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上如下本大法师佛学讲座讲义 --楞严经第五卷 |
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演讲楞严经的动机与意义有六种因缘： 一．这是一部具有论书形态的经典，也是一部富于文学价值的佛经。思惟绵密，组织周圆，文笔优美，以致博学深思之士以及笃履实践之人，接触到楞严经后，往往不能释卷 。经文内容包括极为广阔、禅、净、律、密，无不周备─故说本经。 二．楞严经说理为主，论事为辅，阅读本经，就如同读一篇绝学辩论大会的纪录，经文所讨论的是宇宙人生的根本问题，有浓厚的学术气氛。古德圣僧云：‘开悟楞严。’参悟本经，可以增智慧、破烦恼、证菩提之功。最后佛陀在结论中，举出堕地狱的十因六报，以及十二类众生轮替的因缘，以及五十种魔境的相状，是学道修行者不可不读之法宝。若能细读研究楞严经，佛门中一些装神弄鬼之徒，就欺瞒你不得，这是我选择本经演讲的动机之二。 四．楞严经立足于戒定慧三无漏学的精微圆妙法门，以不生灭心见妙真如性，证圣位历程，照得实相不二门透过法身而通达事事无碍的境界。由此净化人心净化世界的远大目标，故说本经第四动机。 五．楞严经以如来藏心为核心，显示出空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，分析说明身心的真妄虚实世界的形成，六道因果的真相，并指出二十五位圣者开悟证果的历程与理论，故说本经。 六．人生在世，数十寒暑，世事动乱不安，瞬息万变，人生苦短，轮回路险，有福报出家修行，一心生办生死大事，又能弘法利生，深感庆幸应该在人生的后半段，有生之年，只要存有一息之气，多弘法度众，尽我一分心意，了我心愿，自度度人，但愿众生得离苦，成就无上正觉，是我演讲本经的第六种动机。 楞严经总共有十卷，六万余言，广说不尽，今日于百忙中抽空，先演讲第五、六卷，等候将来有时间继续宣说前四卷与后四卷，使庄严解脱的楞严无上大法，早日圆满演讲成就，普利人天。 佛说四十二章经云：‘佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。’ 大佛顶首楞严经全部应称为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，简称楞严经、首楞严经、大佛顶经。唐朝天竺沙门般剌密谛翻译，共有十卷。是大乘佛教主要经典之一。 楞严经是藉着阿难尊者与释迦牟尼佛的一问一答，全面阐扬佛学中有关本体，人生、宇宙、生死流转、涅槃还灭等哲学问题，强调大地有情皆具有‘菩提妙明本性’，但却堕于种种无明妄想中，无法脱离生死的轮回。因此，必须倚赖戒定慧来破除各种颠倒邪见，净化不真实的妄念，全经深入浅出，有条不紊，若读诵研究本经，可以了解佛法全貌；若听闻受持本经，可以直证菩提，一路涅槃门，与十方诸佛同一鼻孔出气，同坐法王座。 开悟圣僧云：‘搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不着相，法王出世更无差。’ 开悟祖师云：‘大道从来不言物，何有十界依正名；只为众生被业系，四圣六凡油然生。’ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 大佛顶的大，有四种含意： 密因为大因：指法身而言。密因者，非有所秘密也，唯佛能行能证，非余人境界，故称密因为大因。 了义为大义：指圆满究竟之义理而言，非不了义经。 大宝积经云：‘若诸经中宣说世俗，名不了义。宣说胜义，名为了义；宣说作业烦恼，名不了义；宣说烦恼业尽，名为了义。宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣说生死涅槃无二无别，名为了义。宣说种种文句差别，名不了义；宣说甚深难见难觉，名为了义。’ 万行为大行：诸菩萨行因证果，自度化他，修六度万行，皆不出首楞严大义。楞严为大定：楞严大定是三昧正定中之王。 这部楞严经就是具足这四大，因此称之为大佛顶的大，受持这部经的人，应该依大教去了解大理，依大理起大行，修满大行而证大果。 佛顶：佛者、无上觉，三觉圆满也。顶者，言此法最上无极，如佛无顶相，三十二相之一，非菩萨境界，此法体唯佛能证，唯佛能显，故曰大佛顶。 如来密因：如来者，佛十号之一，单称如来者，约法身言也。密因者，未见法身之谓，若见法身不名密因。唯佛能行能证，非余人境界，故曰如来密因。 修证了义：本经了义经典，处处指归见性，顿入涅槃为宗。 诸菩萨万行：菩萨行因证果，自度化他，不外于四摄六度，三藏十二部，皆为菩萨成佛度生之万行。 首楞严经：首楞严者，译为一切事究竟坚固。首楞，名一切事究竟。严者，坚固之义。 涅槃经云：‘知一法而无所著，故名首楞严。首楞严定名为佛性。首楞严三昧者有五种名：一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧，四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作，处处得名。’ 首楞严三昧经云：‘唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。首楞严三昧，不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，如是所有三昧门、禅定、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门，诸法门悉皆摄受在首楞严三昧，随着菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。’ 经具足四义：一、贯串义 二、摄化义 三、恒常义 四、实相义。 贯串义：令法义不散失，贯串所说义，如穿念珠，将佛陀教理文章贯串成经。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。 大佛顶上放光宣说如来密藏因性，修证彻了真义，具诸菩萨万种道行，入楞严大定的经典。 唐朝中天竺沙门般剌密谛译这部楞严经是唐朝时代，中印度的沙门，叫做般剌密谛法师所翻译的，他能精通四方之语言，是一位才智兼优的出家人。楞严经在印度的当时，是希有的法宝，藏诸国库，禁传他国，故不容易外流。本经翻译者般剌密谛法师，志向将本经流传到中国，可是守护边界的官员发觉，被禁止传入东土，般剌密谛法师后来用极细的白 ，书写本经，剖开手膊而藏在里面，等候伤口治愈后，再次出国，法师在大唐神龙元年由航海到广州，此时房融宰相被贬在广州地方当知事，房融宰相请法师住在制止寺，然后剖膊取出本经，本经译成后即回印度。般剌密谛为了楞严经的宏传，冒着生命的危险，真是为法忘躯的模范僧，他的行为精神与菩萨正等无异无别。 乌长国沙门弥伽释迦译语 乌长国在玄奘传即为乌仗那国，在北印度，弥伽释迦是乌国的人，般剌密谛法师是主译楞严经的人，弥伽释迦就是译成华语的负责人。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受，房融宰相即为译后加以修饰润笔的人，三人的功德非常大，因此列在经题后面，以表感恩。 现在正式进入演讲楞严经的经文，第五卷与第六卷，先将第五卷的经文大意，做重点纲要的介绍，然后再将经文一一详细显理解释。 楞严经第五卷大意，本卷是说明佛陀阐扬吾人沉沦生死的结缚，与解除结缚，乃至寂静妙常，都是在六根之处，更无他物，所谓根尘同源，结缚无二，经文内佛陀以华巾就地打结，成为六结，然后说明六解一亡的道理。接下来佛陀垂问所谓二十四圣者，自述圆通的经过与证验，也就是憍陈如等五比丘，以声尘为了悟真理，下手功夫开始，一直到大势至菩萨以根大成就圆通下手法门为止，如是佛陀的诸大弟子，自述修行的经过，以及各自证悟的境界，将自己的证果位的法门做深入浅出的说明。 楞严经第五卷经文：‘阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间，解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是，多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺！今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来，苦难众生，得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。’ 白话解释：阿难尊者向佛陀禀白：世尊！佛陀您虽然讲说第二义门，但是现在观看世间有心解开此解的人，如果不明白所结的源头在那里的话，我相信这个人，始终不能解开的。世尊啊！就是我阿难，以及在会的还在求学的声闻，也是这样。都是自从无始际以来，与无明俱生俱灭，虽然能有这样多闻的善根，因此出家修行，可是犹如患着隔日的疟病时热时冷。但愿佛陀大慈大悲，怜愍我们陷溺苦海的人，指示我们现在的身心，什么是结的根源？如何方可解开？并且也使未来世的苦难众生，免得在生死中旋转轮回，不堕落于三界内，阿难尊者将话说完，普及与会的大众，一一向佛陀行五体投地之礼，大众落泪如雨般的虔诚，正在等候佛陀无上至理的开示。 古德云：‘修行无别修，只要识路途，路途一旦明，生死一起休。’ 如来虽说第二义门，今观世间，解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。 楞严经第四卷云：‘应当先明，发觉初心，二决定义，云何初心，二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲，捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。’ 白话解释：与会的声闻缘觉，以及阿难啊！你们应该首先明白，要发悟正觉自性的初心有二点决定性的义理。什么叫做基本初心两点决定性的义理呢？阿难啊！第一点就是，你们若要舍弃小乘的声闻果，愿修大乘菩萨行，想进入佛陀正知正见的境界的话，应该详细观察因地发心的动机，与证果之后的正觉真心是相同的？或者是不相同的？阿难啊！如果最初发心的因地心，是用生灭的心，作为修行基本的因素，以追求佛乘不生不灭的果位的话，是始终不能成就的。因为是这样的缘故，你应该要透过观察一切物理的世间，可以造作的事物，是会变化消灭的，阿难啊！你看世间可以造作的事物，那一样是不会败坏的呢？可是始终听不到虚空会烂坏之言，为什么缘故呢？因为虚空并不是可以造作的，所以在诸现象中，虚空始终无有变坏与消灭的缘故。 捐舍声闻，修菩萨乘─回小向大。 入佛知见。 菩萨戒经云：‘转一切见入佛见，佛见入一切见。’ 因地发心与果地觉，为同为异？─因等于果，果等于因。因正果正，因邪果邪。 楞严经云：‘因地不真，果招迂曲。’ 若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。 汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。 然终不闻，烂坏虚空，空非可作，由是始终，无坏灭故。 以虚空无造作、无生灭、无烂坏之义，作为修持不生不灭本性的譬喻，以达到证成佛道为宗旨。 虚空虽然因光与色的形相而显出，但是虚空却不是可以造作的，所以在诸法当中，虚空自始至终，其性真常，不生不灭，如如不动，无有坏灭的缘故，决定可以采取为修行基本的因地心。大慈悲心的世尊，在这里是以虚空无作无坏无灭，与器世间生灭之法，做为修行的譬喻，来阐明生灭与不生灭的微妙道理。 楞严经第四卷经文：‘阿难！汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我净。应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成。以湛，旋真虚妄灭生。复还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。’ 白话解释：阿难！你现在想要使见闻觉知，契合佛陀所证的常乐我净的话，应当首先选择舍离生死的根本。应该依据不生不灭圆满澄湛的自性而成就。以澄湛来旋转虚妄生灭法，降伏妄想而归还元来的本觉，得到原来灵明正觉无生灭的自性，作为修行因地的心，然后方能圆满成就菩提果地的真修实证。 开悟祖师云：‘光明自性，浩浩荡荡，纤毫不立，扫踪绝迹，一丝不挂，无拘无累，清清如如，当下即是。’ 开悟圣僧云：‘诸圣所修，唯只推心，即心是众善之根，即心为万德之王，涅槃由息心生。三界轮回亦从心起，心是三世之门户，心是解脱之关键，若见不生灭心，与佛正等无异。’ 楞严经第四卷经文：‘如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德。’ 白话解释：譬如想要澄清浊水，应该将浊水放在静止的器具内，使浊水静静深沉不动，沙土自然沉底，清水自然会显露出来，这样叫做初伏客尘烦恼。由此再加用功，去掉污泥杂质，保持水的纯清，这叫做永断根本无明。然后再增加精进，使清明的性体专一精纯，使一切动念变现，皆不烦恼，而成妙用，完全契合自性涅槃，寂静的清净妙德。 如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。 初伏客尘烦恼─未断烦恼，见思未尽，伏住烦恼而已，如客栈的旅客，非主人。 主人─不生不灭佛性。 去泥纯水，名为永断根本无明。 断见思惑、尘沙惑、无明惑─去泥纯水。 明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德。 由体起妙用─从空出假。 楞严经第四卷经文：‘第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详，烦恼根本，此无始以来，发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏？取如来位？’ 白话解释：第二种基本初心决定性义理是：你们必须要发起勤求自性正觉的菩提心，对于大乘的菩萨道，应该生大勇猛心去求证，决定抛弃一切有为生灭相，应该详细审查烦恼的根本，烦恼的根本使你自从无始劫以来，发起业力构成生命的作用，到底是谁作谁受？阿难！你要修证菩提，假使你没有详细观察烦恼根本，就不能明白虚妄的六根六尘，到底是从那里发生颠倒作用？连颠倒在那里尚且不明白，如何能降伏烦恼的根本？又如何证取佛陀的果位呢？ 诸位菩萨！人在生死流转的过程，一切苦乐、人我、是非、好坏、善恶、乃至动乱万千的世间，佛法就在这个动乱万千的流转过程当中，当下体证诸法的苦空无常无我，速证涅槃的平等寂静。 平静不必要在风平浪静的时候，就是波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静。 诸位菩萨！我执与法执为出生错乱痛苦的根本，而我执更加为根本，若能通达诸法本性空，当下解脱，涅槃现前，一切痛苦当下止息。 楞严经第四卷经文：‘阿难！汝观世间，解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故，则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。’ 白话解释：阿难啊！你看世间上解开结的人，如果不见结在何处，如何能明白解结呢？从来未曾有听到虚空可以被人解开的，这是为什么呢？因为虚空并无形相，根本无结可以解开啊！阿难啊！你要明白！你现在的眼睛、耳朵、鼻子、舌头，以及这个身体与心意，这六根就是你作贼的媒体，是自己劫夺自己的功德法宝。因此，从无始劫以来，众生世界，就生出互相缠缚的结果，所以在物质世界内，就不能超越。 诸位菩萨！凡夫众生无始劫以来，揽取四大为身，以六根为自体，执着四大六根的身体为实我，也就有分段生死的六根身体，当下生出互相缠缚的纠结，将广大圆满的真如本性，致使演变局限于四大六根之中，埋藏于五蕴里面，因此于器世间，不能超越。犹如飞鸟被禁在笼内，凡夫众生被四大六根五蕴所拘束，也就当下不能超越出三界的生死旋涡！ 六根是作贼的媒体六根构成生命体，在眼所见，不能超出色相的现象；在耳所听，不出声音；在鼻子所嗅，不出香臭；在舌头所尝，不出滋味；在身体所触，不出于感触；在心意所知，不出于诸法 金刚经云：‘不入色声香味触法，是名须陀洹。’ 楞严经第五卷经文：‘阿难白佛言：如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。’ 楞严经第五卷经文：‘世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是！从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺！今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。’ 楞严经第五卷经文：‘尔时世尊！怜愍阿难，及诸会中，诸有学者。亦为未来，一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。’ 白话解释：这时候，佛陀怜愍阿难，以及楞严会上所有有学的听众，同时也为未来世一切众生，提示出三界的出世因，作为将来修行的眼目，因此，如来运用如同阎浮檀金那种紫金光色的手臂，来摩阿难的头顶。刹那之间，十方诸佛的世界，同时六种震动。如同微尘数量那么多的诸佛，各个位在本居依报世界中，都各有宝光，从如来顶上放出。这些光明，都同时从他们世界，放到祇陀林来，灌注释迦牟尼佛的头顶。楞严会上的大众，一一都得到未曾有的瑞相。 小乘有学者─初果、二果、三果。罗汉无学。 为出世因，作将来眼：佛陀大慈悲为与会大众提示出出世正法，修证一乘菩提的正因地心，使人修习正法有正确的准则，将来修持大乘的入道正法眼目。 以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶：释迦世尊这时候，先用阎浮檀紫金光色的手，摩阿难尊者的头顶，头顶是诸根之总，手是解结之要，佛陀用手摩有学者的头顶，表示信任、安慰之意，或者是将授记此人何时成佛之意。这里表示教授无上的顶法之意。佛陀用手摩阿难的头顶，先安慰他，也将使他明白深深的宗旨，提示阿难以解结的期限已经到。 即时十方普佛世界，六种震动：六种震动的含意，就是天地宇宙内，一切的一切，都深表对如来的谢意，也表示赞同之意，亦表惊破天魔外道之意，亦表如来神力威德无穷之意，亦是如来欲弘宗演教之际所显的瑞相。动、涌、起是有形象的三种震动，震、吼、击是属声音现象的三种震动。有一尊佛说法，十方诸佛皆随喜赞叹，以六种震动与放光灌顶如来顶，以表随喜与赞叹。 微尘如来住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶：如同微尘无量数的诸佛，由诸佛的世界放出宝光，同时放到祇园精舍，来灌注释迦如来的头顶，这是表示这种最优胜的顶法，乃是十方诸佛所共证，是诸佛所同依，而得成正觉的，可说是一多无碍，自他平等，佛佛道同，法法平等，十方如来，一路涅槃门的见证。 楞严经第五卷经文：‘于是阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐、解脱、寂静、妙常、亦汝六根、更非他物。’ 白话解释：此时阿难，以及楞严会上的听法大众，都听到十方世界如微尘数量那么多的诸佛，都异口同声对阿难这样说：真好啊！阿难！你想要认识生命俱生以来的无明，使你轮回在生死苦海中的结根，当下就是在你的六根，更无有其他的东西，你如果又想要明白无上正觉菩提，想要速证安乐、解脱法门，不生不灭，安详寂静，乃至灵妙真常的果地，也是在你的六根，更不是有其他的东西。 汝欲识知俱生无明，使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。 汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐、解脱、寂静、妙常、亦汝六根，更非他物。 诸位菩萨们！生死的根本与涅槃菩提的根本，同为是六根的作用，结时结在六根，解时解在六根，结与解不离六根，是不关系于其他任何地方，毕竟！解铃还是系铃人。 凡夫用妄想心，染污心、故有生死；圣人用清净心，不生不灭心，是故证涅槃。 开悟圣僧云：‘六根门头一真人，朝朝暮暮伴随君；可惜诸君不相识，害得永劫受苦轮。’ 终日与佛性上上下下，不见自性；不可离自性觅自性，回光反照，照见自性。 一念着境是凡夫，一念清净是如来。 开悟祖师云：‘一念着迷外境，处处生着是有情；一念心通实相，法法皆空即如来。’ 楞严经第五卷经文：‘阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本，知见无见，斯则涅槃。无漏真净，云何是中，更容他物？’ 白话解释：阿难尊者虽然听诸佛开示的法音，心内还是不明白，因此稽首向佛请问：为什么使我们在生死海中轮回的，以及得到安乐妙常的，完全是六根的作用，并不是其他的东西呢？佛陀对阿难说：六根与六尘，都是同一根源所发生的，结缚与解脱，在根本体性上，并无两样，吾人的意识性能，是虚妄暂有的现象，犹如空中的华朵一样，阿难！