠入四有边论。’
６２
白话解释：
又这些在修三摩地禅定
的诸位善男子，
内心坚定已达到
不动不惑的正心，
天魔就不能得到
害他的方便机会，
所以才能穷究十二类众生
的生灭本元，
行者在观察行阴时，
行阴是幽隐轻清，
永远不息的活动之元，
对于时间与人我当中，
妄自推测计度，
这种人就会堕入四种
有边际与无边际的
错误言论。
６３
分位分为过去、现在、未来
的三际分位，
见闻分位、
彼我分位、
生灭分位等四种分位。
６４
经文：
‘一者，是人心计生元，
流用不息，计过未者，
名为有边，计相续心，
名为无边。’
６５
白话解释：
第一是这种人心内
推测计度众生生灭的根元，
迁流的作用相续不曾停止，
推测认为过去的已经消灭，
未来的还是未到，
所以名叫做边际。
计度推测认为
现在相续不断的心念，
就名叫做没有边际。’
６６
行者在无边际中，
妄立有边际的邪论，
所谓刻画虚空，
虚空却是无际，
心性在三际亦复如是。
６７
经文：
‘二者，是人观八万劫，
则见众生。
八万劫前寂无闻见。
无闻见处，名为无边。
有众生处，名为有边。’
６８
白话解释：
第二是这种人的定力
只能观察看到
八万劫以内众生，
对八万劫以前
就寂然没有所闻所见，
因此妄自推断，
无闻无见的处所，
就名为无边。
有见闻众生的处所，
就名为有边。
６９
经文：
‘三者，是人计我知，
得无边性。
彼一切人见我知中。
我曾不知彼之知性，
名彼不得，无边之心，
但有边性。’
７０
白话解释：
第三种是这种人
妄推自己能知一切，
已经得到无边性，
其他的一切人，
都显现在我的知觉中。
我不曾了知
他们能知的心性，
就认为别人
都不能得到无边之心，
只要具有有边之性而已！
７１
超度三种层次：
一、 思想超度。
二、现生超度。
三、命终超度。
７２
佛藏经云：
‘若有一心行道比丘，
专志向道，
千亿天神愿共供养，
若不供养，
我如来白毫相光无量光明，
其中一道光明，
供养吾佛弟子。’
７３
经文：
‘四者，是人穷行阴空，
以其所见，心路筹度，
一切众生，一身之中，
计其咸皆，半生半灭。
明其世界，一切所有，
一半有边，一半无边。
由此计度有边无边。
堕落外道，惑菩提性，
是则名为第四外道，
立有边论。’
７４
白话解释：
第四种是这种人
穷究行阴的空性，
因为定慧未深
不能完全空灭，
就依他所见到的
心路历程而筹思计度推测，
对一切众生，
每一个人的身心当中，
认为一半是生起的，
一半是空灭的。
因此就判断世界上一切所有，
也是一半有边，
一半是无边的．
由于这种计度推测，
以为有边无的缘故，
就会堕落外道，
迷惑菩提正觉的真性。
这就是所谓第四种外道，
建立有际的论说。
７５
众生现在正随着
行阴的密移迁流，
而生灭不息，
但是外道智慧不足，
错误始有而后空，
先生而后灭，
所以就妄加推测计度，
当生起作用时，
认为是有边；
空灭时，认为是无边，
因此，有如此邪论言说，
最后堕落外道，
迷惑了菩提本性。
７６
经文：
‘又三摩中，诸善男子，
坚凝正心，魔不得便，
穷生类本。
观彼幽清，常扰动元。
于知见中生计度者，
是人堕入四种颠倒，
不死矫乱，计虚论。’
７７
白话解释：
其次，
这些在修三摩地禅定
的诸位善男子，
内心已经坚定凝固不乱
的修正自心，
天魔就不能候得其便而入，
所以能穷究各类众生
生命的本元，
他详细观察行阴时，
行阴是幽隐轻清，
永远不息是活动之元。
因此
在他所知所见的境界当中，
生起推测计度，
此人就会堕入
四种颠倒的见解，
并且说一些
捉摸不定的矫揉乱语，
普遍计度错执
虚浮不实的邪说言论。
７８
经文：
‘一者，是人观变化元，
见迁流处，名之为变。
见相续处，名之为恒。
见所见处，名之为生。
不见见处，名之为减。
各各生处，名之为有。
互互亡处，名之为无。
以理都观，用心别见。
有求法者，来问其义，
答：言我今亦生亦灭，
亦有亦无，亦增亦减。
于一切时，皆乱其语，
令彼前人，遗失章句。’
７９
白话解释：
第一是这种人
观察生灭变化的根元，
见到迁流变化的处所，
就名叫做迁变；
见到相续运行的现象，
名叫做恒到；
见到现在所能看见的处所，
名叫做生起；
不能见到
所要见到的过去处所，
名叫做消灭；
能使相续的主因，
这体性不断灭的处所，
名叫做增多；
正在相续中，
前后相接中间
必有缺乏隔离之处，
名叫做减少；
见到各个的生存处，
名叫做有；
见到各个的亡失处，
名叫做无；
以上同观察行阴之理，
是行者用心观察所得
而发生差别的知见。
如果有求法的人
来问他的义理时，
他就四答说：
我现在亦生亦灭，
也有也无，也增也减，
在一切时，
他都是胡乱答话，
使令来请问的人，
都遗失了正确答案的章句。
８０
经文：
‘二者，人谛观其心，
互互无处，因无得证。
有人来问，唯答一字，
但言其无。
除无之余，无所言说。’
８１
白话解释：
第二就是这种人，
详细观察自己内心，
每一个念头都彼此互相
没有固定的存在，
悟证诸法都是没有，
没有一法可得，
因此，
自己就是因为无而得证的，
所以有人来请问他时，
就只有答覆一个字，
就是唯有“无”这字，
除了无之外，
就没有什么话可说。
８２
经文：
‘三者，是人谛观其心，
各各有处，因有得证。
有人来问，唯答一字，
但言其是。
除是之余，无所言说。’
８３
白话解释：
第三是这种人，
详细观察内心，
发觉一念一念，
都各自有他动念的
起点处所，
因此认为有可证得，
所以有人来请问他时，
就只有答覆一个字，
就是只说“是”这字，
除了“是”这字以外，
其余就没有任何话可说。’
８４
经文：
‘四者，是人有无俱见，
其境枝故，其心亦乱。
有人来问，
答言：亦有即是亦无。
亦无之中不是亦有。
一切矫乱，无容穷诘。
由此计度，矫乱虚无。
堕落外道，惑菩提性。
是则名为第五外道，
四颠倒性，不死矫乱，
计虚论。’
８５
白话解释：
第四种是这种人，
观察内心的行阴有与无，
都见到了，
但是其境分为两枝的缘故，
所以他的心也混乱不定。
如果有人来问，
他就回答说：
亦有就是亦无。
亦无之中，不是亦有
一切都是矫乱其辞，
使人无法穷究诘问。
由于这种推测计度，
矫揉乱立虚无的谬论。
所以就堕落外道，
迷惑了菩提本性。
这就是所谓第五种外道，
四种颠倒矛盾性
的不死矫乱，
是普遍错误计度所产生
虚妄不实的邪说言论。
８６
经文：
‘又三摩中，诸善男子，
坚凝正心，魔不得便，
穷生类本。
观彼幽清，常扰动元。
于无尽流，生计度者。
是人堕入死后有相，
发心颠倒。’
８７
白话解释：
其次，
这些在修三摩地禅定中
的诸位善男子，内心坚定
凝固不乱的修正息，
天魔就不得其便而入，
所以才能穷究
十二类众生生命的根元，
他详细的观察行阴时，
行阴是幽隐轻清，
是永远不息活动的根元，
因此在相续无尽，
迁流不息当中，
生起推测计度，
此人就会堕入
死后还有我相的执着，
心内发出
是颠倒错乱的知见。
８８
经文：
‘或自固身，云色是我。
或见我圆，含国土，
云我有色。
或彼前缘，随我回复，
云色属我。
或复我依，行中相续，
云我在色。’
８９
白话解释：
或者自己固执身体，
说这个色身就是我。
或者认为我心性圆满广大，
含了十方国土，
说我含有物理色相。
或者认为眼前所有的境相。
是随着我的心回转往复，
说这个色相
是属我所有的境界。
或者认为
我依附在行阴之中，
迁流相续，
说我是藏在物理色相之中。
９０
开悟圣僧云：
‘法身空寂，本来不生，
不见有生死，不见有涅槃，
不见有善恶，不见有凡圣，
不见一切法，是名见法。’
９１
华严经云：
‘真如离妄恒寂静，
无生无灭普周；
诸佛境界亦复然，
体性平等不增减。’
９２
华严经云：
‘法身恒寂静，清净无二相，
为化众生故，不现种种形，
于诸蕴处界，未曾有所著。’
９３
大般若经云：
‘众生实不知诸法自性空故，
不得脱六道生死。’
９４
