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１
开悟圣僧云：‘六根门头一真人，朝朝暮暮伴随君；可惜诸君不相识，害得永劫受苦轮。’
２
楞严经第三卷大意：释迦世尊不但破斥五阴是虚妄，同时也说明六入、十二处、十八界、以及七大等，皆是假有幻化之相，所谓生理、物理、心理，宇宙天地万物万象、时间、空间等，同样都是虚妄暂有的假体，当体即空，原来是如来藏妙真如性的变现！如来说法至此，不但阿难尊者因此而开悟，同时楞严会上的大众，也都各各明白真心满十方的真理！尤其是阿难尊者，他感动得当场赞叹感谢佛陀的恩惠，发起乘愿再来的大愿！
３
经文：‘复次阿难！云何六入本如来藏妙真如性？’
４
白话解释：其次阿难！为什么眼、耳、鼻、舌、身、意等六种攀缘入处的作用，就是本如来藏的妙真如性呢？
５
六入就是六根、六入之入，有两种意义：一为能入，是能入尘取境之意。第二为所入，为尘所入之处，亦可称为六处。
６
真如是统摄万法，唯是一心，一真一切真，一如一切如，六入仍然是妙真如性，也是本如来藏性。
７
经文：‘阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相，因于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。’
８
白话解释：吾人的眼睛瞪视虚空一久，就会发生疲劳，就会看到空中的狂华，这个眼睛与疲劳所见幻相，这二种都是菩提自性所发出的变态。因为在明暗二种妄尘，而引发能见的眼识居于眼根器官中，攀缘吸收这些色尘影象，名叫做能见的性能。这能见的眼识离开光明与黑暗二种虚妄尘相的话，毕竟是没有自己实在的体性。
９
经文：‘如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？眼入虚妄，本非因缘，非自然性。’
１０
白话解释：因此，阿难！你应该要明白！这个能见的眼识，不是从光明与黑暗而来，也不是从眼根生出来，也不是从虚空生出来。为什么呢？因为如果眼识是从光明出来，当黑暗的时候，眼识就会随着光明而消灭，应该不能看见黑暗；如果眼识是从黑暗出来，当光明的时候，眼识就会随着黑暗而消灭，应该不能看见光明才对；如果是从眼根生出来，但是如果没有光明与黑暗二种尘象时，是不能发生看见的作用。可见这个能见的精灵，本来就没有自性，必依外尘而起的。如果能见的眼识是从虚空生出来，向前能看见色尘万象，归返回来，应当能看见眼根。再说，如果是由虚空而生的话，那么虚空自己在看物，与你的眼识攀缘出入有何相关呢？因此之故，能见的眼识出入是真心里面虚妄不实的幻用，本来不是因缘所生，也不是自然而有的真实体性。
１１
开悟圣僧云：‘此灵觉性，无始以来与虚空同寿，未曾生未曾减，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色缘无音声，不可觅不可求，不可以智识解，不可以言语取，不可以景物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同大涅槃性。’
１２
开悟圣僧云：‘无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法来去相，十方界，无一微尘许不是自家财宝，如是自心一体三宝常现前。’
１３
开悟圣僧云：‘执相心着魔，离相心自在；一切平等观，无取亦无舍。’
１４
开悟圣僧云：‘圣者解脱境界，不着三界，不离三界。’
１５
经文：‘阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相，因于动静二种妄尘发闻居中吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。’
１６
白话解释：阿难啊！譬如有人，用两只手指头，很快的塞住他的两个耳孔，耳朵塞久了，就会发生疲劳，所以头脑里面就会有发出嗡嗡的声音，耳朵与疲劳的作用，都是正觉自性内，瞪久所发的疲劳现象。因为有了震动有声与无声寂静二种虚妄声尘，引发能听闻的耳识居于耳根器官内，吸收这些声尘震动现象，名叫做听闻的性能。这个听闻的耳识如果离开动与静二种现象的话，毕竟是没有自己真正的体性了。
１７
经文：‘如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根来，不于空生，何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入？是故当知！耳入虚妄，本非因缘，非自然性。’
１８
白话解释：因此，阿难啊！你要明白！这个能听闻的耳识，不是从动静的声音而来的，也不是由耳朵产生出来的，也不是从虚空产生，为什么呢？因为如果能听的耳识是从无声的静境而来的话，当听到有声的动境时，闻性应该会消灭，应该不能听到有声的动境。如果能听的耳识是从震动的声音产生出来的，当寂静的时候，耳识就会随着震动的声音消灭，应该耳朵不能感觉无声的静境。
１９
如果是从耳朵产生出来，必定不须要动静二种境界，能能听闻作用。因此，就能明白能听闻的体性，本来就没有自己独立的体性。如果耳识是从虚空产生出来，虚空既然有听闻的性能作用，就不能算是虚空。再说：虚空自己会产生听闻，与你的耳识出入有什么关系呢？因此应当要明白，耳识攀缘出入是真心内虚妄不实的幻用，本来就不是由因缘所生，也不是自然而有的真实体性。
２０
开悟圣僧云：‘一念净，佛界缘起；一念染，九界生因；凡动一念，即是十界种子。’
２１
经文：‘阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳。则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至，诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相，因于通塞，二种妄尘，发闻其中，吸此尘象，名闻性。此闻离彼，通塞二尘，毕竟无体。’
２２
白话解释：阿难啊！譬如有一人，用力紧缩他的鼻孔，鼻子缩久，会发生疲劳，就会在鼻孔内，嗅闻到清凉的感触，因为有这种冷触，便会分别出通塞虚实，像这样乃至嗅知各种香臭气味。这鼻子与疲劳作用，都是菩提觉性，瞪久所发出的劳相。因为有通塞二种现象，吾人的嗅觉作用发生在这里面，吸取这种通塞的现象，名叫做嗅觉的性能，这能嗅闻的鼻识如果离开畅通与阻塞二种现象的话，毕竟是没有一个能嗅的自体。
２３
开悟圣僧：‘世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，如是历千万劫终无得日，不如与空相应，当下无心，便是本法。’
２４
开悟圣僧云：‘此心无始以来，不曾生不曾灭，不曾青不曾黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非内非外，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体即是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。’
２５
开悟圣僧云：‘真如本心，生而不生，灭而不灭，当知有生有灭落于有，不生不灭落于无，都是如来方便对治之妙说。’
２６
经文：‘当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当，回汝鼻。空自有闻，何关汝入？是故当知！鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。’
２７
白话解释：应当要明白这个能嗅闻的鼻识，不是从通塞产生出来，也不是从鼻根而出来，更加不是从虚空所生。为什么呢？因为如果能嗅闻的鼻识是从通畅产生出来的话，那么当鼻子塞住的时候，嗅闻的鼻识就会随着消灭，怎能会感受阻塞呢？如果鼻识是因为鼻息阻塞而有的话，那么当畅通的时候，就不会有能嗅闻的鼻识，为什么还会了解香臭等感触呢？如果鼻识是从鼻根产生出来的，但是在没有通塞二境时，是不能发生嗅闻的作用。照这样就可明白鼻子能嗅的机能，本来就没有自己独立的体性。如果鼻识是从虚空产生出来，这个虚空的嗅觉，应当可以回转嗅到你的鼻子，而且虚空自有嗅觉的作用，与你鼻识攀缘出入有什么关系呢？因此之故，应该要明白！鼻识攀缘出入是真心内虚妄不实的幻用，本来不属于因缘所生之法，也不是自然界的性能。
２８
鼻子内外感受的鼻入，都是虚妄暂有的现象，缘生缘灭，生无处所，灭无去处。虽然如是，其性仍然是本如来藏，妙真如性，不属因缘所生，也非自然性，本来没有名言。若执着嗅闻之性，是从香臭二尘所生，就堕入因缘；若执为从能嗅的鼻根所生，就堕于自然。其实嗅觉性能，本来就没有离开真如之体，因为执着为因缘与自然的二边，所以才会落于能所对立。
２９
经文：‘阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触，由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提。瞪发劳相。因甜苦淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性，此知味性，离彼甜苦，及淡二尘，毕竟无体。’
３０
白话解释：阿难啊！譬如有一个人，用舌舐自己的嘴唇，久熟而舐使疲劳现象。此人身体如果有病，就会感觉所舐是苦味。如果身体健康无病，舌头就会稍微有甜味的感觉。因为甜味与苦味的不同，才会显出舌头的感觉作用，舌头不动的时候，那种不甜不苦的淡味就会常在，须知口舌与味道的作用，都是正觉自性所发生变态。因为甜苦与淡二种虚妄的尘象，引发出能知味的舌识居于舌根内，吸收这些甜苦等味尘境象，名叫做能了知味觉的性能，这知味的性能，如果离开甜苦与淡二种妄尘的话，毕竟是没有自体可言。
３１
开悟圣僧云：‘观诸法缘起，离却一切戏论颠倒，悟入诸法缘起寂灭性，这便是中道妙观，就是道谛中心。’
３２
阿含经云：‘有因有缘世间集，无因无缘世间灭。’
３３
经文：‘如是阿难！当知如是，尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜苦二相？若从舌生，必无甜淡，及与苦尘，斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？是故当知！舌入虚妄，本非因缘，非自然性。’
３４
白话解释：因此，阿难啊！你应当要明白！这能尝知甜苦淡等味的知觉作用，不是由甜苦产生出来，也不是由淡味而有，不是从舌头而出，更加不是从虚空所产生。为什么呢？因为如果舌头尝味的舌识，是从甜苦而来的话，在尝到淡味的时候，舌识的知觉就会消灭，怎能还可以了知是淡味呢？假使舌识是从淡味产生的话，当尝到甜味的时后，舌识知觉就会消灭，怎能明白是甜苦二种现象呢？如果舌识是从舌根产生出来的话，如果没有甜淡苦等味尘现象时，是不能发生感觉的作用。因此要明白！尝味舌根舌识，本来就没有自性。如果舌识是从虚空产生出来的话，是虚空自己尝知滋味，不是你的口舌尝知，又既然是虚空自己尝知，与你舌识攀缘出入有什关系呢？因此之故，应当要明白！舌识分别攀缘出入本是真心内虚妄不实的幻用，本来不属于因缘，也不属自然界的性能。
３５
六入之舌入其境界现象，虽然是虚妄幻化，可是舌入之性本来就是如来藏妙真如性。在真如妙性当中，本来并没有能所，是随缘而参杂各种因缘法，实在也不离自心实体。
３６
开悟圣僧云：‘菩萨行者，从缘起之生灭中彻见寂灭性，体证一切法无差别相，从毕竟空寂之观点看一切，三法印即是一实相印。’
３７
诸佛正法三大原则：一、诸行无常。二、诸法无我。三、涅槃寂静。
３８