因为有外界尘象，才引发起六根的知觉性能；也因为有了六根，才会显出六尘的现象。现象与见能都无有自性，就像交芦一样。所以你现在要明白，要在真知真见上面，更立能知能见的话，那就是无明的根本。假使明白这个真知真见，不用更立能知能见的话，那便是不生不灭的涅槃，是无有烦恼的清净真心，怎样可以在这里面，容许其他东西的存在呢？云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？ 佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。 由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。 由尘发知：六根为能缘，六尘为所缘，能与所，绝不能互相舍离。由六尘之相，引发六根的知觉，也就是有了外尘物质的作用，才会引发内在的知觉性能，这是从六根依托六尘而立的解释。 因根有相：因为有了六根，才会显出六尘的现象，也就是有了内在的生理机能，才会看见自然界的各种物理现象，这是由六尘依托六根而有的解释。 开悟圣僧云：‘因境显心，因心现境，诸法所生，心境无前后。’ 相见无性，同于交芦：相就是六尘的相分，见是六根的见分，六尘的形相，与六根的能见能知的作用，都是互相依托而生，当下空无自性。六尘之相，如果离开六根之见，就没有独立的自性；六根之见，如果离开六尘之相，也没有独立的自性，就像交芦相倚而立一样。 知见立见，即无明本：知见就是六根之性，是本来具有妙明明妙真知真见。六根的知见性能，本来就是真常不变不坏，不管是无明，或者是涅槃，都不建立，如果建立空有的知见，当做实有的话，就是虚妄的识心，就是无明，就是二死的根本。譬如在性觉灵明之上，再加明、加净、加空、明上加明、净上加净、空上加空、当下即是无明本。 知见无见：如果了知本来就具有的真知真见，更不容许建立一个知见，也就是对现前六根知见处，不随前尘，而能脱粘内伏，内莹发光，当下这个知见就是无见之见。 开悟圣僧云：‘内不见一切相、一切境、一切尘，诸法毕竟空故，是名观自在。 开悟祖师云：‘回光返照自观自，历历分别原来是；识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。’ 斯即涅槃，无漏真净：这就是所谓的不生不灭，无烦无恼寂灭清净的菩提本性。 云何是中，更容他物：为什么在这个中间，更容许其他的东西的存在？是中就是结缚与解脱两者，是说明结是六根结，更无他物能为结缚之源；解也是六根解，更无其他东西以为解脱的根源。可证明十方诸佛，也证悟生死涅槃，唯是六根之源，更无他物。 经文：‘尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。’ 白话解释：这时候，佛陀要重说这种道理，而用偈颂的体裁而说：真性的有为法，都是空性的，是因缘生起的法，所以如幻如化。真性中的无为之法，因为是无生起无灭亡，是对有生灭的有为法而立的，并无实在，犹如空中的华朵。 真性有为空，缘生故如幻：真性是吾人自性本体的真心，前面所提示的性觉妙明，本觉明妙，也是根尘之源。有为就是指六根、六尘、六识等的现象，是属于有生有灭，有造作之法。吾人在未动念时的真性，是有为法与无为法所依的根源。 诸位菩萨们！吾人本具而有的真如自性，其体乃是绝待的，是离开一切名字、言说、心法、境缘等法，是不属于有为，也不属于无为，是有为与无为所依的。真性里面的有为生灭法，皆是空性的，因为都是因缘所生，是故如幻如化，当体空性，幻化不实，只不过是暂时假有的现象而已！ 吾人自性本体的真心真性，如果在迷妄因地的话，就生起引发九法界的现象，这就是所谓缠缚。假使吾人的真性已经出离缠缚的话，就是发起十法界根尘的妙用，这就是所谓的解脱。不管是结缚，或者是解脱，一一皆是即真而俗，故曰有为；因为即俗而真，所以叫做空性。 无为无生灭，不实如空华：无为是指根尘识之性而言，无为是超出一切万法，脱离一切有造作之法，也是不生不灭，无造之法。吾人自性本体的真心里面，不但有有为缘生之法，也包括了寂灭涅槃的法性。无为法是属于有为法的对待之法，一一皆不实在，也就是说，无为法的无起无灭，就是对有为法的有起灭而立的，如果无有为法的话，焉能有无为法可言？所以无为法，是无固定的存在，犹如虚空中的华朵一样，由此可见识性同样也是虚妄不实的。 经文：‘言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？’ 白话解释：佛陀提出有为之妄的问题，是为了显出无为的真实。可是连同虚妄与真实二种，皆是对待之法，同为是虚妄。仍然不是真实，也是不虚妄，怎样会有能见的根性与所见的尘象呢？ 言妄显诸真：有为之法是虚妄之法，以便显示出无为法是真实之法，这正是对虚妄而立的真实法。在真实法之外，既然有了虚妄之法可以为对待，那么，这个真实法，也不能算是真实法了。 妄真同二妄：根尘是虚妄，涅槃是真实，这是大家所承认的，不过这种虚妄与真实，在吾人自性本体的真心内，仍然是属于对待之法而已，真与妄两者，皆为空性虚妄之法。 犹非真非真：真性本空性，仍然不是真实，也不是虚妄，吾人自性本体的真心，是绝对的绝待，并不是有相对待的。在一真法界的真性中，并无有无为的真，也无有有为的非真的存在。可见真性里面，并不是另外有一个真的真心单独存在，同时也无有一妄心意识的作用。 云何见所见：能见就是眼根，所见就是色尘。吾人的真如本性，尚且不与不生不灭的无为法相应了，何况会与所谓能见，所见的有为法相应呢？ 中观论云：‘破二不着一。’ 经文：‘中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。’ 中间无实性，是故若交芦：能见的功能，与所见的现象，皆为因缘所生的法，根尘当中，并无各自独立的真实性，因为不能独立，势必互相依靠，如同交芦相依并立一样，不可当下有为，或者无为来论法，性空并不是真正有可见根与尘，虽然有二相，但是绝对无有二体可言，只是一体空有之别而已！ 结解同所因，圣凡无二路：结缚与解脱，都是与交芦一样相依为命，都是同依六根，如果六根结缚时，就是凡夫。假使六根解脱时，就是圣人，不管是结缚或者是解脱，都同样以六根为总因。所谓圣凡无二路，就是结缚时，就会趣入六道轮回之路，六根解结时，就会趣入圣人涅槃之路，生死与涅槃，圣人与凡夫，都是在六根这条路的解与结而已！并无第二条路，毕竟，六根是生死涅槃之根元也！ 经文：‘汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。’ 白话解释：你观察交芦的中间性能，说它是空？是有？这两种都不对的，迷晦不觉就是无明，发悟证明，便是解脱。 交芦的中间性能，便能了解根尘同源的道理。如果说它是空性，可是交芦的外相却是宛然的存在，若说是，有但是其体本性却是空性。尘根与见分相分其性亦如是。根尘若说是空，却是能对待都是宛然的存在，当下是菩提妙净的明体。若说是有，可是无有自性，是生死无明的本源，可见在迷的本位，说空说有，二相俱不是，因为根与尘皆是同源故。 迷晦即无明，发明便解脱：如果在真性中迷晦，即是无明；假使在真性中发悟证明，便解脱。迷就是迷惑有，晦就是晦昧空，在真如本性建立空有，二种的知见时，就是迷惑晦昧而不觉，就是结缚，就是生死，就是凡夫，也就是无明的根源。在真如本性中，脱粘内伏发悟证明时，当下就是解脱。也就是能启发明白非有非空之理，是空是有，空有不二，一也不可得，当下即解脱，就是涅槃，就是圣人。 开悟圣僧云：‘有是如幻有，空是毕竟空；空有俱不着，入大光明藏。’ 开悟祖师云：‘见色不为色尘染，闻声当知谁闻声；如能认出是何物，成圣成凡尽无言。’ 经文：‘解结因次第，六解亦一亡，根选择圆通，入流成正觉。’ 白话解释：要解脱缠结必由次第解，六根解脱了执一亡失，六根中选择圆通根去修，心收入内流便能成正觉。 解结因次第：结缚与解脱唯在六根，但是解结时，必须依次第而解。 六解一亦亡：六就是六根，六根的结缚已解脱，执着清净的清净而随之消失，自性本性即现前。 根选择圆通，入流成正觉：想解除结缚，想达到圆通的果地，开始着手修证的时候，对六根门头的选择，是非常重要之事。入流成正觉，修证需要做到入流的功夫，不许出流，因为出流就是背觉合尘，此根将会形成结缚的根本，入流即是回光返照，此根将为解脱的根源，如实修证得入真如本体功能之流，当下即可修成正觉。 开悟圣僧云：‘心本无形，因尘有相；尘灭心灭，真心湛然。’ 开悟祖师云：‘凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，大空大有，不空不有。’ 经文：‘陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。’ 白话解释：陀那识就是第八含藏识，是微细难知的意识，因为无明种子熏变的习气，形成生死的暴流。说它是真心的功能，或者不真心的功能，都恐怕大家容易迷惑，所以我佛陀，平常无开示演说这种道理。 阿陀那识，译为执持识，因为能执持一切染净的种子，以及根身器界，令不散失，故名执持识。又名阿赖耶识、藏识，是第八心。是含藏前五识，以及第六识，第七识末那识、是一切根身器界种子功能的总枢杻。第八阿赖耶识，渊深莫测，微细难知，二乘人也难窥测其际，何况诸凡夫！由无明业力习气，展转变熏，妄上加妄，犹如一股暴流，形成生死流转。 真、非真，恐迷，我常不开演：第八识是真与妄两者的和合，其体无始以来真与妄同时存在，无有前后。如果说它是真，却是生死的根本；假使说它是非真，却是菩提源体。犹如冰与水一样，冰虽然不能名为水，但是离开了水，冰也是不能成立。所以说真说非真，都恐怕人人会迷惑不解。因为是这样，所以我佛陀平常时，不轻易为人开示演说这种的道理。 经文：‘自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？’ 白话解释：凡夫自心求取自心，所以真实非幻法，才会转成为幻妄之法；如果不生取着，自然非幻之法也无，非幻尚且不生起，何况幻化不实之法，怎能成立呢？ 释迦世尊的意思是，如果无能取所取的心，就无幻化不实之法，与真实非幻之法的存在，如果能体悟到真妄两妄的道理，当下明白阿陀那识，原来不是他物，这是清净本性，周(ㄔ扁)法界，充满宇宙的如来藏性是也。 经文：‘是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。’ 白话解释：修此法门，净化根尘，返妄归真，证成无上妙觉，犹如微妙的莲华，出于污泥而不染，也如金刚王宝无上的正觉，也如达到无修而修的如幻三摩提。弹指刹那间，就能超过无学的果位。 证得妙觉极果，有如妙莲华，出于污泥而不沾染纤毫泥渣，在净不着，在染不污，可谓随缘不变，不变随缘。 金刚王宝觉：金刚能坏一切，不被一切所坏，比喻佛性具足大智慧，灵光独耀，虽然根尘结惑，但是专精修持，一触则销，无始以来的无明，一击即破。王者，就是在一切法能自在解脱，比喻处染不染，不落有为；在净而非净，不停滞于无为，是染净一如，空有不滞，洒脱俐落！宝觉就是真心，此心圆满澄清，是不生不灭的妙性，是吾人本体的真心，处在颠扑中而不破的金刚王宝，是无上的菩提宝觉。 如幻三摩提：三摩提，译为等持，是禅定与智慧平等任持之意，又译为正受，是不受诸受之谓。是智起惑亡，理彰而智尽。圣人修行，无作而作，无修而修，故称之如幻三摩提。 弹指超无学：修根尘不着不染，与空性相应，如一弹指的时间，就能转阿陀那识为清净涅槃之境，便超越生死而登无学果位。 开悟圣僧云：‘三毒贪瞋痴是也，返贪瞋痴为戒定慧，即名超三界，然贪瞋痴亦无实相；但据众生而言，若能返照，了了见贪瞋痴性即是佛性，贪瞋痴外更无别有佛性，若如是正知，诸佛授记。’ 开悟圣僧云：‘诸佛从本来，常处于三毒；长养于白法，而成于世尊。’ 经文：‘此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。’ 白话解释：这个无比法，乃是十方所有的佛陀世尊，皆依从这条修行门路，而得入自性涅槃的果地门径。 阿毗达磨：译为大法，无比法。就是真智的尊称，是三藏的论藏。这裹是指着，从根解结的教法，就是真理最究竟的理论，并不是任何其他的教法可以比拟的。十方诸佛，皆依这一门路而得入自性寂灭的果地。 薄伽梵：译为世尊，是诸佛的通号之一，是表示能破贪瞋痴等诸烦恼，证成无上觉，有了圆满的悲智，可受众人所尊重。薄伽梵在佛地经论解释为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义。 一路涅槃门：乃是十方诸佛，皆由此根尘妙修法门，同走此一门路，方能进入涅槃之门。涅槃是指佛陀的无余大涅槃，是万德具备，是分段、变易二种生死永亡的大寂灭海。 唯识宗四种涅槃：一．有余依涅槃。 二．无余依涅槃。 三．本来自性清净涅槃。 四．无住处涅槃。 有余依涅槃：即是生死之因与惑业尽，但是仍然余留有漏色身之苦果。 无余依涅槃：不但生死之因与惑业已尽，同时连色身之苦果亦灭除，使毕竟不生。 本来自性清净涅槃：虽然有种种的烦恼，但是自性清净，澄清如虚空，离诸一切分别相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。 无住处涅槃：是断所知障所显的真如，所知障是智之障，二乘人因为有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣。佛断所知障，得菩提之真智时，对生死与涅槃，无欣厌之情，但有大智，故住于生死，为有情起大慈悲心，是故不住涅槃，以利乐尽未来际之有情，是故称为无住处。利乐大用虽常起，而也常寂，故谓涅槃。 涅槃经云：‘涅槃义者，即是诸佛之法性也。’ 涅槃经云：‘菩萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便见涅槃。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。’ 涅槃经云：‘涅为不生．槃为不灭，不生不灭名为涅槃。’ 涅槃经云：‘夫涅槃者，名为解脱；三毒灭亡，是名解脱。’ 涅槃经云：‘烦恼暗故，众生不见涅槃，大智如来，以善方便，燃智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常净我乐。’ 涅槃经云：‘涅槃乃金刚不坏之身。’ 涅槃经云：‘一切众生烦恼覆障，不见佛性，以不见故，不得涅槃；佛性常恒无有变异，无明覆故，令诸众生不能得见；若见佛性无生无灭，是名常净我乐。’ 经文：‘于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次，惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。’ 白话解释：于是阿难尊者，以及楞严会上的大众，听了佛陀无上慈悲教诲，这种祇夜－重颂，伽陀－孤起颂的二颂，合杂糅合文句精彩透彻的开示，微妙的佛理至清至彻，能使大家心开眼明，赞叹未曾有的大法。阿难合掌，顶礼佛陀而说：我们现在虽然听了佛陀您平等无遮大慈悲心的演说，真如本性清净灵妙常住真实的法语，但是心内仍然尚未通达六解一亡，以及有关解结的伦次，但愿佛陀垂下大慈悲心，再次怜愍与会大众，以及未来的众生，布施法音真理，以洗涤大众无始劫来的垢秽。 秖夜译为重颂，又译为应颂。是应了散文体的长行而重颂之意。 伽陀译为孤起颂，又译为讽颂，孤起讽颂不一定与长文相应，是突然而起，讽美称颂之意。 佛无遮大悲有二义：一人无遮。二法无遮。 人无遮：不管对任何人，都以平等心一律施以最上之法，并无隐遮。 法无遮：无悭吝显密两法，不管什么妙法，皆会全盘托出。无遮大悲就是说这种知无不言，毫无遮碍的法施，全由佛陀平等无遮的大悲心所流露而出。 性净妙常：性是根性，根性就是众生本觉的真性，这个真性不属于有为或者无为，是离相清净，是结缚与解脱所依，是圣人凡夫同一条之门路，其用非常微妙，如果能选择圆通之根，则能入圣境之流而成正觉，是法身常住。 经文：‘即时如来，于狮子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结。重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬仇：此名为结。’ 白话解释：这时候，佛陀在狮子座上，整顿内衣，收拾大衣，接近七宝所造的几案小桌，伸手到桌上取起欲界夜摩天所奉献的华丽丝巾，在大众前，打了一个结，然后问阿难说：这个名称叫做什么？阿难以及大众回答说：这个叫做结。接着佛陀又将华丽的丝巾又打了一个结，又问阿难说：这个叫做什么？阿难与大众又回答说：这个也是叫做结。这样连续以次第将巾总共打了六个之后，拿来问阿难：这个名称叫做什么？阿难与大众也都这样次第回答佛陀说：这名称叫做结。 涅槃僧是梵语泥缚些那所译，意思是裙，或者称为内衣，是比丘缠在腰部的衣，是十三种资具之一，俗称腰衣。 僧伽梨译为重衣，是比丘三衣最大的衣，叫做大衣。也因为条数最多，称为杂碎衣，入皇宫乞食，讲经必穿，故又名入王宫聚落时衣。分为九、十一、十三等条，二长一短为下品衣；十五、十七、十九等条，三长一短为中品衣；二十一、二十三、二十五等条，四长一短为上品衣。寺院早晚课穿七衣，在家居士穿缦衣。 这是六结譬喻六根，一条华巾成为六结，就是六根触六尘生六识，一连串的迷妄执着，不知诸法本空，故称结。大家不明白结虽然有六个，但是华巾只有一条。华巾一条就是说明吾人已成业识的功能又被六根分为六和合等虚妄之法。 经文：‘佛告阿难，我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉织成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百绾，何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？’ 白话解释：佛陀对阿难说：我最初将华巾打成一个结，你们都说是结。这叠华巾．最初实在只是一条巾，事后再打成第二，第三的结，为什么你们也说是结呢？阿难向佛陀说：世尊！这条宝叠华巾，虽然本来只是一体，可是如我所想：佛陀将它打成一个结，就成为一个结名，如果打成百结，就成为百结，何况这条华巾，只有打成六个结，不打成七个结，也不停在第五的结，为什么佛陀您，只许可最初的结为之结，第二，第三的结，就不叫做结呢？ 如来藏性一念随缘而成一结，也就是真性受熏，随缘而成无明；如果打了一百结，也是说明如来藏性随缘而染成一百个无明烦恼之意。 佛陀只许可最初打的结为之结，第二、第三所打的结，就不能名为结，不名为结，正是提示不可认见认相为真，应当体认华巾的本体才对。 经文：‘佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条；我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名，成第一否？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根，亦复如是！毕竟同中，生毕竟异。’ 白话解释：佛陀向阿难说：这条宝华巾，你明白此巾原来只是一条整体的，我结了六个结时，就有六个结的名，你详细观察，华巾之体是相同，因为打成结就有了差别。你的意思如何？最初打成结，就定名叫做第一个结，如是乃至打成第六个结，就定名叫做第六个结，我现在想要将第六个结的名，变更为第一个结，能成立吗？阿难说：这是不可能的，世尊！六个结如果既然打成结而存在，那么这个第六结的名，绝对不是第一个结。纵然我历尽一生，尽我的聪明来辩论，也不可能使令这六个结的次第名称颠倒混乱。佛陀说：正是这样！六个结的次第名称各不相同，回顾观察原来的起因，都是由一条丝巾所打结造成，想要使令六结混杂错乱，最终也是不可能，这是你的六根，也正是像这样了，在真性本体中究竟是相同，既然产生六根作用，就有究竟的差异。 六根的结与华巾打成六结的道理是一样的，六根的本体究竟原来是一体，由这个同体当中，产生六根作用，构成六种形态，就产生界限、名相、分隔等等。一华巾譬喻如来藏性，是八识之体，本来是同一精明，无有见闻觉知嗅尝等六种性能的差别。 经文：‘佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。’ 白话解释：佛陀向阿难说：你必定厌嫌这六个结，想要使六结不成立，欢喜成为原来的一条巾，但是这要如何做才有可能呢？阿难回答说：一旦有结的存在，是非才会动乱而生起，在是非中会产生这个结不是那个结，那个结不是这个结的互相对立。如来今日如果将所有结统统解除，结若不存在，就无彼此对立了。那么，尚且不能叫做一条巾，六结怎能会成立呢？佛陀说：六根解脱的道理，一体也亡失的道理，也就像这样。 六根得解脱，元一精明本体之名，也是不可得；如果从耳根一门超入，是一解六亡，一解六亡就是一根得解脱，其余五根同时解脱，并不是一真之体也亡，因为真体本来非一非六，所亡的，是对六而说一之一，这个一与六皆是妄，是属于对待之法。六根全体是一个识精的功能作用，六根既然解脱，则识精也空，犹如六结解除而一巾也亡！ 经文：‘由汝无始，也性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。’ 