大般若经云：
‘菩萨观一切法空，
无法性可见，
住是性中
得阿耨多罗三藐三菩提，
何以故？
无性相
是阿耨多罗三藐三菩提。’
９５
经文：
‘皆计度言，死后有相。
如是循环有十六相。
从此或计，毕竟烦恼，
毕竟菩提。
两性并驱，各不相触。
由此计度，死后有故，
堕落外道，惑菩提性。
是则名为第六外道，
立五阴中，死后有相，
心颠倒论。’
９６
白话解释：
以上这些
都是推测计度而邪说：
人死后有我相，
便从色阴、受阴、
想阴、行阴等四阴，
四阴各生四种
不同的邪见错执，
依次循环
总共有十六种我相。
因此，
或者推测烦恼毕竟是烦恼，
菩提毕竟是菩提。
烦恼与菩提这二种性能
可以并驾齐驱，
但是互不相融。
由于这样的推测计度，
认为死后有我相的缘故，
所以堕落外道，
迷惑了菩提觉性。
这就是名叫做第六种外道，
建立了五阴中
的我死后有我相，
心性颠倒的谬论。
９７
外道认为烦恼是烦恼，
菩提是菩提，
两种性能并有并行，
都是无尽而恒有的。
外道不知随缘不变，
不变随缘之理，
认为圣人就是圣人，
凡夫就是凡夫，
圣凡各立，不可颠倒，
不能平等，
绝对不能转凡入圣，
绝对不能转烦恼成菩提，
是故立此边见之邪论。
９８
经文：
‘又三摩中，诸善男子。
坚凝正心，魔不得便，
穷生类本。观彼幽清，
常扰动元，于先除灭，
色受想中，生计度者，
是人堕入死后无相，
发心颠倒。’
９９
白话解释：
其次，这些在修三摩地
禅定中的诸位善男子，
内心坚定凝固
不乱的修正自心，
天魔就不得其便而入，
所以才能穷究
十二类众生的生命根元，
详细观察行阴时，
行阴是幽隐轻清，
永远不息而活动之元。
观于先前已经除灭的
色阴、受阴、想阴当中，
生起推理计度，
此人就会坠入死后
断灭没有相的邪见，
心内发生颠倒的见解。
１００
经文：
‘见其色灭，形无所因，
观其想灭，心无所系。
知其受灭，无复连缀。
阴性销散，纵有生理，
而无受想，与草木同。
此质现前，犹不可得。
死后云何更有诸相？
因之勘校死后相无，
如是循环，有八无相。’
１０１
白话解释：
行者见到色阴终归消灭，
身体就没有所依存；
行者观察想阴已经消灭，
心念也就没有所系；
了解受阴已经消灭，
内心与外境就无法连接，
色受想三阴的性能消散，
纵然有行阴的生理生起，
而已经没有
感受与思想的作用，
就等于与草木一样。
这个行阴实质虽然现前，
仍然没有实在可得，
死后怎能更有什么相可得呢？
因此就这样勘察校验
而判定人死后断灭而没有相，
如此循环往复研探，
而有八种无相邪见谬论。
１０２
经文：
‘从此或计，涅槃因果，
一切皆空。
徒有名字，究竟断灭。
由此计度，死后无故，
堕落外道，惑菩提性。
是则名为第七外道，
立五阴中，死后无相，
心颠倒论。’
１０３
白话解释：
从此推断计度，
认为涅槃因果，
一切都是空无，
都是虚假的名字，
竟究都断灭的。
总而言之，
这样的推理判断，
认为死后什么都没有的缘故，
必定坠入外道，
迷惑了菩提觉性，
这叫做第七种外道，
建立了五阴中，
死后根本断灭无相之邪见，
是心内发生颠倒的谬论。
１０４
涅槃经云：
‘涅者不生，槃者不灭，
不生不灭名为涅槃。’
１０５
涅槃经云：
‘夫涅槃者，名为解脱。’
１０６
涅槃经云：
‘涅槃义者，
即是诸佛之法性也。’
１０７
涅槃经云：
‘贪瞋痴永尽，
是名为涅槃。’
１０８
经文：
‘又三摩中，诸善男子，
坚凝正心，魔不得便，
穷生类本。
观彼幽清，常扰动元，
于行存中，兼受想灭，
双计有无，自体相破。
是人坠入死后俱非，
起颠倒论。’
１０９
白话解释：
其次，
这些在修三摩地禅定中
的诸位善男子，
内心坚定凝固不乱
的修正自心，
天魔就不得其入，
所以才能穷究十二类众生
生命的根元，
详细观察行阴时，
行阴是幽隐轻永远不息
而活动之元。
行者在行阴宛在的境界内，
看见色受想等阴已经消灭，
因此就双方面
计度推测有与无，
自体互相攻破而产生矛盾性，
此人就会坠入
死后一切皆非的邪见，
内心生起颠倒的谬论。
１１０
经文：
‘色受想中，见有非有。
行迁流内，观无不无。
如是循环，穷尽阴界，
八俱非相。
随得一缘，皆言死后，
有相无相。’
１１１
白话解释：
在色受想等阴当中，
所见似有非有，
在行阴迁流不息之内，
观察行阴似无不无。
这样循环往复，
穷究以上四阴界限，
各具不像有不像无
而成八种没有固定的现象。
所以随便得到一阴，
就说人死后像有相也没有相。
１１２
经文：
‘又计诸行，性迁讹故，
心发通悟。有无俱非，
虚实失措。由此计度，
死后俱非。后际昏瞢，
无可道故，堕落外道，
或菩提性。
是则名为第八外道，
立五阴中，死后俱非，
心颠倒论。’
１１３
白话解释：
又观察计度变化的一切万法，
性质都是迁流虚讹，
所以内心产生
不正确的通达了悟，
认为有无都不的邪见，
使得虚无与实有两面
都失去依据，没有把握，
这样的妄自推断，
认为死后有与无都不是，
因为死后未来际之事，
都是茫茫渺渺，
没有正理可说，
必坠落外道，
迷惑了菩提觉性。
这就是名叫做第八种外道，
建立五阴中，
死后皆非的邪论，
心生颠倒矛盾的理论。
１１４
有无俱非，虚实失措，
一切诸法都是有与无
互相破夺，
实与虚没有定法，
已经变成茫然
没有把握的理论。
如果有人问他：
到底谁虚谁实，谁有谁无？
他决定没有一个正确的答案，
模棱两可，似是而非，
摇晃不定。
１１５
经文：
‘又三摩中，诸善男子，
坚凝正心，魔不得便，
穷生类本。观彼幽清，
常扰动元，于后后无，
生计度者。
是人坠入七断灭论。’
１１６
白话解释：
其次，
这些在修三摩地禅定中
的诸位善男子，
内心坚定凝固
不乱的修正自心，
天魔就不得其便而入，
所以才能穷究
十二类众生的生灭根本，
如果详细观察行阴时，
行阴是幽隐轻清，
永远不息是活动之元、
行者见到行阴念今灭无，
而生起推测计度，
此人就会坠入
七处断灭的理论。
１１７
七处断灭者，
即是三界内七种人天命终后
完全断灭空无的邪说言论：
第一、四大部洲。
二、欲界六天。
三、色界初禅天离生喜乐地。
四、色界第二禅天定生喜乐地。
五、色界第三禅天离喜妙乐地。
六、色界第四禅天舍念清净地。
七、无色界四空天。
今生若命终寿尽断灭，
断灭后不再生起，
是为七处断灭。
１１８
经文：
‘或计身灭，或欲尽灭，
或苦尽灭，或极乐灭，
或极舍灭。’
１１９
白话解释：
或者误认死后身体断灭。
或误认欲界果尽处断灭。
或者误认苦尽断灭。
或者误认极乐终尽断灭。
或者误认极舍终尽断灭。
都一一妄加推测
为毕竟断灭无。
１２０
或计身灭：
是包括四大部洲与六欲天，
身死以后一切皆断灭。
或欲尽灭：
是指初禅天的天人，
已离开一切欲染，
身死皆断灭。
或苦尽灭：
苦尽是指二禅天人，
是极喜无忧之禅天，
身死皆断灭。
或极乐灭：
极乐天是指三禅天的天人，
是离喜妙乐之禅天，
身死皆断灭。
或极舍灭：
极舍天是指四禅天之天人，
是舍觉观的喜乐，
身死皆断灭。
１２１
无常经云：
‘无上诸世尊，
独觉声闻乘，
尚舍无常身，
何况诸凡夫！’
１２２
善导大师云：
‘渐渐鸡皮鹤发，
看看行步龙钟；
直饶金玉满堂，
岂免残衰老病；
任汝千般快乐，
无常终是到来；
唯有径路修行，
但念阿弥陀佛。’
１２３
经文：
‘如是循环，穷尽七际。
现前销灭，灭已无复。
由此计度，死后断灭，
堕落外道，惑菩提性。
是则名为第九外道立五阴中，
死后断灭，心颠倒论。’
１２４
白话解释：
这样的循环推理
穷尽三界内七种人天边际，
现前一切都归消灭，
断灭以后不会再生起。
由于这样的推测计度
人死后都断灭空无，
所以堕落外道的邪见中，
迷惑了菩提觉性。
这名叫做第九种外道，
建立五阴中，
死后都归断灭空无，
内心生颠倒的谬论。
１２５
七际即是七处：
一、四大部洲。 二、六欲天。 三、初禅天。 四、二禅天。
五、三禅天。 六、四禅天。 七、四空处天。
