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上如下本大法师佛学讲座讲义 --楞严经 第六卷 |
经文：‘尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河
沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻
思修，入三摩地。’
白话解释：这时候，观世音菩萨，就从座位起立，顶礼佛足，而向佛陀禀白说：世尊！我
回忆到过去，在无量数的恒河沙劫以前，那个时候有一尊佛陀出生示现在世间
，佛名叫做观世音佛。我就在那尊佛陀的座下，发起求证菩提正觉的道心。那
尊佛就教导我从闻思修的方法，而证入三昧正定。
大悲心陀罗尼经云：‘观世音菩萨具有不可思议威德之力，于过去无量劫世界已成佛，号
正法明如来，怀其大悲愿力，为令众生得安乐故，现菩萨形。’
悲华经云：‘观世音因地修行时，曾为转轮圣王第一太子，宝藏佛出现于世，于宝藏佛前
发大菩提心，立大誓愿：若世界中有苦恼众生，为求解脱痛苦，称念我名号
，我天眼所见，天耳所闻，不能救脱其苦者，我誓不成佛。宝藏佛见他所发
拔苦与乐之大愿，希有难得，故为取名观世音。’
妙法莲华经云：‘无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音？佛告无尽
意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨
，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’
观音三昧经云：‘观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。’
古德云：‘家家弥陀，户户观音。’
观世音菩萨度化众生的道场有两种性质：
一、根本道场。二、化现道场
根本道场：是指在西方极乐世界，观音菩萨是极乐世界的大菩萨，是西方三圣之一，是将
来继承弥陀之佛位的大菩萨，现在在极乐世界助佛宣扬正法。
观世音菩萨是弥陀佛涅槃后的补处菩萨。
观世音菩萨授记经云：‘阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨于七宝菩提树下，结跏趺坐成等正
觉，号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严，
故佛国土，号曰：众宝普集庄严。’
化现道场：在十方世界中，凡有观世音菩萨示现教化之处所即是观世音菩萨之道场。
以娑婆世界而言，华严经记载，印度南部有一座普陀落伽山，是观世音菩萨在娑婆世界最
初示现的道场。观音菩萨示现在中国度化众生的地方很多，最有名的道场，即是浙江省南
海普陀山。
观世音菩萨名称很多，诸经有不同的称号，有八种以上：
１．普门品中，称为施无畏，或称净圣，或称观世音菩萨。
２．清观音经，称为大悲施无畏。
３．悲华经，称为正法明如来，或称为一切功德山王如来。
４．观音授记经，称为大悲圣者，或称救护苦难者，或称普光功德山王佛。
５．真言仪轨，称为大慈大悲者。
６．金刚界曼荼罗，称为金刚菩萨。
７．寺院佛殿，称为圆通教主。
８．决定总持经，称为光世音如来。
９．大般若经，称为观自在菩萨。
僧肇大师在维摩诘经注第一卷云：‘菩萨具称为菩提萨埵，菩提是佛道之名，萨埵秦译为
大心众生，有大心方能进入佛道，故名菩提萨埵。’
阿毗昙云：‘菩提云无上道，萨埵名大心，谓此人发广大心，求无上道，救度众生，故名
菩萨。’
大论释云：‘菩提名佛道，萨埵名成就众生，以诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。菩提是
自行，萨埵是化他，自修佛道以化他，名为菩萨。’
做菩萨的条件要发菩提心，发过菩提心，是名菩萨。
菩萨为因，佛为果，无菩萨，佛不可得。
四种菩萨：一、名义菩萨 二、凡夫菩萨 三、登地菩萨 四、佛菩萨
华严经云：‘菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来皆从菩提心而出生故。’
华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’
观世音菩萨是古佛倒驾慈航来人间，具足大慈大悲之心，何谓大慈大悲心呢？千手千眼大
悲陀罗尼经说有具足九种德行！
大慈悲心具足九德：
一、是平等心 二、是无为心 三、是无染着心 四、是空观心 五、是恭敬心
六、是卑下心 七、是无杂乱心 八、是无见取心 九、是无上菩提心
是平等心││对一切众生平等。
是无为心││心中解脱，无相无念无住。
是无染着心││不染五欲六尘。
是空观心││照见五蕴皆空，世出世间皆空。
是恭敬心││对三宝、师长、善知识恭敬心。
是卑下心││上下自在，不我慢。
是无杂乱心││常在禅定中。
是无见取心││顺不取，逆不舍，自性解脱。
是无上菩提心││悲智圆满，佛果位。
观世音菩萨赞偈云：‘观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应尘刹，百千万劫化
阎浮，瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处现，苦海
常作度人舟。’
开悟圣僧云：‘菩萨清凉月，常游毕竟空；
众生心垢尽，菩提影现中。’
千手千眼大悲心陀罗尼经，观世音菩萨发过十大愿：
一、愿我速知一切法。 二、愿我早得智慧眼。 三、愿我速度一切众。
四、愿我早得善方便。 五、愿我速乘般若乘。 六、愿我早得越苦海。
七、愿我早得戒定道。 八、愿我早登涅槃山。 九、愿我速会无为舍。
十、愿我早证法性身。
千手千眼大悲心陀罗尼经云：‘若诸众生，诵持大悲神咒，并称观世音圣号，堕三恶道者
，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓
不成正觉。诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我
誓不成正觉。诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求，
若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至
诚。若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲心陀罗
尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑
心者，必不果遂也。’
张杭居士，乐善好施，一心称念观世音菩萨圣号，一生诵持大悲咒，向佛发愿：大悲咒十
万遍，求生净土。年六十余，有一日，向家人言：西方净土只在堂前，阿弥陀佛坐莲华上
。言毕，念佛西逝，满室香味。
大悲心陀罗尼经云：‘若诸人天诵持大悲咒，并称念观世音菩萨，临命终时，十方诸佛，
皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。’
世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于世有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心
。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。
观世音的观，是观察观听，是观察观听世间上苦恼众生的音声，不是用肉眼而观，是用心
眼观世人的音声，众生哀声叫苦的角度不同，因为造业百千万亿态，是故受苦就百千万亿
般，观世音菩萨观听世人哀苦之声，施以慈悲方法而救度，名为观世音。
观世音菩萨在因地时，是以能观察的智慧，去观察所观之境，因此得名。他在因地时，是
依耳根本觉的能听闻的性体，生起始觉观照的智用，是入流照性，不出流去攀缘外尘。也
许众生不觉自己有一个不生不灭的闻性，都是对于外尘，奔色奔声，是故轮回六道中。观
世音菩萨能逆流反闻，入流亡所。专心一意观察能听闻声音的到底是谁？也就是以能听闻
的性能为所观之境，因此成就正定三昧，而得到圆满通达的道理。
闻思修三慧是入道的要门，是欲学佛进道的人，必须经过的门径。不管任何人，修什么法
门，如果不从由此三慧入门，这当下就是门外汉。这个闻字就是听闻佛陀开示，悟明本有
的佛性，是最初的因地心，也是不生灭的听闻性体，思就是正思惟，是不思善、不思恶、
不起百思，思无所思，思尽还源之思。用这个正思，专心灌注于闻性，追根究底这个闻性
到底是从何处而来？修这字，是了达诸法如幻，了不可得，心不生取着微细的法尘法爱，
同时都消灭迨尽，唯心直进，达到觉性现前。
经文：‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，
尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。’
白话解释：我最初是从于能听闻的真性当中，向内反闻进入自性真流，而亡失所听闻的外
在声音尘境，能听闻的心性离了所缘的声尘而归入自性既然寂静，耳识所缘的
动而有声与静而无声的二种境相，也就了然完全不再生起。就这样渐渐增进深
入，能闻与所闻的作用功能，都终于净尽，能闻所闻空尽也不住着，进而能觉
与所觉也都空尽，空与觉就达到极圆满彻底，进而能空尽与所空尽的对立也消
灭，生灭既然都有消灭，绝对真空的寂灭自性，就当下现前。
初于闻中：我最初依佛的教导，就在耳根能听声音的闻性当中，下手起修，以闻性为所观
之境，彻见这个闻性就是圆满不生灭之性，朗照万法！不管有声或者无声，都
是明鉴了然，并无分别，只是藉音声以显闻性而已。闻性本来就是周真常的
，不是本无今有，不是修成而来的。只是凡夫众生为耳中缘声，有生有灭之识
所遮障，而不能自觉，观音菩萨就是以正思观察声尘处，幻化本空，而契入闻
性，故得入流亡所。
入流亡所：入流就是不流逸奔逐声尘，而返流旋复于本有的自性。亡所就是亡尘，意念假
使不亡弃声尘，焉能入流亡所？今已亡尘而念亦息，念息而尘亦亡。也就是已
入于能闻的自性之流，而亡弃空幻的声尘。
所入既寂，动静二相，了然不生：能听闻的心性离了所缘的声尘，而归入自性，既然寂静
，耳识所缘的动而有声与静而无声，这两种境相，也就
了然完全不再生起。
如是渐增，闻所闻尽：就这样渐渐增进深入，能闻所闻的作用功能，都终于净化而尽。
尽闻不住觉所觉空：尽闻就是能闻与所闻都空尽，是耳根与声尘皆消灭的境界，不住就是
不停住在这种境界。因为尽闻乃是六根不行，残留一个能觉之境，如
果停住在这种境界的话，只是人我的执着空尽，尚有存我，觉我之我
。这个觉我之我未除，就是微细的法执之执，并未破灭，是故须要将
觉所之觉也空尽，才是断灭住相的无明。所谓空性圆明，成法解脱正
是。若入此境界，平常的梦想也会消灭，不管是醒时，或者睡时，都
是同样觉明虚静。好像晴空，不再有粗重的前尘影事。
空觉极圆，空所空灭：空就是觉所觉空之空，觉就是能觉与所觉。因为有了这个空，去空
灭能觉所觉，觉虽然已解，但是仍然存有空观念存在。也许能空与
所空二种空，若宛然存在，空性就不能算是圆满。如果贪惜空理，
不肯放舍，就是爱理的法爱。所以说空所空灭就是不但所空的智境
已经消灭，就是能空之空也已消灭。犹如用木钻木，至火发生，其
木也烧尽。
生灭既灭，寂灭现前：一切生灭既然都灭尽，绝真空的寂灭自性，就显现在面前。
经文：‘忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心。与佛
如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生，同一悲仰。’
白话解释：观世音菩萨从闻思修的功夫，证得涅槃解脱，因此，忽然超越世间与出世间所
有的境界。十方世界刹那间洞澈圆满光明，获得二种的殊胜：第一上合十方一
切诸佛，本来灵妙正觉的真心。是故与一切诸佛，同样具有慈悲力。第二下合
十方一切六道众生的真心实性与一切众生同一悲苦仰望的心情。
上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。
佛由凡夫修行而成道，离凡夫者佛不可得。
华严经云：‘心、佛、众生三无差别。’
开悟圣僧云：‘堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，只因一念差，现出万般形。
’
开悟圣僧云：‘有念无觉，凡夫境界；有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。’
开悟祖师云：‘佛是自心作得，因何离此心外觅佛，前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即
是心，心外无佛，佛外无心，心佛不二。’
开悟圣僧云：‘不知不觉自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心佛不
识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛；若欲觅佛，须是见性，见性即是
佛。’
开悟圣僧云：‘众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是
性，性即同诸佛心，三世诸佛只传此心，除此心外，无佛可得。’
开悟圣僧云：‘本性空寂，莫取一切相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。’
比丘问：‘请长老慈悲开示，如何见道？如何会心？’
马祖禅师答：‘平常心即是道。’
比丘又问：‘如何是平常心？’
马祖禅师答：‘无造作、无是非、无取舍、无憎受、无凡圣，是名平常心。’
平常心是解脱心，是涅槃心、佛心、不生不灭之性也。
平常心是在造作中、无取舍、无得失、无染着，得大自在是名平常心。
平常心是在人我是非中，心能转境，如如不动，是名平常心。
平常心是在取舍中，能不贪不瞋，名利自在，是名平常心。
平常心是在憎爱中，随顺世缘无挂碍，是名平常心。
平常心是在凡圣中，心地无增无减，是名平等心。
开悟圣僧：‘云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空，无有
相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。’
六祖坛经云：‘世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若
悟此法，一念心开，是为佛知见。’
开悟圣僧云：‘世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知
心即是法，法即是心，不可将心更求于心，如是历，千万劫终无得日，不
如与空相应，当下无心，便是本法。’
开悟圣僧云：‘十方诸佛出世，祇共说一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理
，此意唯是默契得。’
下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰：观世音菩萨对下而言，能合乎六道众生的真
心实性，与一切众生具有悲心仰望。一切众生遇到苦难时，就会哀求诸佛菩萨，拔除其苦
难，也会希望诸佛菩萨，能给与快乐。佛与众生虽然有迷悟之别，但是体是一致的，相用
是无差异的。
经文：‘世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻，闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同
慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。’
白话解释：世尊！因为我诚心诚意的供养观音如来，承蒙观世音佛教授我，由取根能听闻
的真性向内熏习，由能听闻的真性向内修证，而证得像金刚不坏的三昧禅定，
我因为修得与佛具有同样的慈悲愿力的缘故，使令我此身，能成就三十二应身
，深入十方国土去救度众生。
金刚三昧：般若智慧坚固能摧破一切烦恼，犹如金刚坚固，能坏一切，不被一切所坏，故
称金刚三昧。
令我身成三十二应，入诸国土。
观世音菩萨赞偈：‘观音誓愿妙难思，赴感应机不失时，救苦寻声磁吸铁，现身说法月应
池，尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈，深恩穷劫莫能赞，冀愍群萌
普护持。’
经文：‘世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身，而为说法，令其解
脱。’
白话解释：世尊！若有菩萨证入三摩地的禅定，精进修习，断除一切无明烦恼，殊胜的智
慧悟解将现圆满，我就显现佛身，为他们说法，使令他们解脱烦恼苦患。
观世音菩萨能依对方不同的身份，而现不同身份而得度，假使对方需要显现佛身，方能满
足对方修学的愿望，观音菩萨就运发悲智，显出佛身，去适应对方，让对方成就佛道的愿
望。
法华经说三十二应身，楞严经说三十二应身，意义是一样的，是因众生需求有所差异，才
现出不同的身份去度化的必要。三十三、三十二应身，是一种假设的分类而已！因为菩萨
证得大解脱，神通变化自在无论任何的身形都能变化而出故。
佛身有法身、报身、应身三类。法身是觉行圆满的本体，报身是智德圆满的身相，应身是
应用自在的显现。佛身虽然分为三身，但是总结起来，还是不外于一身应现作用而已，三
身不离一身，一身不离三身。
观世音菩萨善能随顺对的智慧厚薄，高下、而现种种的身形去教化，也就是以应身而度化
，所谓现佛身，当然是指显现应身的佛陀而说。
经文：‘若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。’
白话解释：如果有一些人还须要修学无师能独觉独悟的圣者，心里寂静微妙光明，殊胜妙
用的智慧将现圆满，我就会在他们的面前，显现一种无佛法而能独觉的圣者身形，而为他
们讲说佛法，使令他们解脱烦恼的苦患。
何谓独觉身？独觉就是独自觉悟之意。譬如朝看花开，暮观花谢，秋去冬来沧海变桑田，
，世间无常瞬息万变，当下能觉悟无常的真理与空性相应，自性解脱，都是属于独觉乘之
人。
夫妻别后十八秋，千钱斗米我不收，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
所谓独自开悟，不一定要靠别人说法劝化，是独自一人，自己努力向着解脱之道前进的意
思。在佛陀未降生前，或者佛教未曾传入的地方，能凭着自己的宿世善根精进向道，体证
到人生宇宙的真理，都一一包括在独觉范围内。只要符合佛陀所说三法印的真理，而达到
真正解脱三界六道苦恼的人，方能堪称是独觉。
如果自己努力，而法门修错误，有偏邪，未能断惑证真，未得脱离三界轮回的枷锁，最高
的善报也是天仙神道之类，而谈不独觉的圣者。总而言之，独觉之人，必须净化喜怒哀乐
，贪瞋痴净化，三界内的无明烦恼已脱离束缚，方能当之而无愧！
若诸有学：有学就是还有学习的余地，尚未得证四果阿罗汉，还要继续求学，方能达到究
竟果位。譬如有学的独觉，尚未达到独觉极果；有学的缘觉，尚未达到缘觉的
终点；有学的声闻，尚未达到声闻的果位，有学的菩萨，当未究竟达到佛道，
是故称为若诸有学。
寂静妙明：寂静是空静清净之意，独觉行者在修道中，最喜欢独自寂静；寂静是理体，妙
明是微妙圆明，是为智慧之相用。
寂静是体，妙明是用，离体无用，离用无体，体用不二。
胜妙现圆：就是殊胜的妙慧，将现出圆满，正在进入解脱分段生死，将证悟无学的果位之
意。这是将证未证，将得未得之时，是最为紧要关头之际，观世音菩萨会为这
辈有学的独觉现出纯粹的独觉果位之身形，去应其所须，令其信从，为他解说
无生之法，使这辈有学独觉得到解脱，而证得无学的果位。
经文：‘若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身，而为说法，
令其解脱。’
白话解释：如果有须要继续修学缘觉的人，想要断除十二因缘的生死法，想要将十二因缘
法断灭后，显出无生的理性，殊胜微妙的智慧将现出圆满之际，我就会在他们
的面前，现出缘觉之身，为他们说法，使令他们解脱烦恼的束缚。
缘觉身：缘觉就是观察十二因缘法以后，在体验世间一切苦恼当中，而得到解脱的人，也
就是听到十二因缘的真理而证道，因此脱离三界的圣者。
十二因缘者：是由原因而产生结果，又由结果而再产生原因，可说是因与果相关的循环不
尽；有前世到今世，由今世到后世，如是无明造业，造业受苦，辗转无止境
的过程，不外乎十二种因缘的意义，若正见十二因缘，即可断六道出三界，
成就缘觉乘之人。
十二因缘者，即是无明、行识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老死是也。
何谓无明？这是精神界的昏暗，是无有智慧之眼的意思。因为是昏昧愚钝的缘故，未能正
见人生宇宙的实相，因此内心充满着无知、缠结、烦恼，迷惑，是故称为无明
。
何谓行？就是妄动，业行，因为既然未明白诸法实相，就会妄动造业，过着凡夫愚痴的生
活。是过去世当中，依无明恼而造出种种的业行，这种业障所带来的行动，称之
为行。
何谓识？就是第八阿赖耶识。因为依着过去的烦恼与业行，是投生在母胎的意念种子，是
欲转生的最初阶段，这时候已经由过去世而转移到现在世了，这无明投胎的业识
，称之为识。
何谓名也？名就是精神界，色是肉体，是已投生在母胎的业识，已发育成为身体，渐成一
个人的形相之际，称之为名色。
何谓六入？既然有了精神与物质混合的人身，就会发育成就六根、眼、耳、鼻、舌、身、
意等六根完备，已能与外界渐交涉的程度，也是将要出生的期间，称之为六入
。
何谓触？是感触作用。是会感触一切外境的意思。当六根发育完备而出生在人间之时，就
能六根触六尘之境，触暖感觉是暖，触冷感觉是冷，不知苦乐何物，微微了知感
触而已！也就是大约出生至二岁三岁期间，称之为触。
何谓受？是领受。是将外面而来之事，印象在六根内，而受于心中，譬如玩乐，读书、希
望等事，都会在这期间浮起，这只是一种极为单纯的欲望而已！自四岁至十五岁
的上下期间，就是这种心情的发育期，称之为受。
何谓爱？就是欲望初起的期间。这时候正是青春期，青春期已经有了感情，对于异性的追
求，特别炽盛，是恩恩爱不了时的时候，自十六岁至二十四岁上下期间，这期间
是沉溺在爱欲的期间，称之为爱。
何谓取？是执着爱取的心理旺盛之期，也是所有欲望极为炽盛的期间。自二十五岁至五十
岁左右的壮年期。进取的心理非常之烈，这样也要，那种也追，无论什么事物，
如果一念生起，样样执取不舍，因此做出种种是是非非，人我满天飞，这是极为危险
的期间，故称之为取。
何谓有？既然追求不舍，欲望无止境，总是会有所得，这一连串所得来的，是保持心理不
能解脱的业果，是将自己执取而累积的业因，演化成未来的果报，也可以说是带
来生死轮回之母，是故称之为有。
何谓生？就是转生，投生的意思。是现生所造之业，其结果造成未来的轮回。生是苦的开
始，无生即无种种的苦恼。一切的善恶是由今生再造作出来的，生只是一个转捩
站而已，故称之为生。
何谓生死？人生到了一个时期，会衰老，由衰老而死亡，老死正是一种痛苦无奈之事。不
过老死不真正人生终止，因为还会转生到未来世而又出生，再由无明造业，由
行而有了识，由识缘名色，由名色缘六入，如是辗转不息于十二因缘中，还是
脱不了十二因缘城内，永恒不变在十二因缘中过着凡夫愚痴轮回的生活。
十二因缘有生死流转门与涅槃还灭门二种。
凡夫染尘生心，无明造业随顺十二因缘流转，故有生死。
何谓凡夫十二因缘流转生死呢？就是观察吾人迁流不息，轮转生死的前因后果，最初是无
明，由无明缘行，由行缘识，由识缘名色，由名色缘六入，由六入缘触，由触缘受，由受
缘爱，由爱缘取，由取缘有，由有缘生，由生缘老死。这是十二因缘生死流转的真面目，
凡夫众生被十二因缘束缚困住，不得解脱涅槃，十二因缘是连环勾锁，连续不断，从因感
果，果上又造因，由因在感果，循环不息，是故称为凡夫十二因缘生死流转门。
何谓圣者修十二因缘得涅槃还灭门呢？就是以逆境的方式了断十二因缘，也就是逆观还灭
门，以证悟无生的实相，正观因缘生法，法法皆空，无有自性，不隔毫端，当下自性解脱
。首先正观无明空性不可得，无明灭除后，行就消灭不起，行灭名色也灭，名色灭六入也
灭，六入灭触也灭，触灭受也灭，受灭爱也灭，爱灭取也灭，取灭有也灭，有灭生也灭，
生灭老死也灭。如是环环皆破，勾锁无自性空，对诸法不染尘生心，与空性相应，涅槃解
脱当下现前。
缘断胜性：十二因缘断除后，就会显出超胜的真心实性。
胜妙现圆：殊胜妙用的智慧将现圆满之际。观世音菩萨化现成修十二因缘觉悟的圣者身形
，为他们讲说因缘法，使令有学的缘觉行者，解脱烦恼的苦患，而证成缘觉的
果位。
生死空性当下即涅槃，缘起法是相依相成而无自性，极无自性而因果宛然存在，所以依即
空的缘起诸法，安立世间事相，也依即有的缘起性空显示出世。
正见十二因缘空无自性，即涅槃出世。顺流十二因缘，不知其性本空，染尘生心，即生死
流转。
经文：‘若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，
令其解脱。’
白话解释：如果有修学声闻乘的人，悟得苦集灭道四圣谛的空理，修习圣道将证入涅槃的
圣境，超胜的空性智慧将现圆满，我就会在此人面前，现出声闻之身，为他们
说法，使他们解脱烦恼的苦患。
声闻身者，声闻是听佛说法而开悟的人，听闻佛说四圣谛而证悟阿罗汉果位的圣者。