三法印是依缘起之生灭与寂灭而说，法印有三，生灭与不生灭，却只有二义；若能彻悟缘起法相之空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。
３９
维摩诘经云：‘一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。’
４０
经文：‘阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合，违顺二尘，毕竟无体。’
４１
白话解释：阿难啊！譬如有一个人，用一只冷手，去接触另外一只热手，如果冷手温度过低，热手就会随冷手而下降温度。假使热手的温度高，冷手的温度就会随热手而升高温度。如是这样两手相合，而觉知冷热的感触，显于两手相离时，也有知觉的作用，冷热互相交流如果成就，时间一久，就会发生感触的疲劳现象，须知身体与感触疲劳的现象，都是正觉菩提心中，瞪久所发生的劳相。由分开与接触二种妄尘，引发触觉身识居在身体内，吸收触知这些所缘的尘象，名之为知觉的性能，这个知觉的体性，如果离开分开与接触二种，或违或顺的感觉作用的话，毕竟是无有自体可言。
４２
经文：‘如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺来，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。’
４３
白话解释：因此，阿难啊！你应该要明白！这个知觉身识的作用，不是由离开与接触来，也不是从违背与随顺才有，不从身体而出，更加不是由虚空而产生。为什么呢？假使是从接触而产生出的话，当相离不触之时就已经消灭，怎能还可以感觉明白相离呢？违逆心意与顺合心意二作用，也与这种道理一样！如果身体的身识是从身根所产生出来的，必定没有相离、相合、违逆顺意等四种所缘的尘相就能单独产生，但是事实不然。因此就明白你触觉身识的了知，元来就没有独立的体性。假使是虚空所产生的话，虚空自会有知觉，与你的触觉身识攀缘出入有什么关系呢？因此应当要明白！触觉身识攀缘出入是真心内虚妄不实的幻用，至于其性，就不属于因缘所生，也不是自然而有的真实体性。
４４
经文：‘阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相逾越，称意知根。兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于生灭，二种妄尘，集知居中，吸撮内尘。见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐，生灭二尘，毕竟无体。’
４５
白话解释：阿难啊！譬如有一个人，劳苦疲倦时就要睡眠，睡饱了就会觉醒。看过的世事就会记忆，失去了记忆名之忘记，这就是人生的颠倒之相，是生住异灭的人生过程。人类吸收这种习惯，而存留在于心内，不相超越而有次序一般的潜伏着，大家称之为意识知觉作用。须知意识与知觉作用的疲劳现象，都是正觉菩提心中瞪久而发生的劳相。因为在于生灭二种妄尘当中，内集能知的意识居于心内，吸收撮集心里的万法影相尘劳。见闻等功用如果想回转而逆流，也缘不到意根之地，这种现象，我们称之为知觉的性能，这个知觉的性能，如果离开睡眠、清醒，以及生灭等作用的话，毕竟是没有自体可言。
４６
吾人知觉性能的意入，如果离开清醒、睡眠，以及生灭等，相对的作用时，毕竟是没有一个固定的自体。
４７
开悟圣僧云：‘佛是大幻师，转大法轮，成大幻涅槃；转幻生灭，得不生不灭；转河沙秽土，成清净法界。’
４８
开悟圣僧云：‘性本清净，不待修成，有修有证，即同增上慢人，真空无滞，应用无穷。’
４９
华严经云：‘菩萨忍受一切恶果，对众生心平等而不动摇，如大地。’
５０
无论有人非议或者褒奖，能忍受他人毁誉褒贬所影响，而默然地完成自己该做之事，是名充满自信之人，是八风吃不动之人，必可成大器是也。
５１
中观论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空着。’
５２
经文：‘如是阿难！当知如是，觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。’
５３
白话解释：因此，阿难啊！你应该要明白！这个能觉知的意识根本，不是从清醒与睡眠而来，也不是从所缘影相生起或者所缘影相消灭而有，不是从意根产生出来，也不是从虚空所生，为什么呢？如果意识是从醒寤产生出来的话，到了睡眠的时候就会随着清醒而消灭，将凭什么而睡眠呢？如果意识是由所缘的影相生起才有的话，当所缘的影相消灭之时，意识就如同无，又是谁去了知受灭的现象呢？如果假使是从所缘影相的消灭而有意识生起的话，当所缘影相生起之时，意识就会随着消灭而消灭，谁去了知所生起的万法影相呢？意识如果是从意根生出，但是醒与睡二种现象，是随着内心才会发生作用，如果离开醒睡的开合二体的作用时，这个觉知意识作用，等于是空中的狂华，毕竟是无有自性可得！假使意识是从虚空产生的话，自然是虚空自己的觉知，与你的意识攀缘出入有什么关系呢？因此之故，你要明白！意识攀缘出入是真心内虚妄不实的幻用，其性本来不属于因缘，也不属自然的性能。
５４
经文：‘复次阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？’
５５
白话解释：其次，阿难啊！为什么六根与六尘的十二处的本能，都是本如来藏的妙真如性呢？
５６
如果能了悟一处之相本是虚妄暂有的现象，就能破灭一处，达到十二处皆破之理。六根中其中一根能解脱，其余五根也会同时解脱，因为六根六尘是相依靠而成十二处；一处结缚，统统结缚，一处解脱，全部可解脱。世尊是破“处无处所”，而融归如来藏性，与七处征心之破“心无处所”，正好完成心与处皆空之理。
５７
开悟圣僧云：‘五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。’
５８
经文：阿难！汝且观此祗陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见，眼生色相？’
５９
白话解释：阿难啊！你现在展开眼睛，看这个祇陀树林，以及园里面的泉池等物，在你的意思如何！这些色相，是否因为有色相才会生出眼睛看见的性能呢？或者是有眼睛才会生出色相的现象呢？
６０
开悟圣僧云：‘凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空，无捞摸处，不知空本无空，法身堂堂而住。’
６１
开悟圣僧云：‘佛说一切法，除一切心；我无一切心，何用一切法。’
６２
开悟圣僧云：‘本源清净，佛上更不着一物，自性荡荡，沾染不得。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严不能住；佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不得住，如是无住而住，住而无住。’
６３
开悟圣僧云：‘人在生死流转中，一切苦乐、人我、是非、好丑、动乱万千，就在这动乱万千流转当中，当下即是无常、无我，圣者于此速证涅槃之平等寂静解脱。’
６４
开悟圣僧云：‘平静不必要在风平浪静之际，就在波涛汹涌动荡不停之际，水的本性还是平静的。’
６５
经文：‘阿难！若复眼根，生色相者，见空非色，色性应销，销则显发，一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知！见与色空俱无处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。’
６６
白话解释：阿难啊！如果是由眼睛而生出色相的现象的话，当眼睛看见虚空时，虚空并没有色质的物象，那么，色相的性能应该会消灭，色性既然消灭，就会烦出一切都没有，色相的现象性能既然没有，谁又能明白那个就是虚空呢？由眼根而生出虚空的事，也是同于这个道理。假使是色相生出眼睛看见的性能的话，你看那个虚空，并没有色质的物象，见的性能也应该会消灭，见能既然消灭，那么一切都无，谁又能明白虚空与色质的物象呢？因此之故，当知看见的性能与色相、虚空，都没有固定的所在。可见得色相与见能，二者都是虚妄暂有的现象，其性本来不属于因缘所生之法，也非自然界的性能。
６７
经文：‘阿难！汝更听此祗陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？’
６８
白话解释：阿难啊！你再听这个祗陀园里面，要吃饭时，就打鼓，集合众人时，就扣钟，钟鼓的声音，前后连续，在你的意思如何？这是声音来到你的耳边呢？还是你的耳朵到了声音那边去呢？
６９
经文：‘阿难！若复此声，来于耳边，如我乞食，室罗筏城，在祗陀林，则无有我，此声必来阿难耳边，目连、迦叶，应不俱闻，何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳，往彼声边，如我归住，祗陀林中，在室罗城，则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况其中，象马牛羊，种种音响，若无来往，亦复无闻。’
７０
白话解释：阿难啊！如果是声音来到耳边的话，就与我为了乞食而到了舍卫城一样，那时在祗陀园里，就没有我。同样的，这些声音如果必定是来到阿难你的耳边的话，其他的人，如目犍连、迦叶等人，应该不再听到才对。更何况这里的一千二百五十位的出家人，应该也不再听到才对。但是为什么他们听到钟声，就会同时来到吃饭的地方呢？如果认为你的耳朵到达声音的地方的话，就好像我回到祇陀园里时，舍卫城就已经没有了我在彼处一样，你听到鼓声时，你的耳朵已经到了打鼓的地方，在钟声同时响出时，应该不能同时听到才对，更何况同一时间内，还有象马牛羊等种种的杂音鸣出，那怎能全部听闻到！如果认为没有来往的话，就不能有所听到了。
７１
开悟圣僧云：‘缘来勿拒，缘去勿留；缘来勿喜，缘去勿悲。’
７２
开悟圣僧云：‘念佛休论闲与忙，时时无间始相应；一声唤醒慈悲主，刹刹尘尘是净邦。’
７３
开悟圣僧云：‘我心感我佛，我佛即应我；感应非前后，生佛同一体。’
７４
开悟圣僧云：‘终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛；千里追寻觅不得，忽尔觉知我骑牛。’
７５
经文：‘是故当知！听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。’
７６
白话解释：因此之故，当知听觉与音声，都没有固定的所在，也就是说，听觉与声音二处，都是虚妄暂有的现象，其性本来不属于因缘所生之法，也不是自然的真实体性。
７７
经文：‘阿难！汝又此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？’
７８
白话解释：阿难啊！你现在再嗅这个炉中所燃的栴檀香气，这种香木，如果燃烧一铢时，在舍卫城四十里内都会嗅到香气，在你的意思如何？这种香气是否生于栴檀香木呢？还是产生在你的鼻子呢？或者产生于虚空呢？
７９
鼻子与香气之相，都是因缘所生之法，是虚妄暂有，佛陀由香气没有实处，来征破香与鼻子等处乃虚妄之相，以显示出微妙之如来藏性。
８０
经文：‘阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常住，何藉炉中，爇此枯木？若生于木，则此香质，因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远四十里内，云何已 闻？是故当知！香鼻与闻，俱无处所，即与香，二处虚妄。本非因缘，非自然性。’
８１