１２６
经文：
‘又三摩中，诸善男子，
坚凝正心，魔不得便，
穷生类本。观彼幽清，
常扰动元。于后后有，
生计度者。
是人坠入五涅槃论。’
１２７
白话解释：
其次，
这些在修三摩地禅定中
的诸位善男子，
内心坚定凝固
不乱的修正自心，
天魔就不得其便而入。
所以才能穷究
十二类众生的生灭根本，
如果详细观察行阴时，
行阴是幽隐轻清，
永远不息的活动之元。
行者见到行阴念念生灭，
相续不断，
与人死后都能连续不断，
就认为死后还有存在。
由此而生起推理计度，
此人就会坠入
外道五种涅槃的谬论。
１２８
行者既然认为身死以后，
决定另有存在，
就会妄自推断五种地方
为真正究竟寂灭的涅槃。
１２９
经文：
‘或以欲界为正转依。
观见圆明，生爱慕故。
或以初禅，性无忧故。
或以二禅，心无苦故。
或以三禅，极悦随故。
或以四禅，苦乐二亡，
不受轮回生灭性故。’
１３０
白话解释：
第一者错执以欲界天
做为真正转离生死后
所依归的涅槃境界，
因为观见天上圆满遍布光明，
心生爱慕的缘故。
第二者因为色界的初禅天
性情没有忧苦，
所以错执为所依归
的涅槃境界。
第三者因为色界的第二禅天
内心没有苦恼，
所以错执为所依归
的涅槃境界。
第四者因为色界第三禅天
得到极大的喜悦随心，
所以错执为所依归
的涅槃境界。
第五者因为色界的第四禅天
苦与乐都已亡失，
就错认为是
不再受轮回生灭的真性。
１３１
经文：
‘迷有漏天，作无为解。
五处安隐，为胜净依。
如是循环，五处究竟。
由此计度，五现涅槃。
堕落外道，惑菩提性。
是则名为第十外道，
立五阴中，五现涅槃，
心颠倒论。’
１３２
白话解释：
他们迷惑有漏的
三界天之境界，
当作清净无为的果报去解释，
错认为这五处所
是绝对安隐的，
是最殊胜清净
可依归的涅槃境界，
这样的循环穷究这五个处所
认为是究竟圆满的圣境。
这样的妄自推断，
以为这五个处所
都是现在所依归的涅槃境界。
因此，堕落成为外道，
迷惑了菩提觉性。
这叫做第十种外道
建立五阴境界中，
五种所现出的涅槃，
是心内发生颠倒的论说。
１３３
开悟圣僧云：
‘日落西山暮鼓催，
娑婆八苦实堪悲！
世出世间思惟遍，
不念弥陀更念谁！’
１３４
经文：
‘阿难！如是十种禅那狂解，
皆以行阴用心交互，
故现斯悟。众生顽迷，
不自忖量，逢此现前，
以迷为解，自言登圣。
大妄语成，堕无间狱。
汝等必须将如来语，
于我灭后传示末法，
令众生觉了斯义。
无令心魔自起深孽。
保持覆护，销息邪见，
教其身心开觉真义。
于无上道不遭枝岐，
勿令心祈得少为足。
作大觉王清净标指。’
１３５
白话解释：
阿难啊！
如上所说的十种禅定
的狂妄见解，
都是欲破行阴，
而用禅观与行阴
交战互为胜负，
所以才会现出
这十种邪悟境界，
因为众生顽迷不识，
自己不能反省忖量，
遇到这十种境界现前的时候，
就错认迷惑为悟解，
自称已登圣位，
实在是大妄语，
而坠入无间地狱受苦。
你们必须将我如来的话，
当我离开世间以后，
将正法流传
指示末法期的学佛之人，
普遍使令众生
觉悟这些的义理，
不要令心魔自己生起
深净的孽害。
保持正道掩覆修道人
使不被扰乱，
消除息灭邪见，
使他们的身心
开悟真正的义理，
在求无上佛道时，
不遭遇枝节岐路误，
勿使自心，
只求得少为足的偏见，
要作大觉法王，
做人间天上清净道行
的标准指南。
１３６
魔有八种含意：一、染污自性义。 二、破坏义。 三、叨难义。 四、顺境坠落义。
五、逆境考倒义。 六、恐吓义。 七、杀害义。 八、毁谤义。
１３７
何谓心魔？
就是贪魔、瞋恨魔、愚痴魔、
疑心魔、贡高魔、嫉忌魔、
一一皆由心生，污染自性，
障碍佛道故。
１３８
经文：
‘阿难！彼善男子，
修三摩提，行阴尽者。
诸世间性，幽清扰动，
同分生机，倏然隳裂。
沈细纲纽，补特伽罗，
酬业深脉，感应悬绝。
于涅槃天将大明悟。
如鸡后鸣，瞻顾东方，
已有精色。六根虚静，
无复驰逸。内外湛明，
入无所入，
深达十方十二种类，
受命元由。观由执元，
诸类不召。于十方界，
已获甚同。精色不沈，
发现幽秘。此则名为，
识阴区宇。’
１３９
白话解释：
阿难啊！那些善男子，
修习三摩提禅定，
已将行阴破尽
对于世间十二类众生
行阴生灭的性能，
行，阴是幽隐轻清
扰动众生共同生机的根本，
这个时候已经忽然隳坏断裂。
这深沉微细的行阴，
关键所在像衣网的纲领纽扣，
是无数六道轮回
的补特伽罗众生
随业酬报深长的根脉，
到此行阴既尽，
业力感应也就悬远断绝。
对于涅槃真心的性天，
将要大彻悟，
犹如鸡鸣报晓之后，
两眼看顾东方，
已经有露出精纯的光色，
这个时候六根空寂静，
不再向外攀缘奔驰放逸，
内心外境都是湛明成为一体，
证入没有能入与所入的境界，
深入通达十方
的十二种类众生，
感受生命生灭的由来，
观察生命原由时，
虽然还执着根元的心识，
但是行阴已尽，
所以不会再感召投胎
于各类众生的果报。
在十方世界的十二类众生中，
已经获得他们共同的识性，
精明的光色不再阴沉昏暗，
所以显发出幽隐奥秘之处，
这就名叫做识阴未破的区宇。
１４０
行灭尽的行者，
对于世间十二种类
众生的生命活动
的本能（行阴之性），
对于行阴幽隐轻清，
扰动的根元（行阴之相），
对于十二类众生
共同生机（行阴之体），
都忽然当下毁坏破裂而无存。
１４１
行者若不执着
受命元由（行阴）
为本元真心，
即可破尽识阴，
而见法身。
１４２
经文：
‘若于群召，已获同中，
销磨六门，合开成就。
见闻通邻，互用清净。
十方世界，及与身心，
如吠璃，内外明彻，
名识阴尽。
是人则能超越命浊。
观其所由，罔象虚无，
颠倒妄想，以为其本。’
１４３
白话解释：
如果在成群众生业力感召内，
已经获证共同一体
的识性根元，
再进一步
而销融磨炼六根门头，
能成就六根合为一根，
或者一根开为六根，
眼见与耳闻等，
可以互相调换，互用之中，
都能清净自在。
十方世界与自己的身心，
都像透明的珍宝吠璃，
内外都明净清彻，
这就名叫做
心识的阴积已经净尽，
这种人就能超越脱离
凡夫的生命混浊。
如２困详细观察
心识是由什么而产生，
就是由虚妄无相一念无明
颠倒妄想做为产生的根本。
１４４
这种境界叫做识阴破尽之境，
是生灭与不生灭
和合为一的识相，
已经无有二性对立，
销亡迨尽，也是一念不生，
寂灭现前的境界。
１４５
识阴乃是真识中的生灭影子，
是妄觉影明，
本来并没有自体，
是由颠倒而生起生灭，
与本来不生灭
的自性和合而的，
毕竟，识阴的本源，
也是吾人自性本体
的如来藏是也。
１４６
开悟圣僧云：
‘离生灭法，
不生灭法不可得；
离不生灭法，
生灭法不可得。
是生灭法不生灭法，
是二法不合不散故。
１４７
开悟圣僧云：
‘如金作器，器器皆金；
似火分灯，灯灯是火。’
１４８
开悟圣僧云：
‘行住坐卧，不离自性；
见闻觉知，不离自性；
思量分别，不离自性；
语默问答，不离自性。’
１４９
开悟圣僧云：
‘念佛即佛念，
自佛当体见，
自佛参本性，
本性非佛面。’
１５０
经文：
‘阿难当知！是善男子，
穷诸行空。于识还元，
已灭生灭，而于寂灭，
精妙未圆。
能令己身根隔合开。
亦与十方诸类通觉。
觉知通，能入圆元。’
１５１
白话解释：
阿难啊！你们应当要明白，
这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴而至空的境界，
而归还本元心识，
虽然已经灭尽
行阴的生灭作用，
不过对于不生灭
的寂灭精妙之性，
还是未修证圆满。
但是能使自己隔碍的六根，
六根合为一根，
开一根成六根的作用，
也能与十方世界
各类众生互通知觉，
彼此的感觉了知相通吻合，
能证入圆遍的元本心识。
１５２
自本段经文起，
就是各别启示
识阴将破未破的十种邪执，
到了这种境界的行者，
已经是谈不上
外来的天魔扰乱，