佛教的根本思想，就是依四圣谛为主体，由原始佛教演化为根本佛教，也就是小乘佛教，
再由小乘佛教演进为大乘佛教，这一切的演变都不离离开佛陀根本法则，那就是苦集灭道
的四圣谛。
四圣谛又名真谛，即是苦谛、集谛、灭谛、道谛，是大小乘佛法的依据，是证成四圣的根
本真实道。
何谓苦谛？是说明人生多苦的真相，人生有三苦、八苦、二十五苦，有无量诸苦，苦是现
实宇宙人生的事实。
佛遗教经云：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令
乐。’
何谓集谛？集是集起召集的意思。是说明人生痛苦是怎样演化出来的道理，人生的痛苦是
由凡夫自身愚痴无明与贪欲瞋恚一切烦恼所扇动，去造作种种的不善业，结果
招集种种的痛苦，是故称为集谛。
何谓灭谛？是说明涅槃境界，才是人生最理想最究竟的归宿与真理。因为涅槃是常住、安
乐、清净、光明、寂静的境界。
开悟圣僧云：‘人在生死流转中，一切苦乐、人我、是非、好丑、动乱万千，就在这个动
乱万千的流转中，当下即是无常、无我、空性，不隔毫端，速证涅槃的平
等寂静。’
诸位菩萨！平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是
平静的。’
众生生死流转不知诸法空性，圣人知诸法空性，是故涅槃解脱。
诸位菩萨！众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂
上起分别执着，为无明所迷。圣者的涅槃解脱，因为了知一切法的如幻如化，不在一切法
的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般苦现证空性，所以空性为迷悟依。
一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅槃。在诸法本空上，显示诸法本寂灭，以空也就是涅
槃寂静的开显。
菩萨的行者，从缘起的生灭中，彻见寂灭性，体见一切法的无差别性，从言毕竟空寂的观
点看一切，三法印即是一实相印。
达到灭谛关键所在，即是正见诸法空性，而得寂灭涅槃。
何谓道谛？是说明人要修道才能证得涅槃的真理，主要是指八正道。
四圣谛包括世间出世间的两层因果；集是因，苦是果，是世间的因果，是属于凡夫生死流
转；道是因，灭是果，是出世间大果，是属圣者涅槃还灭门。
佛法最终的目的，是在断尽一切烦恼，证入不生不灭的境界，寂灭的境界有二种：一、有
余依涅槃。二、无余依涅槃。
何谓余依涅槃？就是开悟的声闻阿罗汉，已断尽再来此世转生的烦恼业：但是尚存身心的
五蕴之体。
何谓无余依涅槃？不但生死之因与惑业已尽，同时连依身体之苦果亦灭，并使之毕竟不生
。
中观论云：‘受诸因缘故轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。’
诸位菩萨们！观诸法缘起，离却一切戏论颠倒，悟入诸法缘起寂灭性，这个就是中道妙观
，就是道谛中心。
经文：‘若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，
令其解脱。’
白话解释：假使所有的众生，对淫欲心明了悟知是苦患根本，守清净戒不犯淫欲，想要将
身心清净，我就会在固人的面前，现出清净的梵王身，而为他们讲说佛法使令
他们解脱淫欲的苦患。
梵天王：是色界的初禅天。此天无饮食之欲，无男女之欲，具有寂静清净，故名梵天。此
天共有三天，即是梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名
叫做尸弃，他深信如来正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮。
吾辈皆被贪欲、瞋恨、愚痴所昏暗，梵王身则励行清净离欲的代表身。观世音菩萨大慈悲
愿力就示现梵王身为一切众生，广说离欲，清净之妙法，并开演大法普令众生转迷开悟。
佛遗教经云：‘若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知
，戒为第一安隐功德之所住处。’
持戒功德七种：一、身心清净安隐。二、持戒升天 三、成就四圣 四、人天尊仰 五、
天龙八部护持 六、诸佛赞叹 七、究竟菩提
持戒十种利益：一、满足智愿 二、如佛所学 三、智者不毁 四、不退誓愿 五、安住正行
六、弃舍生死 七、慕乐涅槃 八、得无缠心 九、得胜三昧 十、不乏信财
何谓满足智愿？就是行菩萨道之人，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切
誓愿，无不满足，是名满足智愿。
何谓如佛所学？大圣世尊初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，亦
如佛之所学，究竟宗旨成就佛道，与佛正等无异，是名如佛所学。
智者不毁？菩萨道的行者，戒行清净，身口意无过，凡是有智慧之人，喜乐赞叹，绝无毁
坏行者之有，是名智者不毁。
何谓不退誓愿？修菩萨道的行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转
，是名不退誓愿。
何谓安住正行？就是修习菩萨道的行者，坚持戒律，则身口意三业，皆悉清净，而于正行
安住而不舍，直向菩提，是名安住正行。
何谓弃舍生死？修持菩萨道，坚守净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之
苦，是名弃舍生死。
何谓慕乐涅槃？就是菩萨道的行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅
槃之乐，是名慕乐涅槃。
何谓得无缠心？修菩萨道的行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无
缠缚之患，是名得无缠心。
何谓得胜三昧？修菩萨道的行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超
诸有漏，是名得胜三昧。
何谓不乏信财？就是行菩萨道的仁者，持守戒律，于诸佛法深具信心，则能出生一切功德
法财，而不匮乏，是名不乏信财。
华严经：﹁信为道源功德母，长养一切诸善根。﹂
欲心明悟：欲就是愿意的意思。希望将此凡心能明白了悟，也就是欲求清净，明心见性之
意，此人在凡夫世界，已经多多少少，了知欲念就招苦之本，已经明白欲念就
是由恩爱而来，身体仍然是由欲念才有的东西，身体正是众苦所寄集的所在，
是从淫欲之业所感召。
不犯欲尘，欲身清净：因为有了欲尘，就会障蔽了修道人来了悟清净菩提自性，心不明了
，自然身体也就随之污秽混浊；若能不犯淫欲之境，身心则清净自
在解脱。
开悟圣僧云：‘淫欲火与智慧火无二无别，何以故？淫欲火本性空，智慧火亦空，空与空
无有差别故。非离淫欲火别有智慧火，亦非智慧火别有淫欲火，性无二故
。’
开悟圣僧云：‘道不用修，但莫污染自性，何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。
’
经文：‘若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
’
白话解释：如果有众生，希望做帝释天主，以便统领诸天神，我就会在这个人的面前，现
出帝释天的身形，为这个人演说修善之法，使得他成就他的愿望。
帝释身：译为能天主或称能为主，是忉利天的天主略称帝释，也就是释提桓因，因为有广
大福德，能作忉利天主，故名为天主。忉利天译为三十三天，是欲界六天的第二
天，在须弥山顶，广八万由旬，中为善见城，是帝释天主所居住的宫殿，其四方
四维，各有四天，四八共三十二天，合中央之善法堂一天，总共三十三天。
忉利天主的宿世因缘，是过去世在迦叶佛时为一女人，见迦叶佛入灭，发心修塔，欲令高
广庄严，倾资竭诚而营造，有女同伴三十二人，也发心共成，因斯胜福，生为忉利天主，
余三十二人，亦感生三十二天之天主，以同修福德故。
杂阿含经云：‘十善业为涅槃彼岸，十恶业为生死此岸。’
杂阿含经云：‘行十恶业者堕三恶道，行十善业者可生天，乃至得四果。’
不杀生：不夺他人的生命，因为世间任何一物皆不能比起生命的珍贵，一旦生命亡失，一
切世间财物也随之消失，上自诸佛，下至微细有生命的昆虫蚊虫，一一皆不可杀
，杀之得无量罪。
戒律云：‘断命曰杀，有情曰生，断有情生命叫做杀生。’
佛陀制不杀生有五种意义：
一、杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。
二、杀生害命，违背大慈悲心。
三、众生皆为过去生中之父母、眷属。
四、一切众生皆有佛性。
五、因果循环故。
杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。
大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。’
杀生害命，违背大慈悲心。
梵网经云：‘夫食肉者，断大慈悲心佛性种子，一切众生见而舍去。’
观无量寿经云：‘何谓佛？所谓大慈悲心是也。’
佛经云：‘大慈悲心度化无量有情，时间无尽，空间无尽，愿力无尽，让十方有情皆成佛
道，故名为大慈悲心。’
众生皆为过去生中之父母眷属。
梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是
我父母，而杀而食者，即是杀我父母。’
可叹众生苦，儿孙娶祖母，猪羊席上桌，六亲锅里煮。
一切众生皆有佛性，皆不可杀。
在佛的境界，观看一切众生皆有佛性，有佛性即可成佛。包括一切有心，有灵性，含灵蠢
动，皆可成就佛道。
梵网经云：‘当知汝是未来佛，我是已成之佛。’
十方三世诸佛，都是由凡夫修行而成佛。
开悟圣僧云：‘汝心是佛，佛即是心，心佛不异，即心即佛，若离心者，别更有佛。’
禅宗祖师云：‘祖师西来唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异。’
开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名
。’
杀生带来因果循环。
娑婆多论云：‘若一日一夜，持不杀业，于当来世中，决不遇刀兵劫。’
杀生果报有四种：
一、命终堕三恶道。
二、多病短命。
三、一生心怀恐怖，无有安宁之日。
四、杀生还杀生。
心能转相，相随心所转。
杀生││多病短命。
杀生││一生心怀恐怖。
杀生││杀生还杀生。
坚守十善业，可成就帝释天身。
不偷盗：不盗取他人之物，凡是物物皆有主，有主之物，他人不允准，千万不可夺取，或
者偷取占为己有。
佛制不偷盗之意义：犯偷盗不能入佛道解脱之门，偷盗他人之物，于心不义，心地不清净
，与众生结恶缘，落入因果，毕竟诸佛守不偷盗戒而成正觉故。
偷盗性质五类：一、偷取 二、劫取 三、骗取 四、胁取 五、赌博。
偷取││暗中而取。
劫取││光明正大，光天化日强盗土匪。
骗取││用欺骗手段而取，骗财骗色。
胁取││依靠权威恶势力而夺取。
赌傅││赌博、走法律漏洞、恶性倒闭。
不邪淫：正式夫妻以外，不可滥起欲情，以免损伤别人的温暖家庭，致使人伦丧失，家破
人亡种种后遗症。
对畜牲不可行淫，对鬼神不可行淫。
淫欲心是生死轮回的根本。
楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出。
’
楞严经云：‘修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’
圆觉经云：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’
口业分四种：一、妄语。 二、恶口。 三、两舌。 四、绮语。
妄语：心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。
恶口：发出粗言粗语，恶口一出，会伤害和气。
骂人一句，胜过刀割。
人怕伤心，树怕剥皮。
古德云：‘良言一句三冬暖，血口喷人六月寒。’
两舌：就是挑拨离间，拨弄是非，引发彼此对立，产生不和气而斗争。
绮语：花言巧语，美丽谎言，谈论虚妄装饰，讨好他人，谈话让人想入非非，如色情、恐
怖等。
古德云：‘口开伤元气，舌动是非生。’
妄语分三等罪：一、逆罪。 二、大妄语中之重罪，大妄语中之轻罪。 三、小妄语罪。
逆罪：法说非法，非法说正法，破转法轮僧破羯摩僧。
大妄语中之重罪：妄言已证罗汉，菩萨果位。
大妄语中之轻罪：妄言见鬼神，通三藏十二部，能通四禅八定。
小妄语罪，见言不见，不见言见。
持不妄语，得六种功德：
一、说法大众信受。
二、辩才无碍。
三、说法无畏。
四、得梵音深远相。
五、得三十二相之四十齐密齿。
六、诸佛赞叹，人天爱戴。
酒的定义：俱有酒色、酒味、酒香，饮后迷醉放逸，使人精神失控，狂颠失神，不能自主
之饮料，名为酒也。
速赐康、吸强力胶、玛啡、吸毒、安非他命、海洛因、鸦片，对身体直接间接的破坏性，
一一皆不可饮食。
饮酒吸毒有有五种过失：
一、失礼貌、无威仪。
二、失定慧。
三、增疾病。
四、破净戒。
五、愚痴堕落。
饮酒增疾病：
一、破坏神经系统。
二、高血压。
三、心脏病暴发。
四、肝脏硬化，诸病丛生。
五、伤胃肠。
受过酒戒︵无受不算︵，犯了饮酒罪，死堕灌口地狱。造酒卖酒，堕落酒河酒池地狱。
梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无
手，何况自饮！亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，一切酒不得饮，若故
自饮，教人饮者，犯轻垢罪。’
酒戒开缘三种：
一、病时诸药治之无效，非酒不愈，可开缘。
二、外科用之药酒，推拿筋骨，治伤不犯。
三、做月子、喜庆、可先舍戒，事毕再复戒。
持不饮酒戒可得十种功德：
一、得大智慧果报。
二、易入禅定。
三、思考敏锐,判断事理正见。
四、威仪庄严。
五、不犯诸戒。
六、天龙八部护持。
七、人天爱敬。
八、同证菩提。
生天自有生天业，未必求仙便得仙！
经文：‘若诸众生，欲身自在，游行十方。我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就
。’
白话解释：如果有众生，希望自己的身体，能够游行十方世界自在无碍。我就会在他的面
前，现出自在天的身形，而为他讲经说法，使令他的愿望能成就。
自在天就是他化自在天，能将其他天神所变化的快乐之境，自由自在而夺取而为自己的娱
乐。或者是自己动念头，他人便变化一切境，令其使用，这是此人坚修十善所得的福报。
自在天里另外有魔王所居住的宫殿，由魔宫所派遣的魔军魔众来扰乱修道人的心境，可说
是一位大恶魔，帝释天欢喜十善，魔王却是欢喜十恶。世尊将成道之际，魔王百般诱惑，
想尽办法来恼乱世尊成佛，就是这位他化自在天的魔王。
经文：‘若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成
就。’
白话解释：如果有众生，希望此身能得到自在，而能飞行于虚空的话，我就会在他的面前
，现出大自在的身形，为他讲说佛法，使他能成就他的愿望。
大自在天身：是住在色界第十八层天，连欲界六天，合计二十四层天，是色界之最高天的
缘故，故称色究竟天，此天的天王形相为三眼八臂骑白牛，在印度国中，被
人崇拜为世界的创造者，是万物的造化主。大自在天与自在天同样是魔王。
当佛教化三界内的一切众生出离三界，免受六道轮回之苦，但是这两位魔王
心生胆寒，深怕三界内的魔子魔孙魔眷属被佛陀一一度脱出三界，因此生大
恐怖，想尽办法来阻扰佛陀的弘扬正法，是故以此立名。
观世音菩萨所示现的不可思议解脱妙力，不但能示现佛身菩萨、声闻、缘觉、帝释、大梵
王、观音菩萨也能示现魔界的魔王，以魔王之身形度化所有魔宫的魔民眷属，一一弃暗投
明，修持如来正法，脱三界、断六道。
观世音菩萨度化众生所关心的地方，是全面性，是全方位的，无论是世界任何之处，都有
他示现慈悲、智慧、愿力、勇气的道场，这也是他济度众生而采取的方便，为了达成救度
众生的目地，不管何种的身份，皆能千变万化，有了这种的作风，他的修行、他的功德，
方能算是最圆满的。
恶魔有逆魔与顺魔之别，何谓逆魔？就是对师长，前辈者的教导训示，都置之不顾，不但
置之不顾，还会违逆师长前辈的教训，内心怨恨不平，甚至诽谤师长，前辈者，这种反抗
怨恨的心理，一一皆是自掘自挖自己的坟墓，自作自受，学佛之人如果不能自戒自省的话
，是会遗恨终身，三涂直线而堕，故名为逆魔。
何谓顺魔？就是被一切五欲六尘所诱惑，而致使瓦解自己的道心。一旦被引诱入于五欲之
内，身心不能自拔，因此随波逐浪，生死流转便如此展开了，故名无顺魔。
观世音菩萨如果遇到想要生到大自在天的人，他就会显现大自在天身，去为这个人演说四
禅，四无量心的佛法，使这个人能达到生在大自在天的愿望。
经文：‘若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成
就。’
白话解释：如果有众生，欢喜统领鬼神，欢喜救护人间国土的人，我就会在这个人的面前
，示现天大将军之身，去为他讲经说法，使令他的愿望能成就。
天大将军身，是帝释天的部下，每当帝释天与阿修罗战斗之时，都是在最前锋出阵去抵挡
敌军，是帝释天的大力士，又称坚固力士或称金刚力士，此神是观世音菩萨大勇猛心的显
现，由他勇猛之德，化做天大将军来当任佛法的守护神。观世音菩萨已经圆满大智、大悲
、大勇三种智德的圣人。
爱统鬼神：无福德者为之鬼，有福德者为之神，四大天王的主帅各有八位天将，在统领八
部之属，韦驮天将就是这些天将的上首人物。爱统鬼神，正是希望能成为天大
将军之身，做帝释天的将领，好使一切鬼神被他统领之意。
救护国土：就是日夜巡视世间的一切国土，摧罚恶魔，赏善护生，使众生得以安居乐业。
观世音菩萨遇到这种的人，会应其所求，会现为天大将军的身形，为这般的人
讲说五戒十善，使令这些人的愿望成就。
经文：‘若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就
。’
白话解释：如果有众生，喜爱统领世界，愿意保护世间的众生，我就会在这个人的面前，
示现四大天王的身形，为他说法，使令他的愿望成就。
四天王身者，是居住在须弥山的山腰，也是帝释天的外臣，四大天王者即是东方持国天王
，南方的增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王皆是镇护国家之神，是驱邪
弃恶，降福消灾的善神，在寺院弥勒陀两旁，都有四大天王镇守，可见四大天王护国佑民
，护持如来正法之因缘可谓甚深无比。
爱统世界：世界是指四大部洲，须弥山各面的一切国土。
保护众生：就是保护每一国的众生。
观世音菩萨大悲愿力而说：假使有人，希望做四大天王，以达成欢喜统治世间，镇护国家
，驱邪除恶，保护善良的老百姓的话，我就会应其所求，会示现四天王身在那个人的面前
，为那个人讲说统治世间，护国佑民之法，使他达成鉴护世间的愿望。
经文：‘若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令
其成就。’
白话解释：假使有众生，希望生在天宫为天王的太子，而能驱使一切鬼神，并护国佑民的
话，我就会在这个人的面前，示现四天王国的太子身，为他说法，使令他的愿
望成就。
天王太子身，四天王各有太子九十一人，他们容貌都非常端正，有很大的威势力，直接能
驱使八部鬼神。
爱生天宫，驱使鬼神：希望转生到四天王的宫殿去做一位天王的太子，其目的就是想要享
有驱使一切鬼神之意。鬼是八部的鬼，神是四天王所统领的八大将
军，鬼神有时会作怪，会扰乱人间，四天王的太子有时会派遣大力
的鬼神，或者天大将军，或者亲自驾临，去降伏一切祸端，是辅助
天王，是保护众生的善神。
经文：‘若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，
令其成就。’
白话解释：如果有众生，希望欢喜做人王的话，我就会在他的面，示现人王之身，为他说
法，使令他的愿望成就。
治国安民之圣王具有十德：
一、能照 二、庄严 三、与乐 四、伏怨 五、离怖
六、任贤 七、安住 八、持法 九、业主 十、能主
能照│││以智慧眼，察照世情。
庄严│││以大福智庄严国家。
与乐│││给与国民大安乐。
伏怨│││能伏百姓一切怨敌。
离怖│││令国民安宁，远离怖畏。
任贤│││集诸贤人，任国家大事。
安住│││使国民安住国内。
持法│││以真理维持世间。
业主│││所有之业，国王能胜担。
能主│││国民全部能尊敬为主。
印度阿育王、后汉明帝、宋朝文帝、梁武帝、唐太宗等国王，皆是佛教弘扬流通历史上，
贡献出宝贵的帝王身，他们毕生尽瘁推动如来正法，与观世音菩萨示现人王度众生有何差
别！
经文：‘若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
’
白话解释：如果有众生，喜爱做种族同姓的主脑，受世间人所推举敬让，我就会在他的面
前，示现长者身，而为他说法，使令他的愿望成就。
长者须具足十德：
一、贵姓 二、位高 三、大富 四、威猛 五、年耆
六、智深 七、行净 八、礼备 九、上叹 十、下归
贵姓│││品格高尚而贵气。
位高│││地位崇高，功勋居上。
大富│││资产丰富。
威猛│││有威严风采，而受人尊敬。
年耆│││年龄高之宿老。
智深│││深智远虑。
行净│││品行清净而端正。
礼备│││礼仪行法具备。
上叹│││被长上之辈所赞叹。
下归│││受下辈者所归服尊敬。
世间上的人，虽然富有地位、名誉、财产，但是心理上不一定人品优良、智慧广大，受人
敬仰；金钱多或者地位高，比较容易生起骄慢心，不然就花天酒地，生活无制度，不然就
是富而不仁，一毛不拔的守财奴，不肯悲愍喜舍众生，精神不一定快乐。
如果有众生，欢喜做为一族同姓之主，并愿意受世人所尊敬，又受人敬重为长者，观世音
菩萨大慈悲的愿力，会在这个人面前示现长者之身，为这辈之人讲说布施喜舍，仁民爱物
之法，使令这些人达成愿望。
经文：‘若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
’
白话解释：如果有众生，欢喜谈论至道的名言，不求名位，只想清净自居的话，我就会在
这个人的面前，现出居士身，为他讲说佛法，使令他的愿望成就。
居士应具足四德：一、不求仕官 二、寡欲蕴德 三、居财大富 四、守道自悟
不求仕官：不在官场求显耀。
寡欲蕴德：清净欲望，积善累德。
居财大富：家财富满。
守道自悟：善守正道，自修自悟。
中国自佛教传入后，有学者、仕绅、员外、士大夫等社会上流阶级的人物，知识份子，以
佛教护法自居，而称居士。也有广泛求知识，作研究，慢慢发觉佛法的好处，因此而皈依
佛教，印度的维摩诘居士，中国的庞居士，苏东坡居士等，就是所谓居士中的尤物。
如果有一种人，爱谈名言，清净自居，身体虽然处在五浊恶世，可是心内爱好清净，不染
世欲，不求名位，以道自居，至道名言，一心参悟的人，观世音菩萨会示现居士身，为这
辈之人，讲说清心寡欲，参禅悟道，净己修身之法，使令此人达成愿望。
经文：‘若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。’
白话解释：假使有众生，喜爱治理国土人民，剖析判断邦国城邑所发生的纠纷诉讼，我就
会在他们的面前，示现宰官身，而为他们说法，使令他们的愿望成就。
宰官身，是剖析判断是非曲直的首长，上自大臣宰相，下至地方长官，以现代来说，上自
五院各首长，下至县市乡镇长，皆是宰官之属，行政机关的长官都是属宰官之内。宰官若
能奉公守法，公正清明，是非曲直分明，使政治上轨道，国民安居乐业，将自己扮演如观
世音菩萨的示现，使人民心服口服，以慈悲德化，而非权威制人。
如果有人喜爱为国整纲立纪，为民间易俗移风，剖雪冤屈，决断是非，为邦为邑治理国家
领土，辅助政治的人，观世音菩萨就会示现宰官身，为这个人讲说治国爱民之法，使令这
个人达成他的愿望。
经文：‘若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就
。’
白话解释：假使有众生，喜爱各种天文地理算数、医药、法术、摄精气神护卫身体，而自
己静居，我就会在他的面前，示现婆罗门身，为他讲说佛法，使令他的愿望成
就。
婆罗门：梵语具足音为普粒夫摩那，译为净行，或称净裔。是高贵、崇高，是舍诸恶法，
而且博学多闻的清净行者。
在古印度时代，将一切种族分为婆罗门，刹帝利、吠舍、首陀罗等四姓不平等法。婆罗门
是最高无上的种族，自称为上古时代由梵天之口所生，是最优秀种族，被认定是传承诸天
诸神的圣意种族。
婆罗门宗教生活分为四个时期：
一、梵志期 二、家居期 三、森居期 四、游行期
梵志期：七岁以上就随师学道。
家居期：三十岁时归家结婚。
森居期：五十岁时入丛林，学道修苦行。
游行期：老年时，到处去过着游行的生活。
不平等四姓阶级：
一、婆罗门 二、刹帝利 三、吠舍 四、首陀罗
婆罗门：宗教师，是梵天来，最尊贵种族。
刹帝利：帝王军人种族。
吠舍：农工商种族。
首陀罗：贱民、原住民、不当人看待。
大圣世尊说出一切众生皆有佛性，有佛性即可成佛，大家都能归依三宝佛法僧而修道，人
人皆可成佛；而婆罗门教却说只有他们方能回到天上去，依情理法皆不平等，太不合理，
是消灭众生崇高尊严的本性。
大圣释迦佛云：‘如四大河流入于大海，融合同一咸味，四姓若归依佛门，即同释氏，更
无差别。’
爱诸数术，摄卫自居：数就是天文地理，阴阳度数，术就是咒水写符，医卜命相等。摄就