白话解释：阿难！如果这种香气是产生在你的鼻子的话，既然说是鼻子所生，自然的香气应该从鼻子内喷出来才对。鼻子不是栴檀木，为什么鼻子内有栴檀的香气呢？再说，你在嗅闻到香气时，应当是由鼻子吸入，鼻子内既然会呼出香气，而硬说嗅闻到香气，这是不合理的。假使说香气是生于虚空，但是虚空的本性是永恒不变的，香气应该也会永远存在才对，为什么还要靠着炉中燃烧这种枯木才会有香气呢？如果认为香气是发生在于香木的话，那么这种香质，因为燃烧而变成烟气的。如果鼻子嗅到香气时，应该会先受到烟气所笼罩才对，但是当烟气腾空，尚未散布到太远时，在四十里内的人，为什么已经能嗅闻到香气呢？因此之故，应该要明白！香尘与鼻根，包括嗅觉性能，都没有固定的所在，也就是说，嗅觉性能香气尘象，二处都是虚妄暂有的现象，其性本来不属于因缘，也不是自然界的性能。
８２
经文：‘阿难！汝常二时众中持，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复，生于空中？生于舌中？为生食中？’
８３
白话解释：阿难啊！你在平常要吃饭的早餐午餐二个时候，在群众内持去乞化，其中或遇到酥酪醍醐，叫做上等的滋味。在你的意思如何？这种滋味，是从虚空内产生呢？还是从舌头产生呢？或者从食物内产生呢？
８４
舌头与味尘之相，也是因缘所生之法，是虚妄暂有现象，其性能本是如来藏性。
８５
开悟圣僧云：‘不住迷、不住悟、不住体、不住用，而生其心，即是一切处而显一心。若住善，生心即善现；若住恶，生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界，唯是一心。’
８６
开悟圣僧云：‘真如法身，一切染法所不能染，智体不动具足无漏。’
８７
开悟圣僧云：‘所有众生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，无自无他，凡圣等一。’
８８
开悟圣僧云：‘百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’
８９
经文：‘阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中祗有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移，若不推移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人，同于海鱼。既常受咸，了不知淡，若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知！味舌与尝，俱无处所，即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。’
９０
白话解释：阿难啊！如果认为这种滋味，是从你的舌头产生出来的话，但是在的嘴内只有一个舌头，舌头这时候已经成为酥酪之味，再遇到黑石蜜︵甘蔗黑糖︶时，应该不会再变移才对。但是如果舌头不变移的话，就不能称为明白滋味。如果会变移的话，舌头并没有多条，为什么多种的滋味，会被一个舌头所尝知呢？如果滋味是从食物产生出来的话，但是食物并没有识别的知觉，怎能自己可以尝知滋味呢？再说：如果食物自知滋味，就等于是他人在饮食，与你有何相干呢？怎能名叫做舌头尝味的知觉呢？如果认为滋味是从虚空产生出来的话，那么你试尝啖虚空，虚空到底是什么滋味？如果这个虚空是咸味的话，那么既然咸了你的舌头，也会同时咸了你的面，那么，这个世界的人，都变成与海中的鱼类一样了。而且既然时常受咸味，就不能明白什么是淡味，如果不能识别相对的淡味的话，也就不能觉知咸味，对各种滋味必定没有任何了知，怎能名叫做尝知滋味呢？因此之故，应当要明白，滋味、舌头，与能尝味的味觉舌识，都没有实在的处所，也就是说，能尝味的舌识与味尘，二种都是真心实性内虚妄不实的幻境，本来就不是因缘所生之法，也不是自然而有的真实体性。
９１
味尘、舌头、味觉，都没有处所，都没有自体可得，是幻化虚妄暂有的现象，若推其性，乃是不变，性非因缘生，非自然性，只是随缘而用，是一真如性，本如来藏。
９２
经文：‘阿难！汝常晨朝，以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？’
９３
白话解释：阿难！你平常在早晨的时候，用手摸你自己的头，你的意思如何？这摩触所产生的知觉，能感触的是在那里？能感触的是在手里呢？还是在头上呢？
９４
比丘应默诵：‘守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。’
９５
经文：‘若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则头与手当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触。是故当知！觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。’
９６
白话解释：如果能感触是在手的话，头就无有知觉，如何能成为摩触呢？如果知觉是头的话，手就没有知觉作用，怎能名叫做摩触呢？如果头与手都有触觉，那么！阿难你一人，应该有二个身体。如果头与手是一个知觉所生的感触，那么手与头，应该是一体了。如果真的是一体的话，两方的感触就不能成立。如果是二体的话，所触的尘象，又当属于谁呢？如果在能摸之手，就不在所摸之头；若在所摸之头，就不在能摸之手。不应该说这时候乃是虚空与你发生感触啊！因此之故，你应该要明白！触觉身识与身体，都没有固定的所在，也就是说，身根与触尘二处，都是虚妄暂有的现象，本来不属因缘所生之法，也不是自然而有的真实体性。
９７
佛说四十二章经云：‘人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。’
９８
修行成佛是伟大神圣的大事业，大工程，别人从中诽谤讥笑，这与生死无关，与转凡入圣了无痛痒，因为将后成佛证果是你自己所得，解脱涅槃别人也无法得取；别人诽谤讥笑是因，堕落是果。若如是正见，何妨邪魔骚扰道心，焉有不证果位之理也。
９９
别人只能作抛砖引玉之举，大作狮子吼，弘宗演教，但是不能代劳他人修行办生死大业；别人只能点破迷津，不能代劳他人受无尽业报之苦，毕竟众生自性自度，佛不能度。
１００
开悟圣僧云：‘一切空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。’
１０１
经文：‘阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复，即心所生？为当离心，别有方所？’
１０２
白话解释：阿难啊！你平常在意识当中所生的善、恶、无记等三种性能，生成种种的法则。这个思想法则是否即是由心所生的呢？或者离心以外，别有一个方所呢？
１０３
经文：‘阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非，色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知！法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。’
１０４
白话解释：阿难啊！如果心内的万法影相就是心意所生的话，就不是外尘影相。既然不是心所缘之境，怎能成为心意所缘的处所呢？如果心内法尘乃离开自心，别有自己的方向处所的话，那么法尘的体性，是有知觉还是没有知觉呢？如果有知觉？就叫做心意，离开你自心而又有知，就不是所缘的尘境，是与他人的心量一样。如果这也是你的自心的话，为什么你的心更分离成为二个呢？如果万法影相是无知，又不是外在的色、声、香、味、离合、冷、暖，与虚空形象等物象，那么，它应当存在那里呢？现在的色相与虚空，都没有表示，不应该说人间以外，虚空世界以外更有藏万法影相的所在吧！如果不是心识所缘之境的话，法尘之处，要从何处去建立呢？因此之故，当知思想法则与心识两种现象，都没有一定的所在，也就是说，意根与法尘二处，都是虚妄暂有的现象，本来不属因缘所生之法，也不是自然而有的性能。
１０５
经文：‘复次阿难！云何十八界本如来藏，妙真如性？’
１０６
白话解释：佛陀又说：阿难啊！为什么十八界的本能，都是本如来藏妙真如性的本体功能呢？
１０７
十八界当体就是如来藏性之理，是佛陀为了色心二迷俱重的人所阐述的，界就是界限，是六根、六尘、六识的界限边际。六根为眼耳鼻舌身意等吾人的身心，六尘为色声香味触法等外界的现象与思想法则，在六根与六尘的中间，能了别而灵知的，就是所谓六识。六根就是能缘的边际，六尘是被所缘的外界，六识是根尘相对生识别的边际。
１０８
六祖坛经云：‘知见一切法，心不染着，是名无念，用即一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。’
１０９
经文：‘阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？’
１１０
白话解释：阿难啊！如你所了解，眼睛与色尘做为助缘，而产生出能见的眼识，这个眼识是由眼根所产生，以眼睛做为界限呢？还是由色相所产生，以色相为界限呢？
１１１
六祖坛经云：‘学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。’
１１２
六祖惠能大师云：‘欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒河。’
１１３
六祖惠能大师云：‘若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。’
１１４
开悟圣僧云：‘一念迷时，一心从境，故起颠倒，轮回受苦；一念觉时，境从一心而得解脱，涅槃常乐。’
１１５
经文：‘阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其，色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？’
１１６
白话解释：阿难啊！如果认为能见的眼识是由眼睛所生，但是如果没有外界的色质现象与虚空的话，便没有什么可以分别的，纵然你有能见的眼识，将有什么用处呢？你能见的眼识，又不是青黄赤白的形色，没有任何形状颜色的表现显示，要从那里安立起界限呢？如果能见的眼识是由色质尘境所生，但是看见虚空没有形色之时，你的眼睛的识别作用，应该会随着形色消灭，如何能识知这就是虚空呢？假使色相变迁时，你也能分别色相在变迁，但是你的识别本能不跟随而变迁，那么由色相所生的眼识界限要从那里建立呢？如果能见的眼识随从色相的变迁而变迁的话，界限的现象自然就没有了，如果能见的眼识不随色相变迁，就是永恒不变的。既然能见的眼识是从色相而产生，就应该不能识知虚空的相状所在才对。如果眼识是兼具眼睛与色相共同产生的话，眼根有知觉，色相没有知觉，由二种不同性质接合，则中间必有隔离，由相离而生就成为二种不同性质合成的，所产生的眼识半有知觉与半无知觉，那体性就很复杂混乱，怎能建立界限来呢？
１１７
经文：‘是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。’
１１８
白话解释：因此之故，当知眼睛与色象二种为助缘，而产生眼识的功用，以及其界限，此眼根、色尘、识能二种界限之处，都没有固定的自性。也就是说，眼睛与色相，以及色识的界限，三者都不属于因缘之法，也不是自然界的真实体性。
１１９