只有心意识所起
的妄执变化计算而已！
行者在禅定中，
遇到上通诸佛，
下合众生的殊胜境界，
内心生起妄执，
所以才会开示
下面所举出的十种邪执。
１５３
经文：
‘若于所归，立真常因，
生胜解者。
是人则堕因所因执，
娑毗迦罗，所归冥谛，
成其伴侣，迷佛菩提，
亡失知见。
是名第一立所得心，
成所归果。违远圆通，
背涅槃城，生外道种。
１５４
白话解释：
如果对于所归入的元本识阴，
妄执为至真常存之因，
内心生出殊胜的见解之时，
此人就会堕入
能依所依的妄执，
就等于发外道所说，
一切归入冥谛为本因的邪说，
会成为外道的伴侣。
当下迷惑佛性菩提，
亡失了正知正见。
这就名叫做第一种，
建立有所得的心，
成有所归之果，
这种有能归与所归的迷执，
已经违背远离圆通
的真心实性，
背弃了涅槃圣境，
反生外道的种子。
１５５
娑毗迦罗译为黄发外道，
是奉事梵天为主者，
黄发外道建立
有冥谛等二十五谛。
譬喻：非色非空，拘舍黎等，
模棱两可之法，昧为冥谛。
外道认为渺渺冥冥未果断，
是真理的本元。
外道认为：从冥谛生觉，
从觉生我知，
从我知生五唯量，
从五唯量生五大，
从五大生十一根，
神我为主常。
以冥谛为第一谛，
中间的二十三谛
是从冥谛所生，
神我即受用此等二十三法。
所以妄执最终还是归冥谛。
１５６
经文：
‘阿难！又善男子，
穷诸行空，已灭生灭，
而于寂灭，精妙未圆。
若于所归，览为自体。
尽虚空界，
十二类内所有众生，
皆我身中一类流出，
生胜解者。
是人则堕能非能执。
摩醯首罗现无边身，
成其伴侣。迷佛菩提，
亡失知见。
是名第二立能为心，
成能事果。违远圆通，
背涅槃城。生大慢天，
我圆种。’
１５７
白话解释：
阿难啊！
又这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴空无净尽，
归乎识海，
已经灭除迁流生灭
的行阴作用。
对于不生灭的寂灭精妙之性，
尚未圆满。
如果对于所归入的元本心识，
览取为自己的本体，
并且认为
尽虚空界十二类众生，
都是由我身中
识体一类产生流出，
内心生起已证殊胜
真心的错解。
此人就会堕入我能生众生，
众生不能生我的妄执。
等于色界顶大自在天
能现无量无边的各类之身，
成为他的伴侣，
迷惑佛陀正觉菩提，
亡失了正知正见，
这叫做第二种的妄执，
建立了能有为的心，
成就一切事物的果。
这种有能生与所生的迷执，
已经违背圆通之智，
背弃涅槃的圣境，
而生在大我慢天
（大自在天），
说我能圆通
能遍满于十二种类，
都是我所流出。
１５８
摩醯首罗是梵语，
译为大自在天，
居住色界顶，有三目八臂，
骑白牛，执白拂。
印度的梵志都奉事此天
为宇宙最尊最重的神，
大自在天
妄计认为自己的身中，
能现无量无边的众生身，
如此狂妄，故又称大慢天。
１５９
开悟圣僧云：
‘一念迷时，一心从境，
故起颠倒，轮回受苦；
一念觉时，境从一心，
而得解脱，涅槃常乐。’
１６０
经文：
‘又善男子，穷诸行空，
已灭生灭，而于寂灭，
精妙未圆。若于所归，
有所归依。自疑身心，
从彼流出。十方虚空，
咸其生起。即于都起，
所宣流地，作真常身，
无生灭解。在生灭中，
早计常往，既惑不生，
成其伴侣。迷佛菩提，
亡失知见。
是名第三立因依心成妄计果。
违远圆通，背涅槃城，
生倒圆种。’
１６１
白话解释：
其次，这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴，
而空尽行阴之执，归乎性海，
已经灭除迁流生灭的行阴，
但是对于不生灭
的寂灭精妙之性，
还是未能圆满。
如果在这个所归入的识阴，
认为就是我所归依的地方，
自己疑惑为身心
也是从识阴流出，
十方虚空也都是从识阴生起，
就对于这个全部都能生起
一切的识阴，
并能宣发流出身心的识阴，
错执当作真常的法性真身，
以为是没有生灭的。
这就是在一切有生灭中，
早就己经妄执为常住不变。
这不但迷惑不生灭的常住性，
也迷惑了生灭之法，
而安住沉迷其中，
内心生起已证得殊胜的见解。
这种人就会堕入识阴是恒常的
与识阴所生的身心世界
不是恒常的错解。
就会与外道自在天
能生一切相同的错执，
成为他们的伴侣。
迷惑了菩提正觉，
亡失了正知正见。
这就名叫做第三种妄执，
安立识阴做为一切生起的因种
与身心的归依处，
成了妄执的果位，
这种迷执已经违反
远离圆通之智，
背弃了涅槃的圣境，
在圆满中生起颠倒的种类。
１６２
经文：
‘又善男子，穷诸行空，
已灭生灭，而于寂灭，
精妙未圆。若于所知，
知圆故，因知立解，
十方草木，皆称有情，
与人无异。草木为人，
人死还成，十方草树。
无择知，生胜解者。
是人则堕，知无知执。
婆吒霰尼，执一切觉，
成其伴侣，迷佛菩提，
亡失知见。
是名第四计圆知心，
成虚谬果，违远圆通，
背涅槃城，生倒知种。’
１６３
白话解释：
其次，这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴
而至于空归乎识海，
已经灭除迁流生灭的作用，
但是对于不生灭
的寂灭精妙之性，
还是未能圆满。
如果在这个所知的识阴里，
认为这个识阴的知觉
是圆诸法，
因此就因有知
而立圆的见解，
认为十方无情的草木，
都是有情众生，
与人类没有异别，
草木变为人，
人死又可变成十方的草木，
这样的不管是有情无情，
都认为是有知觉，
内心生起了
已证入殊胜的错解，
这种人就会堕入
有知觉没有知觉的妄执。
这与婆吒（避去）、
（霰尼（有军）二位外道
错执一切万物都有知觉同样，
会成为他们的伴侣。
迷惑了正觉菩提，
亡失了正知正见。
这就名叫做第四种错执
妄计一切圆解有知觉为因心，
成了虚妄错误的果位，
违背了圆通之智，
背弃了涅槃的圣境，
产生颠的知见种类。
１６４
婆吒译为避去，
霰尼译为有军。
都是妄执一切有情、无情，
皆是认为有灵觉、
灵知的外道。
１６５
开悟圣僧云：
‘至道本乎在心，
心法本乎无住，
无住心体，灵知不昧，
性相寂然，包念德用，
赅摄内外，能深能广，
非有非空，不生不灭，
无始无终，求之而不得，
弃之而不离。’
１６６
开悟圣僧云：
‘当知此一心本无念，
本真如、本离根、尘识；
故本无所住而常住，
是故知万法尽在自心。’
１６７
开悟圣僧云：
‘一切众生本非众生，
亦本非是佛；
一念迷即是众生，
一念觉即是佛。
迷者迷自性，
觉者觉自性；
十方诸佛因觉自性而成佛，
六道众生因迷自性
而生死轮回故。’
１６８
经文：
‘又善男子，穷诸行空，
已灭生灭，而于寂灭，
精妙未圆。若于圆融，
根互用中已得随顺。
便于圆化，一切发生。
求火光明，乐水清净，
爱风周流，观尘成就，
各各崇事。以此群尘，
发作本因，立常住解。
是人则堕，生无生执。
诸迦叶波，并婆罗门，
勤心役身，事火崇水，
求出生死，成其伴侣。
迷佛菩提，妄失知见，
是名第五计着崇事，
迷心从物，立妄求因，
求妄冀果。违远圆通，
背涅槃城，生颠化种。’
１６９
白话解释：
其次，这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴，而至于空，
归乎识海，
已经灭除迁流生灭的作用，
但是对于不生灭
的寂灭精妙之性，
还是未圆满。
如果能在圆融无碍，
六根可以互用的境界里，
已得随心顺意，
便在圆融变化之中，
妄推一切诸法，
都是由因大所发生。
所以就求火的光明，
乐求水的清净，
喜爱风的周流，
观看地大尘土
产生一切万物的成就。
对于这四大崇拜奉事，
认为这些四大尘境，
是能发起造作万物
的根本主因，
并且立说：
这四大种是常住不变的见解。
这种人就会堕入能生、
不能生的妄执，
就会像诸迦叶波外道，
以及诸婆罗门教徒等人，
勤炼身心，专诚拜火，
惑者崇拜水，
想求出生死苦海，
会成为他们伴侣。
迷惑了正觉菩提，