白话解释：由你们无始劫以来．心性狂乱，六根知见妄上发动，发出妄念不休息，劳虑狂见而产生所缘的尘境，就像久劳眼睛直视虚空，就会看到虚空中的花影，在澄清精明的真性中，无原因而狂乱发起。一切世间，山河大地等物理世界，以及生死涅槃，皆为是狂劳颠倒，都是如同空花妄相一样。 由汝无始，心性狂乱：心性就是清净真心，是妙真如性；狂乱是吾人真心当中，因一念妄动而有心念，因此成为业力意识，也就是自性真心变态的妄想，而发生了狂乱的知见，由业识而转成六根。 知见妄发，发妄不息，劳见发尘：迷妄心所发出的知见，也就是由业识转成见分，能见外境的种种现象，不了解一切都是由心所现，妄执心外之境为实有，当下能见所见俱成二妄；因此，妄上加妄，念念相续不断，所以叫做发妄不息。劳见发尘就是由业识的见分又生外境相分，劳虑转深，变态的妄动功能，产了物理尘劳的作用，因此引发尘劳烦恼，而成为六结。 如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起：佛陀以譬喻方式，有人将两目极力注视虚空，两眼必定疲劳发生变态现象，就会有狂乱的花朵出现；就如同在澄清真性中，无缘无故引发狂乱起舞。 诸位菩萨！不但能见的六根，所见的六尘，是由吾人的真心所乱起，就是一切世间，山河大地，依报世界，以及生死涅槃的果报，一一皆是狂乱劳虑之法，是由自性真心变态的妄动，所引发出的颠倒空幻之相。 开悟圣僧云：‘扪空追响，劳汝心神；梦觉觉非，竟有何事。’ 开悟圣僧云：‘佛法真俗圆融，互不为碍；清净性中虽无动摇，而不坏方便应用，与兴慈运悲；如是兴运之处即是全清净之性。’ 经文：‘阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左。问阿难言：如是解不？不也，世尊！旋复以手，偏牵右边。又问阿难：如是解不？不也，世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是！如是！若欲解除，当于结心。’ 白话解释：阿难尊者说：这种狂妄劳虑所现的幻相与一巾六结相同，那么，要如何才能解除缠结呢？佛陀就用手将所缠结的华巾，偏向左边牵动。然后问阿难说：这样能解除缠结吗？阿难尊者回答说：这是不可能的，世尊啊！佛陀又用手将缠结的华巾偏向右边牵动，又问阿难尊者说：这样能解除缠结吗？阿难尊者回答说：这是不可能解除啊！世尊！佛陀向阿难说：我现在用手向左边右边旋转牵动，都不能解除这个缠结，那么，你设法想要用方便法，如何成功解开这个缠结？阿难向佛陀说：世尊啊！要解除这个缠结，应当必须从结的中心下手，便可以解开缠结因此分解散开。佛陀向阿难说：正是这样！正是这样！如果想要解除缠结，必须从缠结的中心点下手！ 诸位菩萨！佛陀将手中已有的华巾六个结，左右旋转牵动一次，这只是牵动华巾而已！不能解开缠结。佛陀深深用意，左右牵动是暗示有无二边，因为凡夫执着有相生灭，因此长沦生死，不能解除诸结；二乘人执着无相空寂，所以永远沉空守寂，不能得解圆通无碍。由此可见，着有着无，有无二边，皆为偏邪，一一不能得到圆满通达的解脱。 结的中心一解，便会解开分散，结就会解除，结心譬喻为中道，是不落于有无二边，如果能依中道了义之法如实去条证，那么有无二边，人法二空，同时一一皆解脱。 诸位菩萨！结心是指阿陀那识，也就是第八阿赖耶识，此识是无始无明，是根结的本源，要解除六根六结，必须将阿陀耶识入手下功夫，正是所谓从命根下一刀，千了百当是也。 经文：‘阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一点之雨，亦知头数。现前种种，松真棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？’ 白话解释：阿难尊者！以上我佛陀所说的佛法，也是从因缘所生，不是单指世间上四大和合的形色粗相。如来所阐明的世间法与出世间法，都能明白根本主因，随着所遇的助缘而出生诸法。就像这样，乃至如同恒河沙那么多的世界以外一小滴的雨水，也能明白其数量；如目前种种现象，松树为什么是直长？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白？乌鸦为什么是黑色的？我如来都能明白其根源。因此阿难啊！随你心里所欢喜在六根中选择一圆通根下手去修，六根的缠结如果消除，外界的尘劳现象，自然消灭，既然一切妄想都消亡，那么！绝待的自性真心一旦显发，还有什么不真的虚妄幻相呢？ 大智度论：若法因缘生，是法性实空，若诸法不空，不从因缘有。 经文：‘阿难！我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须，次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。’ 白话解释：阿难尊者！我现在再问你，这条夜摩天所奉献的华巾，六个缠结现在仍然存在，想要在同一时间解除缠结，是不是可以齐同解除缠结呢？阿难尊者说：世尊啊！这是不可能的，这些缠结，本来是依次打结而成的，现在也应该须要依次第方能解开。因为六个缠结虽然同一条巾体，但是打结是依次第，不同一时间。那么，要解除结头时，怎能同一时间将六个结解除呢？佛陀说：你想要将六根解除，也像如此而为。六根先得到解脱时，就可以先得到人空，也就是我空的境界。再进一步，使空性圆明自在，就会完成法解脱，也就是法空。解脱法空之后，人空法空达到俱空境界，也就是人法皆空，达到究竟清净空寂，这样这是名为菩萨从三摩地的禅定得到无生法忍。 何谓人空？就是生空，又名我空，观人身是五蕴假合而有，其性本空，也就是证得五蕴空性无我的真理，是名人空。 何谓法空？就是诸法缘起性空，是二空或者三空之一，缘起性空，是说明宇宙一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得，菩萨得此智慧，而破除法执，故名法空。 何谓无生法忍？简称无生忍，将心安住在无生无灭的道理上而心不动，与空相应，与清净涅槃相应正是。忍就是将心安住道理而不动。故名无生法忍。 诸位菩萨！迷惑的众生，见法为实有，不知诸法有生有灭，如果能依次第将六根六结解开的话，就能见此不生不灭的因地因，依此发心修证，就能得到菩萨最高无上的境界，也就是根结既尽，三昧现前，妙心证悟，道眼顿开，与十方诸佛正等无异。 开悟圣僧云：‘证悟诸法本来空，当超圣解绝凡情；证得自性观天下，森罗万象尽成春。’ 开悟祖师云；‘清净法身，干干净净，圆圆明明，心无方所，绝学无为。’ 经文：‘阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。’ 白话解释：阿难尊者以及与会大众；承蒙佛陀的开示，对智慧觉心圆通的道理，心得到坚固而无疑惑，阿难尊者此时合掌，顶礼佛陀双足，向佛陀而说：我们今日身心开朗皎然，快活得无有挂碍。虽然已了悟一体六根的迷执，与同时亡失的义理，但是尚未通达那一根是圆通的本根。 经文：‘世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母，若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟则与未闻，无有差别，惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机冀佛冥授。’ 白话解释：世尊啊！我们在生死苦海飘流，已经累积无量劫以来，就像孤苦无依的孩儿，那裹敢有什么心愿什么思虑想敢与佛参预出生为兄弟天伦亲族呢？就像断失母乳的婴儿，忽然遇到慈爱的母亲，如果因为这样难得的际遇机会，听佛说法而修成佛果，是甚为庆幸，如果从佛所听得的机密法语，还是像以前那样，只是了悟而无修证，就会与无听闻一样，没有什么差别不同。但愿佛陀垂怜发大慈悲心，惠我秘密庄严的妙法，使我能成就如来最后圆满的开示。说完这些话以后，五体投地，然后退回本位，将深密的心机收藏，希望佛陀能深深密法，巧妙传授。 经文：‘尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？’ 白话解释：这时候，释迦世尊普告大众中的诸大菩萨，以及诸烦恼断尽的大阿罗汉说：你们所有的大菩萨与大阿罗汉，生长在我佛法裹，是已经修成到无学果位的人。我现在要问你们，你们最初发心修行，修悟六根、六尘、六识等十八界的功用，是依那一种做为修证圆通的根本呢？又从什么方便法门而证入三摩地的禅定呢？ 世尊问与会二十五位证果圣者言：你们最初发心，悟十八界，谁为圆通？最初发心就是最初学佛的基本因地心，也就是发心开始 到底是从那一法门入手？在十八界二十五门当中，究竟是那一门最为圆满通达的根本？然后依你们修持各自法门，而进入菩萨三昧境地，证入无生法忍。释迦世尊藉二十五圣者而发表证悟经过，以便证实二十五法门，赅诸法，头头是道，法法平等，大家依之而修，一一皆能得菩提而圆满，并无限定那一门。只要契理契机，人人皆可选择一门而深入，直入涅槃，同登无生法忍。 第五卷到此，是最高潮、最热门、最精采之处，二十五圣正式开演自己初发心至开悟证果的经过，请大众详细听，注意听、认真听、听得开悟证果。二十五圣也就是二十五个法门，各有其本修因缘．也各有其得力处，可为后世行者所依循。 经文：‘憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来，最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多，妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通？如我所证，音声为上。’ 白话解释：憍陈那等五位最先出家的比丘僧，就从座位起立，顶礼佛足，而禀白佛陀说：我们在鹿野苑，以及在鸡园等道场，看见如来最初成佛得道，后来为我们说法，由佛陀说法的音声缘故，而使我们悟明四圣谛苦集灭道。当时佛陀问我们比丘僧是否理解？我憍陈那是最初称说已经悟解，如来就印证我，并称我名为最初解悟的阿若多。因为佛陀的微妙法音深密圆净，我是由如来的音声，而证得阿罗汉的果位。现在佛陀问我们什么方法最圆通？以我所修证的，就是听声音是最上乘的修法。 观见如来，最初成道，于佛音声，悟明四谛。 四圣谛又名四真谛，四谛法。即是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛是真理的意思，也就是四种真理能使人证得出世而成就圣者之真谛。 何谓苦谛？就是说明人生多苦的道理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。三毒无明是迷之因，苦是三毒无明之果。 何谓集谛？集就是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由凡夫自身的愚痴无明与贪瞋痴烦恼所扇动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦。 何谓灭谛？就是说明涅槃不生不灭的境界，才是多苦的人生最理想最究竟的归宿与真理所在；因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。 何谓道谛？道谛是说明人要修道．才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修八正道。 四圣谛包括世间出世间的两层因果，集是因，苦是果，是迷妄三界内的因果；道是因，灭是果，是证悟出三界的因果。 苦集二谛是世间的因果，是三界生死流转门；灭道二谛是出世间的因果，是出三界涅槃还灭门，故名为四圣谛赅摄世出世间的因果法。 妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。 佛陀用生灭的声尘，传授我们不生不灭的真谛，使得证成阿罗汉的果位。 阿罗汉是声闻乘中果位最高，含有三义：一． 杀贼。二．无生。 三．应供。 何谓杀贼？就是杀尽贪瞋痴//无明烦恼之贼。 何谓无生？就是证得无生法忍，出三界，解脱生死不受后有。 何谓应供？阿罗汉已出三界的圣者，堪受天上人间的供养。 佛问圆通，如我所证，音声为上；佛陀问我什么最圆通，以我憍陈那实地修持，实验实证的情形来说，是以多听微妙道理，从妙理的声去悟道，才是最上乘的修持法门。 以上是六尘圆通的第一声尘，六尘之首应该是色尘，但是因为憍陈那//为佛陀弟子中，首先悟道的人。当时二十五圆通//是以耳根殿后，是佛陀想要启示大众//应该从耳根下手，以便解除六根之结，是故声尘与耳根，是有首尾相应的作用，因此不从色尘开始，而由声尘先叙说，所谓：此方真教体，清净在音闻。 经文；‘优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉，佛问圆通？如我所证，色因为上。’ 白话解释：优波尼沙陀尊者，就从座位起立，顶礼佛足，而向佛陀禀白说：我也是看见佛陀//最初成道的人其中之一，佛陀曾经教导我，应观察身体为//不清净的色相，因此，对身体五蕴//生起极大的厌离心，悟到一切色相本空，都是从不清净而来，色体白骨会化为微尘，最后终归于虚空，我专心修证，追根究底，发现空性与色相的二种执着，当下无自性，而证成无学的道果。因此佛陀印证认可我，名叫做色尘空性的尼沙陀，身体色尘既然净尽，色性妙用达到//深密周圆的果地。所以我是从色相观想修入，而证得阿罗汉的果位。佛陀问我什么最为圆通，依照我实修所证，是观色相本空为因地心，是为最上乘法门。 观不净相，生大厌离：佛陀教导我优波尼沙陀观察身体内外//皆为不清净之相，我依此法门用功观察修行，了知色身不净幻化空性，了不可得，生起极大厌离心；也就是观身不净//而得厌离解脱。 观身不净有五种：一.种子不净。二．住处不净。三．自体不净。四．外相不净。五．究竟不净。 种子不净：身躯肉体由五蕴形成，内有烦恼，外有父母精血种子之不净。 住处不净：于母胎中，十月住胎，住处不净。 九种观色身死坏相，而增长善根，生大厌离心而出世：一． 胖胀想。二．青瘀想。三．坏 想。四．血涂想。五．脓烂想。六．虫啖想。七．分散想。八．白骨想。九．烧 想。 胖胀想：人身死后，臭皮囊先发胖胀。 青瘀想：接下去就是死体生起青瘀色。 身体是空幻不实，暂时借用，时至终归幻灭，为佛弟子慎勿贪求爱执，免得生情不舍，而生障道因缘。 悟诸色性．以从不净：优波尼沙陀因为受佛陀慈悲的教导，就积极潜修这个色尘不净本空的法门，他的功行完成后，不但能消灭贪欲，也能领悟到吾人的身体//头顶至于足下，再拜一切色相当下是不净本空，皆由五蕴不净处而来。 白骨微尘，归于虚空：身躯是一具的臭皮囊，包装身内不净洁的东西，无非五脏六腑，肚肠屎尿，并无什么值得贪恋可爱的，无论男女老幼，死后都是一具白骨骷髅，白骨烧化成灰为微尘，微尘遇风一吹则消灭，最后还是归于虚空。 空色二无，成无学道：追根究底，性空与色相，而种皆不可得；因为空是对色而言，色相既然非真，空也是乌有，如此的真穷惑尽，由此悟入真谛，而得成无学的果位。 尘色既尽，妙色密圆：优波尼沙陀就是因为空了空色，对贪欲难舍的尘相，皆一一空尽，那么真空的妙色，也就是自性妙有的功能，生起色质的作用，而达到妙密圆通的果地。 我从色相，得阿罗汉，以我所证，色因为上：优波尼沙陀是观诸色形相，一一色相皆空无自性，生了极大厌离心，从色相悟空而证成阿罗汉。佛陀问我用什么法门得证圆通，以我所证的经验，就是观察色尘皆空作为因地心，是为最上乘的法门。 观诸法无性，与空相应，与无常相应，此人可入道。 古德云：‘朝喜花艳春，暮悲花萎尘；不悲花落早，悲我似花身。’ 古德云：‘人生恰似一孤舟，朝朝暮暮水上游；船身损坏堪修转，人身败坏不堪修。’ 经文：‘香严童子，则从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中，我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉，佛问圆通？如我所证，香严为上。’ 白话解释：香严童子就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我最初听佛陀教我观察一切有为境相。我当时就辞别佛陀，宴坐安息，寂然安处在清净的斋室。看到比丘们燃烧沉水香木，其香气寂静无形进入我的鼻子内，我就观察这香气既不是香木自出，也不是从虚空所发生，既不是烟也不是火，香气去时无着落，来时不从任何处所，由此了知香气空幻不实，心意的妄执全消除，终于证得无烦恼的无漏果位，佛陀就印证认可我，赐我香严的名号，凡尘秽气很快就消灭，由香气本空的道理，可以证到自性真香的作用，彻悟自性密圆功能，我是依香严得到阿罗汉果。佛陀问我什么最圆通，依我所修证，观察香气本空幻化庄严，是为最上乘的法门。 香严童子：观察香气的修法而得道，是以自性真香，来庄严法身，故名香严。童子就是菩萨，因为菩萨从初发心断欲，乃至成道，有如童子天真无邪，未曾染着性欲，是童真入道。 沉水香其味甚香，须要仰赖水、虚空、火、烟、空气、人等的因缘而香气诞生，但是香气有生有灭，无常幻化不可得，香严童子当下悟证香气本空，虚妄不实，因此，回光返照，照见本性，本性无生无灭，无漏无惑；自性光明，不从外求，当下即是，是名自性真香，又名香严是也。 开悟祖师云：‘圣者见生灭为不生不灭，凡夫见不生不灭为生灭。非离生灭别有不生不灭，亦非离不生不灭别有生灭；是故，生灭与不生不灭，不一不异，只为迷悟染净有别故。’ 经文：‘药王药上二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能知，承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟，蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名，今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨，佛问圆通？如我所证，味因为上。’ 白话解释：药王药上两位菩萨，以及在会中有五百位梵天，同为二位菩萨的同行眷属，从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白：我自从无始劫以来，就当任世间的良医，口中常尝着娑婆世界的各种药物，不管是草木金石，名称数量，有十万八千多种，一一我皆能知晓，所有药物的苦酸咸淡甜辣等的味性，以及和合性，天生具有的性味，经过制炼变化不同的味性，或者药性是寒冷的、是温热、是有毒、是无毒的，都能周了知，我奉事如来，了知这些药物的味性，不是空无，也不是实有，药物的滋味不触身心，但是也无离开身心，因为分别药物味性的因缘而开悟，承蒙佛陀印证认可，我们两位兄弟，为药王药上二位菩萨名。现在在大法中，成为佛陀法王大弟子，因为了解药物的滋味，而证得觉性圆明，登上菩萨的果位。佛陀问我们什么最圆通？依照我所修证的，了悟味性做为修因，为最上乘的法门。 诸位菩萨！因味开悟觉明自性，如来藏性中，性味真空，性空真味，即味即觉，即觉即味，味觉不二不一。 开悟圣僧云：‘依味尘入道者，正见了知味性非空非有，非即非离，分别味因，从是开悟，因味觉明，觉明知味，如人饮水，冷暖自知，如此脱尘，自证觉性，名为证道。’ 药王药上二位法王子，何谓法王子？是大菩萨的尊称，因为大菩萨是出生于法王之家，唯有菩萨方能继承诸佛的家业，普令佛法真理，垂留千秋，度化人天；二乘人独善其身，不堪继承如来法身慧命，因为二乘行者视三界如牢狱，欣证涅槃，证空不出空；是故，菩萨方堪担负如来慧命故。 经文：‘跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通？如我所证，触因为上。’ 白话解释：跋陀婆罗菩萨，以及他的同伴道侣有十六位菩萨，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我们起先在过去世威音王佛的时候，听闻佛法而出家修道，在僧众沐浴的时候，随着规例进入浴室，身触水时忽然了悟水因实性既不洗所触的外尘，也不洗能触的身体，在这两种中间安然无执着，悟得空无所有，宿世的熏习无妄失，乃至到今世，跟从佛陀出家，佛法使我证得无学的境地。过去那尊佛赐我名号叫做跋陀婆罗，凡夫的触摸既然空性，真性微妙的摸触也就宣显明现，成为继承佛陀的法王子，佛陀问我们什么最圆通，依照我所修证的，我是从微妙的感触作用上，去体会真理，就是最上乘的方法。 跋陀婆罗是梵语，译为贤守、贤护、贤首。他是因为自守贤德，守护众生而得名。过去世虽然跟佛陀出家。可是常以轻慢的心，轻视别人，后来被常不轻菩萨的神力感动，所以以后对一切众生，绝对不再轻视，对任何人都很恭敬，故名贤守。 开士：是菩萨的别称，是自己能开悟，又能开悟众生的大士。 忽悟水因，不洗尘，亦不洗体：既然水的因性不洗外尘，也不洗身体，外尘与身体二洗不着，两者中间安然无执着。也就是觉察外尘不生，根也不有，中间觉触之心安然不动，得无所有，了知外尘内体，能洗所洗，俱无所有，空幻不实，当下见性自得。 宿习无忘：就是指过去世所造作之业因，在八识田中，永恒的存留，而不曾忘记。 乃至今时，从佛出家，令得无学：我贤首菩萨自威音王佛开始到现在跟释迦佛出学佛，使我的无明迷惑净尽，已得成无学的果位。 