经文：‘阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复，因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？’
１２０
白话解释：阿难啊！又如你所明了的，以耳朵与声音做为助缘，而产生能听声音的耳识。这个能听的耳识是由耳根所产生，而以耳朵做为界限呢？或者是由声音所产生，以声音为界限呢？
１２１
经文：‘阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？’
１２２
白话解释：阿难啊！如果能听的耳识是由耳根所产生的话，在动相有声与静相无声二种现象都不显现于前的时候，耳根就不会有生成知觉，耳根一无所知，知觉尚且不能成立，所产的耳识到底是什么形状相貌呢？如果执取耳根是听声音而已，因为外界没有动静的声音，听闻的作用也不能形成，怎能可以用有形的耳朵，杂在身根对于触尘之间，名为耳识界呢？那么，耳识界又要叫谁去建立呢？
１２３
开悟祖师云：‘闻有闻无非关闻性，本来不生何曾有灭，有声之时是尘自生，无声之时是声尘自灭，而此闻性不随声生不随声灭，悟此闻性则免声尘之所转，当知闻性无生灭，无来去，自性自解脱。’
１２４
开悟圣僧云：‘自性空寂，无色无形，之不见，听之无声，似暗非暗，如明不明，舍之不灭，取之无生，本性如是。’
１２５
开悟圣僧云：‘有心外法，轮回生死；觉知一心，生死永弃。’
１２６
开悟圣僧云：‘菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除。’
１２７
经文：‘若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡，声相所在，识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木，不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？’
１２８
白话解释：如果认为耳识生于声音，耳识因为声音而生有的话，那么耳识的产生与耳根的听闻就没有关系。但是事实上没有耳根的听闻，就会亡失声音的所在。如果耳识是声音所产生，又认为声音必定因为耳根听闻才明白有声音的境相，那么当耳根听闻声音的时候也应该能听闻到由声音所产生的耳识。声音里如果不能听闻到耳识那声音就不是能产生耳识界；如果声音里能听闻到耳识那么耳识就如同声音成为尘境；如果耳识己成为被听闻的外境，那么谁是能了知听闻的，终于如同没有知觉的草木。总是不应该说声音尘境与能听闻的耳根，混杂而生成中间的耳识界吧！由混杂所生成的耳识界自然没有中一定的置，那么里面有知的耳根与外境无知的声音相状，又从那里成立分界呢？
１２９
经文：‘是故当知！耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。’
１３０
白话解释：因此之故！耳根与声音做为助缘，而产生能听闻的耳识界，这耳根、声尘、耳识三处，都没有实在体性，也就是说耳根与声尘，以及耳识界这三种，本来就不是因缘所生之法，也不是自然而有的本能。
１３１
综合而论，耳朵、声音、耳识，三个界限边际，都没有固定的本位，是虚妄暂有的现象。若论其性，三者皆为如来藏性所发业，非因缘所生，非自然界能生。毕竟闻性遍满法界，没有彼此界限可言，其本来正是妙真如性。
１３２
经文：‘阿难！又汝所明，鼻香为明，生于鼻识。此识为复，因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？’
１３３
白话解释：阿难啊！又如你所明了的，鼻子与香气做为助缘，而产生能嗅闻的鼻识。这个嗅闻的鼻识作用，是因鼻子所生，以鼻子作为界限呢？或者是因香气所生，以香气为界限呢？
１３４
经文：‘阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻，为取肉形，双爪之相？为取知，动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应，虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？’
１３５
白话解释：如果能嗅的鼻识是由鼻根所产生，那么在你的心意中认为什么才是鼻子呢？是采取肉质的形体，如双爪的相状做为鼻子呢？还是采取嗅觉而动摇不定的觉性做为鼻子呢？如果是采取肉质做为鼻子，但是肉质乃是身体的一部份，身体的知觉是属于触觉，应该名叫身体，而不是鼻子，既然名叫触觉，就应该是属于触尘，鼻子尚且无名可得，怎能产生安立鼻识界呢？如果认取嗅觉就是鼻子的话，在你的心里认为什么才是能嗅的知觉呢？如果以鼻子的肉质做为能知，那鼻子肉质的知觉，元是属于能摸触的身根而不是能嗅的鼻根。如果认为虚空为知觉，虚空既然自己有知觉，肉体应该就没有自己的知觉，这样，虚空应该就是你，你的身体既然没有知觉，现在阿难你也如虚空没有形相存在。如果以香气为知觉，知觉自然是属于香气，与你有什么干预关系呢？
１３６
开悟圣僧云：‘性空缘起，千差万别，缘起性空，寂静一味。’
１３７
开悟圣僧云：‘自性本源清净体，众生迷执妄法生；禀持性空智慧剑，返迷破执性自真。’
１３８
开悟圣僧云：‘在家人我是谁！出家人我是谁！无名无姓我是谁！证悟自性又是谁！’
１３９
开悟圣僧云：‘一切凡圣归于一心，至极涅槃，常乐境界，以是义故，须悟万法归于一心，心性无二，真如不变，不生不灭，凡圣同体。’
１４０
经文：‘若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭，二种流气，不生伊兰，及栴檀木。二物不来，汝自鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二，俱能闻者，则汝一人，应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？’
１４１
白话解释：如果说香臭二种气味是产生在你的鼻子，那香臭这二种流动的气味，就不是产生于发臭气的伊兰树，与发香气的栴檀木了，当这二种香臭物不来你面前的时候，你自己嗅嗅鼻子，是香气或者臭气呢？如果是臭气就不是香气；如果是香气就应该不是臭气呢？如果香与臭这二种气味同时都能嗅闻的话，那么你一个人就应该有两个能嗅的鼻识，向我问道的你，就应该有二个阿难，那一位是你真正的本体呢？如果鼻子只有一个，香臭本来没有两样，臭既然就是香，香又成为臭，香臭二种并没有个别的体性，那么，能嗅的鼻识界是依从什么安立呢？
１４２
经文：‘若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非，从香建立，既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知！鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。’
１４３
白话解释：如果能嗅的鼻识是由香气所产生的话，鼻识因为香气而有知觉，就应该像眼睛生有能见的眼识，但是眼识却不能观见自己的眼睛；因为由香气产生能嗅的鼻识，所以鼻识也应该不了知能生的香气。如果鼻识能了知香气那么鼻识就不是由香气所产生；如果鼻识不能了知香气就不是能嗅的鼻识。如果香气不是由鼻识了知而有存在，香气的界限就不能成立。如果鼻识不能了知香气，那么，香气所产生的鼻识界就应该不是从香气而立了。既然没有中间能嗅的鼻识，内在的鼻根与外在的香气也就不能成立。那些能嗅闻的性能知觉，毕竟是虚妄暂有的现象。因此之故！应当要明白，鼻子与香气做为助缘，而产生能嗅的鼻识界，这三处都没有固定的自性。所以鼻子与香气，以及能嗅闻香的鼻识界三种，本来不属因缘所生，也不是自然而有的真实体性。
１４４
开悟圣僧云：‘当知此一心本无念，本真如，本离根尘识，故本无所住而常住，是故知万法尽在自心。’
１４５
经文：‘阿难！又汝所明，香味所缘，生于舌识，此识为复，因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？’
１４６
白话解释：阿难啊！又如你所明了的，舌头与滋味做为助缘，而产生能尝味的舌识。这个能尝味的舌识是由舌根所产生，而以舌头做为界限呢？还是由滋味外境所产生，而以滋味做为界限呢？
１４７
金刚心论云：‘心能作佛，心能作众生，福由心作，祸由心为，心能作天堂，心能作地狱。心正成佛，心邪成魔；心恶是罗刹，心贪是饿鬼，心痴是畜生，心是一切罪福之根本，万法不离自性故。’
１４８
开悟祖师云：‘若愿自早成佛者，会是守本真心，三世诸佛无量无边，若有一人不守真心，而得成佛者，无有是处。’
１４９
经文：‘阿难！若因舌生，则诸世间，甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味，汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？’
１５０
白话解释：阿难啊！如果自生识别的舌识是由舌头所产生的话，那么世间上的甜甘蔗，酸的乌梅，苦的黄连，咸的石盐，与辣的细辛、生姜、肉桂等，都没有滋味。当你自己尝自己的舌头，是甜的或者是苦的呢呢？如果舌头的性质是苦味的，到底是谁来尝知舌头的苦味呢？如果舌头不能自己尝自己的滋味的话，那么谁能知觉辨味呢？如果舌头的性质不是有苦的滋味，便没有滋味会发生，将如何去建立尝味的舌识界呢？
１５１
经文：‘若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别，分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界？不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知！舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。’
１５２
白话解释：如果舌识是由滋味所生的话，舌识自己成为滋味，那么，它就等于是舌头一样，舌识应该不会自己尝舌识的滋味才对，那么如何来识知这是滋味，或者不是滋味呢？再说：一切不同的滋味，并不是一物所生，滋味既由多方面产生，那么识别的作用，也应该有很多的体性，舌识体性如果只有一个，而舌识体性是由滋味所生的话，那么咸味、淡味、甘甜、辛辣等味混合同生，不管味相怎样变易，也应该成为同一滋味，而没有分别才是。心既然没有分别，就不能名叫辨别的心识，怎能可以叫做舌根辨别滋味的舌识界呢？更不应该说虚空会生出你的心意识吧！如果认为是由舌头与滋味和合而产生舌识的，在这二种中间就没有自己的识别自性，怎能产生出尝味的舌识界呢？因此应该要明白，舌头与滋味二种和合而产生能尝的舌识界，这三处都是幻化没有固定的自性，也就是舌头与滋味，以及舌识界三种，本来并不是因缘所生之法，也不是自然而有的真实体性。
１５３
舌头与滋味为基本原因，而产生辨味识别的舌识，这是虚妄暂有的现象，本无固定的自体，这三种界限边际都是幻妄称相，非因缘所生，非自然能生，舌识之体是遍满法界，没有此界彼疆的边际，是随缘不变，不变随缘之体性，本是如来藏，妙真如性是也。
１５４
开悟圣僧云：‘圣体本来清净，无有杂秽，所有言谈，皆是圣人从心起用，体用本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及！道本圆成，不用修证，道非声色，微妙难见，如人饮水，冷暖自知！’
１５５
经文：‘阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识，此识为复，因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？’