是调摄身心，节劳静神，卫就保卫生命，固精养气安神，有关调养身体寿命之类。这种人
就是爱好神仙婆罗门教之道，观世音菩萨如果遇到这种人，就示现婆罗门身，去为这个人
请说算数方术，调气炼神之法，使令此人达成愿望。
经文：‘若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
’
白话解释：如果有众生，爱好志愿出家学习如来正法，受持如来一切戒律的话，我就会在
这个人的面前，示现比丘身，为他讲说佛法，使令他的愿望成就。
比丘译为乞士、破恶、怖魔三种义理。
乞士：乞是乞求、乞化士。外乞施主米粮，以养色身。内乞如来正法，以资慧命。
破恶：破见思烦恼，灭三界生死恶因。
怖魔：若有人发大心出家修行，欲出三界，魔王闻之心生怖畏，因为人人出三界，魔众灭
少，故魔王紧张怖畏。
佛说四十二章经云：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进
止清净，为四真道行，成阿罗汉。’
出家定义：破见思惑，证无生法忍，成就无上菩提，度化无量有情为正宗。是故出家应出
烦恼家、出三界家、出六道家、出轮回家，是名真出家。
经文：‘若有女人，好学出家持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。
’
白话解释：假使有女众，志愿出家，愿学习受持如来一切禁止的戒律，我就会在她们面前
，示现比丘尼身，为她们讲说佛法，使令她们的愿望成就。
如果有女众，因为厌离在家尘劳之累，而想出家学佛，愿意受持如来戒律，观音菩萨会示
现比丘尼身去度化此人，说离一切染着精修梵行，使她达成愿望。
女人出家最初最受沙弥尼十戒，然后学式叉摩那尼的六法二年，以便考验道心，最后方能
受持比丘尼戒三百四十八戒法，亦含八敬法。
八敬戒又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，都是规定尼众
恭敬比丘尊重比丘的事。所以后人称之八敬法。
八敬法：一、百岁比丘尼要礼初夏比丘足。
二、不骂比丘，不谤比丘。
三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。
四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受。先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒
。
五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
六、每半月须求比丘教诫。
七、不同比丘同住一处，结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居，为便利请求
教诫故。
八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑三种自恣︵自由举罪︵。
经文：‘若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。’
白话解释：如果有在家男人，志愿受持五戒的话，我就会在他的面前，示现优婆塞身而为
他讲说佛法，使令他的愿望能成就。
优婆塞身，优婆塞是在家学佛的佛陀男众弟子，一方面从事于自己的家业，一方面热诚恳
切精修佛法的男众。汉译为近事男、近善男、近住男。近事就是亲近佛陀，亲近三宝；近
善就是亲近于一切善法之意，在家学佛而受佛戒，自然就会亲近善事。
五戒：一、不杀生戒 二、不偷盗戒 三、不邪淫戒 四、不妄语戒 五、不饮酒戒。
不杀生戒：不杀害一切生灵，内心恒存仁爱慈悲的心念。
不偷盗戒：不偷盗人家财物，物物有主，是故见利应该要思义。
古德云：君子求财，取之有道。
不邪淫戒：不奸淫夫妻以外的男女，但夫妻可正淫。
不妄语戒：不应有虚妄的语言，应履行信实之道。
不饮酒戒：学佛之人不应饮酒昏迷，而失去本有的智性。
饮酒本来并不是有罪，只是饮酒后会迷失本性尤其是醉后糊涂，会造下恶业之因，是故属
于遮罪，所以佛陀才会遮止，不许佛弟子饮酒，故称为遮戒。
杀生偷盗、邪淫、妄语四条戒是根本戒、或称性戒。因为本性就是罪业，不但是受戒的人
犯戒有罪，就是不受戒的人，如果触犯时，也应该受国法制裁，受因果报应，故称性戒。
经文：‘若有女子，五戒自居。我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。’
白话解释：如果有在家女众，欲求受持五戒，愿意清净自居的话，我就会在她的面前，示
现优婆夷身，而为她讲说佛法，使令她的愿望能成就。
优婆夷身：优婆夷就是佛陀在家学佛的女众弟子，译为近事女，近住女。是承事诸佛之法
，而亲近之意。又因为在家而受佛戒，善能堪住于三宝，也就是堪受三宝的教
导而住，故称近住女。
经文：‘若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，
而为说法，令其成就’。
白话解释：如果有女人，志愿以家务为立身处世之法，以便修身齐家治国。我就会在这个
人的面前，示现王妃女主的身形，以及邦国的夫人，王命所封的贵妇等身，而
为她们讲说佛法，使令她们的愿望能成就。
普门品所举出的妇女身是长者妇女身，居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身。楞严经
所举出的妇女身是指上流阶层的妇女身，虽然如此，但是千万不可局限于文字上，是表示
上中下各阶层妇女的代表人物，不是限定某类的妇女，观世音菩萨皆一一示现而度化一切
有情。
玉耶女经云：‘永离所住之家，而以夫家为家，与夫为异体同心之人，事夫之父母如事所
生之父母，要尊崇、敬慎、而无有半点之憍心。善治家事，能接宾客，丰
裕家庭，揭扬家名，是为妇女之道。’
妇女应归于夫家，克尽妻子之义务。嫁者归也，所生父母之家，是假暂之家，到了夫家，
才是回归自己之家。
在慈悲、智慧、勇猛三德行中，慈悲在德行中最能象征女性朋友，观世音菩萨之所以时常
示现妇女身，就是因为这种的德行最能代表女性的缘故。因此，如果身为女性而缺乏了这
种的德行，就消失女性的价值。
观世音菩萨就是慈悲、智慧、勇猛三德心志的表现，如果我们能觉悟到自己就是观世音菩
萨的化身的话，那么我们当下就是慈悲、智慧、勇猛的示现。这种自觉的心情，是不分男
女，不分贵贱、不分贫富、不分高下、是平等平等，是大家人人具足本有的。
经文：‘若有众生，不坏男根。我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，
爱乐处身，不求侵暴。我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。’
白话解释：如果有众生，寡欲守身不破坏男根的童贞，我就会在他的面前，示现童男身，
为他讲说佛法，使令他的愿望能成就。如果有不婚嫁的处女，喜爱乐于保持童
贞的处女身，不希望贞操被人侵害强暴，我就会在她的面前，示现童女身，为
她讲说佛法，使令她的愿望能成就。
童男身：童是终身不被情欲爱染所污，是故童男并无限定男孩，是譬喻如儿童的天宜，一
点邪气都没有的意思。
如果有终身不犯女色，欲保守天真，不愿沾染欲尘，这种人是天真未泯，男根不坏的人。
观世音菩萨就会示现童真的男子身，为这个人讲说清净无染，守真抱璞，固精保元之法，
使令此人达成他童真的愿望。
若有处女，爱乐处身，不求侵暴：处女就是未出嫁保持贞节的女性，受乐就喜爱、志愿，
侵暴就是侵害她的童贞。如果有志愿终身守住处女之身，其清白无染，不求婚嫁，观世音
菩萨就会示现童女之身，为这个人讲说洁身贞守，离欲清净之法，使令此人达成她的愿望
。
经文：‘若有诸天，乐出天伦。我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。
我现龙身，而为说法，令其成就。’
白话解释：如果有任何天神，乐求出离天界，我就会示现天身，为这位天神讲说佛法，使
令他的愿望能成就。如果有任何龙类，乐求脱出龙类的果报，我就会示现龙身
，为龙类讲说佛法，使令诸龙能达成愿望。
若有诸天，乐出天伦：天是梵文提婆所译，含有清净、光明、尊胜、光辉，普照观察世间
的意思。这里所举的诸天，是要厌离其位，想脱出天界，转生人间，或者是再转生到高位
，或者进入解脱之境。天界本来是胜过人间很多，为什么要再志愿来人间？原来天界虽然
有算不尽的福报，可是在天界所过的日子，只有享受快乐，不知继续修行，福报一旦用尽
，还会堕落，是故天界尚未究竟，应乐出天伦，以求解脱之道，观世音菩萨就示现天身，
为其说法，令其成就。
天人将死时所现出的五种衰相：
一、头上花萎 二、衣服垢腻 三、身体臭秽 四、腋下汗出 五、不乐本座
头上花萎：天人头上所带的花冠渐渐枯萎。
衣服垢腻：就是无缝的天衣出污垢来。
身体臭秽：天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭味来。
腋下汗出：就是天人两劦之下流出很多臭汗。
不乐本座：就是天人以上种种不好的衰相出现，天人便对自己的宝座生起不乐的感受，天
人眷属也厌离他而避走。
若有诸龙，乐出龙伦：龙虽然也曾经修过福，而住宝殿，可以变化自在，但是尚不能离蛇
身，具有三种祸患：一、热沙炙身。二、风坏宫衣。三、金翅鸟啖。因为有这一切苦恼，
所以龙会觉醒，会厌恶龙伦，希望出离龙身之苦。观世音菩萨会示现龙身，为诸龙讲说布
施、持戒、正真、柔和、仁慈、谦让，修梵行等法，使龙类达成自己的愿望。
经文：‘若有药叉，乐度本伦。我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若干闼婆，
乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身，而为说法，令其成就。’
白话解释：如果有一种药叉鬼，乐求度脱出离自己本来鬼类的果报，我就会在他的面前，
化现成药叉鬼的身形，为他讲说佛法，使令他的愿望能成就。如果有一种干闼
婆的音乐神乐求脱离神类的果报，我就会在他的面前，示现干闼婆音乐神之身
，为他讲说佛法，使令他的愿望能成就。
药叉身：药叉译为捷疾鬼、勇健鬼、暴恶鬼、夜叉鬼，鬼的行动快速，飞行空中是吃人鬼
神，分为地行、空行、飞行三种，这种鬼神因为会妨害所有一切善行的缘故，是
属于恶类之鬼。世尊成道后，受佛陀的感化，已经发誓改邪归正，一心专意愿意
拥护三宝。
若有药叉，乐度本伦：夜叉虽然非常残猛的鬼神，因为受佛陀慈悲感化熏习，已经明白自
己所做是非善恶，了解暴力残恶是堕落之因，所以祈望脱离夜叉鬼，欢喜如来的正法，愿
意护持三宝。观世音菩萨就会示现夜叉身，为此鬼神讲说持戒修福，柔和善顺，以及断杀
之法，使令他脱离夜叉鬼的愿望。
干闼婆身：干闼婆译嗅香、寻香、食香、是以香为身，以嗅香而得长养生命，故云香阴。
常居须弥山之南，金刚屈中，能飞行虚空。是侍奉帝释，掌司奏乐之神，所奏
微妙天乐，四时如春，听下法，如住于光风霁月的境地。
若干闼婆乐脱其伦：干闼婆每日耽浸在音乐舞会中，心多放逸，无机会求精进，因此想脱
离自己的身位，观世音菩萨就会示现干闼婆之身，为他讲说断除放逸
玩乐之法，使令他的愿望能成就。
经文：‘若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗
，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。’
白话解释：如果有阿修罗，乐求脱离阿修罗的果报。我会在他的面前，示现阿修罗身，为
他讲说佛法，使令他达成愿望。如果有紧那罗歌神，乐求脱离紧那罗歌神的果
报，我就会在他的面前，示现紧那罗身，为他讲说佛法，使令他的愿望成就。
阿修罗：六道之一，译为非天，因为有天之福，无天之德，似天而非天。又译为无端，其
形体容貌非常丑陋，男丑女貌。又译无酒，因宿世好酒而不如意，因此持不饮酒
戒，其国造酒不成。个性刚强，爱好战斗，常与帝释相战。宿世虽然修五戒之道
，但是我慢心、好胜心、猜疑心、争斗心非常强烈，因此命终感召阿修罗之报。
紧那罗：是天龙八部之一，紧那罗译为疑人，其形状像人，而头上有一只角，因为像人又
不像人，人人看后心存疑惑，是故为疑人。又像神而心却非神，故译为非神。住
在须弥山之北，若天界欲奏乐时，他的腋下便会流汗，因此升天奏乐。佛在世说
法时，紧那罗乐神，便奏微妙天乐供养佛陀，以及与会大众。
若紧那罗，乐脱其伦：紧那罗往昔布施喜施，而居七宝殿，寿命非常长，每日歌咏奏乐，
多沾欲乐，乐极生悲，渐生厌倦，心内想要求脱歌神职位，观世音菩萨就会示现紧那罗身
，为此神讲说歌咏乱心，欲乐无常，以及断除谄媚之法，使令此神脱离其位，而达成他的
愿望。
经文：‘若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。’
白话解释：如果有摩呼罗伽的地龙，乐求脱离他的果报，我就会在他的面前，示现摩呼罗
伽之身，为他讲说佛法，使令他的愿望能成就。
摩呼罗伽身：摩呼罗伽译为大腹行，形状像爬行在地上的大蟒蛇的缘故，因此立名。虽然
是以大腹来行动，但是有时却以人形蛇头的姿态出现，又译为大蟒神。
大蟒神宿世虽然曾经布施恩惠给与人类，但是因为多毁坏戒法的缘故，比较天龙起来，其
苦当以倍算，也许是因为心地多痴恚，才会感受这种龙蛇混杂的果报。这种非人，时常含
毒害人，会愈陷愈深，所以想要脱离他的本类，或者求出他道。观世音菩萨就会示现摩呼
罗伽之身，为他讲说断灭愚痴，修慧修慈，忍辱柔和等法，使他达成愿望。
经文：‘若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，
有想无想，乐脱其伦。我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。’
白话解释：如果有众生，欢喜生生世世为人，而修人道之法的话，我就会示现人身为这个
人讲说佛法，使令他的愿望能成就。如果有属于非人类的众生，不论是有形相
，没有形相的，有心想，没有心想的，只要乐求度脱他们自身的果报的话，我
就会在他们面前，示现与他们一样的身形，为他们说法，使令他们的愿望成就
。
于六道中得人身很难，人道有苦有乐容易觉悟修道；天道唯乐无苦，不易觉悟修道，学佛
难；阿修罗好斗、疑心重，也不易学佛，地狱唯受苦，无丝毫之乐，无法学佛，恶鬼受苦
受难，无法学佛，畜生愚痴无知，无法学佛。唯有人道有苦有乐，容易觉悟可修道。
佛说四十二章经云：‘人离恶道，得为人难；既得为人，去女得男难；既得为男，六根完
具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既得佛世，遇
道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提
心，无修无证难。’
非人身，这项就是统收天龙八部，未尽列出的其他之类。有形的众生就是有形相，有色蕴
的色身之众生。无形就是没有形体，没有色蕴的身体。有想就是欲界的众生，有男女之欲
，有饮食欲故。无想就是色界无色界天之众生，住于禅定中，但伏住想念，尚未断尽想念
，三界内皆是有为有念生灭故。
应付非人，有形无形，有想无想的众生，真是困难中的困难，对无形的众生，难以现出身
形；对无想的众生，难以说法；但是观世音菩萨有圆满甚深的禅定三昧力，一一皆能度化
这辈的众生，随着各类而现身，观机逗教，使令他们能达成愿望。
经文：‘是名妙净，三十二应，入国土身。皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
’
白话解释：这叫做妙用清净三十二种随应各类众生，深入十方世界国土，所现的身形，这
是因为心入三昧禅定，由能听闻的耳根向内熏习去反闻自性而修，而得到无为
而生起妙用的神力，因此能自在变化成就。
是名妙净，三十二应，入国土身：是就是应九法界众生之机，而普门示现身相。妙就是自
性所现的不可思议微妙作用，净就是无所染着，观世音菩萨证得圆通后，已得身口意三轮
不可思议的妙净。入国土身就是十方诸国土，无刹不现身的意思由清净本性起了三十二应
身，游化十方佛土，度生无碍。一一皆由三昧禅定，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
闻熏闻修就是由本觉闻性内熏，熏起始觉的妙智，而作反闻修习的功夫，时时刻刻在反闻
自性，将无始劫以来的迷执业习熏变，终于解除六结，破灭五蕴，达到妄穷真露、生灭既
灭，寂灭现前。所谓一身不分而普现，万机咸应以无违！像一个月亮在天空，其影自然印
落千江万水中，并不是月亮有意印落水中，观世音菩萨智慧慈悲度化众生感应之迹，亦复
如是！
开悟圣僧云：‘无作而作，作而无作；闻而无闻，无闻而闻，若能正见此义，与诸佛出世
度生，更无有异。’
观音菩萨耳根圆通法门：闻无闻有非关闻性，本来不生何曾有灭，有声之时是尘自生，无
声之时是声尘自灭，而此闻性不随声生不随声灭，悟此闻性则免
声尘之所转，当知闻性无生灭，闻性无来去。
开悟圣僧云：‘尔要与诸佛无别，但莫外求；尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛’
开悟祖师云：‘无念即无男，无念即无女，无念即无障，无念即无碍，无念即无生，无念
即无死，正无念之时，无念不住相，即是截断生死源。’
经文：‘世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生
，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。’
白话解释：大圣世尊！我因为由能听闻的耳根向内熏习反闻自性而修，证得如金刚坚固的
三昧禅定，达到无作的微妙神力，能与十方三世一切六道众生，同一悲愍拔苦
仰望的心情，能令遭遇苦难的一切众生在我寂灭的身心上，得到十四种无畏的
功德。
众生悲哀仰望的心中，摄在菩萨的大悲心里，菩萨大悲的心，在众生悲哀仰望的心中，
可说是凡圣同体，交感相应，能使一切遭遇苦难众生的业报身心，在我寂灭身心内，得到
十四种无畏的功德。
经文：‘一者由我不自观音，以观观者。令彼十方，苦恼众生，观其音声，即得解脱。’
白话解释：第一种是：由我的自心不观听外境声尘的杂音，而向内观察听闻能观的自性，
因此能使十方世界苦恼众生，我可以观听到他们求我救度的声音，就能获得解
脱苦患。
不自观音，以观观者：不自观音就是不自观世间声音，是智光不外照，自性已空，已旋转
听闻，脱离声音尘相，耳根与声尘都已空性灭亡，根与尘不对立，
也就是已经不会再循声音去流转了。以观观者的第一字观，是能观
之智，第二字之观就是所观之境。菩萨不藉仗非知的耳根，是用观
照之观，去反闻自性，内照自性是也。
当苦恼的众生正在一心称念菩萨的名字时，观世音菩萨因为有脱黏内伏，背尘合觉所得的
三昧无作妙智力去救度众生，寻声救苦，解脱众生的苦恼。
经文：‘二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生
，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼
不能害。’
白话解释：第二就是：我的知见旋转向内返复归入真性，也就是旋妄复真，所以能使一切
众生称我名字的人，设使陷入大火内，火不能燃烧到他们。
第三就是：能观察能听闻的心，旋转向内返复归入真性所以能使称念我名字的
众生，如遇大水漂流时，大水也不能漂溺他。第四就是：我已经断灭一切妄想
，内心无杀害恶毒的心念，所以能使众生称念我名字，如果误入诸鬼国时，恶鬼
也不能加害。
吾人内心的无明火焰，日夜不停燃烧，三界犹如火宅，不休止，一不小心，会被火焰所吞
食，火焰就是贪瞋痴三毒，以及财色名食睡五欲，这些恶火，随时随刻威胁我们的法身慧
命。最能代表杰作就是瞋恨瞋恚之火，能烧功德林，是故应勤精进戒定慧，息灭贪瞋痴。
佛遗教经云：‘汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言
，若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行
忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名
入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世
，人不喜见，当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无
过瞋恚。’
经文：‘五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏，使其
兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。’
白话解释：第五就是：熏修能听闻的耳识向内观照而成能听闻的真性，六根销除向外攀缘
的妄识而向内观照复归真性，就相同于攀缘声尘的听觉而复归真性，能使称念
我名号的众生，遇到被人杀害之时，对方刀剑自然一段一段断坏，使令一切刀
兵干戈的砍杀，就像割水而无痕迹，也像风吹日光，日光的体性并无被摇动。
熏闻成闻：就是熏妄闻而成为闻性之意。观世音菩萨因地修持时，乃是反闻照性，是以本
觉内熏，旋转颠倒的耳根，而成就真闻之性。
六根销复：就是由耳根已经销妄而复真，其他的五根，自然而然也就会销脱复回本性。
同于声听：就是能闻之性，不惜仗耳根也能听闻，声音与听闻都已经销尽，其他五根也如
声尘与闻根解脱一样，一一皆复归元性，正是尘亡根尽之际。
金刚经云：‘如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者
相，何以故？我于往昔节解支节时，若有我相、人相、众生相、寿者相、应
生瞋恨。．．．是故须菩提，菩萨应离一切相，发耨多罗三藐三菩提心。’
经文：‘六者，闻熏精明，明法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠
槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。’
白话解释：第六就是：由心识向内反闻熏修精明的真心实性，光明能遍照十方法界，所有
幽暗的邪性都不能保全存在，所以能使称念我名号的众生，仗佛光明，使得男
鬼药叉、女鬼罗刹、鸠槃茶魑魅鬼，以及啖食精气毗舍遮鬼，热病鬼富单那等
，虽然接近在他们身边，鬼的眼目也不敢直视。
闻熏精明，明遍法界：是反闻熏修，以真闻熏妄闻，伏归本元真精之性，普令内莹发光，
性耀发明，而周偏法界。
则诸幽暗，性不能全：幽暗就是幽隐暗昧，鬼神正是在幽隐暗昧的习性而保存全部，菩萨
自性光明，能宇宙法界，所有幽暗性的鬼神，皆不能自全，会被光
明照耀得体无完肤。
经文：‘七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。’
白话解释：第七就是，音声动静二性都消灭，观照能听闻之性，已逆流而入，已经离开一
切妄尘，因此，能使称念我名号的苦难众生，被关禁系缚或者手脚颈被枷锁住
，一一不能着身。
音性圆销：音性是音声之性，也就是动摇之有声与静止无声音的二性。圆销就是动静的音
声之性，皆已销灭，了然不可得之意。
观听返入，离诸尘妄：返入就是逆生死流而入，因为菩萨观照能听闻之性，已逆流而入，
也就是入一无妄，声尘已灭，外尘无所禁缚，不但声尘已销灭，就
是色香味触法诸尘，已随着声尘的销灭而销灭，自性不被任何所困
缚。
经文：‘八者，灭音圆闻，偏生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。’
白话解释：第八种就是，由灭尽虚妄的声音外尘，而圆满的证到能听闻的真性，普遍产生
慈悲的法力，能使众生，经过险路，抢劫的盗贼也不能劫夺伤害到他。
灭音圆闻：因为反闻入流，外灭音声之性，而解脱声尘，内圆闻性，而证得根性。
经文：‘九者，熏闻离尘，色所不劫。能令一切多淫众生，远离贪欲。’
白话解释：第九就是熏妄闻而成真闻，回离尘色，是故色尘不能劫夺真心，因此，能使一
切多淫众生，远离贪淫的欲念。
佛说四十二章经云：‘慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念，我为沙门，处于
浊世，当如莲华，不为泥污，想其老者如母，长者如姊，少者如妹
，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。’
佛说四十二章经云：‘有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心；邪心
不止，断阴何益？欲生生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色
亦非行。’
澫益大师云：‘断欲须要从心断，断心之法，推此欲从意生，意又从思想生。此思想为自
生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此思想？，为在内耶？在外耶？在
两中间耶？为在过去耶？现在耶？未来耶？如是观照推演，当下思想寂静
，思想寂静故，意即寂静，意寂静故，欲即寂静，欲寂静故，观一切色如
镜像，即是非色；观一切行如泡沬等，即是非行。诸佛展转传受，不过传
此调心方便而已。’
经文：‘十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。’
白话解释：第十就是，纯一圆音，已无所对的声尘，六根与六境已经圆融周，无有能对