亡失了正知正见，
这就名叫做第五种错误偏差
计度执着崇拜奉事，
迷失了自心而遵从于外物，
建立虚妄所求的因，
所求是妄而希望得果位。
违背圆通之智，
背弃涅槃圣境，
而生入外道颠倒生物变化
的邪说种类。
１７０
外道执此不能生
不能化的四大，
以为能生万象，能化万物，
所以有颠倒化理之名。
行者因迷不自知，
以为四大为能生能化，
是因果皆妄！
１７１
心本化原，识本化种。
应观法界性，一切唯心造，
是心为能造，一切为所造。
１７２
经文：
‘又善男子，穷诸行空，
已灭生灭，
而于寂灭精妙未圆。
若于圆明，计明中虚，
非灭群化。以永灭依，
为所归依。生胜解者。
是人则堕，归无归执。
无想天中诸舜若多，
成其伴侣。迷佛菩提，
亡失知见。
是名第六圆虚无心，
成空亡者。违远圆通，
背涅槃城，生断灭种。’
１７３
白话解释：
其次，阿难！
这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴，
而至于空，归乎识海，
已经灭除迁流生灭的作用，
但是对不生灭
的寂灭精妙之性，
还是未能圆满。
如果在识阴圆明的境界中，
妄执此境是虚无，
是毕竟空，因此，
要毁灭变化的万物形相，
而以这种永灭空
为毕道归依之处，
内心生起这种殊胜的见解。
这种人就会堕入归于断灭，
而实无可归的妄执，
会与非想非非想处等天，
妄执空一样，
会成为他们佛侣。
迷惑了佛性菩提，
亡失了正知正见。
这就名叫做
第六种妄执圆明罔象，
虚无的识心为因，
成就归入断灭空亡之果，
违远了圆通之智，
背弃涅槃的圣境，
生起断灭空的外道种类。
１７４
第六种的偏差，
就执着圆明罔象，
虚无的识心为因，
成为所归断灭空亡之果。
也就是谬认圆虚无心，
就是最高真常的真理，
最后终究是成为
空亡无实之果。
１７５
既然以断灭为究竟，
而不知真空妙有之理，
就是违背圆通之智，
自远涅槃的圣境，
既然违背涅槃不生不灭之性，
自然所生的，
正是断灭之种。
１７６
舜若多是梵语，
译为台湾话是空性的意思。
１７７
哲学上有两大思想的派系，
同时是两大极端错误的思想，
就是唯心论与唯物论二种。
１７８
何谓唯心论？
就是哲学上
两种主要派别之一，
与唯物论相反。
主张意识精神之作用，
先于客观物质的存在，
有意识精神，才有客观物质，
否认意识是物质的产物。
１７９
何谓唯物论？
与唯心论相反，
同为哲学中两大派别之一，
认为物质
先于意识精神而存在，
意识思惟为客观物质的反映。
１８０
佛教主张：
构成生命体是精神意识
与四大物质和合缘起的，
就是色心缘起论，
缺一不得。
１８１
开悟圣僧云：
‘一性圆通一切性，
一法合一切法；
一月普现一切水，
一切水月一月摄；
诸佛法身入我性，
我性还共如来合。’
１８２
经文：
‘又善男子，穷诸行空，
已灭生灭，
而于寂灭精妙未圆。
若于圆常，固身常住。
同于精圆，长不倾逝，
生胜解者。是人则堕，
贪非贪执。诸阿斯陀，
求长命者，成其伴侣。
迷佛菩提，亡失知见，
是名第七执着命元，
立固妄因，趣长劳果。
违远圆通，背涅槃城，
生妄延种。’
１８３
白话解释：
其次，这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴，
而至于空归乎识海，
已经除灭迁流生灭的作用。
但是对于不生灭
的寂灭精妙之性，
还是未能圆满。
如果妄认圆满常住的识阴，
想要坚固身体能常存留住，
如同于精明的心识，
长生不死，
内心生起已证得殊胜见的话，
此人就会堕入
不可贪而妄贪的执着。
台湾省就等于阿斯陀仙，
但求长寿的仙道，
成为他们的伴侣。
迷惑了自己佛性菩提，
亡失了正知正见。
这就名叫第七种偏差，
执着识阴为长命之根元，
错误立虚妄
做为坚固真实的因种，
趣向贪求长寿久住的果报，
这种迷执己违反圆通之智，
背弃涅槃的圣境。
而生入外道妄求延寿的种类。
１８４
色受想行四阴已灭尽，
识阴显露的行者，
观察看到识阴精明之体，
乃湛然不动摇，
所以误认识阴为圆满常住，
不知似是而非，因此，
就勤修坚固色身的法门，
使身体常住不坏，
等于是仙家所谓性命双修，
形神俱妙之意。
此人就会堕入
贪求长生不死之邪见，
此人不知识阴未全净尽，
尚有生灭无停，
本来就是不可贪留之物，
是缘尽则灭，
是妄求长寿
而不能达到究竟解脱而已！
１８５
阿斯陀是梵语，
译为台湾为而无比，
是长寿无比之仙。
１８６
经文：
‘又善男子，穷诸行空。
已灭生灭，而于寂灭，
精妙未圆。观命互通，
却留尘劳，恐其销尽。
便于此际，坐莲华宫，
广化七珍，多增宝媛，
姿纵其心，生胜解者。
是人则堕真无真执。
吒枳迦罗，成其伴侣。
迷佛菩提，亡失知见。
是名第八发邪思因，
立炽尘果。违远圆通，
背涅槃城，生天魔种。’
１８７
白话解释：
其次，这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴，而至于空，
归乎识海，
已经灭除迁流生灭的作用，
但是对于不生灭
的寂灭精妙之性，
还是未能圆满。
观悟生命根元的心识，
大家可以互相连通，因此，
心却留恋世间的尘劳欲乐
恐怕尘劳欲乐消失空尽，
就在这个时候，
以神通力坐在美丽的莲华宫，
广泛化现七宝，
多添增宝贵的名媛美女，
放纵贪欲的心，
以图享乐内心生起
已经证入殊胜的见解
这种人就会堕入误认真常，
而非真常的妄执。
与吒枳迦罗（结缚我所作）
等天魔的妄执同类，
就成天魔的伴侣。
迷惑了佛性菩提，
妄了正知正见。
这就名叫做第八种偏差，
发邪见为因心，
而安立炽盛尘劳，以为果觉。
这种迷执已违背圆通之智，
背弃了涅槃的圣境，
而生入天魔的眷属种类。
１８８
行者观察
各类有情生命的由来，
皆以识阴为主，
各类生命的识阴是互相通达，
本来都是同体，
只是殊途同归而已！
我命通彼，彼命通我。
一切尘劳都与识阴
有了互相关系，
所以不肯舍诸世间尘劳欲乐，
以固命根。又误认存与俱存，
亡与俱亡，
所以深伯尘劳销灭。
因为误认尘劳欲乐
一旦消尽，识阴命元，
也会随之而断灭，
因此妄起留尘之计，
不肯使尘劳消尽，
以为尘劳消尽，
我之身命就没有依托之处，
是故起邪思，姿情放荡，
坠入天魔眷属。
１８９
吒枳译为结缚，
迦罗译为我所作。
这种天魔自说三界的结缚，
唯我所作。又能变化欲界，
以自受用，以及结缚众生，
故名吒枳迦罗。
１９０
佛说四十二章经云：
‘夫为道者，如被干草，
火来须避，道人见欲，
必当远之。’
１９１
佛说四十二章经云：
‘财色于人，人之不舍，
譬如刀刃有蜜，
不足一餐之美，
小儿舐之，则有割舌之患。’
１９２
佛说四十二章经云：
‘人怀受欲不见道者，譬
如澄水，致手搅之，
众人共临，无有睹其影者，
人以受欲交错，心中浊兴，
故不见道，汝等沙门，
当舍爱欲，爱欲垢尽，
道可见矣！’
１９３
经文：
‘又善男子，穷诸行空。
已灭生灭，而于寂灭，
精妙未圆。于命明中，
分别精粗，疏决真伪，
因果相酬。惟求感应，
背清净道。所谓见苦断集，
证灭修道。居灭已休，
更不前进，生胜解者。
是人则堕定性声闻。
诸无闻僧，增上慢者，
成其伴侣。迷佛菩提，
亡失知见。
是名第九圆精应心，
成趣寂果。违远圆通，
背涅槃城，生缠空种。’
１９４
白话解释：
其次，
这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴而至于空，
归乎识海，
已经灭除迁流生灭的作用。
但是对于不灭
的寂灭精妙之性，
还是未能圆满，
在生命根元的明净心识中，
能分别出圣精凡粗，
疏通判决它的真伪，
明白因果互相酬还之事。
不过只求怠应小乘果报，
而背弃了大乘的清大净大道，
所谓小乘见到世间的一切苦，
而想要断除结集的烦恼业障；
为了证得小乘的涅槃寂灭，
而修小乘圣道，
安住在寂灭的不生不灭内，
一切修证都已经休止，