１５６
白话解释：阿难啊！又如你所明白的，身体与感触做为助缘，而产生触觉的身识。这个身识是由身体所生，以身体为界限呢？或者是由感触所生，以感触为界限呢？
１５７
开悟圣僧云：‘清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非圣凡所能测；见本性为禅，不见本性非禅也。’
１５８
开悟圣僧云：‘众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即是诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。’
１５９
开悟圣僧云：‘本性空寂，莫取诸相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。’
１６０
开悟圣僧云：‘妙明觉性，赞不及，毁不到，若了一，万事毕，无欠无余若太虚，为君题作波罗蜜。’
１６１
经文：‘阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？’
１６２
白话解释：阿难啊！如果身识是由身体所产生，但是如果身体与其他物体没有分离，没有接触的话，就没有接触与分离二种感触的因缘，那么，身体怎能有识别的作用呢？如果身识是由触尘所产生的话，在没有身体的时候，有什么人没有身体，而能了知与物体接触与分离之理呢？
１６３
经文：‘阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无触所，合身即为，身自体性，离身即是，虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知！身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。’
１６４
白话解释：阿难啊！物体是没有感触知觉的东西，身体是有知觉的感触作用，了知身体的感觉，就是接触所生；了知接触的作用，就是有了身体的缘故。但是感触的作用，并不就是身体，身体也并不就是感触。身体与感触二种相状，元本并没有固定的处所；如果感触接合身体，就成为身体自己的体性，感触脱离身体，形相就等于虚空，以及其他色相，内在的身体与外在感触既然不能成立，中间和合所产生识要怎样成立呢？中间的身识既然不能成立，内在的身体与外在的感触体性也都是空幻的，那么你触觉身识的产生，是依从什么安立界限呢？因此之故，当知身根与触尘做为助缘，而产生身识界，这三处都没有固定的所在，所以身根与触尘，以及身识等三个界限，本来并不是因缘所生之法，也不是自然而有的实实体性。
１６５
开悟圣僧云：‘佛性天真，本自具足，不从造作，不属渐次，体自如如，万德圆满，三世诸佛，佛性平等。’
１６６
经文：‘阿难！又汝所月，意法为缘，生于意识，此识为复，因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？’
１６７
白话解释：阿难啊！又如你所明了的，意根与万法做为助缘，而产生出意识来，这个分别意识思惟的作用，到底是由意根所生，以意根为界限呢？或者是由万法所生，以万法做为界限呢？
１６８
经文：‘阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量
兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？’
１６９
白话解释：阿难啊！如果意识是由意根所生的话，在你的心意里，必定要有思惟万法的对象，才能明颢的发现你的心意存在；如果没有所思的前尘法则，那么心意就无从生起，离了所缘的万法影相，那心意就没有任何形状，那么分别的意识又有何用呢？再说：你的分别意识心，与思想计量的意根，这二种都兼有了知辨别的性能，那么意识与意根是且作用呢？还是不同的作用呢？如果意识是不同于意根，那就是意根，怎能会成为所生呢？如果意识是不同于意根的话，应该没有所分别的意识，如果没有所识，怎能为意根所生呢？如果意识像意根都有了知认识作用，如何分出意识与意根呢？不管意识与意根是同，或者相异，二个性质都都不能成立，那么界限怎能成立呢？
１７０
开悟圣僧云：‘心生境生，心灭境灭，离心无境，离境无心，心境俱空，法身现前。’
１７１
开悟圣僧云：‘忘机是佛道，分别是魔境，但直下无心，本体自现。’
１７２
开悟圣僧云：‘自性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性本无迷悟，原来是我一心体。’
１７３
开悟圣僧云：‘无心是无贪瞋痴之心，无习气与无明之心，无为恶造业之心，无心正是见法身之际。离心是离执着之心，非断灭论也。若离心地，焉可有佛可成！心即是佛，离心无佛。’
１７４
经文：‘若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法，及与触法。相状分明，对五根，非意所摄。汝识决定，依于法生。今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合
离、生灭、越此诸相，终无所得。生则色空，诸法等生。灭则色空，诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形状？相状不有，界云何生？’
１７５
白话解释：如果意识是由万法所产生的话，那么世间一切万法，是离开不了色、声、香、味、触等五尘。你现在观察色法现象，以及一切声音、香气、滋味、以及身体的怠触现象，其现象形状都很分明，都直接与眼、耳、鼻、舌、身等五根相对待，并不是完全由意识所摄，你的意识如果决定是依法影相所生的话，现在你详细的观察，万法影相的法尘是什么相状呢？如果离开了眼所缘的形色虚空，耳所听的动静声音，鼻通塞所嗅的香臭，舌所尝浓淡的滋味，身摸触的离合，心意缘法尘的生灭，除了这些相状以外，终归是没有万法影相可得。法尘生起就是形色虚空各种万法的影相幻生，法尘的消灭就是形色虚空各种万法等的影相幻灭，能生的主因万法既然没有实在体性，那么由主因万法所生的意识，是什么形体相状呢？既然相状都没有，那么意识的界限怎能产生呢？
１７６
经文：‘是故当知！意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。’
１７７
白话解释：因此之故，当知意根与法尘做为助缘，而产生能了知的意识界，这三处都没有固定的自性。所以意根与法尘，以及意识等，三者本来不是因缘所生之法，也不是自然而有的真实体性。
１７８
如果论究彻底，意根、法尘，意识之三处，都没有绝对固定的自性，是幻化虚妄暂有的现象而已！若论三处之来源，乃是是本如来藏，循业发现之事，不属因缘所生法，也非自然能生之法，其法性乃遍满于一真法界，绝无界彼疆的界限边际，全体都是真如妙性。
１７９
六根、六尘、六识，此十八界里面，都以意识为建立的根本，此根本之立处，当且不可得，更何况其他的处所！既然无所，焉有界限边际可分？可见万法是从心而生，又从识心而灭！心生法生，心灭法灭！若能了悟唯心所现之理，就会了触一切都是虚妄之事，同时也因此能发悟本有的清净觉心！
１８０
六祖惠能大师云：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！’
１８１
唐朝布袋和尚云：‘吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本空无生灭，清净非拂拭，虽然是一躯，分身百千亿。’
１８２
六祖惠能大师云：‘性含万法，本自具足，应用知，一即一切，一切即一，去来自由，无所挂碍。此法上至诸佛，下至含灵，本无欠少，是名具足相也。’
１８３
经文：‘阿难白佛言：世尊！如来常说，和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。’
１８４
白话解释：阿难尊者请问佛陀说：世尊！如来你时常说世间的实相，是因缘和合而生，一切世间的种种变化，都是由地水火风四大和合而发生作用，但是为什么如来您现在又将因缘自然二种理论都一一排除摈斥呢？我现在不知这种这种意义理由在那里？但愿佛陀怜悯我们的愚劣，开示众生，悟入中道了义的真理，以免受世间的戏论所迷。
１８５
佛陀将演说圆彰七大，性周法界，也就是物理世间与精神世界，同是自性功能的颢现之理论。
１８６
中道是不偏依有无的任何一方。非因缘就是妙性不滞于有为之法，非自然就是妙性不堕于无为之法，有与无，都一一被遣斥之，是正真之道，也是大乘了义真实之法。
１８７
经文：‘尔时世尊！告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论，妄想因缘而自缠绕？’
１８８
白话解释：这个时候，释迦世尊对阿难尊者说：你先前讨厌学习声闻缘觉等诸小乘道业。愿发大心，勤求无上正觉的大道。所我现在为你示自性本体的第一义谛。但是你为什么又将世间上的戏论之法，妄想因缘之法，来自行缠绕了你自己呢？
１８９
经文：‘汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。’
１９０
白话解释：阿难你虽然博学多闻，有如说药性的人，但是真药摆在眼前时，反而不能分辨，如来说这是真正最可怜愍的人。你现在要详细的听，我当然会你们分别开示，也使令将来修大乘法的人，能通达自性本体的实相。阿难尊者听完默然无语，承受佛陀圣法的旨意。
１９１
经文：‘阿难！如汝所这：四大和合发明世间种种变化，阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸，色若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如
旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。’
１９２
白话解释：阿难啊！如你所说：由地水火风四大因素和合，才能发生而明显现出世间上各种千变万化，阿难啊！如果四大因素的体性不是能和合的，就不能与其他各种四大之相杂合；就像虚空，不合于各种形色一样，如果四大因素的体性是可和合的，就同于千变万化的事相，会自始至终都是目形成而存在，互相变化而灭亡。会这样的生灭不止，众生随着出生又死亡，死亡又出生，生生死死，像一个旋转的火轮，永无休息的一天，阿难啊！譬如水会冻结成冰，冰会化成水一样！
１９３
中观论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；未曾有一法，不从因生，是故一切法，无不是空者。’
１９４
中观论云：‘诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义，若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。’
１９５
中观论云：‘大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。’
１９６
中观论云：‘虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所化。’
１９７
毗婆尸佛偈云：‘身从无相中受生，犹如幻出诸形象；幻人心识本来无，罪福皆空无所住。’
１９８
外道错执：‘虚以生气，气以成形，世间万物，是从阴阳之气而成。’
１９９
经文：‘汝观地性，％为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。’
２００