贤首菩萨曾经在最初威音王佛前出家，内心我慢贡高，时常轻视别人，致使二百亿劫之久，不能遇到佛，闻法，亲近僧，千劫之久，堕在阿鼻地狱；受罪完毕，又遇同名同号的威音王佛，在受大苦恼，受罪期中，还是宿习无忘，仍然能守护善根，一直到现在遇到释迦牟尼佛，而成为菩萨道。 妙触宣明，成佛子住：妙触与妄触相反。妄触有能触之根，所触的尘相，有能所对立，不能与空性相应，是名妄触；故有生；妙触者，根尘双亡，东触西触，无非道场。正是水不洗水，妙契法身；尘不染尘，反资自己。宣明就是发现的意思，也就是发现觉悟微妙的感触道理，而成为真正的佛子，如此可以继承佛陀的法身慧命。 贤首菩萨于水处一悟，则尘体不有，水相亦空，更无有洗，洗相亦空，微妙触性当下现前，故曰妙触宣明。 开悟圣僧云：‘心本无形，因尘有相；尘灭心灭，真心湛然。’ 开悟祖师云：‘佛即心兮心即佛，心佛将来皆妄物；若知无佛复无心，始是真如法身佛。’ 开悟圣僧云：‘念念无相，念念无为，念念圆明，念念绝待，正智朗然，顿契灵源。’ 开悟圣僧云：‘自性无大无小，无漏无为，了了见，无一物，亦无人，亦无佛，一道清流，是自性无生法忍。’ 开悟圣僧云：‘佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。’ 经文：‘摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，而佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光，涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚，此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指．我以空法．成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏，佛问圆通，如我所证，法因为上。’ 白话解释：摩诃迦叶尊者，以及紫金光比丘尼等，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我在过去长劫以前，在这个娑婆世界上，有一位佛陀出世在世间，名号叫做日月灯佛，我有机缘亲近，得闻佛法，依法修学，这位佛陀灭度后，我就供养他的遗骨舍利，利在舍利前燃点灯火，以续光明，又用紫金光的纯金，涂贴佛陀的形像，自从那时候以来，生生世世，我们的身体恒常周圆遍满紫金色的光华，这位紫金光比丘尼等人，就是我累世的家眷亲属，始终与我同时发心立志修行。我观察世间上的六尘现象，都是在变化坏灭无常中，唯有正见万法空无自性而寂灭，修持到灭尽五蕴的禅定解脱，身心才能度过百千劫之久，也如弹指间之短，我就是用空寂灭尽法尘的修法，而成为阿罗汉的果位，世尊您说我修头陀苦行最为第一，因为了解微妙的法性而开悟明白，所以销灭了一切有漏的烦恼，佛陀问我们什么最圆通？依照我所修证的，是以法尘本空为修因，才是最上乘的法门。 摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等：摩诃是梵语，译为大，大迦叶尊者，特别具有智慧，故加上摩诃，因为佛弟子中同名同姓很多，以表其别。紫金光比丘尼，是大迦叶尊者在家时的夫人，与大迦叶尊者同时发心出家为比丘尼，也是佛陀的出家女众弟子。 我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。 金刚经：‘于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相人相众生相寿者相、无法相、亦无非法相。’ 古德云：‘佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔此身多业障，不见如来金色身。’ 佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光，涂佛形像，自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。 大迦叶供养舍利，然灯续明，黄金装佛身为因，生生世世，身常圆满，紫金光身是果。 经过九十一劫之久，生在天上人间，身体都是紫金光色。 此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。 我观世间，六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指，我以空法，成阿罗汉。 大般若经云：‘佛无上正等菩提，能证所证，能知所知，一切空寂，是故无上正等菩提，非难信解，非难证得，以一切法无不皆空，如是信知，便证得故。’ 大般若经云：‘过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。’ 摩诃迦叶修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。 灭尽定：又名灭受想定，或灭定，此定中以灭受想二心所为主，最后并六识心所皆灭，为九次第定的最后一定乃圣者所修。 何谓九次第定？就是欲出三界，必须修九层禅定，以得解脱三界，所谓初禅次第定，二禅次第定，三禅次第定，四禅次第定，以上是色界四禅天的根本定。空处次第定，识处次第定，无所有处次第定，非想非非想处次第定，以上是无色界四处的根本定，灭受想次第定。 身心乃能度百千劫，犹如弹指。 三种禅定：一、世间禅 二、出世间禅 三、出世间上上禅。 世间禅：三界内四禅八定。 出世间禅：四圣所证 出世间上上禅：唯佛独有，如本经首楞严大定。 我以空法，成阿罗汉：大迦叶尊者证得诸法空性，而成就阿罗汉的果位。 大般若经云：‘诸法自性空，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余人作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃，无生无灭故。’ 世尊说我，头陀为最：世尊为我大迦叶印证认可我，说我是一位头陀中最为第一。头陀译为抖擞，就是抖擞精神，对衣服、饮食、住宿简化朴素化，令心不贪着物质界而不纵欲。俗称头陀为苦行者，僧人行脚乞食等行皆是头陀内含。 妙法开明，销灭诸漏：说明生灭的法尘既灭，微妙的法性就会现，前故能开悟法性，明了如来藏心，因之而销灭一切诸漏漏烦恼。 经文：‘阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜牲类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通？如我所证，旋见循元，斯为第一。’ 白话解释：阿那律尊者，从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我当初出家，经常贪爱睡眠，佛陀就诃骂我是一位如畜牲的蚌蛤类，我听闻佛陀的诃斥，啼哭悲泣深自责备，七天七夜不曾睡眠，因此双眼都失明了，世尊大慈悲指示我修乐见照明金刚三昧的禅定，所以我证得天眼通，不必由双眼看，而能观见十方世界，能见的精真性洞然开通，看十方世界就如同在观看手掌中的水果那么清楚，如来印证认定我已经证成阿罗汉的果位。佛陀问我们什么最圆通，依照我所修证的，是旋转能见色尘的眼识，循归元本真性，是第一的法门。 阿那律尊者译为无贫，是佛陀的堂弟，白饭王的王子，跟佛出家七王子之一。在过去世饥荒的年代，曾经用稗饭布施辟支佛，因此感召九十一劫之久，不受贫穷的果报，始终在天上人间为天王人王，故名无贫。 佛呵言：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。’ 何谓乐见照明金刚三昧？乐见照明就是欢喜好乐见性的方法，是专心一意的注心作观，观察能见在心，而不在眼，旋转本有的心光，去照见能照见的见性，这样一来，照了又照，照到本明的自性，发见不动不坏，所以忽然就开明如金刚那样锐利的正眼。 人人具有的双眼有见精，分为能见与所见的作用，眼眼看到外界的一切境象，都是所见的作用。纵然双眼失明，心里还是看得到眼前的一片昏暗现象。这种作用仍然是由自性能见的功能上所发出的。由此而体会到返还所见的作用，追寻这个能见眼前现象的自性功能，久而纯熟，所见的作用会完全返还潜伏到能见的功能上，然后连能见的功能，也涣然空寂。这是说明能见在心，而不在眼，是回脱眼根色尘的相对，一旦相对就落入昏昧不觉，若脱根尘，回光自照自，刹那见性，心照无碍，自性心眼当下开明，无穷妙用显矣。 如我所证，旋见循元：如我阿那律所修所证的方法，就是以旋见循元为最上乘的修持证果法门。旋见就是旋转见性去见本性，循元就是不循眼根色尘而循能见之本元。阿那律尊者虽然双眼失明，可是他能用旋见亡尘，循元脱根，不必见尘，不必用根，用心眼能洞澈十方世界的真相。 我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。 经文：‘周利槃陀伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前，佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通？如我所证，反息循空，斯为第一。’ 白话解释：周利槃陀伽尊者，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我缺少背诵忆持的记忆力，无广见多闻的慧性，最初遇见佛陀，因为听闻佛法而出家修道，为了要记忆持诵如来一句七字的偈颂，背念一百天，记得前四字就遗忘后三字，记得后三字就遗忘前四字，佛陀怜愍我愚笨，教我安静隐居修持禅定，调节鼻孔呼吸的气息，我当时观察呼吸的气息，渐渐微细，甚至穷尽身心的生住异灭，各种诸行业刹那迁流变化无常，我当时内心豁然开悟，得大解脱无所障碍，甚至心内的烦恼都断尽，证成阿罗汉的果位。安住在佛的座下，受佛陀印证认定我已成为无学的声闻果位，佛陀问我们什么最圆通？若依照我所修证的，能反观鼻息循入真空实性，是为第一好的修持方法。 周利是兄──译为大道生。 槃陀伽是弟──译为继道。 我阙诵持，无多闻性。 周利槃陀伽在过去世迦叶佛的时代，曾经是经律论精通的法师，虽然有五百名的弟子，但是他却是一位悭贪不肯布施法宝的法师，不肯尽心教导传授他的弟子，因此感召今生愚钝的果报。有因必有果，周利槃陀伽自从出生以来，就无读诵受持的记忆力。 最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。 身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。 周利槃陀伽受四句偈，但是连一句忆持不来，经一百日后，记前四字遗忘后三字或者记后三字又忘前四字。佛命五百阿罗汉同力教化偈颂，经三年之久，也不能成诵，他的哥哥先出家，看到自己的弟弟一副愚钝之相，就认为出家无法得到什么好处，所以劝他还俗。槃陀伽很悲伤，以为自己真是无用之人，厌世之念一起，拿一条绳要自尽，佛陀明白后，以神通力挽回他一条生命。同时安慰他。 扫帚除垢 佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。 反息循空，斯为第一：反息就是鼻根不缘外境，而反观生灭的鼻息；循空就是穷尽诸行皆空，循归不生灭的真空实性，如此调摄鼻根的气，而反息归空的方法，就是第一好的法门。 经文：‘憍梵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛司病，如来示我，不味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢消尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道，佛问圆通？如我所证，还味旋知，斯为第一。’ 白话解释：憍梵提尊者，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我以前造过口业，在过去劫以前，我因为轻视戏弄一位年老无牙齿的出家沙门，讥笑他吃饭像牛吃草，所以至今生生世世，感得嘴内像牛嚼草不停的毛病，如来指示我修一味清净心地的法门，因此我得到消灭虚妄的心识，证入三摩地禅定，观察滋味的知觉真性，既不是生自舌根本体，也不是生自外物的滋味，因此随着这个正智心念，而获得超脱世间各种烦恼，内在解脱身心的执着，外在遗去六尘世界的缠缚，远离了三界有情的烦恼苦患，就像鸟飞出束缚的笼子，脱离垢染，消除尘埃，了悟法性的慧眼清净，证成阿罗汉的果位，承受如来亲自印证我已登上无学的道果佛陀问我们什么最圆通？依照我所修证的，能还回同真性的法性，而旋转能知各种外尘滋味的舌识归入真心一实性，这第一的好办法。 憍梵提译为牛司我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛司病。憍梵提过去世造口业，轻弄沙门，一位老比丘无牙齿，吃饭如失吃草，老比丘言：我已证阿罗汉果位，你怎可造口业取笑我？应速忏悔，那时虽忏悔，但已造业，是故感召生生世世得有如牛司报应。 如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地：如来指示我以一味清净，心地法门用功夫，一味不是甜、咸、酸、涩、苦有味的味，也不是淡然无味之味，如来是叫我反观根性，不观甜淡之味尘。清净心地就是离尘脱根，反照自性，一味清净，就本源心地。法门就是修行方法的门径。我得灭心，入三摩地，就是不依甜咸酸涩苦的味尘生起分别，所以能灭除分别攀缘的识心，证入正定的三摩地。 观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏：就是说明观察滋味的觉性功能，不属舌根的自体，也不属于甜苦生熟等外物，因为舌根如果不品尝分别外物，外物就不会有自知的能力，由于了悟舌根的性能，而脱根离尘，所以当下应此清净一念，得超世间一切烦恼，悟入真如妙性。 内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢消尘，法眼清净，成阿罗汉。 憍梵提，就是以舌根修因为本，外脱味尘，内伏知见，悟知滋味虽有多种，但是知性无两般，还复一味清净之心，旋转循尘黏妄的知性，就是最好的修持办法。 不论出家在家，修道是以见性为宗。 开悟圣僧云：‘佛与众生，唯只一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。’ 开悟祖师云：‘此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道。’ 开悟圣僧云：‘见佛先见心，得见佛而忘心，不忘心为心所惑，终不得佛。心佛本一体，只言迷悟有别！悟者佛是心，心是佛，佛心本不异。犹如离水无冰，离冰无水。’ 开悟祖师云：‘三毒贪瞋痴是，返贪瞋痴为戒定慧，即名超三界。然贪瞋痴亦无实相，当体即空，但据众生而言，若能返照，了了见贪瞋痴即是佛性，贪瞋痴外更无别有佛，若如是正知，诸佛授记。’ 佛经云：‘诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。’ 佛经云：‘不见烦恼异于涅槃，是名平等，何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。’ 经文：‘毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事，乞食城中，心思法门，不觉路中，毒剌伤足，举身疼痛，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学，佛问圆通？如我所证，纯觉遗身，斯为第一。’ 白话解释：毕陵伽婆蹉尊者，就从座位起立顶礼佛足，向佛陀禀白说：我从初发心跟佛陀修道，数次听闻佛陀说世间都是苦海，无真正可以得到安乐的事情，有一天在城市内乞化饮食，一心思惟所修的法门，不知不觉在走路的中途，被毒剌剌伤到脚，全身疼痛，我心内想到有一个知觉的作用，能觉知这个深刻的疼痛，虽然这个觉知会知道疼痛，但是真正知觉的体性清净心，实在没有能痛，去疼痛这个知觉的心。我又用智慧思考，就像我一个身体，难道有知痛的妄心与无痛的真心两个知觉吗？当我收摄心念没有多久，身心的执着忽然完全空荡，在三个七日的二十一天中，各种无明烦恼都空虚净尽，就成为阿罗汉的果位，得到佛陀亲自印证记明，认定我已心地发明证到无学的果位，佛陀问我们什么最圆通？依照我所修证的，能保持纯真的觉性清净心，而遗忘虚幻的身根，是第一好的法门。 毕陵伽婆蹉译为余习，因为过去世有尊贵的习气，故名余习。本尊者过去五百世做过婆罗门，性情多憍慢，每当过河时，常骂河神为小婢。住在河流的河神，因此怀恨向佛陀求援，佛陀虽然叫他向河神道歉，但是尊者却这样说：‘小婢！千万不可瞋怒！’大家都笑他，既然忏悔而又骂人。佛陀开口说：他的本性本来就是有这样的余留习气，并不是存有憍慢心去骂人的。河神过去世曾经做过他的婢女，是故过去的余习难除。我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间，不可乐事。 佛经云：‘身为众苦之本，患祸之元；天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。’ 净土诗云：‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲；世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。’ 古德云：‘人生七十古来稀，先除年少后除老；中间光景不多时，又有炎凉与烦恼。’ 无常经云：‘无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。’ 无常经云：‘大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。’ 宋朝诗人苏东坡云：‘人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。’ 乞食城中，心思法门，不觉路中，毒剌伤足，举身疼痛。 乞食是佛陀在世的制度，乞是乞求，乞化士的意思。 乞食有二层含意：一、外乞 二、内乞 外乞：是乞施主米粮，以养色身。 内乞：是乞如来正法，以资慧命。 佛制比丘行乞有六种意义： 我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。 正当毒气发作，疼痛不堪的时候，我就想到有一个知觉的作用，所以才知道这种疼痛的感觉，我因此立定决心，去观察这个会明白疼痛的是谁？虽然有一个能觉的心，会去感觉这个疼痛，不过这是一个有疼痛的妄觉的心，至于我的本觉清净心，实在并无疼痛，能疼痛这个觉心，正是真觉妙心。 我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。 毕陵尊者如此思惟：一个人的身中，应该只存一个知觉才对，难道一个身体当中，有两个知觉性能的存在吗？为什么现在这个身体当中，有一个知痛的知觉，又另外有一个清净觉心的觉性？这样寻根究底，摄心未久，身心忽空，也就是会疼痛的身根与会觉知疼痛的身识，都忽然空寂。经过三七二十一日的功夫，一切烦恼习漏都空尽，已经纯为一个本觉清净的真心，永离虚妄，而证成阿罗汉的果位。 得亲印记，发明无学，佛问圆通？如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 佛经云：‘诸法本缘起，缘起毕竟空；十方诸如来，一路涅槃门。’ 开悟圣僧云：‘光明自性，浩浩荡荡，纤毫不立，扫踪绝迹。一丝不挂，无拘无累，清清如如，当下即是。’ 经文：‘须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒沙劫。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性，蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通？如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。’ 白话解释：须菩提尊者！从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我自久远劫以来，心得无碍的境界，自己能回忆到过去受生的经过，如恒河沙那么多次的生死。当初在母胎时，就明白当体空寂的道理，这样乃至十方世界的一切万法皆是空性的，同时也可以使一切众生证悟空性。这次承蒙佛陀启发，了悟自性本觉真空的道理，证得空性圆满光明，得到阿罗汉的果位。顿时进入佛陀宝觉光明空海的境界，已经与佛同一知见，承蒙佛陀印证我已成为无学的果位，内心解脱证入实性真空，我须菩提是第一人。佛陀问我们什么最圆通？依照我所修证的，能将世间万相悟入空幻非实，能空之空与所空的人与法等二相皆净尽，旋转一切万法归入毕竟空，这就是最好的法门。 须菩提译为空生，又名善现。