所对，因此，能使一切忿恨的众生，远离瞋恚的心。
纯音无尘，观世音菩萨已达成统一法性的妙音，已经没有所对的声尘，不管是诽谤、赞叹
、是动、是静，都是纯一的妙音，动静二种声音尘相已经了然不生，也就是无所对之境，
自然就无能之根，消除对立，纯音无尘当下现前。
佛具足八种特色八音：一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音
。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。
根境圆融：内根外境都已灭亡，是唯一圆融周，也就是说根即是境，境即是根，完全无
有对立，内外已经圆融为一如。
无对所对：心境已经无有能对，也无有所对，可说是，是非之心既寂静，违顺之境也空静
，法身当现前。
瞋恨心六种过失：一、坏诸功德。二、广结善缘。三、容貌丑陋。四、人不喜见。五、善
神远离。六、必堕三途。
古德云：‘小不忍，则乱大谋。’
经文：‘十一者，销应旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切，昏钝性障，诸
阿颠迦，永离痴暗。’
白话解释：第十一就是，销除尘暗，旋复精明，宇宙法界与菩萨的身心，都犹如琉璃那样
的内外明朗透彻而无阻碍。因此，能使一切昏迷暗钝本性有障碍的人，以及无
有善心的人永远离开痴暗。
何谓愚痴？暗于三世因果的道理，拨无因果，否认轮回，对事理真相无知，是名愚痴。
愚痴就是不能觉察到现在的果报，就是由过去世的因缘而来，现在所造的一切业因，又能
肯定未来世的果报，如是过去、现在、未来之业因业果，都是如铁链环环相勾不放，辗转
循环不罢不休，一一皆不能正见来龙去脉，称之为愚痴。
修行因中转，果不能转。
因中有果，果中有因。
销尘旋明：观世音菩萨已消除所缘的妄尘痴暗，已旋复自性的清净光明，也就是已经脱黏
内伏，伏归元真，发本明耀的意思。
法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍：观世音菩萨既然已经销落尘缘，已经旋归明心见性，那
么，外而宇宙法界，内是我人的身心，都已经洞然映彻，犹如透明的琉璃宝石一样朗照明
彻。
能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗：阿颠迦译为无善心，是愚痴心理的极端者。也
许愚痴恶习偏重的缘故，邪见炽盛，拨无因果，断灭轮回，是无正知正见之人。昏钝性就
是愚痴,因为愚痴是以昏钝为性。障就是障碍,昏钝为性愚痴，会障碍吾人的智慧，故称为
昏钝性障。
菩萨就是以这种自证的智力，加被众生，能使一切昏钝性障以及无善心的人，永远离开愚
痴暗钝，正是所谓慧日破诸暗的写照。
经文：‘十二者，融形复闻不动道场，涉入世间，不坏世界。能十方，供养微尘，诸佛
如来，各各佛边，为法王子，能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德，智慧之男。’
白话解释：第十二就是，能销化圆融有形的幻相而恢复归入能听闻的真性，证入不生不灭
不动摇的道场，是故能涉入所有的世间救度众生，而不破坏世间的幻相。能普
遍到十方世界供养微尘数量的诸佛如来，并且在各位佛陀的身边，做为如来法
王的大弟子。所以能使法界无有男儿的众生，想要求男儿的人，就会加被对方
，生出具有福气、道德、智慧的男儿。
融形复闻，不动道场：融形就是身相互融，也就是证得自性解脱者，能销融四大所成的身
形、变化无碍的意思。复闻就是复还本来周法界的听闻本性。不动道场，就是获得一乘
的寂灭道场，也是已证入不动摇，不生不灭的自性理体。
涉入世间，不坏世界：由真实智而生起权巧之智。菩萨因为修行，而获得证悟理体后，则
能善入无尽佛国刹土，虽然只有一身，却能显现无量身，涉入世界度有情，随类现身，而
不坏一切世间之相。
这种权智妙用，菩萨能至十方佛国刹土，去供养算不尽如微尘数量那么多的诸佛如来。
因为供养诸佛，闻佛演说妙法，修满福慧，各各在佛陀的身边皆可堪作法王子。
能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
经文：‘十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方，微
尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界，无子众生，欲求女者，诞生端正，福
德柔顺，众人爱敬，有相之女。’
白话解释：第十三就是，六根已经圆融通达，光明遍照平等无二，真性含尽十方世界，所
立大圆镜，立空如来藏，能承顺十方微尘数量的如来一切秘密法门，都能领受
记忆而无遗失。因此能使法界无有孩儿的众生，欲求女儿者，就会诞生很端正
、有福德、很柔顺、受众生敬爱，有美好相貌的女儿。
六根圆通，菩萨已经六根圆融，通达无碍，能互相为用。譬如眼睛不但能看，还会能听闻
、能嗅、能尝、能觉、能知；耳根也不只是能听闻，还会能看、能嗅、能尝、能觉、能知
；其他鼻子、舌头、身体、意根等都是能一一互用，六根相隔而互相为用无所障碍。
明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。
承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失。
能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众生爱敬，有相之女。
一心一意礼拜供养观世音菩萨，菩萨就会加赐与女孩给与欲求者，所求之女必定外貌端正
庄严，性情温和、贤慧善解人意，与生俱来就有福报，人见人喜，德行完美，可谓贤淑人
缘具佳有德相之女也。
经文：‘十四者，此三千大千世界，百亿日月。现在世间，诸法王子，有六十二恒河沙数
，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得，圆通本根
，发妙耳门，然后身心微妙含容，周法界。能令众生，持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我名号，与彼众多，名
号无异。由我修习，得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。’
白话解释：第十四就是，在这三千大千世界内，有百亿个日月，现在住于世间的如来法王
子，共有六十二条恒河沙数那么多，他们都在修习佛法，垂留良好的风范，一
一教化众生，随顺众生不同的根性，运用方便智慧度众生，各各不同。由我所
证得的圆通本根，是发自微妙耳根门头去返闻自性，然后身心无碍，微妙而能
含容宇宙万法，周圆遍满法界。有能使众生持我名号的福报功德，与他们共持
六十二条恒河沙数的所法王子名号，二人所得的福报功德，正等无差别。世尊
啊！只要忆持我一人的名号，与他们忆持众多名号的功德是无有差别，这是由
我修持学习得到真实圆通的境界，名叫做十四种施无畏的法力，福德具备的救
助一切众生。
三千大千世界，就是吾人所住的娑婆世界，共有百亿座的须弥山，以及百亿对的日月，百
亿个四天下，是一尊佛的教化范围。
现在世间，诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，
各各不同：现在住在这个娑婆世界内，乘愿再来，随类化身的诸法王子，有等于六十二恒
河沙数的数量那么多，一一悲愿化度有情，这再来人间度化众生的法王子，一方面继续修
持正法，一方面实际利益一切众生，众生的模范，教化众生，随顺众生的根性，观机逗教
，以种种的方便智慧，普施法雨，皆令同登正觉彼岸。
由我所得，圆通本根，发妙耳门：因为观世音菩萨曾经受过观世音佛法的传授观音法门，
就是从闻思修入禅定解脱三昧的微妙法门，依耳根当中的闻性，体证不生不灭的妙理，起
反闻照性的妙智，照破五蕴，解除六结，生灭既寂静，当下自性本源现前，而证圆通之体
，一一能自在发出微妙之体用，是故称为发自微妙的耳根一门。
然后身心，微妙含容，周偏法界：应化无方就是身的微妙，悲智双运就是心的微妙，也就
是证得耳根圆通后，称体而起用，身心极为大体大用，能含容十方无尽的众生，微妙的身
心能周偏圣凡，染净的十法界而无所障碍。
能令众生，持我名号，与彼共持，六十二恒河沙，诸法王子，二人福德，正等无异：称名
号只是音声，这个音声就是如来藏真如本性，在尚未达到妙性真心时，就有一与多的差别
，但是既然达到真心后，那么闻性已经圆满灵明，内不依根，外不循尘，此时是一为无量
，无量为一，所以称念观世音菩萨一尊名号的功德，与持念六十二恒河沙的菩萨名号，此
两人的福报功德是平等无差别的。
世尊！我一名号，与彼众多，名号无异。
是名十四施无畏力，福备众生：这就是十四种，以悲智双运施无畏法力，能拔除众生众苦
与恐惧，同时也以大慈悲心福德具备，一一救助众生。
不住相布施要做到三轮体空：一、无有能施的身心。二、无有所施的对象。三、无有所施
之物；能施所施施物三者体性皆空，幻化不可得，与空相应，布施解脱，是名三轮体空。
楞严经云：‘有众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心
开。’
经文：‘世尊！我又获是圆通，修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。
无作妙德：无作就是不假造作，虽然造作，而无能作所作，是无作而作，作而无作的甚深
微妙境界，皆为不可思议的德用。
开悟圣僧云：‘不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；
不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身，不落法尘；若有见处，即
名外道。’
开悟圣僧云：‘无一法可得，不被法障，，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。’
开悟祖师云：‘无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为，如是一心中，方便勤庄严。
’
经文：‘一者，由我初获，妙妙闻心，心精遗闻。见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净
宝觉。故我能现，众多妙容。能说无边，秘密神咒。其中或现、一首、三首、五
首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首，八万四千烁迦罗首
。
白话解释：第一种是，由我最初获得证悟妙中的微妙闻心，只有一个心精，而遗失外在的
听闻声尘。这时见闻觉知各别的作用，已经不能分别隔开，六根成为一体互用
而圆融无碍的清净宝贵觉性。所以能一身，示现众多的微妙面容，能说出无边
的秘密神咒。在众生妙容当中，示现一个人头，或者三个人头、五个人头、七
个人头、九个人头、十一个人头。如是乃至一百零八个人个、一千人头、一万
个人头、八万四千个坚固不坏的人头。
由我初获，妙妙闻心：妙妙闻心的头一字妙，就是妙谛，第二字妙是妙境；妙谛是约性而
通于诸法，妙境是约机，而且独在耳根。观音菩萨最初从耳根一门
超入，首先得到妙闻因为得到不落方所的闻性，而了悟自性本体的
真心，也就是证得闻性是妙心，这个闻心是超绝对待，是无有固定
的方所，所以称为妙中的妙闻心。
心精遗闻：心精就是不被妄想所杂，遗闻就是不被根尘所局限。因为耳根既然解脱，其他
的五根也就圆满解脱。
见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清觉宝觉：六根一旦圆通，见闻觉知嗅尝等六精，不能
分隔，也就是尘亡根尽，不会再被六根分离隔碍。到如此境界，六根就成一圆融互用无碍
，清净宝觉的真心即时现前。
观音菩萨由耳根顿超入门，返闻闻自性的法门，也正是人空、法空、俱空都已修得圆满之
时，所以生灭既然灭尽，寂灭就如法现前，成就伏归本元的真体，圆融无碍的清净宝觉一
时圆成。
故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：观音大士已证得解脱妙境，能由真心任运随缘不
变，不变随缘，也就是由解脱不变的真体，而起大用，成就不可思议的妙德。能现众多微
妙面容，如现多首、多臂、多目皆是；观音大士又能说出算不尽的秘密神咒。
经文：‘二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能，现一一形，诵一
一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为，施无
畏者。’
白话解释：第二就是，因为我由闻思修而证入三摩地禅定，内心脱出六尘的缠缚，就像声
音能越度出垣墙，不被围墙所阻碍，所以我妙用的功能，能变现出一种一种的
身形，也能念诵一种一种如来的秘密神咒，所变现的身形与所念的咒语，都能
以无畏之法力，布施于众生，因此十方世界，微尘数量那么多的众生，都是尊
称我是能施无畏的圣者。
由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍：观世音菩萨是由闻思修，进入三摩地的禅定
，脱出六尘不再假藉耳根听闻，思惟不再假藉意根，也不落于声尘法尘。因为观音大士是
从闻思惟证入金刚三昧的境界，六根已经圆满拔除，六尘已经回脱，所以一切都不能所碍
。譬如法音宣流能超越过围墙之外，一一不能阻碍声音的外泄。
故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生：观音大士能变现一切
微妙功能，任运随缘，对不同的众生示现不同的身形，因为众生的根机有差别，所讲说传
授的咒语也有所不同，如此累生累劫。无穷无尽的示现身形，说出不同的咒语，以大无畏
的悲愿度化无尽的有情。
观音大士是证得耳根圆通，是超凡入圣的圣者，是过去正法明如来倒驾慈航的法身大士，
是古佛再来，所以能自在示现一个人头，一身三个人头，一身十一个人头，乃至示现一身
八万四千烁迦罗首的人头，烁迦罗首翻译为坚固，也就是坚固不坏的人头，这就是观音菩
萨大慈大悲度众生最好的写照。
观音示现身份：多罗观音、白衣观音、龙头观音、鱼篮观音、杨柳观音、甘露瓶观音、千
手千眼观音。。
经文：‘二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四。
如是乃至、一百八臂、千臂、万臂、八万四千母多罗臂。二目、三目、四目、九
目、如是乃至一百八目、千目、万万、八万四千清清宝目。或慈、或威、或定、
或慧、救护众生得大自在。
千手：表示神通广大，无所障碍，运作自如之意。
千眼：表示智慧无尽，寻声救苦，观照佛道圆满周全无障碍之意。
十方微尘国土，皆名我为，施无畏者：观世音菩萨由耳根入门，反闻闻自性，回脱六尘，
证得金刚三昧的甚深禅定，由大慈悲心所显发的缘故，观音菩萨的大恩大德一一皆受十方
微尘数量那么多的众生，所尊敬仰望，因为大士救度苦海众生，不分日夜，不分时空界限
，寻声救苦，赴汤踏火，在所不辞，一一无不救度，所以恩惠苍生的缘故，十方无量世界
的众生，皆称观音菩萨为施无畏者。
观音菩萨有二种性质道场：一、根本道场。二、化现道场。
根本道场：极乐世界。
化现道场：浙江省南海普陀山。
狭义、广义观音。
经文：‘三者，由我修习，本妙圆通，清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀
愍。’
白话解释：第三就是我修习本具妙用圆通遍满的真性，证得清净的本根，所游化过世界皆
能使所有的众生，舍离悭贪之心，自愿施舍身命与珍贵财宝。求我哀愍去一一
救度他们，使令他们也得共证法身，同登正觉彼岸。
由我修习，本妙圆通，清净本根：本妙就是本来的妙闻性，本妙圆通是指着人人本具的佛
性，只因众生愚迷的缘故，不能发起作用，但是仍然不失，故曰本妙圆通。清净本根是指
耳根，耳根的根性就是如来藏性真如性。观音菩萨因为修习本来的妙闻性，得到耳根清净
，六根解脱，证得清净之体，离开一切杂染。
所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍：观世音菩萨已经证得清净的本体，已转阿赖
耶识为大圆镜智，对一切尘境无丝毫的取着，所以能令一切众生舍弃悭贪执着的心，因此
，菩萨所游的世界，皆能令众生悭贪心为喜舍心，破众生的贪着，不惜身命、财产，都会
捐献出来，会请菩萨纳受身命、珍宝、转化作佛事，度化众生。
喜施由浅入深，由易入难，由凡入圣。
法施：佛法的布施，真理供养。
无畏施：让他人免受恐惧，免受惊慌、忧虑。
三种布施：一、财施。二、法施。三、无畏施。
经文：‘四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道
众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至，求大涅
槃，得大涅槃。’
白话解释：第四就是，由于我得证本具的佛性真心，证入佛的究竟果位，所以能用无量的
珍宝，种种法财供养十方诸佛，傍及字宙法界内的六道众生，如果希望求得妻
子就能得到妻子，若希求得子便可得子，希求得禅定三昧便可得禅定三昧，求
长寿便能得长寿，就这样甚至希求证入大涅槃，就可以证入大涅槃。
我得佛心：观音菩萨得到妙契诸佛净圆真心，也可以说是诸佛秘密的因地心，由这个因心
，生起了义修证，从微妙耳门而反闻照性，得入圆满佛性。
证于究竟：证得一切事理究竟坚固，首楞严大定，入如来藏，终入妙觉果海，无量佛法宝
藏，功德法雨统统具足现前。
小乘：一果至三果有学、未究竟；阿罗汉四果，究竟也。
大乘：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉未究竟；佛是究竟地。
求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃，得大涅槃：因为观音大士已
经证得如来藏心，已入一真法界，故能平等广施，求妻得到贤慧之妻，求子可得孝子贤孙
，求长寿便得长年益寿，这是观音菩萨世间的法财布施，也是一种临机应变的方便法门，
度化众生的方式是多种多样，是以拔苦与乐为宗旨，在拔苦与乐当中，是求三昧得三昧，
如是乃至求大涅槃，得大涅槃，是最为究竟之道。
佛法根本之道，有二大原则：一、生死流转门。二、涅槃还灭门。
佛法任何宗派不能脱离这两大原则，若脱离两大原则就失去佛法本宗大意，也就是非佛法
也。
我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界六道众生。
菩萨从初发心开始就抱着上求佛道，下化众生的宗旨，对布施喜舍当仁不让，是故一一破
我执，内心悭贪净化无余，并与法界有情广结无量法缘。
布施十种功德：
一、降伏悭吝。 二、舍心相续。 三、同其资产。 四、生豪富家。 五、生处施心现前。
六、四众爱乐。 七、入众不怯。 八、胜名流布。 九、手足柔软。 十、不离知识。
何谓降伏悭吝？
就是菩萨道的行者，若能布施，则悭吝贪惜之心，自然降伏，不复萌动，是名降伏悭吝。
法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，我则堕悭贪。’
何谓舍心相续？
就是菩萨道的行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断，是名舍心相续。
何谓同其资产？
就是菩萨道的行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此之
别，是名同其资产。
十方来，十方去，共成十方事。
何谓生豪富家？就是行菩萨道者，于一切财施，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生
豪富之家，财宝具足，受用无穷，是名生豪富家。
布施是因，生豪富家是果。
勤俭是因，富贵是果。
何谓生处现前？就是菩萨道的行者，此生今世既然行布施，则能感后世随其所生之处，而
他人施与之者，皆无悭吝之心，是名生处施心现前。
何谓四众爱乐？就是菩萨行者，既然能常怀惠施，无所悭贪嫉妒，则四众之心，常生爱乐
，而无嫌恨，是名四众爱乐。
何谓胜名流布？就是菩萨道的行者，能无所求而行布施，无住相布施，则人人称赞，胜妙
名闻，流布遐迩，是名胜名流布。
何谓入众不怯？就是菩萨道行者，既然能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无
畏怯之心，是名入众不怯。
何谓手足柔较？就是行菩萨道者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报，
是名手足柔软。
何谓手足柔软，相好圆满是果，布施是因。
何谓不离知识？就是行菩萨道者，自初发心行布施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获
闻法要，未尝远离，是名不离知识。
华严经云：‘凡夫发心欲成佛道，应发愿生生世世常得亲近善知识，何以故？善知识是苦
海之明灯，是出三界之明师，是证成无上正觉之大导师也。’
经文：‘佛问圆通？我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯
为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门。于大会中，授记我为观世音号
，由我观听，十方圆明，故观音名，十方界。’
白话解释：佛陀问我们什么最圆通，我是从耳根门头向内反闻自性，而证得圆明遍照的三
昧禅定，随缘应化度生，内心能自在无障碍，因为我反闻而入法性之流，得证实相，入楞
严大定三摩地，如果要成就菩提佛果之位，我认为这种耳根圆通的法门，就是第一好的修
持法。世尊啊！以前那位佛陀观世音如来赞叹我善于修得耳根圆通的法门，在大会中，授
记我为观世音的这个名号，由我观听所有求救的声音与反闻自性，十方世界圆明遍照，所
以我观世音的名号，能满十方世界人人皆知。
佛问圆通？我从耳门圆照三昧：观世音菩萨总结他得到圆通法门而说：在十八界、七天、
二十五种类的法门内，到底是那一门最为圆满通达？是从那一个方便法进入三摩地？观世
音菩萨自己禀白：我是从耳根一门深入，由耳门本根，圆照不生不灭之佛性，起智观照，
六根应拔圆脱，反闻自性照到一心的本源，而证得楞严大定，寂灭现前，一体纯真是也。
缘心自在：观世音菩萨修证所得，上同诸佛，下合众生的缘故，能随缘应化，所起妙用，
心得自在。所谓三十二应身，十四无所畏，四不思议，一一皆为缘心自在。
因入流相，得三摩地：观音大士就是依最优胜最圆满的耳根，而入法性之流，亡诸所住之
相，而证得三昧禅定。入流就是逆生死流，而入涅槃法性之流，由浅入深，入到最后生灭
既灭，寂灭现前的佛顶首楞严大定。
成就菩提，斯为第一：观音菩萨结论说：能成就无上极果的菩提正觉，觉就是以耳根圆通
，是第一殊胜的方便法门。
诸位菩萨！阿难尊者向佛陀请问：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方
便，以何入门？观音大士这番的自己描述，可说是代佛明答阿难之问，因为观世音菩萨所
得的耳根圆通，正是所有圆通当中最为圆通的修持法门。
世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号：释迦世尊啊！那尊古
佛，观世音如来，教我从耳根入门，教我从闻思修，深入三摩地，我依教奉行，终于证得
自性圆满通达。因此观世音如来就赞叹我，善得圆满法门，所谓得循圆根，与不圆根，日
劫相倍是也。观世音佛就在大会中，当众宣布，授记我为：观世音的名号。
菩萨十种自在：一、寿命自在。二、心自在。三、财自在。四、业自在。五、生自在。六
、愿自在。七、解自在。八、如意自在。九、智慧自在。十、法自在。
寿命自在：菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽然经历万劫而不增长，在短促的刹
那亦不减退，但是为了度众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。
心自在：菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量，游戏神通，超然
独立。
财自在：菩萨能以无量福德庄严无量佛土，亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐
布施，救护与满足一切众生之所欲乐。
业自在：菩萨梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束。
生自在：菩萨住于无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却
能去住无碍，生死无染。
愿自在：菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉。
解自在：菩萨能了达诸法实相，破一切所执，故能胜解成就，而且能示现种种色身，为诸
众生演说无量妙法。
如意自在：菩萨法力无边，神通广大，为了度化一切众生，能于各种世界中示现变化，随
意自在。
智慧自在：菩萨悲智俱足，能于十方世界，演说圆音利乐一切众生。
法自在：菩萨辩才无碍，为度众生乐说诸法，于诸法中，圆融通达。
由我观听，十方圆明：因为我观世音是修持观照耳根听闻的性能，内不缘根，外不缘尘，