白话解释：你观察固体地大的性质，粗重的为大地，细小的为微尘，微尘还可以分析至邻虚尘。将微尘分析极微尘，极微尘再分析为物的边际相，也就是七分所成的邻虚尘，更分析邻虚尘时，就等于虚空的性质了。
２０１
实相就是无相无不相，是与如来藏异名同体。无相就是空诸一切虚妄染法之法，并非本体全，是如来藏性不变之体，是没有一切妄法别的相，只有一真平等的实相。无不相并非无相，是能随缘现一切相，是如来藏性随缘之用，因为是随缘而具足十法界诸，并非无诸相。如来藏性体用双彰，真空不碍妙，有妙有不碍真空故。
２０２
经文：‘阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言：由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成弮。又邻虚尘析入空者，用几色相合成
空？若色合时，佮色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？’
２０３
白话解释：阿难啊！如果这个邻虚尘，分析成为虚空，那么当知虚空也可以生出物理的色相了。你现在问我说：因为物质的和合才生出世间各种千变万化的相状，你姑且观察一下，这个邻虚尘到底是用几个虚空和合而成的呢？不应该是邻虚合成邻虚的吧！再说：将邻虚尘分析而变为虚空，那么，到底是用几个尘点色相合成虚空呢？如果是尘点色相和合的话，那是和合色相物质而不是合成虚空；如果是虚空和合的话，那是合成虚空而不是合成色相！色相还可以分析，但是虚空如何和合呢？
２０４
经文：‘汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周法界。随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑因缘及自然性，皆识心分别计度。但有言说，都无实义。’
２０５
白话解释：你还不知吾人自性的如来藏当中，具备产生色相的本能而其本体是真空的，其体真空的功能能产生光色形相，体性原本就清净，周遍法界，随着各类众生的心性，应着他们所能了知的限量而显现，依循众生所造业力而发生现出，世间凡夫愚痴无知迷误是因缘所生，以及认为是物理自然的性能，这都是用意识之心去分别，去推测计度，只用言语的论说，都无有真实的意义。
２０６
经文：‘阿难！火性无我，寄于诸缘，汝观城中，未食之家，欲炊爂时，手执阳燧，日前求火。’
２０７
白话解释：阿难啊！火大种性也是没有自体，是寄于诸因缘而生，你观察城，内尚未吃饭的人家，想要煮饭的时，手里拿着凹形铜镜向太阳取火，在太阳之前求取火种。
２０８
开悟祖师云：‘修道人不心外求道，知心是道，若得心时无心可得，若得道时，无道可得，言将心求道
者，皆名邪见；迷时有佛有法，悟时无佛无法，何以故？悟即是佛法。’
２０９
开悟圣僧云：‘无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。’
２１０
开悟圣僧云：‘烦恼若尽，佛从心出。’
２１１
开悟祖师云：‘不起诸见如来见，无名可名真佛名。’
２１２
梵网经云：‘转一切见入佛见，佛见入一切见。’
２１３
经文：‘阿难！名和合者，如我与汝，一千二百五十比，丘今为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生民族名字，如舍利弗婆罗门种优楼频螺迦叶波种，及至阿难瞿种姓。阿难！若此火性因和合，有手执镜于日求火，此火为从镜而出？为将艾而出？为于日？’
２１４
白话解释：阿难啊！所谓名叫和合的意义，就像我与你，以及一千二百五十名比丘僧，现在和合在一起，但是众人虽然合而为一，可是追究其根本时，就会发现各人都有各人自己的身体，都有出生之，以及种族姓名，如舍利弗是婆罗门的种族，优楼频螺是迦叶波的种族，乃至阿难你是瞿昙的种族，阿难啊！如果这个火性是因为和合而有的话，当他们手执火镜向太阳引起火时，这个火底是从火镜中出来呢？或者从艾草生出呢？或者是从太阳而出来呢？
２１５
经文：‘阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执当无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？汝又谛观镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有！’
２１６
白话解释：阿难啊！如果火是从太阳出来的话，应该日光就会烧到你手中的艾草，那么日光照射到的处所，出林树木都应该受到焚烧。如果火是从火镜中出来的话，火既然自己能于镜中出来燃烧艾草，但火镜为什么不会自己燃烧镕化呢？弯曲你的手拿着火镜，当无热烫的现象，那能融化火镜呢？如果火是生自于艾草的话，何必藉太阳与火镜光明互相接触，然后火性才产生呢？你再详细观察！火镜是手中所拿着，日光从天上射下来的，艾草本是土地生长，但是这个火性到底是从何处游历到这里呢？太阳与火镜相距遥远，不是和，也不是合在一起，但是也不应该说火光，是无因而自有的吧！
２１７
火性不应该说是无因无缘而自然有的，因为无太阳、火镜、艾草等因的话，火性怎能显出呢？火性的发现，须要互相磨擦的动力才能产生，但是说是和合而，有却各自独立，说是自然产生，又必须与其他因素互相发动才能显现，故非因缘自然。
２１８
经文：‘汝犹不知？如来藏中性火真空，性空真火，清净本然，周法界。随众生心应所知量。阿难！当知世人，一处执镜，一处火生，法界执，满世间起，起世间宁有方所？循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。’
２１９
白话解释：你仍然不知吾人自性的如来藏性中，具备产生火性的本能，而其本体是真空的，其本体真空的功能才能产生火性的光热，本体真空本来就清净，是周法界，随着各类众生的心性，应着他们所能了知的限量而显现。阿难啊！当知世间的人，这个处所拿火镜向太阳引火，这个处所便有热火产生。法界的人手执火镜，向太阳引火，就遍满世间都会起火，火能生起遍满世间并没有一定的处所，火也是依循众生所造不同的业力而发生显现，世间凡夫不知这种原理，迷惑是因缘共有所生，以及迷惑是自然而有不是和合的性质，这都是意识妄心，去分别计度，只是言论学说，无有实在的意义。
２２０
开悟圣僧云：‘禅性无住，离“住禅寂”；禅性无生，离“生禅想”；心如虚空，亦无虚空之量。’
２２１
开悟圣僧云：‘一念心具足三义：一者心体，诸佛与众生共一心源。二者心量，心包太虚，量周沙界。三者心具，一念心具足十法界。’
２２２
开悟圣僧云：‘生六识，出六门，见六尘，如是十八界，皆从自性起用，自性若迷，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，若善用即佛用。’
２２３
开悟圣僧云：‘识自心众生，见自心佛性；欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。顿根者，言下见性，虽去吾千里，如常在吾左右，直至无上菩提，念念自见，不失本念。’
２２４
经文：‘阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及头摩，诃萨多等，诸大幻师求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水，此水为复，从珠中出？空中自有，为从月来？’
２２５
白话解释：阿难啊！水大种性是不定的流动、停息，都没有恒常不变的，譬如舍卫城一带所住的迦毗罗仙人，斫迦罗仙人，以及头摩道人，诃萨多等，诸大幻术师们，为了求太阴月亮的精华水，用来调制迷幻的药物，他们在月圆的半夜，手拿水精珠(承露盘)，承接月圆中所流出的水，这些水到底是从水精珠内流出来的呢？还是虚空内自然而有的呢？或者是从月亮降下来呢？
２２６
经文：‘阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降，若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行，汝更谛观！月从天陟、珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。’
２２７
白话解释：阿难啊！如果这些水是从月亮降下来的话，此月尚能在远方使珠盘出水，那么！月亮所经过的林木，也应该都会流出水来才对，既然自然会流水，那何必等待有水精珠才出水呢？如果月亮所照各处不能出水，就可以明了水不是从月亮降下的。如果水是从水精珠出来的话，那么水精珠就应该时常会流出水来才对，必等待半夜月白如昼之时，承受月光才出水呢？如果水是从虚空生出来的话，虚空是没有边际，水也应该遍满到无有边际，从人间到天上，都应该一同被淊淊的大水淹溺，为什么还有水里、陆上、空中万物的存在呢？你再详细的观察，月亮从天空经过，水精珠在手里拿着，承接水的珠盘，本来也是人摆设的，但是水是从什么地方流注在这个珠盘里的呢？月亮与水精珠相距遥远，本来并没有和合，总不应该说月中之水不是从任何所在来是自然而有的吧！
２２８
经文：‘汝尚不知如来藏中，性水真空、性空真水，清净本然，周法界。随众生心应所知量一处执珠，一处水出，法界执，满法界生，生满世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘，及自
然性。皆是识心分别计度，但有言谈，都无实义。’
２２９
白话解释：你还不明白，自性本体的如来藏性当中，体性内的水是真空的，实性真空内就是真水，体性本来就清净，周法界。随着各类众生的心性，应着他们所能了知的限量而显现。譬如一处拿精盘，一处就会有流水，法界的人都拿珠盘，就会遍满法界都会生出水来。遍满世间都能出水来，那有一定方所才能出水呢？水也是依循众生所造不同的业力而发生显现，世间凡夫没有智慧，迷惑认为是因缘共有所生，有有的错认为是自然而有不是和合的，这些都是虚妄心识，起分别计度，只是戏论的言说，都没有真实的义理。
２３０
经文：‘阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面，此风为复出袈娑角？发于虚空？生彼人面？’
２３１
白话解释：阿难啊！风大之性是没有固定的自体，是动静无常，你时常整理袈裟法衣入于大众里面，上衣僧伽梨的袈娑角，时常会飘动碰及傍边的人，当时就有微风吹拂到那个人的面上，这风是出于法衣袈娑角呢？还是发自于虚空呢？或者是出自那个人的面上呢？
２３２
僧伽梨是大衣，译成台湾话就是杂碎衣，将人家乞来的杂布片，收集而裁缝成袈娑。在入众。乞食时，必须披此衣，到了吾国，就固定成二十五条衣，是开大讲座，弘宗演教，或大和当、大法师、上殿、上供时，所穿的袈裟是也。
２３３
开悟圣僧云：‘莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。’
２３４
径山禅师：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。’
２３５
剃度法语：‘金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身；圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。’
２３６
开悟圣僧云：‘出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。’
２３７
开悟圣僧云：‘海阔天空渺无涯，三衣一饭千家；自性自在尘不染，菩提种子自开花。’
２３８
开悟圣僧云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。’
２３９