是佛陀大弟子中解空第一的弟子，因为初出生时，据说他家里一切珍宝忽然遗失，故名空生，出生不久，他家里的珍宝，又重新出现，故名善现。 我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙：须菩提自白：我自从久远劫以来，意根就已经空寂，已经通畅而无质碍，自己能回忆到过去世受生舍生的一切经过，如恒河沙那么多的生死事情，可说是无隔阴之迷，以及入胎之昏，在过去世生生死死无量次的事情，一一都能记忆犹新。 初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性：当初我须菩提在母胎的时候，就已经了知四大皆空，五蕴虚妄，当体空寂的道理。如是乃至出了母胎之后，由人空而悟万法皆空，十方世界一切森罗万象，一切皆空寂，同时不但我悟空性的道理，也令一切众生证悟诸法空性的道理。 大般若经云：‘过去未来现在诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。’ 蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上：我须菩提承蒙佛陀您慈悲的开示启发，了悟到性觉真空，真空性觉的道理，也就是了知自性本体正觉的真空实相。证得空性圆明，也就是证得真空妙性达到圆满光明，因此得到阿罗汉的果位。顿时证入佛陀的第一义空，宝明妙性，真空的性海，不但是我法已空，就是自性本体空也已了悟，知见与佛陀相同，所以承蒙佛陀印证认可我，已经成就无学的果位，认为解脱意根思念，达到真空实相之境，除了我，并无其他的人是最为上乘了。 大般若经云：‘诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。’ 佛问圆通？如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一：现在佛陀问起我们用什么方法修证最为圆满通达？以我我须菩提所修证的，就是一切相，包括人相法相皆空，了然不留于意相思想中，皆与空性相应，乃至能空之空，所空的人与法二相也空性，这是说明能空所空都一并空性，到了空无可空的实际，真如妙性即自显。旋转诸法归向无相，也就是旋转意根，归于毕竟空之意。须菩提尊者不愧为解空第一，他的本行，三字不离一字空，他将万缘归寂，以意根无分别性旋其虚妄生灭的诸法，归于无所得的大定，就是第一好的修持方法。 大般若经云：‘佛无上正等菩提，能证所证，能知所知，一切空寂，是故无上正等菩提，非难信解，非难证得，以一切法无不皆空，如是信知，便证得故。’ 大若经云：‘诸法性相，不可表示，不可分别，不可取着，不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情，不通达诸，法皆如幻化，故于诸趣生死轮回。’ 大般若经云：‘菩萨观一切法空，无法性可见，住是性中得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提。’ 经文：‘舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净。如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相随，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通？如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。’ 白话解释：舍利弗尊者，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我从久远劫以来，心见眼识就已经清净，嗣后历劫受生，其次数有如恒河沙那么多，对世间上一切万法与出世间一切圣法，各各不同的变化，我一看就能通达明白，已经获得无障碍的境界。有一次我在路上，遇到迦叶波尊者三兄弟相跟随，他们宣说一切因缘所生的佛法给我听，当下就悟入真心无有边际的道理。因此我跟随佛陀出家修道，能了见的觉性也就明净圆满，得到四种大无畏，证成阿罗汉的果位。成为佛陀长辈弟子，我的法身慧命是由佛陀宣说佛法所产生，是从如来正法所变化产生。佛陀问我们什么最圆通？依照所修证的，能见的眼识发出无碍智光，使智光圆到极点，同佛知见，为第一好的修持法门。 舍利弗译为鹙子，他的母亲眼睛非常庄严明净，犹如鹙鹭的眼睛，故名鹙鹭之子。舍利弗是佛陀大弟子中，智慧第一的尊者，在母胎时，他的母亲突然得到慧辩过人，虽然舍利弗的母舅长爪梵志，在九岁时就能议论屈众，可见自从舍利弗的母亲怀孕舍利弗之后，舍利弗的母亲就已经胜过长爪梵志的慧辩。 我旷劫来，心见清净。如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。 杂阿含经云：‘若人生世间，正见增上者；虽历百千生，终不堕地狱。’ 开悟圣僧云：‘自性迷之者，永劫沉沦；自性悟之者，当处解脱。’ 开悟圣僧云：‘识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛，相逢无有是处。’ 开悟祖师云：‘汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。直下无上菩提自性，念念自见，不失本念，言下见性，虽离我数千里，如常在吾左右。’ 我于中路，逢迦叶波，兄弟相随，宣说因缘，悟心无际。 马胜比丘云：‘诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。’ 中观论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。’ 大智度论云：‘若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。’ 从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。 菩萨四无所畏：一、总持不忘，说法无畏。二、尽知法乐，与明白众生根欲性心，说法无畏。 三、善能问答，说法无畏要。 四、能断物疑，说法无畏。 佛四无所畏：一、一切智无所畏。 二、漏尽无所畏。 三、说障道无所畏。 四、说尽苦道无所畏。 一切智无所畏：就是佛有一切智，所以无惧怕的心。 漏尽无所畏：就是佛已经断尽了一切烦恼，所以无惧怕的心。 说障道无所畏：就是佛向大众说明种种障碍佛道的法，没有惧怕的心。 说尽苦道无所畏：就是佛向大众说明种种可以灭除苦的道理，无惧怕的心。 从佛长子，从佛口生，从法化生。 大般若经云：‘汝真佛子，从佛心生，从佛口生，从佛法生，受佛法分，从法化生，于诸法中身自作证。’ 大般若经云：‘胜义谛者，即本性空，此本性空，即是诸佛所证无上正等菩提，诸佛出世，无不皆说本性空义何以故？一切法不空无道无果，本性空，名为佛眼。’ 佛问圆通？如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 经文：‘妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱，证得空法，根尘脱落，法王现前。’ 经文：‘普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通？我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。’ 白话解释：普贤菩萨，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白：我过去世已曾经奉事亲近过像恒河沙数那么多的如来，做过那么多如来法王的大弟子，十方世界的佛陀，教授他们的弟子中，如果是菩萨根器的，就教授他们修习普贤行，这种法门，是从我而建立的名称。世尊！我是用心听闻声音的缘故，就能分别一切众生的认知见解，假使在他方，如恒河沙界，那么遥远的地方之外，有一位众生，心内能发起修习这种普贤行的话，我就会在当时，乘坐六牙的白象，分身百千位，到发心修普贤行的人处所，纵然他因为业障深重，一时不能见到我，我也会对那个人暗中为他摩顶，会拥他安慰他，使他成就。佛陀现在问我们什么最圆通？我认为最初的本因，但用心闻去发明了悟，而能自在运用分别心，这种心闻圆通的方法，就是第一好的修持法门。 普贤菩萨：普贤的普就是说他的大行弥满法界，贤就是称叹他的果位已尽极，已近圣位。旧译为普现，是说明此菩萨能在一切处显现自在无碍的意思。 我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。 普贤菩萨的修法，是代表大乘菩萨的大行，是根据华严经普贤行愿品而建立的，是以大愿王为主，一色一香，俱法界，万行庄严，不出普贤行，诸佛出世皆教化弟子，广行普贤十大愿王，共登无上佛道。 普贤菩萨骑六牙白象，手拿莲花，表示普贤菩萨具足大行的精神，以及大慈悲愿力。 六牙──表示六度万行。 普贤菩萨发愿云：‘愿我教化一切众生，胎生、湿生、化生、卵生，悉怕皆令入无余涅槃。’ 普贤菩萨发愿云：‘愿以此广大誓愿，种种善根，回向一切众生，愿皆永离，三恶道苦，具足普贤菩萨行愿。’ 普贤十大愿王：一者礼敬诸佛。 二者称赞如来。 三者广修供养。 四者忏悔业障。 五者随喜功德。六者请转法轮。 七者请佛住世。 八者常随佛学。 九者恒顺众生。 十者普皆回向。 第一礼敬诸佛──如何的心境礼敬诸佛？ 普贤菩萨云：‘礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我礼敬无有穷尽；如是乃至众生尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生众乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’ 礼敬诸佛七种功德：一、除我慢贡高心。二、以佛为师。三、理虽顿悟，事须渐修。四、心地能得清凉、柔软。五、人天敬重。六、平等心现前，成就道德。七、能证无生法忍，究竟成佛。 开悟祖师云：‘三业清净佛出世，三业不净佛灭度。’ 唐朝净土宗第二祖善导大师云：‘身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。’ 普贤菩萨第二大愿，称赞如来。 观无量寿经云：‘念佛一声，能超越八十亿劫生死大罪。’ 法华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’ 月灯三昧经云：‘十方三世一切诸佛，皆学念佛速证菩提。’ 佛经云：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’ 开悟圣僧云：‘佛面犹如净满月，亦如千日放光明；圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足；四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。’ 普贤菩萨第三大愿──广修供养。’ 佛经云：‘有福无慧生颠倒，有慧无福生烦恼。’ 广修供养对象：八福田者，即是佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧、父、母、病人等。圣人与僧属敬田；和尚(受业本师)、阿阇梨(教授威仪)、父、母属恩田；病人属于悲田。如果能恭敬供养八种人，就可以得到无量福报，故称福田。 广修供养，范围极为广大，不外乎法供养，物质供养，无畏供养三种。 法供养有七种：一、如说修行供养。二、利益众生供养。三、摄受众生供养。四、代众生苦供养。五、勤修善根无养。六、不舍菩萨业供养。七、不离菩提心供养。 如说修行供养──依佛所说言教去修行，便是最好的供养。佛法主张‘信解行证’，‘解行并重’。 利益众生供养──勤求佛道，利益众生，是最好的供养。佛陀立教的精神首重利他，行利他工作而得自利，佛陀一向鼓励菩萨行，二乘人修持为了自度自利，佛斥焦芽败种，佛菩萨发心发愿，皆建立利益众生。假使一切行持不是为了救度众生，就不是基本佛法，当然无法成就菩萨，成就佛道。 摄受众生供养──利益与摄受大体相同，是随顺众生因缘，因缘成熟而教导。 代众生受苦供养──菩萨精进从因地到果地，也就是一直到成佛，一切行持都以众生为首要得度，能舍己利益众生，代众生受苦，才能显示佛菩萨真正的精神与庄严意义。 维摩诘经云：‘众生是菩萨的净土。’ 地藏菩萨云：‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。’ 观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，赴汤蹈火，时空不变，皆为众生苦，在所不辞。 勤修善根供养──一切善法，善行由善根培养而生，若无善根，一切善行无从生起。 佛法以无贪、无瞋、无痴、精进为四善根。有四善根，才能增长善德，成就无上菩提。 无贪、无瞋、无痴、精进，是属自度的善根，是独善其身的善根，是二乘人的境界。 不但无贪瞋痴三毒，又能慈悲喜舍，布施他人，是属利他的善根，是兼善天下的善根，是菩萨行的风范。 不但无瞋恨，又能随喜赞叹别人，是利他的善根。 不但无愚痴，又能将佛法一一宣扬度化他人，是利他的善根。 不舍菩萨业供养──菩萨道的任务，重在弘法利生，上求佛道，下化众生，这样才是最实际供养三宝。 不离菩提心供养──菩提译为觉，觉悟人生宇宙真理之心，菩萨念念不忘成就佛道，是名不离菩提心供养。 观音经云：‘菩提心者，大觉心是、大悲心是、平等心是、普遍心是、大愿心是、大智慧心是。’ 大日经云：‘佛法以菩提心为正因，以大慈悲为根本，以妙方便为究竟。’ 涅槃经云：‘虽得第一义，无有方便，不得解脱。’ 开悟圣僧云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’ 菩提心是成佛的原动力，舍弃菩提心，不得成佛道。 华严经云：‘菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。’ 华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’ 普贤菩萨第四大愿──忏悔业障。 忏悔定义：忏─是忏除往昔所造的一切旧业。悔─是从今日后不再造新的恶业。 华严经云：‘忏除业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，我今悉以清净三业，于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。’ 罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 三障烦恼，障碍清净法身，三障忏悔清净，法身复活。 三障：一、烦恼障 二、业障 三、报障 烦恼障：如贪瞋痴之业障。 业障：如五逆十恶之业障。 报障：如地狱、饿鬼、畜牲，受报之障。 普贤菩萨第五大愿──随喜功德。 他人欢欢喜喜做善事、做功德，乃至精进用功，甚至比我更有才华、美貌、富贵等等，当我明白这些善事功德，我也生出欢喜心，将他人所做的善事功德当做自己所做一样，如果能尽心尽力帮助他人成功。因此在欢喜中，一面赞叹，一面鼓励对方，这就是随喜心，也是随喜功德的本意。 随喜有四种功德：一、能鼓励对方上进，完成菩提圣业。二、能广结善缘。三、受人尊重，人天依归。四、能消除嫉妒心。 远离嫉妒，清净心现前，心量广大，处处为他人着想，这就是菩萨。 大乘义章云：‘但为利生，心清不浊，名为喜。’ 随喜功德是对治自己的嫉心，生活在嫉心的日子是痛苦的，是充满恨心的，心情始终是平衡的，如同一颗定时炸弹，随时爆发，是人甚为值得怜愍。 菩萨本生经云：‘释迦佛弥陀佛无量劫前是同学，两人都是有名法师，释迦佛法号名为首达长老，弥陀年青，法号惟先法师，首达长老度五千名弟子，惟先度六万众生，年轻辩才无碍，首达长老之弟子崇拜惟先，跟惟先学法，首达长老竟然生起嫉妒心，并对弟子说：‘惟先年轻慧浅，不可依崇。’这话被惟先法师听到，他即时避开到他国行化，并叫学道者跟首达长老学法，供养首达。首达长老因为嫉妒诽谤惟先法师，死后堕地狱六十劫，地狱报尽，轮回人道，再受多世无舌之报。这种嫉诽谤罪报受尽，以前功德再重新延续，因圆果满，各自成就佛道，首达长正是我释迦牟尼佛是也，惟先法师正是阿弥陀佛是也。’ 普贤菩萨行愿品云：‘十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜；十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学所有功德，我皆随喜；一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’ 普贤菩萨第六大愿──请转法轮。 请转法轮：是请佛说法，度众生的意思。因为佛陀的言教，方能使众生悟入正知正见，众生有正知见，才能真实见道，得到真实解脱，普贤菩萨了为无量众生在六道中生死轮回，大悲愿流露，故请佛陀常转法轮。 大梵天王请佛转法轮：佛陀最初成道时，入定观察众生根机与因缘，明白自己所证甚深微妙大法，众生智慧无法堪受，反招造业，是故欲入涅槃，最早请佛大转法轮是大梵天王。 大梵王与梵天众合十说偈：‘世尊降伏诸魔怨，其心清净如满月；愿为众生从定起，以智慧光照世间。’ 大梵天王说完偈，又赞叹佛曰：‘唯愿大慈，不舍本愿，如狮子吼，如大雷震，为众生故，转于法轮。’ 普贤菩萨第七大愿──请佛住世。 请佛住世：恳请大圣佛陀留在人间，弘宗演教，令沉沦迷妄众生一一觉悟，证成无上菩提，冀望正法久住世间，毕竟！佛陀是三界慈父，人天导师，九法界的慈航，佛陀是悲智最圆满，是最究竟大觉者，能使众生由生死此岸度过涅槃圣人的彼岸，是故礼请佛陀住世。 华严经普贤菩萨云：‘请佛住世者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸如来，将欲示现涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’ 天魔外道，希望佛陀慈悲早入涅槃，怕魔子魔孙魔眷属被度出三界。 华严经疏钞云：‘众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命，佛无生灭，随机见殊。’