所以能圆融无碍，能圆照十方法界，微妙觉明，一切众生称念我名号时，就会圆明了知，
拔苦与乐，普度众生，自由自在，一切无碍。
故观音名，十方界：因为我的大慈悲心，普法界，众生称我名号，我就观其音声而现
前，所以观音的名号，能普遍在十方宇宙法界的每一个地方，受人恭敬、礼拜、称念、供
养。
观音菩萨修耳根法门是因，得圆通自在是果。
大慈悲心度生是因，受人恭敬、礼拜、称念、供养是果。
经文：‘尔时世尊于师子座，从其五体，同于宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨
顶。彼佛如来，亦于五体同于宝光，从微尘方来灌佛顶。并灌会中，诸大菩萨，及阿罗汉
。’
白话解释：这时释迦世尊，在狮子座上，由头部、双手、双脚五部位同时放出宝光，远射
灌入十方世界微尘的诸佛，以及法王子，诸菩萨的头顶，他方世界的佛陀，也从他们的五
体，同时放出宝光，由微尘数量那么多的地方，来灌注释迦世尊的头顶，同时也灌入楞严
会上的诸大菩萨，以及诸大阿罗汉。
尔时世尊的尔时这两个字，就是２５种圆通法门，都已经由诸位圣者一一自己讲说出来的
时候，二十五种的法门，虽然门门可入，皆可证入圆满通达的道理，可是依各人陈述过的
法门来看，还是以观世音菩萨的耳根圆通，最为第一。
于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方，微尘如来，及法王子，诸菩萨顶：释迦牟尼
佛就从他的身上放出光明，远照他方世界，光明灌注诸佛、诸菩萨。五体就是头部，双手
、双足，是佛陀的全身之意。佛陀全身同时放出宝光，这是表示佛陀全身都是大光明藏，
也是表示根根尘尘都是圆通法门的意思。宝光灌注十方世界的诸佛菩萨顶，这是表示一一
的圆通，皆是无上的大佛顶之法。
彼佛如来，就是他方十方世界如微尘数量那么多的诸佛，他们也同时全身齐放宝光，自不
同的世界灌注娑婆世界释迦佛的头顶，以及楞严会上的大菩萨，大阿罗汉的头顶，这是表
示佛佛道同，法法平等，佛法不二法门之意，同时也表示因果一致，二十五位圣者所证的
大佛顶法，本来无有优劣可言，只是因人根性而有所差别而已！
随喜心可得六种功德：一、破除我执。二、达平等性。三、净化傲慢心。四、与法相应。
五、人天爱敬。六、证无生法忍。
经文：‘林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有。一切普获金
刚三昧，即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大
地山河，俱时不现，唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。’
白话解释：树林草木，池沼流水，都在演奏佛法的妙音，光光相交，彼此罗织，就像宝丝
编织所成的罗网。所有与会的大众，得到未曾有的喜悦，都获证金刚的三昧禅定。这时候
天空降下百种宝贵的莲花，花有青色、黄色、红色、白色等，其间交错纷飞糅合。十方的
虚空，都成为七宝的颜色，这个娑婆世界的山河大地，同时隐闭不现，唯有看见十方世界
如微尘数量那么多的国土合成为一个世界，天空中有梵音呗颂歌咏，自然敷扬演奏。
林木池沼，皆演法音：贮水塘，大的称为池，小的称为沼，树林草木，大池小沼，是无灵
性的物体，法音是佛法的声音，是有情才能演出法音，为何林木池沼也皆演法音呢？可见
色声诸法，法法圆融，有情无情共成一体，万物万事都是如来藏内的一部分。
交光相罗，如宝丝网：释尊的光明灌注他方诸佛头顶，他方诸佛的光明也灌注在释尊头顶
，光明与光明相交，好像珍宝的丝网，彼此互相罗织一样，无有彼此对立，无有人我，也
没有杂乱的现象。可说是一真法界，一切色相当下就是妙色相，一切声音无非都是佛陀的
声音。也表示一一的圆融，各各互摄互，一一皆是圆通法门。楞严会上的大众，目睹这
种的瑞相，耳闻这种法音，顶上被十方诸佛的光明所灌注，真是大快人心，最神圣最微妙
无过本事，莫怪大众各各得未曾有的喜悦。
一切普获金刚三昧：就是一切与会大众，普遍获得金刚之智，破灭迷障而证真性，了悟十
八界、七大、二十五圆通，皆是破迷启悟，转凡入圣不可坏灭的法门，是证入如来藏性的
关键宝筏。
即时天雨，百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅：即时就是诸佛大放光明，现出瑞相之时，天
界的天神也降下百宝莲花，来供养诸佛诸圣。间错纷糅就是宝莲花降下的大观情景，一朵
一朵飘下，相间错综，缤纷糅合，表示大众都圆悟如来藏性，是因该果海，果彻因源。
十方虚空，成七宝色：一刹那间，这些宝莲花，盈满十方虚空，使宇宙法界尽成七宝妙色
。这是表示圆满显示真空妙有之意，也表示虚空顽暗的情执已消除，七大妙性，一一周
法界。
此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界：表示吾人妄想情执计度已
消灭，一切有为习漏不再复生，狂劳颠倒的华相皆已消灭。娑婆世界既然隐而不现，则无
此界彼界之相隔现象，已成一体圆融，唯有一个常寂光的清净国土。正是生灭既灭，寂灭
现前，登上圆满究竟之佛地。
梵呗咏歌，自然敷奏：梵就是清净，呗就是赞颂。到了这种圆满常寂光净土，自然有了清
净嘹亮的歌咏赞叹之声，自然敷奏天乐，在常寂光净土中，具足了无量称性法乐之境地。
经文：‘于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各
说最初成道方便。皆言修习，真实圆通。彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令阿难
开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得
易成就。’
白话解释：因此释迦如来，就向文殊师利法王子说：你现在观看上面二十五位达到无学果
位，有诸大菩萨，有阿罗汉，他们各自说出最初修习成就道果的方便，每人都说出他们所
修习的都是真实的圆通法门。他们的修行方法，实在无什么优劣好坏可评论，也无前后等
级的差别。我现在想要使令阿难开悟证果，在这二十五种修行法门，那一种应当最适合他
的根性呢？而且我离开世间后，这个世界上的众生，要进修菩萨道，勤求无上佛道，应该
依那一种方便法门，方能容易成就呢？
能依循圆通之根下功夫，与不依循圆通之根下功夫，是有一天之短，与一劫之久的差别。
世尊到目前为止，还尚未指出那一根是最圆通之根，在此世尊敕令文殊菩萨抉择最圆通是
那一根，文殊是大智慧之人，所以佛方敕令文殊选择二十五圆通之根是何根。
佛陀离开世间后，末世的众生，根机愈来愈钝，开悟的问题愈来愈有问题，所以如果不选
择对机之根的话，在短期间内是没有办法得到圆满通达的。文殊菩萨是智慧第一的菩萨，
有着深入明察的智慧，所以佛陀才叫他选择圆通，以便度脱阿难，令阿难在二十五种法门
当中，选择一种圆根而修证，比较容易成就无上佛道，同时世尊若离开世间后，在末法时
代的娑婆众生，想入大乘菩萨道，想求无上佛道的人，到底从何方便法门入手，才能容易
成就他们的愿望。
经文：‘文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：觉海
性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土
，知觉乃众生。’
白话解释：文殊师利菩萨就遵照佛陀的慈悲旨令，就从座位起立，顶礼佛足，承蒙佛陀的
威神，用偈的方式回答了佛陀，以便做一个圆满结论之说：吾人的觉海性体，是澄净圆明
的，这个圆明澄净的觉性，原来具有了妙用。在原来灵明的性体上，忽然起了能照的明觉
，因此生起了妄所的现象，妄所既然妄立，真正能照的真性，也就隐亡。由迷妄而将真空
迷惑而成不净虚空，依虚空成立有情无情的世界，妄想澄凝，将真空迷惑而成为无情的国
土，妄想知觉，而成为有情的众生。
觉海性澄圆：觉海就是大觉如海，是横无边涯，竖无底蕴，性就是其体，澄圆就是说觉海
之体大，本来澄澄湛湛，而不动不变，是圆满含万有，可说是寂而常照，是不变而有随缘
的妙用。
圆澄觉元妙：圆澄与澄圆是同样的意思，是说明在圆澄湛的寂灭觉性中，元来就具有灵
明的妙用，所谓本觉之性，本来就是不假修证而得，其体本来湛寂而无有起灭，虽然有随
缘之用，但是其体仍然是恒常不变。
元明照生所：元明就是自性本元的妙觉，是灵光独耀，是朗然常照，本来并没有丝毫一物
。照就是在元明觉性当中，忽然起了妄能的照用，是已经落为虚妄的明觉，已经不是本来
澄湛的妙明觉性了。生所就是既然妄动妄照，就会有所照的妄境产生。
所立照性亡：既然立了一个妄所妄境，那么真照之性，就会妄失它本来圆湛的真相。也就
是会如云雾蔽太阳一样，虽然本觉不曾遗失，但是也因为隐蔽而看不到本来面目。
迷妄有虚空，依空立世界：本来的觉性是圆满澄净的，既然功能已经晦昧，而成为业识就
会迷惑真空而成为妄有的虚空。由空晦而结暗为色，因此衍生有情无情的世界出来。
想澄成国土，知觉乃众生：澄就是澄凝，是坚固凝结。本来的自性，既然经过变动染别而
产生妄能，这个妄想坚固凝固凝重，就形成有世间国土的存在。同时又因为灵明妙觉的转
变而成妄想分别，就会成为妄想知觉作用的众生。
华严经云：‘众生妄分别，有佛有世界；了达法性者，无佛无世界。’
开悟圣僧云：‘一念着迷外境，处处生着是有情；一念心通实相，法法皆空即如来。’
开悟祖师云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。
’
开悟圣僧云：‘大道从来不言物，何有十界依正名！只为众生被业系，四圣六凡油然生。
’
开悟圣僧云：‘人人有个真面目，须离知解与见闻；扫却情执入真际，当于言下悟己灵，
从此不落凡尘位，掁臂一吼绝古今。’
唐朝布袋和尚：‘手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前
。’
经文：‘空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有
。’
白话解释：虚空相生于大觉真性内，犹如大海中的一沤水泡，有漏的诸国土，皆依虚妄相
所幻生。如果果沤泡一旦消灭，虚空相实在本无，何况依虚空所生的三界有情呢？
空生大觉中，如海一沤发：吾人现前一念妄动，本来就是竖穷三际，横十方，是无形相
可得，可是因为晦昧分别染着为顽空，这个虚空究竟是吾人自性本体大觉之中所生起的一
个沤泡而已！，这是以本觉真心譬如为大海，以虚空譬如为沤泡。
吾人所看到的虚空，虽然大得没有边际，可是这个虚空，因为是吾人自性本体的真心变态
而现出的现象的缘故，没有边际的虚空，仍然是好像大海中所发出的小浮沤而已！
楞伽经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’
一念心生九法界生，一念心灭进入常寂光净土。
有漏微尘国，皆依空所生：世间的一切事物，皆是有生灭之法，有生灭法就有缺漏。有漏
微尘国，就是算不尽的微尘所构成的物理世间，也就是算不尽的国土，这无尽的国土皆依
虚空而生起，然后又存在虚空之间。这也是显示大觉真性之大，世界之小。
沤灭空本无：虚空在本觉自性中，好像大海中的一个小浮沤而已！如果能将现象界的虚空
妄觉消灭的话，那么这个顽空本来就归于无所有，也就是会归到本来清净的本位。
况复诸三有：虚空之性，犹如浮沤，有生有灭，究竟是妄见，终归乌有，既然浮沤的虚空
妄觉灭除，虚空都不存在了，更何况依靠虚空所生的三界有情，焉能可得存在的道理？
开悟圣僧云：‘菩提者不可以身得，天身无相故。不可以心得，心无相故。不可以性得，
性即是本源自性真佛故。不可以佛更得佛，自性是佛也。不可以无相更得无相，着无相落
入无相法尘故。不可以空更得空，不可以道更得道。本无所得，无得亦不可得，毕竟无法
可得，光明自性当下现前。
开悟圣僧云：‘返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。
’
开悟圣僧云：‘求佛之人不作方便，顿了心源，明见佛性，即心是佛，佛即是心，非妄非
真故。’
开悟圣僧云：‘凡夫一向生心名为有，小乘一向灭心名为无，佛与菩萨，未曾生心，未曾
灭心，名为非有非无心。非有非无心，名为中道，诸佛皆由中道所化生故。’
佛经云：‘菩萨不舍生死而入涅槃，因为生死性与涅槃性不二故。菩萨观照生死涅槃等空
花，不住生死，不住涅槃，游戏人间，悲度有情。’
开悟祖师云：‘作佛用是佛性，作众生用是众生性，作畜牲用是畜牲性，性无二别，随用
立名。’
经文：‘归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦
。’
白话解释：归入元本真性，性体本来就无二样，但入门方便有多种法门，诸位圣者所证的
体性无不相通，无论顺入修，或者逆入修，皆为方便而立，何必选择那一门？但是初发心
的人，想要入楞严，想要入楞严三昧的话，就有迟缓快速的不同，是故须要选择法门而入
。
佛经云：﹁虽得第一义，无有方便法门，不得涅槃。﹂
归元性无二：归元就是复归本来元有的如来藏性，根尘识本来都是如来藏性，既然归入如
来藏真心，其体性自然无有二样可言。
方便有多门：证入楞严三昧，复归如来藏性，方便善巧的法门很多。也就是说，本来的性
体是无二样，只是因为随着众生的根机不同，各各顺从其便的缘故，才有很多种类不同的
方法。虽然方法有所不同，一一都是为了要复还自性本体的途径而设的。
圣性无不通，顺逆皆方便：如果依诸位圣者的眼光来看，对任何一种的法门都是一样的，
没有不通的道理，不管是顺修而入，或者是逆修而入，不管是遇到憎爱，或者苦乐，对二
十五种法门，并无有选择的需要。
初心入三昧，迟速不同伦：对初发心学佛之人来说，就不能相提并论了，因为初发心修习
佛法，欲证悟自性，想要进入本觉真心楞严大定的境界，并不是一件容易之事。如果初发
心的人，得到圆根而修，则可顺而易入，所获得到的效率是大而速，假使得不到圆根的话
，就犹如逆水行舟，是很难得入，所获得的效率也是微小而迟慢，两者相差的距离，有如
一日之短与一劫之久的差别，所以说，得到圆根与不得圆根，其迟速快慢，自有不相同了
。
经文：‘色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？’
白话解释：色相就是因为妄想结暗所成的质碍尘象，如果以识精去了解也不能彻底，为什
么用这种不明不彻的尘象，欲令初发心的人，依此法门而获证圆通觉性？
文殊师利菩萨，对二十五圣的法门做一个总评估，是由六尘、六根、六识、七大、依次下
手，最后才论到观音菩萨耳根圆通，是最为圆通的问题。虽然二十五位圣者自述，是由憍
陈那尊者以声尘而入圆通开始，最后也是以观音菩萨以耳根殿后，这是欲显示此方真教体
，清净在音闻，一番精心杰作。
色想结成尘，精了不能彻：文殊菩萨评论优婆尼沙陀因为观色尘的不净下手，终于观色性
空，妙色密圆，而了悟的修持法。文殊菩萨说：色尘物理，是因为妄想凝结所成的，有质
碍障蔽的尘象，本来是自性真心功能所现的真精妙有，凡夫因为迷妄不悟，误解是实有，
如果彻悟妄想是本性真空，就是证入尘销圆觉的自性真心境界。可是如果从色尘下手，虽
然可以识精了解，但是终不能使之明彻。
大智度论云：‘若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。’
如何不明彻，于是获圆通？色尘之体，元本就是结暗所成的，既然结暗所成，就不了明，
不透彻的东西，为什么以此不了明，不透彻，使他速获圆满通达真理？可见这个法门，并
不是此方的对机！
经文：‘音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？’
白话解释：音声尘境杂合成为语言，这个音声，只是属于名句义味，一句义是不能含偏一
切义的，初发心的人，怎能容易获证圆通觉性呢？
音声杂语言，但伊名句味：第二就是文殊菩萨评论憍陈如尊者，因为闻法音而悟入的修持
法。音声杂语言，但伊名句味。音声就是径直的声，语言就是有屈曲之声。憍陈如尊者虽
然了悟四圣谛的法音，致使妙音密圆，但是音声一法，未免杂于语言文字，一旦落入言宣
义理，则属于名句，已经耽着文字之味。但伊名句味正是指文理所诠的义理之味而已！
一非含一切，云何获圆通？这种一物之名，并不能含偏一切物之名，一句也不能含偏一切
句，一个意义也不能含偏一切义，音声既然有所杂，既不能偏摄一切，就表示狭劣的，怎
能使初发心的人，依靠这种声尘不通融之物，而快速获证圆满通达呢？可见以声尘下手修
持，并不合乎此方对机之法。
经文：‘香以合中知，离则元无月，不恒其所觉，云何获圆通？’
白话解释：香气尘象必须与鼻根接合，方知有香臭，如果香气离开鼻子的话，原来就没有
香气，能觉的心是不能恒常与所觉的香尘相合，怎样能使得初发心的人，依此而获得圆通
觉性呢？
香尘：第三就是文殊菩萨评论香严童子因闻香而悟入心地的修持法。香严童子是以嗅闻香
气入鼻子为机，而观察香气本来无生，尘气生灭，妙香密圆而达到圆通的道理。
香以合中知，离则元无有：香气必须与鼻子相接合，才会产生中间的知觉性能，如果香气
离散，而不与鼻子相接合的话，也就不会有中间的知觉作用。
不恒其所觉，云何获圆通？香气的本身，是游离不定，有合有离，能知觉的鼻根，也不能
恒常与所觉的香尘相合；与香气尘象相合时，会有知觉作用；离开香气尘象时，并无有所
觉，就无有知觉作用。香味的感觉，并不能永远的存在。为什么叫初发心学佛的人，以此
法门来获得圆通觉性呢？
经文：‘味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？’
白话解释：滋味尘象的体性，不是本来常恒之体，要以滋味与舌根和合之时，才能显出本
性，能觉之根，不能恒常与味尘和合为一，怎能使初发心的人，依此法门而速速获得圆通
呢？
味尘：第四就是文殊菩萨评论药王药上菩萨因品尝众味悟入觉性的修持法。药王菩萨是以
尝试药味入舌根为机，而了解味性本来无生，由味尘而觉明，因此登菩萨的果位。
味性非本然，要以味时有：药王菩萨虽然因味尘而悟入，可是这种滋味的体性，并不是本
来自然，并不是自知其味的，必须要以滋味合在舌根的时候，才会发生品尝滋味的感觉作
用：如果味尘离开了舌根的话，根本就无有什么滋味的感觉可言。
古德云：‘法不孤起，仗境方生。’
其觉不恒一，云何获圆通？舌根能觉的性能，是不能恒常与所觉的滋味和合为一，也就是
物来则知，物去则无知，是不一定有滋味的感觉，这种品尝滋味的修持法，是不容易达到
究竟的，为什么要叫初发心学佛的人，依这种修持方法，去获得圆满通达觉性呢？
开悟圣僧云：‘圣人种种分别，皆不离自性，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香
，应舌知味，乃至施为动作，皆是自性之用。’
不住一切处，又一切处，住无住处，解脱也。
开悟祖师云：‘终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾
闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住，若如是入道
，日日菩提，年年涅槃，与诸佛法身正等无异。’
经文：‘触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通。’
白话解释：触觉尘象必以身体为能触，物为所触，才能明显，如果没有所触与能触的话，
那么触相不能明显，触相或合或离，其性本非一定，怎能使初发心的人，依此速得获证圆
通呢？
触尘：第五是文殊菩萨评论跋陀波罗因感触而悟入的修持法，跋陀波罗是以身体的感触修
法，忽悟水因，而得无所有，而妙触宣明，成佛子住。
触以所触明，无所不明触：感触是否能发生作用，要看吾人的身体，是否与外界有所接触
才能显明，因为触尘本来并无自性，必须要以能触的身根，与所触无知的外物有所接触，
才能明白中间的冷暖涩滑违顺感触的现象。如果没有所触的外物与能触的身根相接触的话
，就不能显明触尘之相了。
合离性非定，云何获圆通？何况这个感觉的现象，时合时离，合离之性本来非一定。也就
是能触所触有时相触，有时相分离，并没有一定的性能，依此修法，怎么使初发心的人，
获证圆通觉性呢？
经文：‘法称为内尘，凭尘必有所，能所非涉，云何获圆通？’
白话解释：法则是尘象，是前五尘落谢下来的影子，叫做内尘。既然是凭前尘落谢而为内
尘，就必有方所，意为能缘，尘为所缘，但是能所并不能互互涉，怎能使初发心的人，
依此获证圆通呢？
四种意识：一、散乱意识。二、梦中意识。三、定中意识。四、独头意识。
永嘉大师：梦中明明有六趣，觉后空空无大千。
法尘：第六就是文殊菩萨，评论摩诃迦叶因法尘而悟入的修持法，摩诃迦叶乃观察法尘的
变坏，因此修灭尽定，已经到了妙法开明，灭除诸漏。
大般若经云：‘通达诸法都无实事，性相俱空。’
大般若经云：‘诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作、有
佛无佛，其性常空，此即涅槃，无生无灭故。’
法称为内尘，凭尘必有所：法尘与色、声、香、味、触等前五尘不同，因为前五尘有实质
，而法则是尘象却没有实质，法尘乃是外五尘落谢的影子，这影子落谢在吾人的意识，是
意识中独缘。合外在五尘与五尘影象，俱属法尘，所以称为法尘。既然着外尘的落谢而有
内尘，就必有所落谢之影。外尘就是能谢，内尘就是所谢。
能所非涉，云何获圆通？意根为能缘，思惟法尘为所缘，一旦有能缘所缘，就不能普
的涉入，因为吾人的意识心不能同时攀缘不同的法尘。譬如攀缘善意，就专心于善的一境
，不能在同时攀恶境。这种修持法，不容易达到究竟，怎能使初发心的人，获证圆通呢？
经文：‘见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？’
白话解释：能见的眼性虽然洞察了然，但只能明见前不能明见后面；四维所见亏一半，怎
能容易获证圆通觉性呢？
文殊菩萨评论六尘入门的修持法，不容易使初发心的人开悟，因此接下去，就是评论五根
的修持法，所谓五根就是眼、鼻、舌、身、意等根。有关于耳根的问题，是留在二十五圆
通的最后，也是当选最适合此方初发心的人，依耳根而修持的法门。
眼根：第七就是文殊菩萨评论阿那律依眼根悟入的修持法。阿那律尊者是修乐见照明金刚
三昧，旋见循元而得证圆通。
见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？见性就是见根之性，也就是眼根观
见的性能。眼睛观见的功能，虽然是洞然明彻，但是只能明见前方，以及左右两方，不能
明见后面的一方，以四方来论，只见三方，以四维来说，则亏一半，如何使发心学佛的人
，依这种不圆之根去修习而获证圆通呢？
经文‘鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？’
白话解释：鼻子呼吸一出一入，虽然通于内外，但是出入的中间，却无交接之气，出入支
离，不能互相涉入，怎能使初发心的人，依此获得快速圆通觉性呢？
鼻息出入通，现前无交气：鼻息就鼻中的气息，鼻息呼出通于外，吸入就通于内。可是鼻
子如果正在呼出时，却不能吸入，气息正在吸入时，同时也不能呼出，是故现前无交气。
现前就是出入气息少停之时，也就是出入的中间不能互相交接，并无有中间性的存在。
支离匪涉入，云何获圆通？支离就是间断，也就是支分离异，各有所据，有出无入，有入
无出，出入支离间断，不可能互相连绵不断。如此不圆通之根，怎能使初发心的人获证圆
通呢？
经文：‘舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？’
白话解释：舌头的作用，并不是无因而能知味，因为有味尘，才能生起觉了滋味之知，若
滋味失去时，就没有知味的作用，如此修持，初发心学佛的人，如何速得圆通呢？
经文：‘身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？’
白话解释：身体与所触的尘象合同，才有感触作用，能所各别，自然不是圆满普的，身
根与触尘既然有边涯限量，就不能冥然体会，怎能使初发心的人，依此修持而获圆通呢？
身与所触同：所触就是感触作用的触尘，身体的知觉性能，必须有所触的触尘，方能显现
出来，如果无有所触的触尘的话，就不能发现感触作用。
各非圆觉观：圆觉就独立的全体，圆观就是绝待的全智，身根与触尘都不是圆觉，都不是
圆观。因为触尘必须要与身根接触方能显出感触作用，不然的话，就无感触作用，所以触
尘并无有独立的全体，也无绝待的全智。身根也是如此，如果离开所触的外物时，是显不
出知觉作用，仍然不是独立的全体，也不是绝待的全智。
涯量不冥会，云何获圆通？身根与触尘有边涯限量，不能冥会。也就是说身体是有知的，
感触是属无知之物，身体与感触的边际关系，真不容易冥知契会，如此修法，怎能使初发
心的人，能速得圆通觉性呢？
经文：‘知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？’
白话解释：能知的意根夹杂于乱思中，澄湛了然之性，终不能见，这种想念不是容易脱离
的，怎能使初发心的人，依此修持而获圆通呢？
知根杂乱思：知根就是意知根，也就是意根。吾人的第六意识依第七末那识为根，叫做意
根。杂就是夹杂，乱思就是意识杂乱，最乱最强，最难调伏。意根的了知作用，始终是混
合了杂乱的思想，已经演成浑浊不堪。
四智：一、成所作智 二、妙观察智 三、平等性智 四、大圆镜智
湛了终无见：意根既然夹杂乱思，成为浑浊，澄澄湛湛，明明了了的根性境界，终不得而
见。
想念不可脱，云何获圆通？如果有意根，必有想念相依，不可能一时顿脱。这种想念乃是
久修之人，也是不容易净化脱离的一件事。如此修持法，怎能使初发心的人，依靠这种杂