更不再前进修证佛果，
内心生起已证得殊胜的错解，
这种人就会堕入
小乘根基的声闻罗汉，
与那些没有见闻的比丘僧，
与心生增上傲慢的人一样，
会成为他们的伴侣。
迷惑了佛性菩提，
亡失了正知正见，
这就名叫做第九种的偏执，
圆其精明求小果感应
的了涅槃的圣境，
而生入缠缚沉着于
小乘空寂的种类。
１９５
定性为不发回小向大之心，
是钝根阿罗汉。
无闻僧是愚法声闻，
譬如处在四禅就不能多闻，
成为不求智慧的比丘。
这类修禅定比丘僧，
因为未证谓证，未得谓得，
故曰增上慢。
１９６
法华经云：
‘自证无上道，
大乘平等法，
若以小乘化，
乃至于一人，
我则堕悭贪。’
１９７
法华经云：
‘十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三，除佛方便说，
但以假名字，引导于众生，
说佛智慧故。’
１９８
经文：
‘又善男子，穷诸行空。
己灭生灭，而于寂灭，
精妙未圆。
若于圆融清净觉明，
发研深妙。即立涅槃，
而不前进，生胜解者。
是人则角定性辟支，
诸缘独伦，不回心者，
成其伴侣。迷佛菩提，
亡失知见。是名第十，
圆觉心，成湛明果。
违远圆通，背涅槃城。
生觉圆明，不化圆种。’
１９９
白话解释：
其次，这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴而至于空，
归乎识海，
已经灭除迁流生灭的作用。
对于不生灭的寂灭精妙之性，
还是未圆满。
如果在圆融无碍，
清净觉明的识阴境界中，
发心研究深奥的妙理，
认为这就是永远依归
的涅槃境界，
再也不求上进，
以为是最殊胜的见解，
这个人就会角入
定性的辟支佛，
诸缘觉，独觉之辈，
不肯回心向大乘，
就成为他们的伴侣，
迷惑了佛性菩提
做第十种偏执，
以圆悟觉知通的
识阴为因心，
成就湛然洞彻
的缘觉独觉为果。
这种迷执违背了圆通之智，
背弃涅槃的圣境，
而生入缘觉独觉圆明
的小乘果位，
执着圆明
而不化度众生的种类。
２００
辟支佛译为缘觉，
是包括缘觉与独觉二义。
２０１
楞严经所阐述是圆通法门，
如果略有纤毫的黏滞，
便是违背了圆通之智，
所以虽然能悟入声闻，
缘觉二乘的境界，
也是属于魔碍，
尚未究竟登上无上菩提。
２０２
开悟圣僧云：
‘取而不舍是凡夫，
舍而不取是小乘，
能取能舍是菩萨。’
２０３
大涅槃经云：
‘如来当至阐提成佛，
一切众生成佛，
乃永涅槃。’
２０４
佛是觉者，非万能，
世间无万能，
万能是世间好听
的口头禅而已！
２０５
佛有三不能：
一、不能度无缘众生。 二、不能空众生界，但其悲愿无尽。 三、不能转众生定业。
２０６
佛经云：
‘往昔若无修福慧，
于此正法不能闻；
已曾钦奉诸如来，
才有因缘闻此义。’
２０７
经文：
‘阿难！如是十种禅那，
中途成狂。因依迷惑，
于未足中，生满足证。
皆是识阴用心交互，
故生斯位，众生顽迷，
不自忖量，逢此现前，
各以所爱，先习迷心，
而自休息。将为毕竟，
所归＊地，自言满足，
无上菩提，大妄语成。
外道邪魔所怠业终，
堕无间狱。声闻缘觉，
不成增进。’
２０８
白话解释：
阿难啊！
像这十种禅定中的情形，
都是在修证的中途
成了狂妄的错执，
因为迷弋无知，
在未圆满菩提当中，
就生起满足的知解。
其实皆是识阴未破，
用心未纯，
禅心与识心互为交战而起，
才会产生这十种的境界。
众生顽固迷惑，
不自忖量反省，
遇到这十种境息停止修证，
认为是究竟所归宿的圣境，
自称已经满足了无上菩提，
而成为大妄语。
或受外道邪魔所感染，
等到业果终了后，
就堕入无间地狱，
或者成为声闻缘觉，
就不能再增进修成佛道。
２０９
经文：
‘汝等存心，
秉如来道将此法门，
于我灭后传示末世，
普令众生觉了斯义。
无令见魔，自作沉孽，
保绥哀救，销息邪缘。
令其身心，入佛知见。
从始成就，不遭岐路。’
２１０
白话解释：
你们应该存着存悲愍心，
秉持如来的圣道，
将这些法门，
在我如来灭度以后，
流传指示于末法时期，
普遍的使令一切众生
觉悟其中的意义。
不要使自己迷执错见魔障，
自己造作了沉重堕落的罪孽，
应该保护修禅定的人，
哀愍救护末法时世的人，
要消除息灭邪魔恶缘，
使令他们的身心
证入佛的正知正见，
要行者从始至终要成就佛道，
不可遭遇岐途。
２１１
经文：
‘如是法门，先过去世，
恒沙劫中，
微尘如来乘此心开，
得无上道。识阴若尽，
则汝现前诸根互用，
从互用中，
能入菩萨金刚干慧，
圆明精心，于中发化，
如净璃，内含宝月。
如是乃超十信、十住、
十行、十回向、四加行心、
菩萨所行金刚十地，
等觉圆明，
入于如来妙庄严海。
圆满菩提，归无所得。’
２１２
白话解释：
这种法门，
是先前过去世经历像恒河沙
那么久远的劫数中，
多得像微尘点的佛陀，
都是乘着这法门而得开悟，
证得至高无上的佛道。
识阴如果净尽的话，
你现在的六根，
就可以互相通用，
在互相通用的同一体性，
能证入菩萨所入禅定
像金刚坚固的干慧果位，
圆明精妙的真心，
能在此中发神通变化度众生，
就像净洁透明的璃，
内面含葨照明的宝月，
像这样就能超越十信、十住、
十行、十回向、
四加行心等大乘果位，
与菩萨所行的金刚十地，
乃至等觉圆明之境，
而证入如来所证
微妙庄严的妙觉果海，
圆满究竟菩提，
虽然已归入本来具有
的真心实性，
但是内心实在没有
任何增加因证而得。
２１３
识阴破尽，
六根可互用无碍，
清净自性如净璃；
能超越十信、十住、十行、
十回向、四加行、
十地、等觉、妙觉，
圆满如来妙庄严海。
２１４
归无所得，就是契合真性本，
有不从外得。
如果有所得，有所证，
皆会落于能与所，
总是念今不妄法执，法爱。
应该得无所得，证无所证，
才是见性成佛，
是时方知，菩提妙觉，
并非从外而得。
２１５
开悟圣僧云：
‘至理无诠，非解非缠；
灵通应物，常在目前，
目前无物，无物宛然。’
２１６
开悟圣僧云：
‘汝但心如虚空，不着空见；
应用无碍，动静无心，
凡圣情忘，能所俱泯，
性相如如。’
２１７
华严经云：
‘若人欲识佛境界，
当净其意如虚空。’
２１８
经文：
‘此是过去先佛世尊，
奢摩他中，毗婆舍那，
觉明分析，微细魔事。
魔境现前，汝能暗识。
心垢洗除，不茖邪见，
阴魔销灭，天魔摧碎，
大力鬼神，褫魄逃逝，
魑魅魍魉，无复往生。
直至菩提，无诸少乏。
下劣增进，于大涅槃，
心不迷闷。’
２１９
白话解释：
这是过去世先前的诸佛世尊，
在奢摩他的禅定中，
用毗婆舍那的智慧观照，
去观察分析微细的魔事。
如果魔境现前时，
只要你能认识明白，
将心垢洗除清净，
就不会落于邪见，
五种阴魔消灭了，
天魔的阻扰也会摧碎，
大力鬼神等
也会丧魄逃逝而去，
魑魅魍魉，无复出生。
直至菩提，无诸少乏。
下劣增进，于大涅槃，
心不迷闷。
２２０
经文：
‘若诸末世，愚钝众生，
未识禅那，不知说法，
乐修三昧，汝恐同邪。
一心劝令，
持我佛顶陀罗尼咒。
若未能诵，写于禅堂，
或带身上。
一切诸魔所不能动。
汝当恭钦，
十方如来究竟修进，
最后垂范。’
２２１
白话解释：
如果在末世时期，
愚昧暗钝的众生，
不知禅定中的魔境，
不知佛说的辨别魔境法要，
可是欢喜修习禅定三昧，
您恐怕他们误入邪网，
你可以专心一意劝令他们
持诵我佛顶陀罗尼咒，
如果不能背诵的话，
就叫他们写在禅堂，
或者佩带在身上，
这样一切邪魔
就不能动摇你的定心。
你们应当恭敬钦承十方如来
最究竟的进修法门，
也是最后垂留下来的示范。
２２２
多诵持楞严经，听闻楞严经，
必与诸佛究竟等齐。
陀罗尼译为总持，
是总持一切法，持无量义，
含有秘密，诀语之意。
２２３
经文：
‘阿难即从座起，闻佛示诲，
顶礼钦奉，忆持无失。
于大众中，重复白佛：
如佛所言，五阴相中，
五种虚妄为本想心。
我等平常未蒙如来微细开示，
又此五阴为并销除？
为次第尽？