普贤菩萨要我们常随佛学，是要众生跟随佛陀学习，因为佛陀才是一位究竟圆满的圣者，要跟佛陀学习，应该从佛学去探讨研究，才能认识佛教的教义，才不会错解佛意，修错法门，甚至走火入魔。 学佛──实践门、行门、修行性，学佛的慈悲智慧，六度万行。 佛学──理论学、解门、研究性，三藏十二部教典之法宝。 普贤菩萨第九大愿──恒顺众生。 菩萨度众生其慈悲心是常久不变的，是随顺众生的根机而教育，以如来正法化导众生转凡入圣。因为时代潮流不断变化，民俗民情也不断变化，所以菩萨度化众生是随顺时代，适应民情，菩萨度化众生方法就权巧万变，但是佛法本质不变。 菩萨度众生，持续不断，精神崇高，悲智无尽。 大智度论云：‘菩萨虽未成佛，在无量阿僧祇劫集无量智慧福德故，胜于声闻，辟支佛，何况成佛！’ 佛经云：‘一发大心，超过历劫修行。’ 佛经云：‘于三千大千世界充满了声闻缘觉，不如一位发过菩提心之菩萨。’ 大智度论云：‘声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。’ 众生分为两类：一、怜悯众生的众生。二、需要被怜悯的众生。 怜悯众生的众生：这类众生已发过菩提心，但是尚未证成果位，心怀大慈悲心，随时随刻关怀众生沉沦生死之事，欢喜众生深入经藏，喜见众生修道学佛，踏上解脱菩提之径，如此发心，名为怜悯众生的众生。 华严经云：‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐。菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。’ 需要被怜悯的众生，这类众生迷妄固执，贪着世境，贪求物欲，怕受苦，无慈悲心，只有自私自利，无心学道，不明真理，造业受苦，沉沦苦海，永无止境，名为需要被怜悯的众生。 会怜悯众生的众生，活得像菩萨一般，这类的众生可堪称为大士，也可称为大丈夫，因为有慈悲心，为了救度众生，能忍受一切艰难，吃尽一切苦楚，在自度度人，自利利他当中，完成菩萨道，最后圆满无上佛道。 菩萨为什么要恒顺众生？理由何在？ 菩萨发菩提心，行菩萨道，有两种因缘： 观无量寿经：何谓佛？大慈悲心是也。 华严经普贤菩萨云：‘诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。’ 华严经普贤菩萨云：‘若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。’ 普贤菩萨第十大愿──普皆回向。 普皆回向，是十大愿王中最后一愿，第十愿是统摄前九大行愿，将九大行愿所有功德，做为普遍广大回向，愿四生六道众生，皆得安乐，无诸病苦，究竟成就无上佛道为宗。 回向有四层含意：一、目标。二、解脱。三、向心力。四、不染者。 华严经普贤行愿品云：‘普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提，菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’ 受持读诵普贤十大愿王，若人命终一切眷属舍离，权威消失，唯此普贤菩萨不相舍离，引导此人，于刹那间，往生西方极乐世界。 华严经普贤行愿品云：‘受持读诵普贤十大愿王，是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨，弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。’ 有关往生净土要义，我在阿弥陀经与无量寿经，有深入演讲，将净土来龙去脉，前因后果，事与理，分析得很周密，可请来听闻。 已经将普贤菩萨十大愿王概念性演说一遍给大家有个深刻印象，我三年前有演讲普贤十大愿王一遍，诸位菩萨可以去请录音带，录影带来看、来听。 世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。 纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。 佛问圆通？我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。 六祖惠能大师云：‘生六识、出六门、见六尘、如是十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用；若善用，即佛用。’ 开悟圣僧云：‘一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。’ 经文：‘孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道。虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，成虚净，犹如璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通？我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。’ 记我，当得菩提。佛问圆通？我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。’ 白话解释：孙陀罗难陀尊者，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我初出家的时候，跟佛陀学道，虽然严守戒律，但是对修禅定，心内经常散乱浮动，未能获得无漏的果位。世尊您教导我与拘絺罗尊者二人，集中精神观看鼻子尖端的白点，我最初专心一意观看，经过三七二十一日，看到鼻子内呼吸的气息一出一入，好像烟雾。因此，鼻识内就发出光明，圆照洞彻整个世界，遍地成为虚通明净，就像透明的璃，后来烟雾也渐渐消散，鼻子的气息就变成纯白的光相，至此，心开意解，烦恼习漏全部断尽，所有出入的气息都化为光明，普照十方世界，得证阿罗汉。世尊您：就授记我，将来会得菩提正觉。现在佛陀问我们什么最圆通？我就是销融鼻息气息变白既久，就会发出光明，光明圆照而灭除烦恼习漏，这种了悟鼻识，就是第一好的修持法门。 孙陀罗译为艳，是难陀的夫人之名，难陀译为喜，是佛陀的胞弟，佛弟子中威仪第一，佛世七王子出家之一，在佛陀弟子中，叫做难陀的有很多位，所以连他的妻子的名并称，具有三十相好。 阿难问佛：难陀以何因缘，身体黄金色，相好光明，具足三十相？ 我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。 难陀尊者出家修道，心常散乱浮动，虽然严守戒律，但是因为在俗之妻美貌艳丽，心常眷恋，思念不已，未能专心入定，因无定力，未能发慧，断惑证真，是故在三摩地的禅定，心常乱动，不能获得烦恼净化，不能得到无漏的果位。 难陀出家后，仍然思念皇宫的美貌爱妻，心散乱不能入道，佛陀有他心通，明白后欲权巧度难陀的障道因缘： 天女是非常漂亮的，非人间任何西施可比得上的天姿绝色，美貌绝顶，婀娜多姿，温柔动心，善解人意，天女守十善而升天的！ 难陀答：‘哇塞！天女太美了，我看了神魂颠倒，陶醉在美色中，我妻焉能与天女较量呢？’ 佛说：‘难陀啊！你说的没错！天外有天，人外有人，天女确实比你妻，漂亮美貌胜过百千倍，你要明白！你在人间好好用功修道，若没开悟证果，命终会投生忉利天，这些天姿绝色的天女，是你人间命终后，会投生此界，这些天女是完全属于你所受用。’ 难陀欢喜答：‘若如此，我会一心一意精进修道，命终要来忉利天，享尽欲乐。’ 佛答：‘难陀啊！这是因为你现在在人间修道，未开悟，一心想要升忉利天享受天女的美色，等待天女美色福报享尽，直接就堕入油锅内，那时油锅的油正好沸滚起来，这油锅的燃烧是在等你下来的，明白否？’ 难陀说：‘佛陀啊！赶紧带我回人间，我无心云游，我心生恐惧，不敢再怀念吾妻，我从此要专心修道，为证成果位努力，感恩大圣佛陀的慈悲启示。’ 难陀被佛陀教化后，专精修持，不久证得阿罗汉的果位，永超三界，顿断六道，世间多一位圣者──难陀尊者是也。 世尊教我及拘絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，成虚净，犹如璃。 观鼻端白：是修止静的法门，治散乱不定的心。这种方法是两眼注视鼻尖，微有白相，使人注心在一处，以便收摄散乱不定的心专守一点，以便统一精神的方法。 我最初注意观察，制念在鼻端上，继续不断经过三七二十一天，以止观方式降伏了心火，就看见了鼻子内呼吸的气息，一出一入，好像烟雾，所以就明白气息是由风火而起，鼓动种种烦恼。只因愚昧的缘故，不能觉察到而已！如能真心下功夫注意观察的话，就会渐入渐深，净观会现前，烦恼自会转为薄弱。 身心内明：身心是指鼻识，内明就是定力既成，便能发慧，是内在的智慧光明。也就是说达到这种的程度，身心鼻识就由内在自然发出光明。 圆洞世界：就是烦恼既销，智慧光明就会渐渐圆满，会洞彻满于所有的宇宙天地，依报世间。 成虚净，犹如璃：整个世界，都普遍成为净祼祼的清虚境界，皆是智慧光明镕所致。既然内明外虚，就犹如一个透明的璃体，内外明彻。观心的功夫纯净，将会发出真空的智慧。 烟相渐销，鼻息成白：烟雾渐消灭，鼻中出入的气息，会转成一片纯白的光相。表示无明烦恼业净尽，真空智慧，展现出光明之意。 心开漏尽：就是心开意解，证入圆通，一切烦恼习漏，从此永尽。所有出入气息都化作一片的光明，可以照见十方世界，就是这样得到阿罗汉的果位。 世尊记我，当得菩提，佛问圆通？我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一：世尊您授记我难陀，将来当会证得菩提果位，佛陀现在问我们什么最圆通？我以能观鼻静心而消除污浊的气息，如烟的气息消除久了，内心发出智慧光明，明慧圆满而灭尽烦恼漏失，这是第一好的修持法门。 开悟圣僧云：‘无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断，诸二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名，何为真实义，惟有过量人，通达无取舍。’ 古德圣贤云：‘佛说法本为凡夫，不为佛说法，何以故？凡夫被烦恼无明牵缠，覆盖真如，是故沉沦六道，佛大愿力出三昧，观机逗教，普施法雨甘露，令众生证入涅槃。’ 经文：‘富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相，如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬，我于佛前，助佛转轮，因狮子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上，佛问圆通？我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。’ 白话解释：富楼那弥陀罗尼子尊者，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我从久远劫以来，就已经得到辩才无碍，能宣扬佛教苦空的妙理，深入又通达诸法真实体相，就这样甚至像恒河沙粒那么多的如来秘密法门，我都能在大众中，作微妙的开示，能无所畏惧，世尊您明白我有很大的辩论口才，就教我用声音口轮，去宣扬佛教的真理，我就在佛前帮助佛陀大转法轮，我就是因为善说佛法像狮子吼一样，而讲说如来妙理，而证成阿罗汉。世尊您就印证认可我，是诸弟子中最善于说法而无人比我更高上，佛陀问我们什么最圆通？我用口舌讲法的声音，降伏邪魔怨敌，消灭各种烦恼，这是第一好的修持法门。 富楼那弥多罗尼子尊者：富楼那译为满，是他的父亲的名，弥多罗译为慈，是他母亲的名，尼译为女或母，尊者是以父母的名立名，所以叫做满慈子。 富楼那尊者，是父母最疼爱的男孩子，他却能割断父母爱的绳索，抛弃世间的富乐，随佛出家，证成四果阿罗汉果位。 在法华经中，佛常赞叹富楼那尊者，说法人中，最为第，除了如来外谁都不能胜过他的辩才。 而且在过去九十亿佛以来，说法人中，最为第一。 我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至，恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。 辩才无碍有四种：一、法无碍辩 二、义无碍辩 三、词无碍辩 四、乐说无碍 法无碍辩：能演说世间与出世间的一切法，对任何名相，都能彻底无碍而演说。 义无碍辩：能讲说种种法的义理，乃至种种差别之义理，都能通达无碍而演说。 词无碍辩：能以一言，含藏无穷尽的妙理，也能收纳广义，在数语内。用语言演说妙法无所障碍。 乐说无碍：能随顺众生的喜爱，而能以善巧方便，为人讲说，绝无厌倦。 深达实相：又名佛性、法性、真如、法身、妙觉、如来、真谛、诸法本空。凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。 秘密法门：是如来甚深微妙境界，如涅槃、法身、神通、愿力、体用自如等，皆难以语言所表达者，称之秘密。既然如来坦然无私，公开宣扬出甚深妙旨，何有秘密与非密之有！ 佛无所畏有四种： 一切智无所畏：佛有一切智，所以无惧怕之心。 世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬，我于佛前，助佛转轮，因狮子吼，成阿罗汉。 轮有三种：一、身轮神通 二、口轮说法 三、意轮鉴机 身轮神通：以身体展现神通度众。 因狮子吼，成阿罗汉：狮子一吼，群兽均伏，妙法既宣，邪魔外道归顺度化，狮子吼就是譬喻佛陀开口讲说妙理，能说服一切众生，也是说法无畏的意思。富楼那尊者用舌识，去上辅佛陀，助佛宣化，自悟妙谛，因此成为阿罗汉的果位。释迦世尊，因此印证认可富楼那，是佛弟子中，说法第一的尊者。 经文：‘优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细。性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来，众中纲记，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通？我以执身，身得自在次第执心，心得通达，然后身心，一切通利，斯为第一。’ 白话解释：优婆离尊者，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我亲自追随佛陀，半夜越城出家，亲自看见佛陀，勤修苦行六年，亲自看佛陀降伏一切魔障，制服一切外道，解脱世间的贪着欲望等一切烦恼，我曾经承蒙佛陀，教我严守戒律，像这样，乃至三千威仪，八万细行，不论罪性的业行或者预防遮止罪性的业行，我都行持得很清净，身心都已进入寂灭的境界，得成阿罗汉的果位。我是佛陀弟子当中，守戒维持纲纪的模范，佛陀亲自印证我的心清净，持守戒律修持身体很清净，众弟子中推我为持戒的上首。佛陀问我们什么最圆通？我因为执持佛戒而修身，身体无过错而安祥自在，由外而内，次第而使心念净化，净化极点，心就通达无碍，然后身心，就一切通利，这种修持的方法，就是最好的法门。 优婆离尊者，持戒第一，世尊在太子时的侍者。出家后一心一向专精持戒，戒德最庄严，佛陀入灭后，就是由尊者与五百阿罗汉，结集毗尼藏，后人尊为律藏会上第一代祖师。 佛陀言：‘我佛法中，严持净戒者，优婆离第一。’ 我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。 我亲随佛，逾城出家。 出家定义：远离俗家五欲六尘的束缚，达到见性无染的境界，是故出家应出三界，出烦恼家，出轮回家，出六道家，出束缚家，出染污家，是名真出家。 六祖惠能大师云：‘心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉心、恶毒贡高我慢心、瞋恨心、如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’ 六祖坛经云：‘人有愚有智，愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无异。’ 开悟圣僧云：‘改过必生智慧，护短心内非贤；日用当行饶益，成道非由施财，菩提只向 古德云：‘受人滴水之恩，须当涌泉以报。’ 学佛之人最好报恩方法就是： 开悟祖师云：‘实乃生无自性，无生亦无自性；悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭；离此别无证性，乃一体异名也。’ 承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万细行。性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。 律藏云：‘一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶为首。’ 佛言：‘佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’ 蕅益大师云：‘正法灭坏，全由律学不明。’ 菩萨戒经云：‘佛灭度后，于像法中，应尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒；持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。’ 楞严经云：‘因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，是则名为无漏学。’ 我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。 我是如来众中纲纪：统领为纲，维持为纪，是谨承佛命去稽查众人对于戒律是否持守或者冒犯？也是代佛处断重轻，统领僧众，维持教团，持律庄严。优婆离尊者，是佛陀弟子当中，统领纲纪的上首人物。 佛问圆通？我以执身，身得自在。次第执心，心得通达。然后身，一切通利，斯为第一。 性业遮业，悉皆清净：性业的性就是不可改变的意思，有受戒无受戒，如果犯杀生，偷盗、邪淫、妄语等四重根本戒，一律有罪，有侵犯他人，损坏他人故。 遮业者，其体性虽然不恶，可是最容易使人作恶缘故，佛陀也会事先遮止，叫人不可去犯，因为一旦冒犯，就会引起其他的一切恶业去做，因此会构成有罪，如饮酒、非时食等。 经文：‘大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊？十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通？我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。’ 白话解释：大目犍连尊者，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我当初在路上托钵乞食，逢遇到优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶兄弟等，三位迦叶波尊者，正在宣说如来所说的因缘空幻中道的深义，我因此顿时发明心地，发见自心的实相，豁然得到大通达。如来您惠赐我袈裟穿着于身上，须发自然掉落，而现比丘僧相，我游化十方世界，能得到无牵挂障碍，发明神通自在的能力，佛陀您就推举我，说我神通第一，得成阿罗汉的果位。不但是世尊您，十方世界的佛陀，也是赞叹我神通的能力，说我神力，已经是圆明清净、自在无畏的境界，佛陀问我们什么最圆通？我是以旋转意识，归于妙湛的真心，自性光明自然显发宣流，犹如澄清混浊流水，定力既久，心境就会清净无波而清澈莹洁，这种修法是第一好的法门。 目犍连尊者，是舍卫国的人，家族是信仰婆罗门教，后来听到如来正法，跟佛出家修行，七天证成阿罗汉的果位。 目犍连是佛陀弟子中，神通第一，曾经降伏毒龙，化身大小自如。 神：变化莫测。通：无所障碍。 佛经云：‘充满三千大千世界之声闻缘觉，欲测佛智，如是累生累劫，终无是处。’ 阿含经云：‘我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连第一。’ 我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义。 尊者优楼频螺迦叶：优楼频螺是他修道的处所，译为木瓜林，以此立名。优楼频螺尊者见佛陀在他的洞窟内，以神力降伏毒龙，弃邪归正，感服如来威德与正法，随佛出家，不久证果，常以四事供养大众僧，故称护众第一。 优楼频螺迦叶有三位亲兄弟，就是迦耶．那提，他是排行老大，家族都是事火婆罗门教，二位小弟跟大哥随佛出家，不久证果，连同他们三人原有的徒众，共有一千人，同时出家，为善来比丘，皆证圣果。 伽耶尊者到最难教化的边地度众，化导所有的人归依三宝，佛陀赞叹伽耶是我弟子中，教化第一。那提尊者精进向道，七日证成阿罗汉果位，佛陀赞叹那提是我弟子中，精进第一。 我顿发心，得大通达，如来惠我袈裟着身，须发自落。 拘那含牟尼佛偈云：‘佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不怖于生死。’ 开悟圣僧云：‘法身圆明，无取无舍；如大月轮，圆满寂静。’ 袈裟是杂染衣、坏色衣，也译为去秽使。是出家比丘应披之衣，其用意在去除贪瞋痴等垢秽，因为袈裟是由俗家人所剩余的杂碎细布，加以接缝而成的杂衣，是大家都认为最坏的衣料，若穿此衣，就不会生起贪欲等念。 我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊！十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。 佛问圆通？我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 佛说四十二章经云：‘夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！’ 佛说四十二章经云：‘净心守志，可会至道；譬如磨镜，垢去明存。’ 我以施湛，心光发宣：我目犍连是追寻妄想的起灭，得到妄念不生，旋转意识，返还澄清的常住真心。这样的定力愈久，自心本有的光明自然生出朗耀，显发宣流，现出神通的本能。 如澄浊水，久成清莹：浊水是譬喻种种分别的意识妄想心，澄浊水者，就是将混浊的水，澄清为纯一的净水。清莹就是莹净皎洁。总而言之，将一股混浊的浊水，渐渐使它澄清沉底，水自然清净皎洁。旋转降伏意识的定力既久，心境就达到清而无杂，净而无染，光明无垢的状态。 开悟祖师云：‘心本绝尘何用洗！身中无病岂求医！欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。’ 开悟圣僧云：‘未曾死，何用论生？知生即是无生法，非离生死说有无生，当生即无生。’ 开悟圣僧云：‘本是无生，今亦无死，此是正说，余为魔说。’ 经文：‘乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚，教我观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通？我以谛观，身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。’ 白话解释：乌刍瑟摩火头金刚神，在佛前合掌顶礼佛陀双足，向佛陀禀白说：我时常回忆先前，在久远劫以前，本性多贪求淫欲，当时有一位佛出世，名号叫做空王如来，空王佛说：多贪淫欲的人，会引发身体上的邪火，而成为猛火团，会自己烧毁自己，空王佛教我返观自身的百骸四肢，欲火一起身体由清冷而生暖热的火气，我用功后，终于成为一股神光内凝不动，能化多欲之心，成为智慧的火焰，自此以后，诸位佛陀，都叫我火头金刚，我用火光三昧的定慧法力烧尽烦恼，而证成阿罗汉果位。