乱不离之根去修，而获得圆通觉性呢？
我执两种：一、分别我执 二、俱生我执
经文：‘识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？’
白话解释：眼睛能见的见识，须要杂和根尘识三种，才能发生作用。如果追诘其本性时，
就会发现并没有一个固定的自性现象。自体的性能既然没有定相，怎能使初发心的人依此
法门而得圆通呢？
眼识：第十二就是文殊菩萨评论舍利弗所用眼识悟入的问题。
识见杂三和：识见就是见识，见是属于眼睛，是故识见，见识都是眼识。眼根、外境、以
及识见，三种当中缺了一种，就不能显出眼睛所能见的见识作用。所以称为识见乃是杂合
眼睛、色境、眼识三种的作用。
诘本称非相：如果追寻所生的眼识的根本时，就会发见没有固定的自性现象。第一不是从
眼睛而生，因为唯有眼根而没有色尘的话，是不会自生。第二不是从色尘而生。因为色尘
为无知的现象，并不是生识之因。第三不是眼根色尘和合共生。因为眼睛属有知，色尘属
无知，如果和合共生眼识的话，则一半有知，一半无知。
自体先无定，云何获圆通？眼识必定因眼根与色尘相对，才会发生作用，如果不相待时，
就不会显出眼识的见相来，是故自体性能，既然不定，怎能使初发心的人，依此不常的眼
识去修持，使令他获得圆通的觉性呢？
开悟圣僧云：‘十方诸佛，一切众生，全在当人一念心中而成，当知方便虽有多门，归元
无二，即归真如，此一心也。’
开悟圣僧云：‘吾人本具一心，其量广大，犹如虚空，无边无中，无方圆大小，无上下厚
薄，无瞋无喜，无是无非，无善无恶。’
开悟圣僧云：‘当知此一心本无念，本真如，本离根尘识，是故本无所在而常住，当知万
法尽在自心。’
经文：‘心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？’
白话解释：用心听闻，虽然有洞彻十方的功能，但是这种情况是累生累劫久修大因行愿之
力，才能成就的，初发心学佛的人，是不容易进入这种境界的，怎能使初学佛的人，快速
获得圆通呢？
经文：‘鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？’
白话解释：观想鼻息的方法，本来是权巧机宜，祗是为了收摄散乱心安住在一处而已。如
果有能住的心，就有了所住的境，怎能将此有住心，去使初学的人，速获圆通呢？
金刚三昧经云：‘如来所说法，悉从于无住；我从无住处，是处礼如来。’
经文：‘说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？’
白话解释：舌识说法是一种播弄声音文字，依说法而开悟，乃是久修之因而成熟的。那此
名辞文句的本身，并不是清净的无漏法。怎能使初学佛的人，依此修持而获得圆通呢？
经文：‘持犯但束身，非身无所束，元非一切，云何获圆通？’
白话解释：持守戒律不犯，但能约束管理身心的作用。如果不是属于身识的范围，就无从
约束了。持守戒律并不能普遍约束一切，怎能使初学的人，依之而速获圆通呢？
佛说四十二章经云：‘佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不
顺吾戒，终不得道。’
经文：‘神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？’
白话解释：神通根本就是历劫夙因之力，与那意识分别法尘之性有何关系？念念攀缘不能
离开法尘的作用，怎么使初学佛之人，依此修持而快速获得圆通呢？
神通本宿因：神是变化莫测，通是无所障碍。神通皆因宿世久修，一旦遇佛闻法，便会启
发而成就大用。
何关法分别：法分别就是意识，因为意识乃是法尘分别之性，神通既然是历劫宿因之力，
与无分别的真心是无关系的，因为宿世神通已具足，何来今生再修持？
念缘非离物，云何获圆通？物就是法尘，意识既然对法尘生起分别，念念攀缘，就与法尘
相待，就有了作用；若是离开法尘的时候，就没有功能作用可言。如此依妄识攀缘法尘，
怎能使他速得圆通呢？
经文：‘若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？’
白话解释：如果以地大种性为观察的对象，但是地大是坚固障碍之物，不是通达的现象。
是有为法非圣道体性，怎能使初发心的人，依此容易获证圆通觉性呢？
经文：‘若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？’
白话解释：如果以水大种性为观察的对象，但是水大是由想念所形成的，并不是真如实际
之理。如如不动之体，并不是分别觉观之心所能契入，怎能使初学的人，依此而速获圆通
呢？
若以水性观，想念非真实：假使以水大种性，为观察的对象。但是念力观想而成水大的境
界，完全要靠想念的力量所形成，既然是观想而成，就不是真如实际，不是如如不动的理
体。
如如非觉观，云何获圆通？觉观就是第六意识分别觉观之心，大凡欲契合如如不动的真理
时，必须得有如如不动的智慧，并不是第六意识所起的分别觉观所能契合相应的，如此怎
能使初发心学佛的人，依这种不是正觉正智所观照之心，能快速获得圆通呢？
经文：‘若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？’
白话解释：假使以火大为观察的对象，观想本身火力性能的发起，虽然可以厌离欲火的妄
情，但是这种厌恶欲火，一心想求脱出离的心情，并不是无能无所的真离，还是属于厌离
的心，并不是真正修到远离之法，必须要身心俱断，能所双亡，远离对待方能称为真正的
远离。这种方法，并不是初发心的人方便法门，因为初发心的人，有的多淫欲，有的少欲
，有的无欲，怎可为他设定一定的方便法门，使他获得圆通呢？
经文：‘若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？’
白话解释：如果以风大种性为观察的对象，但是风大时动时寂，并不是绝对的没有对待。
有对待的作用，就不是无上正觉的大道，怎能使初发心学佛的人，依此而速获圆通呢？
经文：‘若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？’
白话解释：如果以空大种性为观察的对象，但是昏钝暗昧的境界，并不是灵觉性空，没有
觉知之作用，就与菩提正觉有所差别，怎能使初发心学佛的人，依此修持而速获圆通呢？
经文：‘若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？’
白话解释：如果以识大种性为观察的对象，但是谛观识性，乃是念念生灭，并不是常住的
真心，如果存心去观察，这个存心也是一种虚妄的现象，怎能使初发心学佛的人，依此修
持而速获圆通呢？
经文：‘诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？’
白话解释：有动作迁流的诸行，皆是生灭无常，心念的性能，元来属于生灭的因，以生灭
的因地因，想要获得不生不灭的果地觉，前因与后果各自不同，怎能使初发心学佛的人依
此修持而获得圆通呢？
第二十四就是根大，也就是统摄六根，文殊菩萨评论大势至菩萨依根大悟入的问题。大势
至菩萨是由念佛三昧，都摄六根，净念相继，而得无生法忍。
诸行是无常，念性元生灭：诸行无常，皆是生灭法，念念迁流，念佛不只是口念，还是要
用意根而念，但是意根的心念性能，元来是属于生灭不停，并不是不生不灭的动作。前念
的因，引起后念的果，以这种生灭的因地心，想要获得不生不灭的果觉，是不可能的事，
因为因果各自不同，自然感应殊异。怎能使初发心学佛的人，依这种有生灭的心念，想要
使他获得圆通呢？
经文：‘我今白世尊！佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入
，离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音
观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。’
白话解释：我文殊现在向世尊您禀白：佛陀出现在这个娑婆世界内，若是论这个地方的真
实教化的体系，清净本然的法门，是在听音的闻性。假使想要直取三摩提正定的话，实在
要从耳根闻性中入门。能离开一切苦恼，而得到真正解脱的，实在是观世音菩萨的修法，
他曾经经历过如恒河沙的劫数那么久，进入如微尘数量那么多的佛国内，得到大自在之力
，以无畏的神力，布施一切众生。真是一音普遍的妙音，寻声救苦的观世音，清净无染的
梵音，赴不曾失时海潮音，是普救世间的苦恼者，使大家皆能得到安宁，也令出世间者
，一一能获得究竟常住的极果。
文殊师利菩萨将二十四位圣者的圆通法门，一一选择后，至今已经很明显是以观音菩萨的
耳根圆通一门，认为是最契合此方真教体，也正是最圆满最圆通的本根，同时也是至妙的
法门。
观音菩萨耳根圆通法门有六种功德：
一、诸佛出世娑婆，此方真教体，清净在音闻。
二、欲取三摩提，实以闻中入。
三、离苦得解脱，良哉观世音。
四、于恒沙劫，入微尘国，得大自在力，无畏施众生。
五、妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁。
六、出世获常住。
经文：‘我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实
。’
白话解释：我文殊现在启禀如来，就像观音菩萨所说的，譬如像有人在寂静中安居，十方
的地方同时打鼓的话，那么十处也同时会听到鼓声，这就是耳根殊胜的作用，是真实普
圆满的。
经文：‘日非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻
。五根所不齐，是则通真实。’
白话解释：眼睛就不能观看有障碍的物体以外的现象，舌头与鼻子也与眼睛一样，是在一
定的范围。身体是须要接触，才有知触的作用。心念纷飞复杂无有头绪。以耳根来说，虽
然隔着墙垣，但是也能听到墙垣外的音声，无论是远是近，都可以听到，这是其他五根所
不能具备而有的。这就是耳根所以叫做通达真实的所以然。
经文：‘音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生
，生灭二圆离，是则常真实。’
白话解释：声音的性能，起则为动，灭则为静。听闻的自性当中，听到声动则为有，听到
声寂则为无。这种没有声音的，就叫做没有听闻，这并不是听闻的性能，真正消灭了！没
有声音时，闻性既然不是消灭，有声音时，也不是因此而生起闻性起来。听性的自性，本
自远离生灭的两种作用，这就是耳根闻性的真实常存之道。
经文：‘纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。’
白话解释：纵然在梦境中，也不会因不思念就没有闻性，闻性的觉体照用，是超出思惟之
外，是身心诸根，所不能及的。
经文：‘今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思
，岂非随所沦，旋流获无妄。’
白话解释：现在这个娑婆世界的众生，都靠声音论道理，而得到宣扬真理。众生因为迷惑
了本来的闻性，只依循声音，所以才会流转六道中。阿难尊者虽然博闻强记，也难免落在
邪思之中，岂不是外随声尘而沦陷流转生死吗？如果能反闻旋流的话，必定会获得无妄的
真性。
开悟圣僧云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身
影相似，欲识佛去处，只这语声是。’
开悟圣僧云：‘一切众生从无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中着衣吃饭，言谈祇
对，六根运用，一切施为，尽是法性，不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能
一念返照，全体圣心。’
开悟圣僧云：‘一念不觉远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃非外得，若能回光返照者，
溪声山色悉皆然。’
经文：‘阿难汝谛听！我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧，汝闻微尘佛
，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误，将闻持佛佛，何不自闻闻。’
白话解释：阿难尊者啊！您要注意听！我承受佛陀的威力，宣说如金刚王的至理，如幻化
不可思议的法门，生出一切诸佛之母的真正三昧禅定。你虽然听过微尘数量那么多的佛陀
一切秘密法门，但是五欲漏失不先断除，就是蓄闻愈广大，反成是一种的过失错误，既然
能将多闻忆持诸佛的佛法，为何不自己反闻闻自性呢？
大圣佛陀弘宗演教，悲度有情，皆是欲使众生自悟自性本体的真心，如果放弃本体的自性
而不顾，只务言教，只逐声尘，这只是违背佛陀出世度生的本怀，同时也是与真理背道而
驰，欲得证道，终无是处。
开悟圣僧云：‘一心是万法之源，迷悟之根，成佛之本。’
经文：‘闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？’
白话解释：耳根听闻的作用，不是自然而生的，因为有声音的动静之相，才有了听闻的名
字。如果能旋内返闻自性，与声尘脱离的话，能所都脱尽，这时候要用什么名安立听闻呢
？
经文：‘一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净
。’
白话解释：这个耳根既然得到返本还源，那么六根的解脱也就完成了。因此要了解，眼见
、耳闻等作用，犹如眼睛的幻翳三界也如空中的狂华，如果见闻等作用，一旦复返本体的
话，那么眼睛翳根的疾病自然会销除，尘界尽销时，当下本来的觉体就会圆满清净。
开悟圣僧云：‘凡夫心外求法，贪执尘境，取舍得失，故有轮转；圣者返本还源，正观诸
法无我，自性无生无灭，是故常住涅槃。’
经文：‘净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形
？’
白话解释：清净到了极点时，自性的光明就会七通八达，灵明寂照的法身就会含十方虚
空，到了这个时候，却来观看世间的一切都犹如在一场大梦中的事情了。摩登伽女当时也
在作梦，她又怎么能留得住你的身形呢？
净极光通达：本觉的自体，既然达到圆满清净的极点，光明的法身本体，就自然妙用通达
，神通变化无所障碍。
寂照含虚空：根尘销落到清净极点，正是自性精纯的时候，是灵灵寂照，照尘刹，是为
圆满至极。法身净极，寂而常照，照而常寂，称性含裹虚空。虚空是物理世界最大的现象
，但是以法身大觉海作为比较，虚空正如大海中的一浮沤之而已！
古德圣僧云：‘大丈夫只手拨开生死路，奇男子双眉皱裂利名关’
开悟圣僧云：‘无边刹海，不隔毫端；十世古今，不离当念。’
开悟圣僧云：‘回脱根尘，返本还源，境识俱亡，便证无为自性，此乃诸佛之道，登涅槃
之法门，更无他法，是名法法平等。’
开悟祖师云：‘愿王弥陀笑颜迎，笑破根尘净空中；照顾一念不离佛，动静皆在莲池行。
’
开悟圣僧云：‘法身自在无方，触目无非正觉；六尘本来空寂，涅槃生死平等。’
开悟圣僧云：‘大千刹海，万象森罗；解脱门开，一超直入。’
开悟圣僧云：‘心觉成佛，心邪成魔，心恶是罗刹，心贪是饿鬼，心痴是畜牲，心是一切
罪福之根本。’
摩登伽在梦，谁能留汝形？摩登伽女当时以邪咒之力，将阿难你摄入淫席之事，也是犹如
大梦中的一个梦影，她又怎能留得住你的身形呢？这只不过因为你的见闻嗅尝觉知等，六
用幻化翳病未除的缘故，被在空中狂华所眩惑，误认幻化为实在之物，是故业识永恒流转
不息。
经文：‘如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性
。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆
明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。’
白话解释：譬如世间上的魔术师，变化幻作很多男女一样，虽然可以看到幻作的六根都会
动，但是根本只有一个机关在抽动不息，如果机关休息不再抽动的话，就会归于寂静，所
有一切幻象，就成为空无自性了。六根的作用也是与这种的道理一样，六根元来也是依这
个精明自性所生，分成为六性，和合根尘作用。只要一处休息，复返自性的话，当下六根
的作用，就完全不能动。如此一来，六根的尘垢就会应念销除，成为圆满光明的清净妙觉
！如果尚有余尘未尽，就称为尚在诸有学的果位，假使自性光明到极点的话，就是佛陀的
境界。
经文：‘大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛
，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依
如是法。我亦从中证，非唯观世音。’
白话解释：与会大众，以及阿难尊者，应该旋转你闻声颠倒的闻性，反向内闻去听闻自性
，圆证觉性就会成就无上佛道，耳根容易证圆通确实这样。这是十方三世微尘诸佛，共同
由这条正路入涅槃门，过去世所有如来，对耳根法门都已经修成就，现在世所有菩萨，现
今也各自证入圆明觉性，未来世凡是修学佛法的人，都应当依照这个法门而修，我文殊也
是从反闻闻自性中证悟，也不只是观世音从耳根证悟。
经文：‘诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最
。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。’
白话解释：实在正如佛陀您询问我修行方便的法门，以便救度末劫时期，想要要出离世间
苦海的人，能成就证入涅槃妙心，观世音菩萨耳根圆通的法门，就是好的修法。其他种种
方便法门，都是因佛陀的威德神力，即遇事个别指导而舍尘劳，不是长久人人可以修学的
法门，也不智慧叉深可同修的说法。
世尊在二十五位圣者各自阐述自己修证的圆通法门以后，敕令文殊菩萨选择何者是最圆通
最殊胜的法门？文殊菩萨就一一评论二十五圣的法门，最后结论当然是观世音菩萨的耳根
圆通法门。因为耳根圆通法门在此世界，最适合众生根机，上中下二根普利，无机不收故
。
经文：‘顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就堪以教阿难，
及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。’
白话解释：顶礼佛陀，如来藏心，无漏不可思议的果位境界，愿求佛陀您加被未来的学佛
者，对这种法门不再生疑惑，此法是最方便，最容易成就的修持法门，不但能
堪以教授阿难尊者，并且也可以教导末劫的众生，普令出离沉沦的苦海。只要
依此耳根法门而修持，自然可以得证圆通，而且超越其余的法门，真实的修心
要诀，唯有如是！
文殊菩萨最后以礼赞，将所有的功德归于无上佛道，他诚心诚意祈求佛陀加被与楞严会上
大家，使大家能承蒙三宝加被，能依此耳根圆通法门而早日证得涅槃妙心。
顶礼如来藏：如来藏为法身本体的自心，也是自性清净的理体。顶礼就是以头顶最尊贵的
部份，五体投地向佛礼拜，以表至诚，尊敬、最崇高之意。因为个耳根法门，乃是修证的
定体，所以首先向这个定体表示十二万分的敬意。
无漏不思议：就是所证的定用，是真如法身的全体大用，因为是属于无漏无为，不可思议
的妙用。这是佛母真三昧的法门缘故，文殊菩萨极为敬重，所以以顶礼来表示对耳根圆通
法门的敬重心。
愿如被未来，于此门无惑：愿求诸佛的神力加被，着是将来有人进修观音圆通法门，能一
门深入，不会生有一念的疑惑，文殊菩萨的慈悲，请佛陀消除与会大众生的疑惑，以免因
为不信而失去大好的机缘，因此又一再沉沦无边的苦海中。
但以此根修，圆通超余者：只要依耳根法门而修持，自然会速证圆满通达涅槃妙心，是顿
超其余的修持方法。因为这种法门正是如来所说。得圆根修持与不圆根修持，时间有一日
与一劫之差距，所以大智文殊菩萨千挑万选就是以耳根圆通法门，称之为最殊胜最契机理
，时间修持又快速的总结论。
真实心如是：如果一心一意欲修持佛陀的楞严大定，真实的修心要诀，不过是如此法门，
更无其他的方法可以比拟的。
经文：‘于是阿难，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。普会大众，天龙八部，
有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
白话解释：因此阿难尊者，以及与会大众，身心了然明白，得到广大的开示。依此而观想
佛陀的正觉菩提，以及真心寂灭的大涅槃境界。就像一个人，因为有事远离他乡，虽然尚
未回家，但是内心明白回家的道路。所有大会的大众，无论是天龙八部，或者是有学的二
乘人，以及一切新发心学菩萨行的人，人数大概有十恒河沙那么多，他们都证得本性空心
，已远离尘劳垢秽，已经获得拣择正法的法眼净，摩登伽性比丘尼，听闻文殊菩萨宣说偈
颂以后，就证成了阿罗汉的果位，无量众生，都同时发起无上正等正觉的心。
经文：‘阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心亦圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，
稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来，说如是言：
自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来尘世。我虽未度，愿度末劫一
切众生。’
白话解释：阿难尊者重整他的衣服，在大众中，合掌顶礼佛陀，对内心变化的历程事亦圆
满明达，一时悲喜交集。阿难尊者想利益未来的一切众生缘故，又稽首禀白佛陀说：大慈
大悲的世尊啊！我现在已经开悟成佛的法门，从耳根闻性去修行的之事，已经无疑问迷惑
，我又时常听佛如是说：自己尚未得度先度他人者，是菩萨发心；自觉觉他之行已经圆满
，能觉悟他人者，就是如来应化来人间的。我虽然尚未得度，但是我愿意度化末劫的一切
众生。
三种菩萨：一、智增菩萨 二、悲增菩萨 三、悲智双运菩萨
大智度论云：‘悲心不足空智生，必堕声闻乘。’
经文：‘世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心，入三摩地。云何
令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈。’
白话解释：大圣世尊啊！这些众生，离开佛陀渐渐遥远，在末法的时代，魔道邪师妖言惑
众说法，非常的多犹如恒河沙数，如果想要摄伏他们的心，使入三摩地楞严大定的境界，
要怎么样做，才能令他们安心立命，而入道场，远离一切魔事？怎样才能使他们对菩提道
心，永远不会退转。？
此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙：末劫时代是指离佛涅槃大约二千年以后，众
生离佛时间越久远，福智日益浅薄，邪师邪说横溢，是鱼目浑珠，龙蛇混杂的时代。
梵网经云：﹁如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，佛弟子自破佛法，非天魔外道能破。﹂
欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？
经文：‘尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生
，末劫沉溺。汝令谛听！当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我，思奈耶中
，宣说修行，三决定义？所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’
白话解释：这时候世尊，在与会大众中，称赞阿难说：真好啊！真好啊！像你所问的安立
道场，救度一切众生，在末幼的时候，令众生免沉沦陷溺魔师外道之事，你现在应该注意
听！我如来会为你解说这个问题。阿难与大众，愿意承听佛陀的教训。佛陀对阿难说：你
时常听我在毗奈耶律藏当中，宣说过修行的三决定义的程序才对？所谓收摄其心就是戒，
因戒可以生定，因定可以发慧。这就是达成无漏的三无漏学。
三无漏学：戒学、定学、慧学。
戒学：律藏所摄。
定学：经藏所摄。
慧学：论藏所摄。
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
佛在人间依佛为师，佛入灭应以戒为师。
律藏云：‘毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住，毗比尼若亡，佛法亦亡。’
律藏云：‘一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗奈耶为首。’
菩萨戒云：‘佛灭度后，于像法中，应尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒；持此
戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此
戒，即是众等大师，若佛住世无异此。’
沙弥律仪云：‘佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。’