如是五重，诣何为界？
惟愿如来发宣大慈，
为此大众清明心目。
以为末世一切众生
作将来眼。’
２２４
白话解释：
阿难尊就从座位起立，
听闻了佛陀的指示教诲，
就向佛陀顶礼钦敬奉行，
一一记忆受持，不敢漏失，
在大众当中，
再次的禀白佛陀说：
如果据佛所说，
五阴当中的现象，
都是由五种虚妄心
作为五阴的根本想心，
只因我们平常
未蒙佛陀微细的开示。
又这五种阴积
到底是一齐消除呢？
还是依照次第渐渐灭尽呢？
这五种阴境
到底是以什么界限呢？
但愿佛陀您大发慈悲，
为此大众澄清说明心智眼目，
也好末世时期的一切众生
入佛知见，
做为将来引导修行的眼目。
２２５
经文：
‘佛告阿难：精真妙明，
本觉圆净，非留死生，
及诸尘垢。
乃至虚空皆因妄想之所生起。
斯元本觉，妙明真精，
妄以发生诸器世间。
如演若多，迷头认影。’
２２６
白话解释：
佛陀回答阿难说：
精纯真实微妙光明
的本觉真心，
本来圆满清净。
本来并没有滞留生死根身，
以及尘垢的物理世间，
乃至虚空，
都是由妄想所生起的。
这些虚妄的现象，
原来都是从本觉妙明
精真的自性中，
由无明妄动而发起产生各种
众生与物理的器世间。
犹如狂人演若多，
迷失自己真正的头，
而错认镜内的影像一样。
２２７
自性本体的真心，
本来不生一念，不立纤尘，
丝毫不着尘垢，一物不留。
所有众生、世界、虚空、
以及森罗万象万事万物，
都不是真心本来就有的现象，
一切既然不真实之物，
那里有五阴等差别的现象呢？
这些色质、虚空、
众生、业果等事，
一一都是由妄想妄动
而发起产生的。
２２８
六祖惠能大师开悟云：
‘何期自性本自清净！
何斯自性本不生灭！
何期自性本自具足！
何期自性本无动摇！
何期自性能生万法！’
２２９
五祖弘忍大师云：
‘无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，不生不灭，
于一切时中，念念自见，
万法无滞，
一真一切真，万境自如如，
如如之心，即是真实，
若如是见，
即是无上菩提之自性也。’
２３０
五祖弘忍大师云：
‘不识本心，学法无益。
若识自本心，见自本性，
即名丈夫、天人师、佛。’
２３１
经文：
‘妄元无因，
于奻想中立因缘性。
迷因缘者称为自然。
彼虚空性犹实幻生。
因缘自然，
皆是众生妄心计度。
阿难！知妄所起，
说妄因缘。若妄元无，
说妄因缘，元无所，
有何况不知，推自然者？
是故如来与汝发明，
五阴本因，同是妄想。’
２３２
白话解释：
无明妄想元本就没有
实在的起因，
佛陀在虚妄的心想中，
方便假立说一切万法
都是因缘假和合性的，
外道迷惑不知因缘假合，
其体性本空，
就认为是自然生有。
无尽的虚空，
尚且是虚幻心想所产生，
何况假立的因缘
与自然而有的错执，
都是众生虚妄心的分别计度。
阿难啊！
了知虚妄所生起之来由，
才说一切虚妄由因缘生。
如果一切虚妄
元来就没有实在的起因实体，
则说妄想乃是因缘者，
就没有什么可说的。
何况那些不知因缘假合的人，
就推想是自然产生的谬论！
因此之故，
我如来再为你们发扬阐明，
五阴的根本起因，
同样都是虚妄心所产生的。
２３３
经文：
‘汝体先因，父母想生。
汝心非想则不能来，
想中传命。如我先言：
心想醋味，口中涎生。
心想登高，足心酸起。
悬崖不有，醋物未来。
汝体必非，虚妄通伦。
口水如何因谈醋出？
是故当知，汝现色身，
名为坚固，第一妄想。’
２３４
白话解释：
你的身体最先是因为父母
的欲想行淫而男精女血所生，
但是如果你的心识
没有爱欲的妄想，
就不能入于父母爱欲妄想
而投胎传续生命。
如我先前所说：
心里想到醋的酸味，
口中就会生津涎；
心里想登上高山，
脚底心就会酸软起来，
但是事实恋崖并不是真有的，
醋味也未曾出现过。
如果你的身体
不是与虚妄心相通同一伦类，
口水为什么会因为谈说酸醋
就流出来呢？
因此应当要明白，
你现在的色身，
就名为第一重极坚固的妄想。
２３５
经文：
‘即此所说，临高想心，
能令汝形真受酸涩。
由因受生，能动色体。
汝今现，前顺益违损，
二现驱驰。名为虚明，
第二妄想。’
２３６
白话解释：
就如上面所说的，
心想登临高崖等，
就能使你的身形，
真正感受到酸涩。
由想心因，而有了感受之阴，
就能使你的色身之体
起了变化的作用。
你现在顺心如意有期
与反有损自己的苦乐感受，
这两种苦乐之境
互相奔腾在身体上而不息，
这名叫做第二种虚明
的虚妄心想。
２３７
经文：
‘由汝念虑，使汝色身，
身非念伦，汝身何因，
随念所使，种种取像？
心生形取，与念相应。
寤即想心，寐为诸梦，
则汝想念，摇动妄情。
名为融通，第三妄想。’
２３８
白话解释：
由你的想念思虑，
驱使你的身体去动作，
如果你的色身
不与想思虑同一伦类，
为何你的身体会随着心念
所驱使去做呢？
心生虚想，
然后形体就会随之而取着，
是与想念相应的，
醒寤时成为思想的心念，
睡寐时就是各种的梦境。
因此，这都是你的思想心念
驱使摇动虚妄的情欲与行动，
这就名叫做
第三种融通的妄心想。
２３９
经文：
‘化理不住，运运密移。
甲长发生，气销容皱，
日夜相代，曾无觉悟。
阿难！此若非汝，云何体迁？
如必是真，如何无觉？
汝诸行念念不停。
名为幽隐，第四妄想。’
２４０
白话解释：
变化的理体，行阴迁流不住，
念念运转在不知觉中
秘密在迁移，
指甲的长出与头发的生，
出年老气力渐消灭，
容貌日日增添皱纹，
日以继夜的相续代谢，
却无有人能觉悟。
阿难啊！
这迁变的行阴如果不是你，
为什么你的身体会随迁变呢？
如果迁变的行阴
必定是真正的你，
你对的身体会随着迁变呢？
如果变的行阴如果不是你，
为什么你的身体
会随着迁变呢？
如果迁变为什么不能自觉？
所以说，
你在行阴幽隐不觉中
念念不停的迁变，
就台凵做第四种幽隐
的虚妄心想。
２４１
大般若经云：
‘诸佛出世，
皆说本性空义化导有情；
要闻佛说本性空义，
乃入圣道得圣道果；
离本性空，无别方便。’
２４２
六祖坛经云：
‘世人外迷着相，内迷着空，
若能于相离相，于空离空，
当下内外不迷；
若悟此法，一念心开，
是为开佛知见。’
２４３
华严经云：
‘众生妄分别，
有佛有世界；
若了真法性，
无佛无世界。’
２４４
行阴之相，乃生住异灭，
念念不住，
所以会迁移密运
吾人的实质之肉身之体。
人人渐渐自少而壮，
指甲日日渐长，头发日生，
渐渐又从壮年而老衰，
气力机能下坡消殒，
容貌改变衰老成为老人面，
面部纵横皱纹。
这完全是行阴生灭不停
所使身体变化如此。
２４５
一秒钟四弹指，
一弹指九十刹那，
一刹那九百生灭。
２４６
一秒钟等于４Ｘ９０Ｘ９００
＝３２４０００生灭。
２４７
经文：
‘又汝精明，湛不摇处，
名恒常者。
于身不出见闻觉知。
若实精真不容习妄，
何因汝等曾于昔年一奇物，
经历年岁，忆妄俱无！
于后忽然覆前异，
记忆宛在，曾不遗失！
则此精了，湛不摇中，
念念受熏，有何筹算。’
２４８
白话解释：
其次，你精明的心识，
湛然不动摇之处，
就认为恒常不变的心性。
识阴在身上的作用，
不外乎见闻嗅尝觉知等现象。
如果识阴实在是精明真实
不变的话，
就不容允再染着
习气与虚妄之相，
为什么你们在往昔多年前，
所看到的一件奇异之物，
经过很多年的岁月，
心内的回忆与遗忘
都不存在了，
后来忽然又看到
那件奇异之物时，
就会宛然如以前的记忆起来，
一点点也不曾遗失呢？
因此，这个精纯明了澄湛
不动摇的识阴中，
不过是念念俱受外界的熏染
与持受种子之力而已！
念念无数，
多得有什么可以筹量计算呢？
２４９
由眼耳鼻舌身意
等六识熏习之力，熏成种子，
烙印在八识田中，不曾遗失。
前六识如聚积的官吏，
第七识如运输之役，
第八识如库藏之管理。
２５０
经文：
‘阿难当知！此湛非真，
如急流水，望如恬静，
流急不见，非是无流。
若非想元，宁受妄习？