内心发了拥护佛法的大愿，所有一切佛成道的话，我誓愿做金刚大力士。亲身拥护佛法，降伏邪魔怨敌。佛陀问我们什么最圆通？我认为在禅定中注意观察身心中暖热的感触，使火大变成慧光，得到无碍流通的境界。一切烦恼习漏既然销灭，生起大智慧的宝焰，登上无上的佛道，这种修持的方法是最好的法门。 乌刍瑟摩译为火头，是因为观火性，而转凡成圣，已齐登佛道的人，只为辅助佛陀弘化，而现金刚力士之身。 一佛出世，千佛护持。 我常先忆，久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫成猛火聚。教我观，百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。 化欲火为智慧光。 彻悟禅师云：‘全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。’ 佛说四十二章经云：‘人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有其影者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！’ 佛说四十二章经云：‘夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明既灭，而明常存矣！’ 四十二章经云：‘财色于人，人之不，拾譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。’ 佛说四十二章经云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无离远之念，情爱于色，岂惮驱驰，虽有虚口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。’ 佛说四十二章经云：‘爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。’ 从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。 火光三昧力，能断见思惑，能烧烦恼薪，断尽一切缚缠得证阿罗汉的果位。 心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。 佛问圆通？我以谛观，身心暖触，无碍流通。 诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。 四十二章经云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。’ 经文：‘持地菩萨，即从座起，顶礼佛足。而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切，要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，于物即行，不取其直。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。’ 白话解释：持地菩萨，就从座位起立，顶礼佛足，而向佛陀禀说：我记得过去世，普光佛降生出现在世间时，我曾经出家为比丘，时常在一切要路津梁渡口，或者田地险隘的地方，如发见不平，或者会妨损车马行走的话，我都去将它填平，或者造桥梁，或者自己担负沙土整理，这样勤苦行持，经过无数位的佛陀降生出现在世间，我都照样去做。或者有一些人，在热闹的城市里须要他人担东西时，我就先去为他搬运，将东西送到目的地，东西放好就离开，绝对无拿工钱。毗舍浮佛出现在世间时，世上正患着饥荒，我为别人担杂物做工人，不管是远或者是近，我都一律只是拿对方一个钱的报酬。或者有车辆牛马，被困在泥溺深土中，我就会现出神通，替他推动车轮，拔除他们陷入泥溺的苦恼。 持地菩萨是依德行立名，他自久远劫来，就累积平地之行，如平填险隘，替背负重担，推动车轮等，后来持平心之教，依教修证，而成正觉。所以他的名号就随着他的行证而得来。 我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切，要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛，出现于世。 持地菩萨所修的行，不但是能使自己的心填平净化，就是在修行当中，已经表示出大乘利人济世之行。譬如平填道路，架造桥梁，负沙担土等，无有一样不是为别人设想的菩萨大行。 佛教传到中国后，后来的禅师，有的自食其力，有的一日不作，一日不食，有的用种种方法，用实际行动，去救世度人，留有很多可歌可泣的事迹。这些不胜枚举的劳力自身之事，都是受这种勤苦修持的菩萨大行所影响的。 或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。 毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。 经文：‘时国大王，延佛设斋，我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我：当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入，菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通？我以谛观，身界二尘，等无差别。本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。’ 白话解释：那时候国家的大王，为了延请佛陀，而办设斋筵席，我就在这个时候，夷平佛陀要经过的地方，恭敬的等待佛陀的降临。当毗舍佛看到我后，就抚摩我的头顶，然后对我说：你应该要治平你自己的心地，心地一平，则世界的一切坎坷不平的地，也就平了。我听后，当下开悟了，悟见身体是微尘元素，与组成物质世界的微尘元素，都是一样，无有差别，这种物质的微尘自性，本来都是空性的，都无相触摩的实体。乃至外尘刀兵，其自性也没有相互抵触摩擦。所以我在微尘法性上面，证成无生法忍，成为阿罗汉的果位。又回心转求大乘，现在已入菩萨的果位中，我累世听闻诸佛宣扬妙法，对佛陀的真知真见的心地，我先修证悟明，而成为诸弟子中的上座首领。佛陀问我们什么最圆通？我注意观察，身体与外在世界二种微尘元素，体性都是平等无有差别，本来都是如来藏性虚妄乱动，而产生尘质，如果将尘垢消除，智慧就光明圆满，便会成就无上佛道，这是第一好的修持法门。 时国大王，延佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。 当平心地，则世界地，一切皆平：心就是一切万法的根本，一切地质微尘，皆由心所变化出来的，是毗舍浮佛叫持地菩萨不可只铲除平地而已，应该将自己心地治平，内心一切心病如果治平了，外在一切相自然会平坦。修道者自性禅定，任尔沧桑怎样变异，与我生死有何相干，我心既平，心地如如不动，自性解脱。 我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。 大般若经云：‘达一切法自相皆空，是为菩萨摩诃萨。’ 大般若经云：‘上从诸佛，下至傍生，平等平等，菩萨了达诸法及诸有情，自相皆空，都无差别，故无异想，无所分别而行布施。’ 大般若经云：‘菩提以何为义？证诸法空义，证真如义，证实际义证法性义、证法界，是为菩提义。’ 大般若经云：‘佛说一切法，皆以无性为其自性，若一切法，皆以无性为自性者，谁染谁净？谁缚谁解？’ 华严经云：一发大心，超过历劫修行。 回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证入，而为上首。 大般若经云：‘如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间，假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。’ 大般若经云：‘过去未来现在诸佛，住十方世界，为诸有情宣说正法，无不皆用此本性空，本性空即是佛眼。’ 大般若经云：‘诸法真如，其性本空，证空性圆满，是谓无上正等菩提。’ 佛问圆通？我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 开悟祖师云：‘诸法本空，有何贪恋？休去歇去！古庙香炉去、枯木寒灰去，一念万年去、如人死人去，若能如此用，心安有不成道乎？’ 开悟圣僧云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处！只这语声是。’ 经文：‘月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同，见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，唯见清水，在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去，我出定后，顿觉心痛，如舍利佛，遭违害鬼。’ 白话解释：月光童子，就从座位起立，顶礼佛足，而白佛言：我回忆过去世，如恒河沙的劫数那么久远以前，有一位佛陀降生在世，名叫做水天佛。这位佛陀教授诸菩萨，修习水观的方法，进入禅定的境界。我当时观想身内水大体性，不会互相侵夺。最初从观想鼻涕痰唾，如此观想穷尽了身体内的口水津液、精血、大小便利、都在身体内反复循环的水性，都是一样的，其次观见身体内的液体水大，与外在央香水海的水，体性都是平等同一而无差别。我在这时候，首先修成这种水观，只见以水为身，而未能空到没有身相。当时我是做比丘，在静室内安然坐禅，我有一位弟子，窥探我的门窗观看室内，只看到清水，满在室内，其他并没有看见什么，他因为幼稚无知，就拿了一块瓦片，投入水内，瓦片激动水，叮东一声，他看了一刹后就离开去，我出定后，顿时感觉心胸疼痛，好像舍利弗在耆阇崛出上入定，遭遇复害与违害二位鬼所拳打，出定后头会疼痛一样。 月光童子：童子就童贞真入道之意。也是菩萨的另外一种称呼。月光表示慈悲圆满光明，借水借池以显月光，正是这位菩萨由水大观想而成智慧的写照，也是菩萨得名的由来。 我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。 修习水观，入三摩地：水观是配合水为环境的修习法。譬如在水边、池边、潭边、河边，去专修禅定，最容易由水的因缘，而将妄想烦恼除尽，也许水边林下，能使心境自然安静，是故修习水观，在水边是最好不过了。在修观的当时，将心境放在澄清冷寂清水内，心境就会慢慢如清水一样的寂静下去。功夫一久，不但会呈现一片都是水天，还会将自己身体忽然犹如忘弃，这种境界是物我两忘，浑然一片的境界，再进一步就是忘其所忘，空其所空，水色清光，了不可得，是为三昧的境界。 何谓浮幢王刹，诸香水海？ 浮幢王刹，诸香水海：是依据华严经，华藏庄严世界海，名叫做普光摩尼香水海。海内有大莲花，莲化内有算不尽的香水海，每一香水海内，都有一华，为诸佛刹世界之种。每一刹种，都有二十重佛刹，累高如幢，最为高大，所以叫做浮幢王刹。 我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，在室中，了无所见。 但见其水，未得无身：就是只能使心水融化为一，不见其人，但见其水，水即是身，身即是水，尚未得到无相的境界，不能忘弃自我，未得亡身，法我执未亡故。 童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去，我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。 我出定后，顿觉心痛：顿时感觉心内很痛，因为唯心之水，并不是真有，也不是没有，是即空的妙有，与瓦片粗质之物，互不相符合，因为未得忘身的缘故，才会感觉心痛。 如舍利弗，遭违害鬼──公案。 舍利弗曾经在耆阇崛山，入定之时，遇到二位鬼道众生，从虚空飞过，一位叫做违害鬼，一位叫做复害鬼。 复害鬼对违害鬼说：‘我想用拳头打这位出家人。’ 违害鬼劝止复害鬼说：‘千万使不得！’ 复害鬼不听违害鬼的善言劝化，因此，违害鬼即离开现场。复害鬼不罢休，用他的拳头将舍利弗的头打了一下。舍利弗出定后，顿时感觉头痛。 舍利弗请示佛陀说：‘我已成就阿罗汉果，已经无疾病之苦了，但是为什么会有头痛之病呢？’ 佛陀说：‘有伽罗鬼，也就复害鬼，用拳头打你的头，此鬼的力量其大无比，一掌可以打碎弥须山，成为二分，幸好你有定力，不然的话，早已粉身碎骨！此鬼现在受其报应，正在无间地狱受苦啊！’ 经文：‘我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛？将无退失？尔时童子，捷我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通？我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。’ 白话解释：月光童子自己这样想：现在我已经得到阿罗汉道，老早已经与疾病绝缘，为什么今日，忽然会有心痛？难道是道行果位退失了吗？这时候我这位童子，很快跑到我面前，将上面发生的情形向我说，我就向他说：你再等我入定看到水时，就立刻开门，跳入水内，拿出这块瓦砾。童子听了后，当我再入定时，果然又看到满室都是水，这块瓦片还很明显在水中，他就开门将瓦片取出，我出定后，身体也就恢复如当初。后来又遇到算不尽的佛陀，我继续跟他们学习参悟，这样的到了山海自在通王佛出世时，我才彻底。亡失身体的执着，自身的水性与十方世界所有香水海的水，都相合归入同一真空实性，而平等一体无有二样，无有差别。现在遇到释迦如来，获得童子天真的名号，而参加了菩萨的盛会。佛陀问我们什么最圆通？我就是观察水性同一体味流通的功夫，而得无生法忍，最后圆满菩提，这是第一好的修持法门。 我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛？将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事，我即告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。 阿罗汉是否还会有病痛？ 这应该从子缚(见思二惑)，果缚二缚谈起。何谓子缚？就是过去世与今世所种的业而未生之果，但未受身的，就是子缚。若是现在已经受身，那么现在身应该领受的业，称之果缚。 如果实行新证四果阿罗汉，已经将子缚断尽，不再更受后有之身，不再来世间受生，惟有现在的身体，尚未灰灭，就是说明果缚仍然存在，病苦还是有的，现有的身体，应该领受业报之苦，是故阿罗汉的果位，仍然避免不了无病之苦。 假使是菩萨示现为阿罗汉的话，若是未来的子缚与现身的果缚，都已除尽，诸苦就不会再受之，才能堪称：久离病缘。 童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。 逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来，得童真名，预菩萨会。 与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别：到了这时候，身体既空，水观亦空，已能分证法身，因为已经无对待的观念。身内的性水，已经与十方世界所有的水分与大海水，一味流通，完全合一，证入真空的自性。已经悟彻水大种性的自性功能，与人我自性真空妙有的功能，都是同样的，绝对无二分别！可说是性水真空，真空性水，性相归一，无有体与用之别。 佛问圆通？我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 月光童子就是因为修水观，观察身内之水，与身外世界一切的水，都是同一水性，一味流通，不相陵夺，了悟到水性空寂，本自无生，得入无生法忍的境界，因此圆满菩提。 开悟祖师云：‘诸人十二时中，不可错用心才好，头上是天，脚下是地，朝明夕晦，水绿山青，物象分明互古□今，若这么承当去，早是无事起，那更言中求玄，句里寻妙，正是埋没自己，不如归堂吃茶去。’ 开悟圣僧云：‘识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。’ 经文：‘璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。’ 白话解释：璃光法王子，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我想起过去，经过恒河沙劫那么久以前，有一位佛陀出生在世，名叫无量声佛。开导指示菩萨，有关于本觉妙明的真理。观察这个世界的形成，以及众生身体的形成，都是由虚妄的无明业缘所产生的风力所转动。我在那个时候，就观察世界的安立状况，观察三世的运动变化，观察身体的举止动静，观察起心动念等，所有的变动体性是同一，并没有两样，平等无差别。我在那个时候就觉悟了变动的风性，来时既没有固定的处所，去时也没有固定的地方，这样纵然十方所有的物质微尘，以及所有颠倒的众生，都是同样受着虚妄无明的风力所转动。 璃光法王子，译为青色宝。这位菩萨常放青色光明，与璃的光明一样，以此立名。他是了悟妄缘群动之相，均从无明业风所转动，由举止动静而明白自身外界无碍，犹如璃的净彻光明而得名。 我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明。观此世界，及众生身，皆妄缘风力所转。 开悟祖师云：‘诸圣所修，唯只推心，即心是众善之源，即心为万德之主，涅槃由息心生，三界轮回亦从心起，心是三世之门户，心是解脱之关津。 开悟圣僧云：‘真性心地藏，无头亦无尾；应缘而化物，处处无所著，如日处虚空。’ 开悟祖师云：‘自性本源清净体，众生迷执妄法生；禀持性空智慧剑，返迷破执性自真。 观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。 华严经云：‘众生妄分别，有佛有世界；了达诸法性，无佛无世界。’ 地藏经云：‘南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。’ 地藏经云：‘南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。’ 世界是无情依报的器世界，众生身是指有情正报的众生，不管物理世界，或者是众生的身体，其种性皆由妄想业缘，业风扰乱而形成。一念无明妄动，一动就是有风，风大正是一念心中的动相！世界与众生，皆由这一念妄动之缘，由无明业风所转变而有。 我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。 我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。 这群的动性，皆是循着业力发动，有生有灭。动性就是风性，也就是动力功能的自性，本来清净，来时既无固定的方所，去时也无固定的地方，当体即空，幻化无我，并无实体可追寻与探求。 修道者若能正见业力当下本空，即可转业力为愿力，以愿力成就福慧，圆满无上菩提。 经文：‘如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通？我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。’ 白话解释：就这样，乃至推广到三千大千世界内，所有的众生，也只不过像一个容器内，贮藏着千百只蚊蚋，啾啾杂乱的鸣叫，挤在分寸大的容器内，鼓动发声疯狂大闹，所以我遇佛没有多久，就得证无生法忍。当时我心智开悟，就看见东方世界阿□佛的不动佛国，我成为法王的大弟子，奉事十方诸佛，身心发出光明，洞彻明净像璃而无任何障碍。佛陀问我们什么最圆通？我因为观察虚妄的风力，无有实在体性可依，而证悟自己的菩提真心，入三摩地禅定，契合十方诸佛所共传的妙明真心，这是第一好的修持法门。 开悟祖师云：‘妙哉法身！火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬似铁壁，天上人间，古今不识。’ 开悟圣僧云：‘入海算沙徒费力，区区未免走埃尘；争如运出家中宝，枯木生花别是春。’ 佛性只有一种，但能演化无量相状之身，如一心十法界，十法界不离一心。 开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。’ 开悟祖师云：‘在家人我是谁？出家人我是谁？无名无姓我是谁？证悟自性又是谁？’ 过去有一位宰相问圣僧云：‘请借问大师，心在何处？如何才能找到心？’ 圣僧云：‘汝问我的即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我！问我即汝心，答汝即我心，有何不见乎？从无始劫以来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。’ 