佛遗教经云：‘是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法；若无净
戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。’
佛遗教经云：‘持戒之相，戒正顺解脱之本，故名波罗提木叉，因依此戒，得生诸禅定，
及灭苦智慧。’
戒为无上菩提本，应当一心持净戒。
开悟祖师云：‘三业清净佛出世，三业不净佛灭度。’
戒律是各宗各派基本要坚守的信念，各宗各派若远离戒律，而不守持，与外道魔教有何差
别，是故，不坚守戒律，欲成就无上佛道，终无是处。
太虚大师云：‘律为三乘共基，净为三乘共庇。’
佛世无各宗各派，是清净一味解脱佛法而已！是以后高僧大德各分宗派而诞生。
开悟圣僧云：‘戒律与净土，不应独立成宗，何以故，因为各宗各派皆应尊定戒律与净土
的基石上，因此圆满戒律与净土故，整体大圣佛陀教义，方得圆满周明。
’
经文：‘阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相
续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫
，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓
，成无上道。’
白话解释：阿难啊！为什么摄伏妄心，我称它为戒呢？因为如果所有世界上六道众生，他
们的心内无淫念的话，就不会跟随生死相续转下去。阿难你修习耳根圆通三昧
，本来是要出离尘劳烦恼的，但是淫心不除的话，尘劳生死之累就不能脱出，
纵然有广大智慧，禅定现前，但是不断淫的话，尘劳生死之累就不脱出，纵然
有广大智慧，禅定现前，但是不断淫心的话，就必定堕落天魔外道。上级品作
魔王，中级品作魔民，下级品作魔女，那些所有的魔辈眷属，也有很多徒众，
所有的魔各各自称是已成就无上的大道。
圆觉经云：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’
经文：‘我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，
落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三魔地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第
一决定清净明诲。’
白话解释：我释迦如来灭度人间后，在末法的时代，将有很多魔民眷属，盛行在世间，广
作贪淫的行为，并且自认为是善知识，使令众生，堕落在爱欲与邪见深坑，令
人失去登上菩提之路。阿难你如果教导世人，修学三摩地禅定时，必须先断除
心内的淫念，这名叫做释迦如来，与过去诸佛世尊，共同所说第一种决定不可
更改，能使道行清净
我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识。令诸众生，落爱见坑
，失菩提路。
破见比破戒还要严重，破见无药医，破戒当有可救。破见包括破戒，破戒未必具有破见。
汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定，清净明诲。
十方三世一切诸佛，教导众生修禅定，修智慧、修解脱涅槃，第一决定净明白的教诲，就
是先断淫欲之心。欲心不除，三界始终不能出离。
楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，
淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，淫心不
除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中
品魔民，下品魔女。’
佛说四十二章经云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念，
情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰
凡夫，透得此门，出尘罗汉。’
佛说四十二章经云：‘财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，
则有割舌之患。’
汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。
在末法时代的当今佛教界，如果遇到善知识开演阐扬断绝淫念而修圆通，才是真正的佛法
，应随从如法而修；如果有人不论出家在家，谈论淫欲是修道的道场，双修法，淫欲无碍
，种种狡辩，令人不知不觉误入其境，这便是魔王眷属亲来掮动迷惑道心，是故应抖擞精
神远离避开，免受其害，而堕欲海苦轮，穷劫生死。
经文：‘是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫只名热沙。何
以故？此非饭，本沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本
成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性
亦无，亦佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。’
白话解释：因此阿难啊！如果不断除淫念，而修禅定的话，就是如同蒸者砂石，想要将石
变成白米饭，那怕经过百千劫那么长久，也只能成热沙，这话如何说呢？因为
沙石不是白饭的本烫，是沙石而成。你如果用淫欲之心，来求证佛陀妙果，纵
然得到妙悟，也都是淫欲之根源。根本是淫欲的种子，始终是要轮转三恶道中
，必定不超出。如来的涅槃妙果，是什么路径可以修证呢？必须使念淫心之根，
身心俱灭，最后连能断淫欲的心性念头也没有，对佛陀的正觉菩提，才有希望
证得，符合我这样说法，才是名为佛说，不符合这样说法，就是魔王波旬的邪
说。
若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，
沙石成故。
汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。
如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
藏经云：‘贪爱如水，能润生死。’
楞严经云：‘一切众生，皆以淫欲而正性命。’
华严经云：‘邪淫之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一、妻不贞良。二
、得不如意眷属。’
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
经文：‘阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘
劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之
人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品当为，地行罗刹。彼诸鬼神
，亦有徒众，各各自谓，成无上道，我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间
，自言食肉，得菩提路。’
白话解释：阿难！又一切世界的六道众生，他们心里如果有杀生念头的话，就不会随着生
死轮转相续不断。你修习禅定的目的，本来就是要超出三界尘劳，如果杀生的
心不除，那么三界尘劳无法出离。纵然有广大的智慧，禅定深奥现前，如果不
断除杀生之心，必定堕落鬼神道，不能超出三界。上品的人，成为有大神力的
鬼神，中品的成为飞行夜叉鬼，或者其他做鬼众生统帅等；下品就成为地行的
罗刹鬼，那些所有鬼神，也有徒众也都自称已经成就无上大道。我如来离开世
间后，在末法时代，有很多这种鬼神，盛行在世间，自已常说吃一切众生肉，
才能证得菩提佛果的门路。
又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续；汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘
不可出。
何谓杀生？断命曰杀，有情曰生，断有情生命称之杀生。
佛陀为何制定不杀生？意义有五种：
一、杀生害命，罪业深重，不能入解脱正道。
二、杀生害命，违背大慈悲心，障道因缘故。
三、众生皆为多生累劫父母，眷属故。
四、一切众生皆有佛性，杀众生等于杀未来佛。
五、因果牵缠循环故。
杀生害命，罪业深重，不能入解脱正道。
大智度论云：‘诸余罪中，不能入如来解脱正道。’
杀生害命，罪业深重，不能入如来解脱正道。
杀生害命，违背大慈悲。
观无量寿佛经云：‘何谓佛？所谓大慈悲心是也。’
梵网经云：‘夫食肉者，断大慈悲心佛性种子，一切众生见而舍去。’
众生皆为多生累劫父母，眷属。
梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是
我父母，而杀而食者，即是杀我父母。’
可叹众生苦，儿孙娶祖母，猪羊席桌，六亲锅里煮。
一切众生皆有佛性，杀众生等于杀未来佛。
梵网经云：‘当知汝是未来佛，我是已成之佛。’
杀生带来因果牵缠循环故。
娑婆多论云：‘若一日一夜，持不杀生业，于当来世中，决定不遇刀兵劫。’
梵网经云：‘若自杀，教人杀，方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀
法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀，是菩萨应生起常住慈悲，孝顺心，
方便救护一切众生，而反更自恣心快意杀生者，菩菩萨波罗夷罪。’
不杀生是人人应尊守的道德，非功德，人人皆有生命权。
不杀生又能救护众生生命，是菩萨的精神，无上功德，是圣者人格。
吃素食能得六种功德：
一、成就大慈悲心。
二、不与众生结恶因果。
三、尊重未来佛故。
四、相好光明，人天爱戴。
五、诸佛菩萨赞叹，天龙八部护持。
六、同登佛道。
五净肉：一、不自杀 二、不教他杀 三、不闻杀 四、残食 五、自死
孟子言：‘见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。’
杀生业有三等罪：一、五逆罪 二、重罪 三、轻罪
五逆罪：一、杀父 二、杀母 三、杀阿罗汉 四、破和合僧 五、出佛身血。
重罪：杀人为重罪。
轻罪：杀畜生为轻罪。
杀生开缘有三：
一、为救多数人。二、为救乘圣贤。三、精神发疯者。
杀生六种果报：
一、多病短寿。 二、一生心怀恐惧。 三、堕三恶道。
四、善神远离。 五、得不如意眷属。 六、杀生还杀生。
多病短寿
一生心怀恐惧
堕三恶道
心能转相，相随心所转。
人面慈祥││心必定慈悲喜舍，乐善好施，心胸达观包容他人。
人面凶煞││心地贪瞋痴，心毒手辣，自我意识坚固，心胸狭窄。
善神远离
造恶多端、心狠手辣、杀业重，善神自然远离，贵渐疏远，福报渐消，人格渐损，最后四
面楚歌，是名善神远离。
得不如意眷属。
被杀害而亡的神识，心怀瞋恨，欲报被杀之仇敌，必投胎转世到仇家，与仇牵缠不清，斗
争不停，讨命讨债讨财无奇不有，如是不如意眷属，皆是杀生所演化感召。
开悟圣僧云：‘夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。’
有的夫妻恩爱终身，有的怨恨一生，痛苦一生。冷战热战、明争暗斗、勾心斗角、争凤吃
醋，过一生││是结恶缘来。
儿女有的是来还倩，父母如何对待他，他始终对父母友善，这是结善缘来的，处处对母心
存感恩，善解父母心意，这是还债来。
有的是讨债来的，百般对父母不满，父母怎样做都不能满足儿女的心，是来讨债、讨钱、
讨感情债、终身顶嘴、骂父母、恩怨不清，无所不来。
杀生还杀生
杀生的因缘果报，若构成杀生之因，必感召被杀之果报，假使百千劫，所作业不亡，因缘
会遇时，果报还自受。吃人半斤还人八两，因果循环平等，因果无特权无赦免，因缘成熟
平等而受，是名杀生还杀生。
宋朝陆游放生诗云：‘血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸；
设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。’
众生不知不觉造业，明知故犯造业，直接间接造业，有形无形造业，有心无心造业，一一
皆有前因后果，正当受果报，他人代替不得，自作自受因果，丝毫不偏不失，业障现前，
纵有神通变化，也敌不过因果之报应。
释愿云大师云：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’
有一位姓陈的先生说：如本法师您这样讲，哇！鸡肉、猪肉我怎么能吃得下去？要命啊！
事情严重，没有吃肉，我嘴角会颤抖，没吃肉痛苦，吃肉又要受苦报，进退两难。
我说：宁愿嘴角颤抖，流口沫，也千万不要为了吃一两块的肉，带来多生累劫的因果报应
；肉谁不喜欢吃呢？我比你还要喜欢吃肉，不喜欢吃肉又不是头瞉坏掉。因为吃众
生肉，要还肉债，你看市场肉店，就是活跳跳真好的见证，一只猪鸡鸭被剁成百千
刀，碎骨分尸。觉悟的人，当下觉悟；未觉悟的人，尽未来际，还有戏可看，杀人
人杀，杀机无了时，穷劫受苦轮。
纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉，
诸鬼帅等。下品当为，地行罗刹。
一心向佛学道，精进修持，尘断除杀心，方可成佛；不然有心向佛，又杀心不除，必堕落
，鬼神道的危机。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我减度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间
，自言食肉，得菩提路。
现在正是末法时代，世道衰微，龙蛇混珠，所以有很多邪魔恶鬼之邪说，盛行在这个世间
，自言食肉，可得菩提之路自称吃肉不妨碍学道。世间邪说譬如：酒肉穿肠过，佛在心胸
坐。因此提倡酒肉也，会得证无上菩提之大妄语，因此在一切造业的场所川流不息，合流
同污，与肉林、酒市打成一片，欲罢不休，为自己护短，乍听之下别有洞天，自性自自己
染净迷觉，自己冷暖自知。
经文：‘阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸
湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味
。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知！是食肉人，纵得心开，
似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相
食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊
，第二决定，清净明诲。’
白话解释：阿难啊！我以前曾经允许使令出家的比丘，可以食用五净肉，是因为此肉都是
由佛陀的神力所化生的，原本就没有真正的生命心灵，因为你们所住的这个婆
罗门国，土地大多蒸热潮湿，加上都是沙石，花草蔬菜不能生长，所以我如来
大悲神力所加被，因为大慈悲的缘故，假名为鱼肉，使令你们暂得口味，以维
持生命。无奈离开世间以后，有蔬菜的地区的出家人，仍然贪吃众生肉，还是
自称为释迦弟子。你们要明白，食众生肉的人，纵然心开意解，相似三昧禅定
境界，其实还是大罗刹鬼之流，世寿报尽命终，必定堕落沉沦生死苦海中，不
可以算是佛弟子。像这种人互相残杀吞吃，无有期，这种人如会超出三界呢？
阿难你将教导世人，修学正定三昧，其次就是要断除杀生，这才是称为佛陀，
以及过去，诸佛世尊，第二个决定性清净明示的教诲。
阿难！我令比食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，
草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。
五净肉：一、不自杀。二、不教他杀。三、不闻杀。四、自死。五、残食。
本无命根：命根就是有意识，暖气与出入息呼吸等三种，来维持肉体与精神而活命。五种
肉可以暂时食用的原因，就是因为没有生命，是属清净之肉，因为为了维持色
身生存下去，不得已才叫人吃五净肉，以便疗治饿病而延续生命。
释尊解释五净肉可用的原因就是，住在婆罗门的国家内，大地非常炎热，又超过潮湿，再
加上地上全是沙石，蔬菜五谷不能生长，在无可奈何状况之下，大圣世尊才运用大悲愿力
神通变化而加持，因为透过如来大悲加持的原因，假设名为肉，普令弟子暂得口味，以养
色身而活命，继续精进向道。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子，汝等当知！是食肉人，纵得心开，似三摩地，
皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，
是名如来先佛世尊，第二决定，清净明诲。
修道者，为贪求口腹而食众生肉修禅定的人，纵然心开，又类似正等三昧，但是毕竟不是
真正的三昧禅定。因为他的内心杀生不除，不能成就无漏的果报，是具有杀生之心在心地
，与大罗刹鬼正等无异。罗刹鬼虽然有禅定智慧，可是杀生的恶业缠身，世寿报终之时，
必定堕落生死轮回，沉沦苦海，如此学禅定不除杀生之人，不能算是真正佛陀的弟子。
相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝等世人，修三摩志，次断杀生，是名如来先
佛世尊，第二决定，清净明诲。
经文：‘是故阿难！若不断杀，修禅定者。譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻。
此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云
何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴屐裘
毳，乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债，不游三界，何以故？服其身份，
皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身
心二途，不服不食，我说人，真解脱者。如我以说名为人弗说，不如此说即波旬
说。’
白话解释：因此之故，阿难啊！如果不断除杀念，而佛禅定的话，譬如有一个人，自己将
耳掩住，大声喊叫，想要让他人没有听到，这种名叫做想要隐藏而反更显露。
守戒清净的比丘，以及所有的菩萨，在分岐的小路行走，尚且不忍心蹧蹋踩死
生草啰！何况用手去拔死生草呢？为什么有大慈悲的人，可以杀取众生生命，
而取得众生血肉而食用呢？如果诸位比丘不穿东方国家出产的丝绵绢帛，以及
印度本土出产的皮制皮鞋，皮做的裘衣，毛织的毛衣，以及牛乳、酥酪、醍醐
等，像这样的比丘，于当世已经真正解脱，偿还宿世业债后，不会再浮游在三
界内，为什么缘故会这样呢？因为服用了畜牲的皮肉丝绵等等，就会与它们脱
离了不了因缘，好像人类吃地上的百谷，双脚就不能离开土地一样，必须使吾
人的身心，对一切众生，不管是身躯，或者身体所属的部份，我们的身心二途
必须断除杀生，一概不服用，不吃食。我如来说这个人，才是真正的解脱，如
我所说，是名佛说；如果不如此说，就是魔王波旬所说。
释迦世尊断定戒杀能得大法益，是迈向圆满大慈悲之径，三世诸佛都是提倡戒杀的前辈，
我们学佛也应该学佛一样断除一切杀念。如果不遵守佛陀的教训，不断除杀机，带杀意而
修禅定的话，必堕魔道，必定不能得到解脱。
若不断杀，而修禅定者。譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露
。
不断杀生，而修禅定者，本可出三界入涅槃，反被杀生之恩怨束缚，互杀互吞互食，因果
牵制，不得出三界苦海。
譬如自塞两耳，大声叫喊，欲令人不听闻，变成欲隐反露。是愚痴的作为。
虽然两耳塞住，但是又大声叫喊，表示不想要有生死轮回，欲出三界，但是此人愚痴又大
声喊叫，让他人不能听闻到，这是不可能的，既然声喊出去，声音必定传到人人耳内，这
又表示修禅定而不断杀生，必定遭遇因果牵制，无法出离生死的意思。
清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
比丘、菩萨持戒清净，踏草尚不可，何况手拔草？菩萨度众生都来不及了，何来杀生贪取
众生血肉而食？
若诸比丘，不服东方，丝绵绢帛，及是此土靴裘毳，乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。
酬还宿债，不游三界，何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必
使身心，于诸众生，若身身分，身心二途不服不食，我说是人，真解脱者。
种下吃肉用皮是因，必定与众生结恶缘，因果互相牵制，无法出三界，何来解脱可言？
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
像这样的说法，便是真正的佛所说，也就是修学三昧时，要彻底断除杀念，这就是十方三
世诸佛一致所说的真理，应该要如法如实实行；如果不是这样的说法，说出食众生肉不妨碍菩提
道的话，这当下就是旁门左道，魔道所说。
经文：‘阿难！又复世界六道众生，其心不伦，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳
，偷心不除。尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷必落邪道。上品精灵，
中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
’
白话解释：阿难啊！又世界上的六道众生，他们的内心不生起偷盗的念头，就不会随着生
死相续。你修学禅定，本来是为了超脱三界尘劳的，但是如果偷盗的心念不灭
除的话，尘劳生死就不能超出，纵然有世间智慧，或者禅定现蒯，假如不断除
偷盗的念头的话，必定会堕落邪魔外道。上品为精灵、中品为妖魅，下品为邪
术欺世的人，身心被妖怪鬼魅所附身而迷惑世人，他们这群妖邪，也有门徒信
众，一一也自称已经成就无上的大道。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不堕其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除
，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。
如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众
，各各自谓，成无上道。
上品精灵，精灵就是盗日月之精华，取天地之灵气，是山精海精，似仙非仙，似神非神，
具有一切灵气，以迷惑人类来为他们祭祀。
中品妖魅：妖魅就是专门盗取他人的津液，或者是山林的气润，因此变成魍魉魑魅，是等
待机会作孽的妖怪。
下品邪人：邪人就是赋性奸险弯曲，居心不正的怪物。
诸魅所著：学禅定内心带有偷盗之意未除，一一会被精灵所附身，被妖魅所迷着，他们的
言行妖邪怪异，能通世人的善恶吉凶，时常迷乱世人。
彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道，虽然这些人已堕落妖邪，言行诈异，心术不
正，他们也有很多信徒，各各已经被邪魔入侵成邪而不自觉，因此我慢不归知邪见，不自
觉知，端正受供，居然如佛，一一自称已经得到无上大道。
经文：‘我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得
上人法，该惑无识，死令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令
其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去
已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具
戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。’
白话解释：我如来离开世间以后，在末法时期，有很多妖邪盛行在世间潜伏藏匿暗中活动
而汗诈欺骗，又冒充是善知识，各各自称已经得到菩萨大法，来欺骗无知识的
人，来死吓他人，使人人丧失真心。他们所经过的地方，也让他人的财物耗尽
。﹁找如来教导比丘们，持随顺地方去行乞食的生活，是要让比丘们能舍弃
贪求的心，使他们成就菩提大道。我如来不贪比丘自做煮饭食饮，目的在使令
大能了悟人住世间，寄居是暂时，最后也要了此残生，人人旅居三界苦海，示
现人生一来一往，宿世债务还清，各自离开人间以后不再返来生死。为什么这
些具有欺诈的贼人，竟然假借我的形相衣服，做假牌的出家人，以助成出卖来
如来呢？他们造作各种 欺世惑众的罪业，都自称是佛教的圣法，反过来却指
责排斥毁谤出家的具足戒比丘僧尼，说出守持戒律的比丘众，是小乘道之辈，
因此使他人怀疑误会，使令算不尽的人，堕茖无间地狱受无量苦。
我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺称善知识。各自谓已得上人法，眩