经文：‘阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动。何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？若风自生，被佛之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观！整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动。风自谁方，鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。’
２４０
白话解释：阿难啊！这个风如果是出自袈裟角的话，你就等于穿风在身上。那么！你的袈裟就自然会飞摇，而飞离你的身体，我现在正在说法，在法会里垂下法衣袈裟角，你看我的法衣不动，风在那里呢？总不应该说法衣里面另外有藏风的地方吧！如果风是出自虚空的话，你的法衣不动的时候，为什么同样有虚空而没有风拂面呢？风如果是虚空所生也应该恒常吹拂不停才对。如果风就是虚空，那么当没有风之时，虚空也应当与风一同消灭，风的消灭可以看见飘动停止，但是虚空消灭将是什么相状呢？如果虚空有生起有消灭，就不能叫做虚空，既然名叫做虚妄，怎能会生出风来呢？如果风是生自被吹拂的面上，风既然是从那人的面上生出来，就应当会吹拂到你才对，是你整理法衣才有风出，怎能会反过来吹拂到他的面上呢？你详细的观察，整理法衣是你自己，面是属于那个人，虚空本自寂然不动，并未参加流动。那么风是自什么地方鼓动飘到这里呢？动的风与静的虚空本性隔异不同，既然不相和合，但也不应该说风是无因而自有的。
２４１
经文：‘汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周法界。随众生心应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出，法界拂，满国土生，周世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。’
２４２
白话解释：你还是不知自性本体的如来藏性里，体性内的风是真空的，实性真空内就有真性的风，体性本来来清净，周法界。随着众生的心性，依他们所能了知的限量而显现。阿难啊！像你一个人，稍微动着你的法衣袈裟，就会有微风出来。满法界都在拂动法衣，整个国土就会生起了风，风性充整个世间，那里有固定的地方？风也是依循众生所造不同的业力而发生显现，世间凡夫没有智慧，误认为是因缘所生之法，不然就误认为是自然而不是和合的。这都是以吾人的意识去分别计度，只是一种戏论言说，都没有实在的意义。
２４３
开悟圣僧云：‘若人心境清净，是佛国净土；心境浊乱，是魔国秽土也。欲得净土但净其心，随其心净则佛土净。’
２４４
经文：‘阿难！空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍、首陀、兼颇罗堕，旃陀罗等。新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中
间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自有？’
２４５
白话解释：阿难啊！空大种性是没有形相的，是由形色物质的衬托对比才显发出来，譬如舍卫城，离开河川很远的地方，不管是刹帝利种，或者是婆罗门，经商的毗舍，农奴的首陀罗种姓，还有利根多智的颇罗堕，屠夫旃陀罗等种姓。他们为了新建立安心居住的处所，而凿井求水，井里挖出土一尺深，中间就有了一尺的虚空。像这样的挖下去，乃至挖出土一丈深，中间就有一丈的虚空，井内虚空大小深浅，是堕着挖出土的多少而定。井内这个虚空是由泥土所产生出来呢？还是因为挖掘开凿而有呢？或者是没有原因自然而生的呢？
２４６
开悟圣僧云：‘一切众生从无量劫来，不出自性三昧，常在自性三昧中着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是自性之用。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返照，全体圣心。’
２４７
开悟圣僧云：‘建立水月道场，修习空华万行；降伏镜像魔军，大作梦中佛事。’
２４８
开悟圣僧云：‘一念未生前，本来真面目；即此心之头，观心即观佛。’
２４９
开悟圣僧云：‘前世修来此报身，百炼千锤作完人；自身识得娘生面，转劝他人认主人。’
２５０
经文：‘阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地，回无通达？若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同
，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土，不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观！凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。’
２５１
白话解释：阿难啊！如果这个虚空是无因自生的话，在未挖土以前，为什么不能没有土的隔碍，只有看见大地呢？回然有质碍而无法通达呢？如果虚空是因土被挖而有的话，那么土挖出时，应该会见到虚空进入才是。如果土先出来，而没有虚空进入的话，为什么可以虚空乃因土所出的呢？如果虚空本来就没有出入的话，就应该可以说虚空与土，原来就没有不同。虚空与大地如果没有不同，就是相同了。可是土出来时，虚空为什么不同时出来呢？如果是因挖土才出现虚空，那么挖土时，挖出的应该是虚空，而不是挖出土来才对。如果虚空不是因挖的缘故而生出虚空，挖土时只是挖出土而已！为什么同时会看见井里的虚空呢？你再审察详细！详细观想，挖土是由人的手，随方位而运转，土只是迁移位置而已！这样，虚空到底是由那里出来的呢？挖土与虚空，一种是实质，一种是虚无，不能互相发生作用，两种不能和合。总是不应该说井里的虚空，不从任何产生，无因无故而有的吧！
２５２
经文：‘若此虚空，性圆周，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大，元如来藏，当观虚空，为出为入？为非出入？’
２５３
白话解释：如果明白这个虚空的体性是圆满周，本来无有动摇，就会明白现前的地水火风与虚空，同名为五大种性，其性本来就圆融无碍，都是如来藏性所起的功用，元来是没有生灭的。阿难啊！因为你的心昏迷，不能了悟四大元来都是如来藏性的功能。你应该观察虚空是出还是入，或者是没有出入？
２５４
开悟圣僧云：‘圣者见生灭，生灭即是不生不灭；凡夫见不生不灭，不生不灭即成生灭；毕竟体用不二，无生灭故。’
２５５
经文：‘汝全不知，如来藏中性觉真空，性空真觉。清净本然，周法界。随众生心应所知量。阿难！如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。世间无知，惑
为因缘，及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。’
２５６
白话解释：你完全不明白自性本体的如来藏中，体性内的空是真心觉性，体性觉心就是真空，体性本来清净，周法界，随着众生的心性，应着他们所能了知的限量而显现。阿难啊！如有一个井挖空，虚空就产生一个井，如果十方世界都挖空，十方世界都遍满虚空，也是像这个道理，虚定是圆满遍十方，那里有一定的方所呢？虚空也是依循众生所造不同的业力而发生显现，世间凡夫无知，误认空性是因缘所生，或者误认为虚空是物理的自然性能，这都是虚妄心识，起分别推测计度的迷执，只是戏论的言说，都无有实在的意义。
２５７
经文：‘阿难！见觉无知，因色空有，如汝今者在祗陀林朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析，此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？’
２５８
白话解释：阿难啊！眼睛能见的觉性本来没有起分别的觉知，是由所见的形色与虚空尘境现前而有知觉生起，像你现在在祗陀园里，平常所见的早明晚昏，如果在半夜里，有月亮就会光明，没有月亮就会黑暗，这些光明黑暗等，都因为有能见分析而存在这能见的觉性是与所见的光明黑暗相，以及太虚空，是同一体性呢？或者不是同一体性呢？是相同或不相同呢？是相异或不相异呢？
２５９
能见能觉的作用之见大种性，也是如来藏性，地水火风空五大属于色法，最后的识大属于心法，其他经典很少列入见大的原因，就是将色心二法阐明，事就已济，见大是见闻嗅尝觉知之性，也是属于六入，佛陀欲使人解脱六根，以便见性成佛，故此提示。
２６０
开悟圣僧云：‘总摄六根惟念佛，浮情净尽自圆成；巍巍堂土黄金相，不须起念自分别。’
２６１
开悟圣僧云：‘一句洪名一宝莲，声声流出自心田；但教念念能相续，不怕弥陀不现前。’
２６２
开悟圣僧云：‘僧宝之名岂易称，开遮持犯须究明；严净毗尼宏三界，方为人间福田僧。’
２６３
经文：‘阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？’
２６４
白话解释：阿难啊！这能见的觉性，如果认为与光明、黑暗，以及虚空，元来同为一个体性的话，但是光明与黑暗二种体性，是相互存亡交替的，黑暗时就没有光明，光明时就没有黑暗。如果能见的觉性与黑暗是同一体的话，那么光明来时，见性就会丧失。如果见性与光明同一体的话，黑暗来时见性当然也会消灭。见性既会消灭，那么怎能见明见暗呢？如果光明与黑暗存亡变化各不相同，而见性并没有随光明黑暗生灭而变异，而说见性与光明黑暗是同一体性怎能成立呢？如果认为能见的精灵，与所见的黑暗光明不是一体的话，那么，你的见性离开了能所见的光明黑暗，以及虚空，再分析你的见性的本体时，到底是什么形状呢？见性离开光明黑暗虚空，这能见的本体就像龟毛兔角，是不可得。如果见性与光明黑暗虚空三种事相都相异脱离，要从什么建立能见呢？
２６５
经文：‘明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观！明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。’
２６６
白话解释：光明与黑暗是互相违背的现象，见性又怎能与它们是同一体性呢？可是见性如果离开光明黑暗虚空三种尘境，就没有能见，见性又怎能不是与他们同一体性呢？分析虚空与见性，本来就没有边际，为什么两者不是同一体性呢？能见黑暗，又能见光明，可见得见性并没有改变，怎样不是与它们不是同一体性呢？你再详细观察，要特别注意去研究。光明从太阳发出，黑暗由天黑没有月亮而来，通达属于虚空，壅塞归属大地，像这个能见的精灵，到底是从何而产生呢？见精是有灵觉，虚空是冥顽，本来不能和合的，不过也不应该说见精，是无缘无故自然而出的啊！
２６７
超度有三种层次：一、思想超度。二、现生超度。三、临终超度。
２６８
经文：‘若见闻知，性圆周，本不动摇。当知无边，不动虚空，并其动摇，地水火风均名六大。性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！。汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知
，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？’
２６９