开悟圣僧云：‘搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他；来来去去不着相，法王出世更无差。’ 开悟圣僧云：‘终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛；千里追寻觅不得，忽尔觉知我骑牛。’ 经文：‘虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。’ 白话解释：虚空藏菩萨，就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白说：我与释迦如来，同时在定光佛前，证得无边际的性空法身，那时手内拿着四大宝珠，照明了十方微尘数量诸佛刹土，化成虚空。并且又在自己心中，现出一个大圆镜，由镜中放出十种微妙的宝光，流灌照耀于十方世界的虚空中。 虚空藏菩萨是因为从空证悟而入，以此得名。他因为观察四大色质空性，而证不二空。也因为证得无边无际的性空法身的缘故，而得虚空之名，又因为他是以虚空为库藏，能降十方无量阿僧祇世界的所有宝物，以及衣服饮食等，也就是能普利众生，充足有情的缘故，多一字藏字，合称为虚空藏菩萨。 我与如来，定光佛所，得无边身：虚空藏菩萨与释迦如来，同时在过去世定光佛前，就已经同时彻悟色性本空的道理。我在那时候就已经得到无边际的性空法身。定光佛就是一般所说的燃灯古佛。燃灯佛降生时，身光如灯炎，后来发心出家，一直到成佛，都保持如燃灯的光明身体，故名燃灯佛。燃灯佛是释迦佛在第二阿僧祇劫的修持过程，是为释迦佛授记的本师。无边身就是诸佛的真如法身。 尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。 经文：‘诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通？我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。’ 白话解释：所有浮幢王佛刹都摄入我的大圆镜内，所有的世界都涉入我的身体内，我的身体与虚空合成一片，彼此不相妨碍，这个身体善入任何微尘国土，广作一切佛事，都可以得大随意自在。这种大神通力，是由我注意观察四大种性，并无固定可依止。原来是从妄想生灭的象现而有，与虚空并无两样，佛陀的刹土也是同样空性，因此发明，悟得自性，得到无生法忍的境界。佛陀问我们什么最圆通？我是观察虚空自性的无边际，证入三昧正定，而得神妙之力，自性光明的，这种的修持法门是最为第一。 诸幢王刹，来入镜内，涉入我身：就是十方世界所有佛国刹土，也都同时来入我的自性大圆镜内，参入我身内。这是说明身外无刹，也是摄大归小之意，同时是依报世界与正报身体，互相摄入，圆融自得，是事事无碍的法界。 身同虚空，不相妨碍：身体与虚空皆是空性，打成一片，平等平等，彼此不相妨碍，广狭自在，一可容多，小可容大的不可思议境界。 身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺：一个身体不但能善入一个佛陀弘法的大千世界，也能入微尘数量所有的国土，故名善入。这是说明依报世界与正报身体，互相能融纳，大小无碍，上弘下化自在。一一广作无量无边的佛事，用大慈悲心摄化有情，或者用威严折伏众生，都能随意自在，丝毫无所障碍。 此大神力由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍：依报正报互相空性融摄的大神力，也就是色空无碍的神境妙用，我注意，观察四大无实体，无固定可依止，四大非心外实有之物，堆心所现，是空性的，完全是随着妄想的生灭而生灭，四大本空与虚空之空，并无两样。如是算不尽的佛国刹土，也是四大所成，所以佛国本来也是空性的，既然我身空，虚空空，佛国刹土空，忽然正觉色空同体，当下发见自性，悟明心地，得证无生法忍。 佛问圆通？我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一：佛陀问我们用什么法门修证最为圆满通达？我虚空藏菩萨是以观察空性入门，了解色即是空；观察虚空自性的无边际，就是空即是色。观空成就后，得入三摩地正定的境界。所谓色空无碍，依报正报互相融通十方圆明，得大自在。这是我修证最第一好的法门。 开悟圣僧云：‘真如涅槃，离一切相，绝待空性，清净如如，毕竟寂灭。’ 禅宗祖师云：‘佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。’ 开悟圣僧云：‘法法皆空无自性，诸法空性是诸法，正报依报体性空，更于何处可安居，住无所住是真住，证得无生始悟生。’ 禅宗祖师云：‘现前一念，灵知性体，本无自性，当体寂灭，性等虚空，体同法界。’ 经文：‘弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家。心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。’ 白话解释：弥勒菩萨就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白而说：我想起了过去世经过微尘劫的以前，那时候，有佛出世，名叫日月灯明佛。我是跟随那位佛陀出家学道的。可是我出家后，还是重视世间的名誉，欢喜往来于贵族的门户当中。那时候，日月灯明佛就教我修习唯心识定，以便证入正定三昧的道理，我就依教奉行，历劫以来，都用这种三昧的方法去修习，在这个其间，曾经奉事过恒河沙数的诸佛，因此，追求世间虚名的心，便完全消灭无存了。 慈氏菩萨：即是弥勒菩萨，具足尘称弥勒阿逸多。弥勒是姓，阿逸多是名，弥勒译为慈氏，阿逸多译为无能胜。 弥勒菩萨为何名为慈氏？意义有四种： 一、因过去世值佛，遇大慈如来，发心出家，修得慈心三昧，故称慈氏，直至成佛，犹立是名。 二、往昔曾为慈育国王，名昙摩流支，慈心救世，国人称为慈氏，自尔至今，常名慈氏。 三、又昔为婆罗门，号一切智，于八千年，修习慈行。 四、于弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习慈定，有以上诸义，故称慈氏。 悲华经：‘慈氏菩萨发愿于刀兵劫中，拥护众生。’ 弥勒菩萨慈悲的德行应世，悲心救劫，至极之慈，无有能胜过此菩萨，故称慈无能胜。 弥勒菩萨现居兜率天内院，为天人说法，为补处菩萨，当来继承释迦佛位，为贤劫千佛中之第五佛，于第十减劫，人寿八万岁时，当下生人间，继承佛位，于华林园龙华下成佛，开三番法会，度上中下三根众生，谓之龙华三会。 在梁武帝时，弥勒菩萨曾经应化为傅大士，最受梁武帝所尊敬。 在五代时，弥勒菩萨又曾经托化淅江省奉化县，示现布袋和尚，常提布袋，生得大肚皮、大耳朵、逢人乞化，机缘成熟便说法。 弥勒菩萨云：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何！宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。’ 弥勒菩萨云：‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，时人自不识。’ 由此可见弥勒菩萨，时常示现世间，只是凡夫肉眼不能认识而已！ 我忆往昔，经微尘劫。有佛出世，名日月灯明，我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。 尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地，历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。 唯心识定：是审观万法皆从心识所变，万物万法，并不是实有其体，所谓三界唯心，万法唯识。了达一切外境，皆是如梦如幻，皆是心识所变现出来，证悟万法皆空，心地不着诸相，心识自然正定现前。 经文：‘至燃灯佛，出现于世，我乃得成，无上妙圆，识心三昧，乃至虚空，如来国土，净秽有无，皆是我心，变化所现，世尊！我了如是，唯心识故，识性流出，无量如来，今得授记，次补佛位。佛问圆通？我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及计执，得无生忍，斯为第一。’ 白话解释：等到燃灯佛出现在世时，我才得成无上妙圆的识心三昧，乃至证得无穷无尽的佛国刹土，所有的净与秽，有与无等，皆是我心所变化显现的境相。世尊！我了悟万法都是心识所变现的幻相，识性流露出无量的如来。现在能得到如来您的授记，递补我为下次，降世成佛的人，佛陀问我们什么最圆通？我是观察十方世界的一切，都是唯识所变现的，证到识心自在，圆满光明，而进入圆成实相的境界，远离依他而起的心意作用，以及灭除计所执的执着习惯，得到无生法忍，这是修持第一好的法门。 识性流出，无量如来：就是一切诸佛，皆是从心识的自性所产生。 十方唯识，识心圆明：十方世界的万有现象，都是唯识所变现的；证入识心自性，本来圆满光明。 入圆成实，远离依他，及计执：证入圆成实性的境界，自然可以远离依他起性，依他起性就是众缘和合而起的心性，也就是已经能远离依他而起的心意作用。同时也能远离计执性，计执性就是周计度，假施名言的心性。 弥勒菩萨是由观察识大种性，而完成实性，远离依他而起的心性作用，以及灭除计所执的执着习惯，得到无生法忍的境界。 唯识学三性：一、依他起性 二、遍计所执性 三、圆成实性。 经文：‘大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。’ 白话解释：大势至菩萨法王子，与其同伴同道五十二位菩萨，就从座位起立，礼拜佛陀后，向佛禀白说：我记忆过去如恒河沙数劫以前，有一位佛陀出生人间，名叫做无量光佛。前后十二位佛陀相继住世教化，有一劫之久，最后一尊佛，名叫做超日月光佛，这位佛陀教我修习念佛三昧。什么叫做念呢？譬如有人，一个人专心忆念一个人，这个人却无心想念彼人，这样一来，两人如果遇到时，也如同没有遇到一样；假使见面，也如同无见面一样。如果两人互相忆念，相互相思，两人忆念深久，如此一来，乃至生生世世，也就如同形影一般，不相分离，不相乖异。 大势至菩萨是极乐世界西方三圣之一，在因地修行，是以念佛证入无生法忍，而开悟证果。大势至菩萨本身以念佛开悟，他示现娑婆世界度众生，也劝人念佛导归净土，都摄六根，净念相继，得念佛三昧。 大集经云：‘末法众生，亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门得度生死。’ 大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。 悲华经云：‘过去世因地中，阿弥陀佛作转轮圣王时，观世音菩萨为长子，大势至菩萨为次子，弥陀成佛后，在极乐净土二位菩萨仍然随佛左右。’ 大势至菩萨以名解释，大是无穷无极之意，势是势力之意，至是无尽之意。此菩萨势力最大无极，以最大无极的势力，来护持佛法，度化众生，故名大势至。 观无量寿经云：‘此菩萨行时，十方世界，一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。’ 观无量寿经云：‘此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛，净妙光明是故号此菩萨名无边身，以智慧光普照一切众生，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’ 顶礼佛足：礼拜佛时必须三业投诚，一心忏悔，如大山崩溃，如是礼拜，决定灭无量罪，生无量福。 一般人拜佛如逢场作戏，敷衍了事，无至诚心，虽然终日礼拜，如同桩米，网虾无二样，唯有增加疲劳，于心无益。 礼拜佛有七种情形：一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、发智清净礼。五、入法界礼。 六、正观修诚礼。七、实相平等礼。 我慢礼：礼佛时，身体虽然礼拜，而内心怀我慢。 恭敬礼拜佛，可获得八种功德： 大势至是菩萨之别号，法王子是菩萨之通称。一切诸大菩萨皆可称为法王子，法王是佛的别名。 世间国王称为人王，玉皇上帝称为天王，佛是世间，出世间说之王，故称法王。 佛经云：‘佛于世间出世间一切诸法尽通达无碍，佛于法自在，故称法王。’ 唯有佛方能堪称法王，子即是指菩萨，凡一切诸大菩萨，能负起绍隆佛种，承佛家业，续佛慧命，辅助佛陀行化，利济众生，重要之职务，如同世间之子，继承父业一般，故称法王子。 我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 十二如来相继一劫，大势至菩萨，在过去无量劫前，所遇十二如来，即是现在的阿弥陀佛是也。按无量寿经，称阿弥陀佛有十二分号：即是无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛、以光明立名，分十二号，弥陀一名，具十二光明，十二光明全归于弥陀一名，赅摄无遗。 劫梵语称劫波，劫表示时分。劫有小劫、中劫、大劫。 一小劫──(84000-10)x100x2=16798000年 十三亿四仟三百八十四万年，有十二尊佛相继人间，度化无量有情。 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。 一人专忆者，如佛忆念众生；一人专忘失者，如一切迷妄众生，心不向佛。是故佛言：一切众生皆有佛性，不欠丝毫，若肯真实念佛求生西方净土，闻佛说法，如实修行，未来皆可成佛，但因众生迷妄颠倒，沉浸五欲六尘中，舍离佛陀正法，自己逃亡流入娑婆五浊恶世的苦海中，累生累劫受诸苦恼，如今尚未休息，大圣佛陀慈悲，无时无刻惦念苦海众生，祈望浪子回头，脱离轮回，顿断生死，永出三界，究竟成就无上菩提。 譬如有人，到大雄宝殿，见佛不拜，心生我慢，无恭敬心，心不在焉，虽来犹如无来，虽见犹如不见，虽拜犹如无拜徒劳浪费光阴，浪费体力。 阿弥陀佛一手执持莲花台，一手向下垂，就表征弥陀大悲愿力一心一意，想要接引我们往生西方极乐世界，如果我们能心心向佛，如浪子在外，思念故乡心切，一心想回家，如此心境，决定往生净土无疑。 经文：‘十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严，我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通？我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ 白话解释：十方世界一切诸佛，怜愍忆念一切众生，都像慈母忆念，自己的子女，但子女逃避慈母，那慈母日夜忆念 ，有什么作用呢？如果子女肯忆念母亲，如慈母忆念子女一样，如此一来，母子二人虽然历劫多生，也不会远离散失。假使众生的心内，恳切忆念佛陀思念佛陀的话，则现世将来世，必定能见佛无疑，不会离佛太远，而且不用假借其他的方便法门，自然能心开见佛。就像染香的人，身上自然有香气，这叫做香光庄严，我最初学佛的因地因，就是专心念佛，得入无生法忍的境界，现今在这个世界，教化普摄念佛的人，归入于佛国净土。佛陀问我们什么最圆通？我并没有选择那一根，都将六根的作用归摄在念佛的一念，这样的净念相继无间断，而得念佛三昧正定的境界，这种修持的法门，是第一好的方法。 为何十方诸佛，但教众生称念阿弥陀佛，不教导众生称念其他诸佛？ 答：十方如来怜念众生之悲心，佛佛道同，法法平等，但救度众生的愿力，接引众生的方便，各有差异，唯有弥陀世尊，超然殊胜。极乐世界是由二百十亿诸佛清净国土，摄取其殊胜微妙之处，会极于四十八大愿故，所以十方诸佛共同赞叹阿弥陀佛最为第一。众生欲遍游十方净土，亲近十方诸佛，一旦往生极乐世界，听闻弥陀说法，证无生法忍，具足六通，飞行变化莫测，一刹那间，可遍及十方诸佛世界，广行供养，亲近、闻法。是故往生极乐即是往生十方净土，亲见弥陀即是亲见十方诸佛。 佛经云：‘十方诸如来，同共一法身。’ 文般若经云：‘念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无异。’ 在理体上，众生与佛，本来凡圣共源，生佛同体，真实一如，无二无别。 华严经云：‘心、佛、众生三无差别。’ 诸佛如来，无量劫来，顺性而修，念念流入一乘菩提果海，福慧圆满具足，永受涅槃妙乐 众生无量劫来，逆性漂流于五欲六尘，念念流转，六道生死，展转堕落，永受剧苦。 众生与佛，本来佛性相关，天然同体，虽然与佛隔离十万亿佛土，但是原在弥陀果位觉性中，不出不入，是故一念回向，一念蒙佛摄受，念念回向，念念蒙佛摄受。 众生与佛，彼此愿力互相关连，我们若是肯时时发愿，加上佛之愿力接引，如磁石吸铁，相得益彰，刹那之间二力具足，即生彼国。 开悟祖师云：‘我心感诸佛，弥陀即悬应；天性自相关，如磁石吸铁。’ 忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不远方便，自得心开。 念佛一门，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，如水投水，冥冥通达，深入弥陀圆满果海，安住如来实相正定，仗佛含养，能使无量劫来，尘劳业识，渐渐消融，消融至极，本觉心地，豁然自开，顿觉内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界。 往生极乐之行者，花开见佛，闻佛说法，了悟无生，实相心地，豁然顿开，了知依正、色心、色空、染净、迷觉，皆在现前一念菩提真实心中，一体圆融，无欠无余。 念佛狭义而言，是指临命终时，得一心，三圣接引。 念佛广义而言，是念佛见自性清净佛，念佛的法身、智慧、慈悲悲愿、三十二相八十随形好、十力、十八不共法，最后成就佛道。 净土宗祖师云：‘净土法门、三根普被、利钝全收，正是了生脱死、超凡入圣，方便中第一方便，捷径中第一捷径，更无他法，胜于念佛。’ 如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。 念念心存至诚，念念忆佛，正是以自己的因地心，入佛果觉，久久熏染，渐入渐深，如入香光之室，渐见明了，渐觉清净，纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉，但能时常承蒙如来实相果觉，通身含养，功德智慧第熏照，当下尘劳惑业，渐渐灭少淡薄，光明智慧渐渐通达，清净自性日日圆满彰显，无上菩提有日可待。 近朱则赤，近墨则黑，凡夫心处浸在佛心中，凡夫心亦能成佛之心！ 以自己因地之心入佛果觉，如水投水，似水合水，久久熏修，自然渐渐自觉乱心光通达，性体圆彰。如来果觉即是自己本觉；自己本觉即是如来果觉，欲入如来果觉，但入自己本觉。非离自己本觉，而别有如来果觉；亦非离如来果觉，而别有自己本觉。这正是所谓因该果海，果彻因源；识得因该果海，那么句句显出自性念佛之圆通；识得果彻因源，则念念住如来庄严之果觉。正是所谓；以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土，佛问圆通？我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 大势至菩萨证成无生法忍，运大悲心，乘大愿力，降临此土，助佛宣化，以自己因地心，所修的念佛妙行，所证圆通妙法，普告众生，发心修持念佛法门，导归西方净土，同登九品莲池。 佛问圆通？我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 阿弥陀佛圆满果觉，即是一真法界，故称阿弥陀佛为法界藏身。若论净土法门之体，佛佛道同，与十方三世诸佛所证，一体圆融，无有差别；若论净土法门之用，唯弥陀世尊，最为第一，何以故？因为极乐世界乃集了二百十亿十方诸佛清净国土之精华于一极，微妙庄严清净光明最殊胜无与伦比，故称：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。 净土有四种： 常寂光净土──诸佛法身所住、理体净土。 实报庄严土──菩萨法身大士所住净土。 方便有余土──二乘人住之净土。 凡圣同居土──有凡有圣共住之净土。 明朝蕅益大师云：‘得生与否？全由信愿之有无！品位高下，全由持名之深浅。’ 念佛人临终三疑一关应正见破之： 一关者：凡夫虽有信心念佛，难免有因果之病苦，无智之人，道念不坚，念佛有病，往生信念退失，反谤弥陀，乃一关也。 念佛、布施、三归五戒、菩萨戒、出家戒，对社会国家有利益有好处，一一皆回向佛道，回向一切众生，回向净土。 蕅益大师云：‘纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。’ 上自诸佛，乃至观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池、蕅益、印光、诸大菩萨、诸大祖师，历代僧俗二众，一一皆悉念佛，发愿求生极乐不计其数，下至愚夫愚妇，五逆十恶，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临终承蒙三圣接引，瑞相现前，其数不胜枚举。 |