非汝六根互用开合，
此之妄想，无时得灭。
故汝现在，
见闻觉知中串习几。
则湛了内，罔象虚无，
第五颠倒，微细精想。
阿难！是五受阴五妄想成。’
２５１
白话解释：
阿难啊！你应当要明白，
这个湛然不动的识阴
还不是真心实性，
它犹如急快的流水一样，
看起来好像很恬静不动，
其实只是流动太急，
所以你看不到，
并不是真实不流。
这个识阴
如果不是妄想的根元的话，
怎能接受妄想的熏习呢？
除非你修到六根互用，
开合得到自由自在，
不然的话，这个妄想心，
就没有办法获得消灭的，
所以你现在六根
的见闻觉知等作用，
都是一连串的习染，
实在多得不知有多少！
由此可知，
澄湛明了的识阴内，
还是虚妄无象。
这是第五重颠倒微细
的精密妄想，阿难啊！
这五重感受的阴境
就是由五种妄想所形成的。
２５２
经文：
‘汝今欲知，因界浅深。
唯色与空，是色边际。
唯触及离，是受边际。
唯记与忘，是想边际。
唯灭与生，是行边际。
湛入合湛，归识边际。’
２５３
白话解释：
你现在想要明白
五阴因地界限与深浅的关系，
那就是形色与空，
就是色阴的边际界限。
感触与离开，
就是受阴的边际界限。
记忆与遗忘，
就是想阴的边际界限。
消灭与生起，
就是行阴的边际界限。
澄湛的识阴入于境界
与识阴合归湛寂自性，
就是识阴的边际界限。
２５４
阿难尊者曾经请教佛陀三个问题：
一、有关五阴的妄由源。
二、破灭五阴时是顿灭，或者是渐灭。
三、五阴的分际界限。
２５５
经文：
‘此五阴元，重叠生起。
生因识有，灭从色除。
理则顿悟，乘悟并销。
事非顿除，因次第尽。
我已示汝劫波巾结。
何所不明再此询问？
汝应将此妄想根元，
心得开通，
传示将来末法之中，诸修行者。
令识虚妄，深厌自生。
知有涅槃，不恋三界。’
２５６
白话解释：
这五阴产生的原始，
是依次第一重叠一重而生起，
生起时是由识阴先，
然后有行阴、想阴、色阴；
消灭时要从色阴先除尽，
然后除受阴、想阴、
行阴、识阴，
这五阴在义理上
是可以顿时悟空，
乘着悟彻之厘
可以一并同时消灭五阴。
如果就以事相而论，
就不能顿除五阴，
必须依次第修证灭尽。
我如来在前面
已经指示你如何依次第
解开劫波巾所缠的结，
为何当不明白，
再提出这样的诣问呢？
你应该对这个妄想心
的根元研悟，
使内心得到开通，
并流传指示将来末法之中
所有的修行人，
使令他们认识五阴
都是虚妄的心想，
自然深切的厌离心就会产生，
并明白有不生云涅槃之乐，
而不再留恋三界的苦海。
２５７
涅槃经云：
‘无常想，
能除三界之贪爱，
于诸想中，无常为最。’
２５８
阿含经云：
‘积聚皆销散，
崇高必堕落，
合会要当离，
有生无不死。’
２５９
经文：
‘阿难！若复有人，
满十方所有虚空，
盈满七宝，
持以奉上微尘诸佛，
承事供养，
心无虚度。于意云何？
是人以此施佛因缘，
得福多不？
阿难答言：
虚空无尽，珍宝无边。
昔有众生施佛七钱，
舍身犹获转轮王位。
况复现前虚空既穷，
佛土充皆施珍宝。
穷劫思议尚不能及，
是福云何更有边际。’
２６０
白话解释：
阿难啊！如果有一个人，
在满十方所有虚空里，
将七宝装满在这个
无穷尽的虚空，
就持用这些珍宝奉献
如微尘那么多的十方诸佛，
承教事奉供礼拜，
内心虔诚不马虎。
在你的意思如何呢？
这个人以此布施供养礼拜，
内心虔诚不马虎。
在你的意思如何呢？
这个人以此布施
供养诸佛的殊胜因缘，
所得到的福德多不多呢？
阿难尊者回答说：
在无穷尽的虚空内，
充满了无边际的珍宝去供佛，
福田当然是算不尽。
如往昔有一个人，
以七个钱布施供养佛陀，
此人命终以后，
因受布施功德就获得转生
为转轮圣王统治四大部洲。
何况现在此人将无尽虚空，
充满佛土那么多的珍宝
来供养诸佛呢？
这样任你穷尽劫数
去思量议论，
尚不能说尽福德，
更何况有边际可说呢？
２６１
阿那律尊者
是佛世七王子之一，
往昔之时，
曾经用七钱供养佛陀，
命终七次生于三十三天，
七次生在人中为转轮圣王，
最后生在最富有的释迦族，
跟佛出家，证四果阿罗汉。
２６２
经文：
‘佛告阿难！诸佛如来，
语无虚妄。
若复有人身具四重十波罗夷，
瞬息即经此方他方阿鼻地狱。
乃至穷尽十方无间靡不经历。
能以一念将此法门，
于末劫中开示未学。
是人罪障应念销灭。
变其所受地狱苦因成安乐国。
得福超越前之施人。
百倍千倍，千万亿倍。
如是乃至算数譬喻所不及。’
２６３
白话解释：
佛陀对阿难尊者说：
诸佛如来所说的话没有虚妄。
如果有一个人，
犯满小乘戒四种根本重罪，
以及大乘十种极恶重罪，
此人在一刹那间
就会角茖此方世界与他方世界
的阿鼻地狱连续受苦刑，
乃至十方所有的无间大地狱，
都没有一个
不免去经历受苦刑。
这个罪人如果能一念之间，
将此楞严大定的法门，
在于末劫期中，
去开示未学的话，
那么此人深重的罪障，
就会应着弘扬本经的一念，
当下消灭四重十之罪业，
转变应受刑的地狱受苦恶因，
成为安乐国的世界。
此人所得的福报，
会超越前面那位
施舍珍宝的人，
胜过百倍、千倍、千万亿倍。
就这样，乃至算数与譬喻
都不能说得清楚的倍数。
２６４
虽然犯过四重十重
的极恶之罪，
应入十方无间大地狱
受极恶之果，
这种人可说是近乎不得超生。
此人如果能一念回光返照，
顿悟圆通法门，
又能将楞严大定，
二十五圆通，
五十阴魔的如来正法，
流传到末法
去圣遥远魔强的时期，
弘宗演教，度化无量众生，
这样佛陀法身慧命有人继承，
其人功德真是难以思议。
２６５
经文：
‘阿难！若有众生能诵此经，
能持此咒，
如我广说穷劫不尽。
依我教言，如教行道。
直成菩提，无复魔业。’
２６６
白话解释：
阿难啊！如果有任何众生，
能诵念这部经，
或者能持念楞严神咒，
如果我如来广说
此人所得的福报，
穷尽无量劫也说不尽。
能依照我的教诲，
去实行自觉与觉他
的菩萨道的话，
就能直成无上佛道，
都不会再有邪魔业障的阻扰。
２６７
经文：
‘佛说此经已，
比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷，
一切世间，天、人、阿修罗，
及诸他方菩萨、
二乘、圣仙童子，
并初发心大力鬼神，
皆大欢喜，作礼而去。’
２６８
比丘三义：一、乞士。二、破恶。三、怖魔。
２６９
乞士：
上乞如来正法，
下乞饮，食以资色身。
２７０
破恶：
出家修行，
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，
以了生脱死。
２７１
怖魔：
天魔外道怖畏出家者出三界，
故魔王怖畏干扰。
２７２
白话解释：
佛陀说完这部楞严经，
在会的比丘僧、比丘尼、
优婆塞、优婆夷，
以及世间一切天神、
人类、阿修罗，
以及他方世界来的菩萨、
声闻、缘闻、圣贤仙人童子，
并且有初发心的大力鬼神，
大都非常欢喜，
一一都礼谢佛陀，
然后离开了会场。
２７３
大家在四百余日以来，
有一年多一心精进
听闻楞严经的大法，
恭喜大家圆满听完，
相信开悟本性的人非常多，
道理通达者，也非常多，
这一一都是种下将后
成就无上佛道的菩提种子，
再度向广大听众祝福与恭喜！
２７４
楞严经主要是阐扬破妄显性，
以证得菩提正觉，
涅槃妙心为大原则。
本经所论的范围，广大无穷，
与其他的经典
互涉入的地方很多，
有通于般若经的空观，
有通于法华经一乘妙法之道，
有通于净土法门，
有通于戒律之学，
是佛门中的一部小藏经。
处处导归见性，
是故又称为开悟在楞严。
２７５
开悟祖师云：
‘大道从来不言物，
何有十界依正名，
只为众生被业系，
四圣六凡油然生。’
２７６
佛不见身知是佛，
若实有知别无佛；
智者能知罪性空，
坦然不怖于生死。
假借四大以为身，
心本无生因境有；
前境若无心亦无，
罪福如幻起亦灭。
饥来吃饭困来眠，
行住坐卧了无痕；
心空境寂开正眼，
相逢原是本来人。