白话解释：如果明白能见、能闻、能知的自性，是圆满周，本无动摇的话，就会明白它是与无边际而不动摇的虚空，以及有变动性的地水火风等，统名为六大种性，其性都是真实而圆满融和，都是如来藏性，本来没有生灭。阿难啊！因为你的心性沉迷，不能领悟你的见闻觉知等作用，本来都是如来藏性。你应该观察这个见闻觉知的功能，是否有生灭；是相同或相异？或者是不生不灭？或者不同不异呢？
２７０
经文：‘汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心应所知量，如一见根见周法界，听＊尝触，觉触觉知，妙德莹然，周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。’
２７１
白话解释：阿难你完全不明白，自性本体的如来藏里，体性的见闻觉知就是觉性妙明，觉性精灵就是妙明的见闻觉知，体性本来就清净，周法界。随着众生的心性，应着他们所能了知的限量而显现。譬如用在眼睛，就能遍见宇宙的物象，用之在耳，就能听，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能触，在心能知，都是妙明真心的德用，莹然明净，周法界，充满在十方虚空里，那里有一定的所在呢？这见闻觉知也是依循各种众生所造不同的业力而发生显现，世间凡夫无知，误认是因缘所生的法，不然就误认是自然而有不是和合的性质，这些都是虚妄心识，起分别推测计度的迷执，只是戏论的言说，是没有实在的意义
。
２７２
开悟圣僧云：‘法身无相，遍一切处，如如不动，没有形相，佛随类现身而度众生，佛之化身无边际，佛之真身，无在无不在。’
２７３
大宝积经云：‘成就八法，女转男身，何等为八？一者不嫉。二者不悭。二者不谄。三者不／。四者不瞋。五者实语。六者不恶口。七者舍离贪欲。八者离诸邪见。童女！修此法，后世速转女身为男身。’
２７４
一切功德庄严王经云：‘有四种魔，云何为四？一者贪着财物。二者亲近恶友。三者障碍法师。四者宣说法师之是非，恶意破坏之。是等众生由此业故，当受贫穷，不见善友，远离尊师，作邪见想，说无因果。堕于地狱，受诸剧苦。’
２７５
历代祖师云：‘心常忧郁，常怀悲伤者，则成悲魔；常欢喜过度失态者，则成喜魔。’
２７６
经文：‘阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？’
２７７
白话解释：阿难啊！意识的性能并没有根源，都是由六根与六尘产生虚妄心的作用，你现在观此会的圣众，用眼睛依循次第历观四方，这个眼睛虽然周围巡视，眼睛所见像镜中所现的影相，是没有辨别分析的作用。可是你的意识在其间可以次第指出：这位是文殊菩萨，这位是富楼那尊者，这位是目犍连尊者，这位是须菩提尊者，这位是舍利佛尊者。这个能了别知觉的意识，到底是生自于眼根呢？还是生自于尘境形相呢？或者生自虚空呢？或者是无缘无故，突然而生出的呢？
２７８
经文：‘阿难！若汝识性生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从
何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中，别识
明月？’
２７９
白话解释：阿难啊！如果你的意识性能，是产生自能见的眼睛的话，但是如果没有光明、黑暗，以及光色形相，虚空等四种现象的话，就不会有你的能见产生，能见的性能尚且没有，要从那里去发生意识呢？如果你的意识性能，是由形相尘境所生出，而不是从见根所生的话，你的意识既不能见明，也不能见暗，明暗都不能看见，就没有色相与虚空，形相尚且没有，意识要从那里发生呢？如果意识是生自虚空，既然不是生自形相尘境，也不是生自能见的的眼根，没有能见的眼根就没有辨别的性能，自然不能了知所见的光明、黑暗、形色、虚空等尘境；没有外尘形相就灭了所缘的尘境，能见闻觉知的作用，就没有处所可安立。如果没有能见的眼根，也没有所见的形相的话，虚空就等于没有，即使有形相也不同于形相了。纵然虚空真正能生起你辨别的心识，没有有尘境要如何分别呢？如果能辨别的性能没有任何生起的原因，是突然生出来的话，为什么不能在白天里，没有月亮的时候，另外识见光明的月亮呢？
２８０
开悟圣僧云：‘心性本自有之，非因造作而得，犹如金刚不坏，顿了心源，明见佛性，即心是佛，平等无次第。’
２８１
经文：‘汝更细详，微细详审！见托汝睛，相推前境。可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空，地水火风，均名七大。性真圆融皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有。’
２８２
白话解释：阿难你更加详细观察，能见的功能，寄托在你的眼睛，所看见的色相现象，都成为目前的境相，有形状可见的就是有质碍的色尘，没有形相的就是虚无的虚空，那么能了别的心识，是由什么因缘所产生出来的呢？意识作用是活动的，能见的眼根是澄静不动的，二种性质本来就不能和合。闻听觉知的意识是活动，五根是澄静的，也像眼识与眼根情形一样。也不应该说意识的作用，是无因而自然产生出来的吧！如果了解这个识心，本来是没有所从来，就应当了知这个了别识，以及见闻觉知自性功德，都是圆满湛然而不动，它的性能不从其他事物所生。这个识心，连同虚空、地、水、火、风，见等作用，都叫做七大种性。其体性皆真，是圆融自在，本来都是如来藏性，本是不生不灭。阿难啊！因为你的心粗浮，不能了悟你的见闻自性，不能发悟你的意识作用本来就是如来藏性！你应该观察这个六处的意识心，是同是异？是空是有？或者非同非异？非空非有？
２８３
开悟圣僧云：‘如来藏性不生不灭，无烦恼可断，无贪瞋痴可离，情无逆顺，境智俱亡，岂有得果之心！’
２８４
开悟圣僧云：‘我心俱空，无得道念；若于道有得，于法有名，是凡夫行。’
２８５
开悟圣僧云：‘妙哉法身，火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬似铁壁，天上人间，古今不识。’
２８６
经文：‘汝元不知如来藏中性识明知，觉明真识。妙觉湛然，周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。’
２８７
白话解释：阿难你本来不明白自性本体的如来藏里，体性里的识知就是妙明真心，觉性明心就是真空识性，妙用的觉性清净湛然，周法界，能含藏吐露遍十方虚空，岂有固定的所在？心识也是依循众生所造不同业力而发生显现，世间凡夫无知，误认为是因缘所生，不然就是误认为是自然的性能，都是识心去分别推测计度，只是戏论的言说，并没有实在的意义。
２８８
开悟圣僧云：‘如梦行千里，一觉醒来，未离床枕，如何有来去之迹可见！’
２８９
经文：‘尔时阿难！及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众各各自知心十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心常住不灭。’
２９０
白话解释：这个时候阿难尊者与法会大众，承蒙佛陀如来微妙的开示，身心都空荡泰然，得到无碍。各人一一自觉，真心是满十方世界，眼见十方虚空世界，就像看自己手里所拿的树叶一样。一切世间所有的事物，都是正觉菩提灵妙光明的真心所变现的，心性精灵周圆遍满，含藏裹包十方世界。反观父母所生之身体，犹如十方虚空里面所吹起的一点微尘一样渺小，好像存在又像将灭亡，也像在澄湛无尽流的大海里，浮着一点浮沤水泡，起灭浮沉不定，了然明白自心，获得证到本具的妙明真心，才是常住不生不灭。
２９１
世尊大作狮子吼，弘宗演教，将五阴、六入、十二处、十八界，以及七大种性都是自性本体的如来藏性所变现之理以后，也就是将物理世界与精神世界，同是自性本体的功能所显现之后，大众一再承受佛陀“破妄显真”的真谛，各各有所开悟，法喜充满，得未曾有。
２９２
经文：‘礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。’
２９３
白话解释：大众合起手掌礼拜佛陀，获得未曾有过的利益欢喜，就在如来面前，念偈颂赞叹佛陀说：灵妙湛然，总持一切智慧，寂静不动的释迦世尊！是自性天然妙定的证悟者，是世间最为希有的。销除我们亿劫的颠倒妄想，使我们不必经历无量劫数去修证，就能获得自性本体的法身。
２９４
首楞严王译为一切事究竟坚固，是寂然不动，确然不拔，颠扑不破的真理，也就是诸佛所证的禅定总名。佛所证的这种禅定，是自性天然的妙定，是禅定之王。
２９５
僧祗为阿僧祗劫，译为无量劫，代表无量数的久长时间之意。
２９６
法身就是如来的清净身，是自性本体。是人人具足的佛性是也。
２９７
经文：‘愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’
２９８
白话解释：但愿从今以后早得佛果，而成为佛宝法王。然后回转倒驾慈航，还要度尽如恒河沙那么多的众生。愿将这颗恳切的深心，奉献如微尘数的佛刹，这样才能叫做报答吾佛慈悲救度众生的大恩。
２９９
经文：‘伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’
３００
白话解释：伏地恳请世尊为我作证明，为救末法五浊恶世，我立誓发愿要先入，去教化众生。如果还有一位众生当未成佛，自己始终不会住在涅槃的果位。
３０１
五浊：命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
３０２
命浊：众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促。
３０３
众生浊：世人每多弊恶，心身不净，不达义理，心不光明。
３０４
烦恼浊：世人贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已，烦恼逼迫。
３０５
见浊：世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。
３０６
劫浊：生当末世，饥饿、疾疫、刀兵相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
３０７
泥洹即是涅槃，译为寂灭、灭度。是诸佛不生不灭常乐我净之自性本体是也。
３０８
经文：‘大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。’
３０９
白话解释：大威雄、大智力、大慈大悲的佛陀！更希望您加以开示，除弃我们微细的烦恼惑，使令我早登无上大觉佛果，在十方世界里坐道场度众生。如果空性可以销亡，但是我愿度众生的坚固之心，也不会移动转变！
３１０
大雄：威德雄盛，犹如狮子王。
３１１
大力：大智慧能灭除无明的深根。
３１２
大慈：能与众生真正永恒不变的快乐。
３１３
大悲：能拔除众生生死的痛苦。
３１４
所谓大，就是绝大，是无上之意。
３１５
无上觉：就是无上正等正觉，即是阿耨多罗三藐三菩提是也。佛已证悟无上觉道，是佛果究竟觉，也是顿悟自性清净圆满的体用。
３１６
道场：原本是指佛陀降魔成道的场所，成佛后而度生，所以演变讲经说法之处也称之道场。
３１７
舜若多性：译为空性。
３１８
烁迦罗心：译为坚固心，如金刚宝石一样坚固不坏的道心。又译为轮，轮则有摧碾之力，是说明悲智之心，自利利他，都能摧碾吾人的惑业苦等迷惑。
３１９
终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛；千里追寻觅不得，忽尔觉知我骑牛。一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。
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