惑无识，恐令失心。
楞严经是一部照妖镜。
思想观念偏失，知见不正，令人造业堕落││当下是魔。
奸诈欺骗，恐吓他人，自称善知识││当下即是魔。
未得圣法说已圣法，未证说证││当下即是魔示现。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。识比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界
，示一往还，去已无返。
佛陀制定比丘行乞食有六种意义：
一、令除骄慢心。
二、使世人种福田。
三、不为经营所累，可一心向道。
四、不生蓄积之求。
五、身教威仪度众生。
六、诸佛传承惯例故。
寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
释迦如来大慈大悲不许可出比丘做熟食，也就是自己炊饭煮菜等，是为了表示人身如幻如
，化空幻不实，使人了悟无常，大家只是暂时寄居在世间，业报若尽，便了残生，犹如往
在客栈一夜过了便离彼处。比丘一心修道，若证得无上菩提，只是在人间尽此一报身，令
生最后一次来，以后就不再复返三界，因为三界实在不可再留恋不舍了，毕竟苦海茫茫，
回头是岸。
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具足比丘为小乘道。由
是疑误无量众生，堕无间狱。
地藏经云：‘若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶
，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
因果在世间的真相，如同一面镜，照见自己；生活的点点滴滴皆因果的展现，生生世世造
业自然所感召，富贵贫贱，是非善恶，好坏长短完全是因果自作自受的反应；信因果轮回
，因果轮回也事实存在；你铁齿牙床不信因果轮回，因果也活跳跳摆在你的眼前，因果是
行为作用自然的反射；信有因果，因果也存在，因果不是信了它，因果它才存在，行为一
旦造作，当下就构成因果的延续；你不信因果，因果它才存在，因果不是你不信它就不存
在，一旦造作，就构成因果相续的条件，所以说，因果轮回不是信不信的问题，是问你有
行为造业否？若是造业喊叫无因果会被有智慧的人所怜愍与同情，若是无造业喊叫有因果
，会被过来人感觉愚痴无明，因为因果平等，因果不会错乱，诸位明白否？
你肚子饿，吃饭是因，肚子饱就是果。
你开快车是因，来不及刹车，发生车祸是果。
你相骂相杀是因，被判杀人刑法，被关在监狱是果。
我赞叹你真有善根，为人忠厚是因，你心内无比的温暖是果。
我骂你诅你是因，你怀恨在心，真气我是果。
你为人处事宽宏大量，给人信心是因，别人对你印象好是果。
你做人不实在，处处占别人便宜是因，别人看到你，脚底油溜是果。
你信心具足一心念佛，得一心不乱是因，命终自在往生净土是果。
你专心一意听我讲经说法是因，你的智慧大开是果。
你生生世世修福修慧，广行六度万行是因，最后因圆果满，功德具足，成佛是果。
人人每日每时每分每秒都生活在因果当中，凡夫众生自己无听佛法而不能自觉，开口喊无
因果，就如同有眼睛的瞎子一般。也就是有眼睛，但是真相看不清楚，甚至不明真相，凡
夫不明世间就是面因果相续的事实，亦复如是！
地藏经云：‘若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，
求出无期。’
楞严经云：‘汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷
，必落邪道。’
修道者不断偷盗心，禅定再深，智慧再广，亦落偷盗因果，因果牵制，焉得出三界，欲证
菩提，终无是处。
犯偷盗有七种过失：
一、贫穷苦楚报。 二、善友远离。 三、人天共愤。 四、得下贱之报。
五、必堕三途。 六、广结恶缘。 七、相貌丑陋。
经文：‘若我灭后，其有比，丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一
指节，及于身上，爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱
诸漏。未即明，无上觉路，是人于法，己决定心。若不为此，舍身微因，纵成无
为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷
盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。
白话解释：如果我如来离开世间后，如果有出比丘发心决定修学正定三昧，假使能在佛像
之前，舍身燃灯，或者燃烧一只指节，以及在身上烧热一香炷。我说此人，无
始以来的宿世业债，都会在这个时间偿还。并可以永世间，永远脱离一切有漏
。虽然尚未时能明白无上的正觉之路，但是这个人对真理已生出决定性的心了
。如果没有这种舍身微因的话，那怕是成为无为的道果，必定还会转生人身，
来还报宿世之债，犹如我曾经吃过马麦之报一样，与此事正等无差别。阿难你
将来教导世人，修学三昧正定，其次须要断除偷盗之心，这就是所谓佛陀，乃
至过去诸佛世尊第三决定性的清净教化。
如我马麦。
世尊接受舍卫国毗兰邑兰邑阿耆达王的邀请，带五百位比丘去赴三个月的应供，最初国王
很诚恳，可是一时被邪魔迷惑，只有供养六日，后来入宫迷乐五欲，置佛而不顾。当时遇
上国内乱饥荒，好在有一位马师，将饲马的马麦拨出来，以便供佛与众比丘，以达成圆满
三个月，后来国王醒过了，才向佛陀求哀忏悔。
佛陀说：过去在迦叶佛的时候，有一位婆罗门的行者，博通典藉，座下有五百名童子。当
时阿耆达王设斋请佛及僧，有一位比丘，因病不能起身，迦叶佛与弟子食后回来，为这位
病苦在床的比丘请食，经过梵志山，所有婆罗门梵志嗅到香味，便生嫉妒，而骂佛众僧言
：这些秃头的沙门，怎能有这么大的福份，吃到这么香的美餐？应该吃马饲料的麦仔就可
以了，实在不应该食用这么好的美食！
世尊话说到这里又说：当时嫉妒的婆罗门梵志，就是我释迦如来，五旦名童子就是现在的
五百位阿罗汉。因为过去世造口业，错骂佛陀与僧众，所以今生才有这种的恶报。
经文：‘是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏厄，欲求其满，纵经尘劫，
终无平复。若诸比丘，衣之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会合
掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将
如来不了义说，回为己解，误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说
；不如此说即波旬说。’
白话解释：因此阿难啊！如果不断除偷盗之心，而修禅定的话，就好像有一个人，将水灌
入在会浅漏的酒瓶内，要求酒瓶内能满水，纵然经过尘沙劫，始终就不能装满
起来。如果出的比丘，除了三衣一以外，应该要分亮也不可私蓄，乞食之物
，若有剩余，也要布施给饥饿的众生。在大集会的场所内，合掌礼拜大众，如
果说有人无理来打我骂我之时，也要同样以礼相待，必须做到身心两方面都应
该捐舍，使这个身体骨肉，也与众生共享。决定不将如来不了义之说，做为究
竟的见解，以免错误引导初学。如果像如我所说这样，佛陀就会印证此人，已
得真正三昧正定，如我如来所说，是名为佛所说，若不如此而说，就是魔王波
旬所说。
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏厄，欲求其满，纵经尘劫，终无平复
。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。
于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。
礼拜圣贤得四种功德：
一、消除我慢贡高。二、得柔顺心地。三、人天尊敬。四、得证无生法忍。
佛遗教经云：‘忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人，若其不能欢喜
忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸
善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见，当知瞋心，其于猛火，常当防护无令
得入，劫功德贼，无过瞋恚。’
开悟圣僧云：‘夫妻是缘，善缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。’
必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。
身心二俱捐舍，使身体内心不生贪恋，彻底断除愚痴之心，以断灭我法二执。
身肉骨血，与众生共，就是转贪瞋痴的心理而成同体大悲，无缘大慈。能割舍身体布施众生
，佛法布施众生，达到自他不二，无有对立，身心解脱，布施正觉。
不将如来不了义说，回为己解，以误初学。
如来权巧方便，不了义说为度一时未成熟众生而说，不可拿来掩饰自己的缺点，为自辩护。以耽误初学。
歪曲佛意，别有用心，皆是逆佛谤佛，过失无量。
佛印是人，得真三昧，如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
断偷盗心修禅定，才是佛说。
学禅定不断偷盗心，皆为魔王外道所说。
经文：‘阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩提
不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊第一。
谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十
地、地前、诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是第一颠迦，消灭佛种。如人以刀
、断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。’
白话解释：阿难啊！像这个世界的六道众生，虽然身心无犯杀生，偷盗、邪淫这三种功行
已经圆满。如果犯了大妄语，那么禅定三昧也就不得清净，会成为贪爱邪见的
魔，丧失如来的佛性种子。谓大妄语就是：未得圣道说已得圣道，尚未证得圣
果说已经证得圣果。或者贪求世间人来尊敬自己为最殊胜第一，所以向别人说
：我现在已经证得初果位须陀洹圣果，或者证得第二困位斯陀含圣果，或者证
得第二果位阿那含圣果或者第四果位阿罗汉圣果，或者证得辟支佛的圣果，甚
至证得十地的圣位，或者证得十地以前的十信、十住、十行、十回向等的菩萨
果位。如此妄语，只是为求得得别人的对自己礼拜忏悔，贪求人来供养，这种
人是断善根的一颠迦，是消灭佛性种子的人，就像有人用刀砍断贝多罗树，不
能再复活一样。佛陀会预记这种人，是永远断除善根，不再有佛智慧知见，必
定沉沦地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦海受苦，无法成就禅定三昧。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩提，不得清
净，成爱见魔，失如来种。
杀生、偷盗、淫欲虽然三行圆满，如果修三昧禅定带有大妄语的话，那么三昧禅定是不能
得到清净解脱。因为犯大妄语一一皆是障道因缘，贪求别人供养，仍然会被大妄语之业力
所牵引而堕落三途，因为妄称自大，伪称证果，皆是夸大自身，是为了受人恭敬供养才有
的举动。
成爱见魔，失如来种：爱魔就是贪求五欲之乐，爱受他人的利益供养，求他尊重自己为最
尊最殊胜的。见魔就是思想观念无正知正见，自称已经超凡入圣，
与佛正等无异。如来种就是人人本具足的佛性种子。自己早就着魔
而不自觉，仍然醉生梦死过着贪爱邪见的主观生活，因此沦陷生死
中，丧失佛性因种。
所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。
谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地、地前诸位菩萨。
求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种。如人以刀，断多罗木。
何谓须陀洹果？华译为﹁入流﹂，意思即是入圣人之流，见道位。初困见惑已断，思惑未
断尽，七番往来生死，最后证成四果、出三界。
金刚经云：‘须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’
证得初果者，如大树连根拔起，横放地上，虽几日绿色，但非死不可。
六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。’
斯陀含果：华译为﹁一来果﹂，修到此果位，死后生天上，做一世天人，再生到人间一世
，便不再欲界受生。
阿那含果：华译为﹁无还﹂，修到此果位者，不再生于欲界，三界的行者寿终生到色界第
四禅天，上面有五层天，叫做五不还天，是三果所住，也称为五不还天，在此
天修证而成四果罗汉。
四果阿罗汉是小乘的最高圣位。
阿罗汉有三义：一、杀贼 二、无生 三、应供
杀贼：杀尽烦恼之贼，见思惑尽、三毒尽。
无生：证诸法本本空，解脱生死，不受后有。
应供：应受天上人间供养。
阿含经云：‘贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，名为阿罗汉。’
四十二章经云：‘常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞
行变化，旷劫寿命，住动天地。’
三种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉。二、俱解脱阿罗汉。三、无碍解脱阿罗汉。
慧解脱阿罗汉：藉智慧力解脱烦恼之阿罗汉。
俱解脱阿罗汉：若得灭尽定，在于心与智慧两方面，悉皆解脱之阿罗汉。
无碍解脱阿罗汉：在俱解脱中，通达一切文义，而得四无碍解之阿罗汉。
六祖惠能大师云：‘但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，照而常寂，寂照不二，自
成佛道。当知世尊，在燃灯佛所，于法实无所得。’
开悟圣僧云：‘菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也。
众生心者，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，染尘生心，凡圣等见，是名
浊乱心也。菩萨六尘皆空，与空相应，当下无住生心。’
辟支佛乘，辟支佛译为缘觉、独觉。缘觉是观十二因缘法而证成圣果。独觉是独自观看世
间无常，空幻不实而离生死的圣者。
春看百花开，秋观黄叶落。
十地者，即是十地菩萨，已证成无生法忍，也称法身大士。
地前诸位菩萨：就是十住、十行、十回向等三贤位的诸位菩萨。
求彼礼忏，贪其供养：以大妄语，未得谓得，未证谓证，只贪求别人对自己尊为至高无上
而已！内心所怀的动机，就是想要贪求别对自己礼拜忏悔，贪求别
人的供养！
是一颠迦，消灭佛种。如人以功，断多罗木：一颠迦就是一阐提，翻译为断善根，造成无
边罪过的人，将善根断灭，佛性种子也被消灭；如同用刀砍断贝多罗树难以复活一般。
佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
大妄语修三昧正定，不得清净，成爱见魔，失如来种，未证言证，未得谓得。佛预记此人
已经永远断灭善根，不能再有正知正见。这种人必定沉沦三恶道的苦海中，不能成就三昧
正定。
经文：‘我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼，末法之中，作种种形，度诸轮转。或
作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其
同事，称赞佛乘，令其身心入三么地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密
因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世
人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊第四决定清净明诲。’
白话解释：我如来于世间灭度后，敕令诸菩萨，以及阿罗汉，化身生在末法时代当中，化
作种种形态，去救度轮转在苦海中的众生，或者化身做出家沙门，或者化身为
在家学佛的白衣居士，或者化身为人王、宰官、童男、童女等等之身形，如是
乃至化身为淫女、寡妇、或奸或偷的匪徒，屠夫、商贩等身形，与他们做同事
，然后向他们称赞如来大乘佛法，使令他们的身心都能改邪归正，因此证入三
摩地禅定，但是始终都不会自己说：我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉，故
意泄漏佛的秘密因由，轻易说给末法时世修学的人明白，只有在寿命临终的时
候，暗中留有遗嘱付托后人而表露身分而已！怎么可以在末世中自己妄称是圣
贤，去迷惑扰乱众生，甘愿犯成大妄语呢？阿难你将来教导世人，修学三昧正
定，在断除淫欲，杀生、偷盗以后，最后也要断除大妄语，这就是名叫做释迦
如来，以及过去诸佛世尊，共同所说第四种决定性不可改变的清净明示教诲。
我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。
或作沙门，白衣居士、人王宰官、童男、童女、如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事
，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。
终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学，唯除命终，阴有遗付。云何是人
惑乱众生，成大妄语？
现今社会，少数人自称是佛菩萨罗汉示现，他们看了经，龟脚当下就暴露出来了，一般正
信佛弟子，千万不要被这些邪魔外道诱惑，有勇气逃之夭夭，亲近善知识。
楞严经云：‘此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。’
汝教世人，修三摩地，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。’
处处打妄语的人，处处不受别人的欢迎，人天远离，渐渐孤独，福报日益亏损，为人处事
，皆不如意，命终必堕三恶道。
佛说十善业道经云：若离妄语，即得八种所赞法，何等为八？
一、口常清净，优华香。 二、为诸世间之所信伏。 三、发言成证，人天敬爱。
四、常以爱语安忍众生。 五、得胜意乐，三业清净。 六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。 八、智慧殊胜，无能制伏。
是为八，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。’
妄语五种过失：
一、句句虚假，不可可赖。
二、有所言谈，众人避开。
三、妄语心虚，疑神疑鬼。
四、智慧蒙蔽，愚痴现前。
五、自作自受，自招果报。
经文：‘是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我
教比丘，真心道场。于四威仪，一切行中，当无虚假。云何自称，得上人法？譬
如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求
佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永
无魔事，我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即
波旬说。
白话解释：因此这种的缘故，阿难啊！如果不断除大妄语而修禅定的人，就像雕刻人的粪
便，使成为栴檀香的形象，想要使它发出香气，始终无有是处。我如来时常教
导比丘，直心就是道场，在行住坐卧四威仪的一切行为当中，尚且都不能虚假
，为什么可以自己妄称得到至高无上之法呢？譬如贫穷的人，妄称自己是帝王
，会带来自取诛灭之祸端。更何况出世间的大法王，怎样以妄称自己是证入圣
位呢？因地既妄不真，招来的果报也是纡曲不实。这样想要求得成就佛陀的正
觉，就像用嘴想要咬自己的肚脐，有谁能成就做得到呢？如果诸位比丘的内心
已调成如直弦，一切言行都是真实，便可以进入三昧正定的境界，永远不会遭
遇魔事。我如来就会印证这种人，决定成就菩萨，得到无上的正等正觉。像我
这样所说法，是名为佛所说;不如这样所说,就是魔王波旬所邪说。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。
因果不会错乱，是平等的。
我教比丘，直心道场。于四威仪，一切行中，尚无虚，假云何自称，得上人法？譬如穷人
，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？
我教比丘，直心道场：世尊教诲一切出家的比丘，要直心是道场。也就是不断除妄语而修
持禅定三昧的话，就不能成就菩提。若比丘能依教奉行，禀持如来
正法，依正直之心，当下就是成道的道场。凡年众生不能成就道果
，就是心地弯曲，无坦直之心、妄语缤纷、内心杂乱，是故与清净
涅槃不得相应，欲得证果终无是故。因此，大圣世尊，教导诸比丘
，应直心是道场。
开悟圣僧云：‘自性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天直自性本无迷悟，原来是我一心体
。’
诸佛成道是经过三大阿僧祇劫不妄语，净化我执，弯弯曲曲之心己摒除，是故已涅槃，佛
是过来人，不须要妄语，咱们一心一意听佛的教导，依教奉行，直心是道场，欲证得菩提
，指日可待。
于四威仪，一切行中，当无虚假，云何自称，得上人法？这是佛陀说明了比丘在行住坐卧
四威仪当中，丝毫一点也不得虚假，也就是在日常生活的一切举止动静的行为，应该怀着
直心直言与大众相处，方得自性光明，解脱自在。如果修道的行者不如此奉行直心道场，
四威仪不庄严，怎样可以自己打妄语自称已得道证道呢？以及自称已得证至高无上的道法
呢？
修道的人，禀持着老实不妄语的原则，就下很大的功夫，老实这二字不可小看，人人就是
不容易老实，所以心地弯曲不直，内心复杂错乱，欲罢不能，随着不老实的业力牵引，漂
流三界，浪迹六道。
开悟圣僧云：‘出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天人志，焉能入圣超凡。’
开悟圣僧云：‘海阔天阔渺无涯，三衣一饭千家，
自性自在尘不染，菩提种子自开花。’
譬如穷人，妄号帝王，自取话灭，况复法王，如何妄窃？譬如一位贫穷的乞丐，自己妄称
帝王，这种的人最后会自取杀戮，妄语的灾祸是自作自受的。更何况自己妄称是一位三界
导师的法王呢？这种的妄语打得太严重了。贫穷的人是譬喻禅定未成，性德未显的意思。
妄称帝王正是未得谓得，未证言证的大妄语者。帝王是一国的主人，焉能妄称？如果自不
量力而妄称帝王，就会带来自取杀身丧命之灾！同样的理由，法王是佛的别名，是所有证
道者至尊，三乘的圣者尚且不可乱称了，，更何况妄称自己已经成为出世间的大法王呢？
饭可以多吃一点，妄语丝毫不可打，一旦落入因果，因缘会遇时，果报还自受。
因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？以大妄语为因，既然因地虚妄而
不真实，那么，果地难免弯弯曲曲不正直，都在虚妄的业识中团团转，可说是求进反返，
欲升反坠；毕竟因不正，果必定邪曲。要想求得佛道，如人水中捞月，虚妄不实。脐是肚
脐，嘴与肚脐有一段距离，想要用嘴咬肚脐是永远做不到的。以妄语为因想求得正果，想
要得无上佛菩提，正因为心地不直的缘故，果也不真不直，自然而然就不得无上菩提，就
像一个人用嘴想要咬自己的肚脐一样，是永远做不到的。
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人成就菩萨，无上知觉：
如果诸位出家的比丘，将心理调正，如弓箭上的弦线正直的话，心无委曲之相，无谄之心
，心既然正直，行住坐卧生活中一切言行，都会跟随一致而真实，永远没虚假，便可以进
入三昧正定的境界，也永恒不会再遇到魔障。魔的心行邪险，修行的人心地若邪险时，便
容易遭还魔害的侵入。出家比丘既然将心理调伏正直，自然邪魔就没办法破坏，是故名为
永无魔事。世尊印证此人，决定可以成就菩萨，得到无上的正觉。
心正是佛，心邪是魔，佛魔不离一心作。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。如果依我如来所演说的，断除杀盗淫妄，因
此修习三昧正定，以这种法门修证，是名佛陀所说，如果不如此而奉行正法，以大妄语、
杀生、偷盗、淫欲说是修行的道场，不障碍菩提佛果的话，这就是邪魔外道的邪说，处处
背离正道，那里可以不三思谨慎，选择圆满了义的法门呢？
楞严经前后有十卷：一、导归明心见性为宗。学佛修道若不能见自性，明白自心，徒劳浪
费光阴。
开悟圣僧云：‘千经万经，皆是令人离于身心，破于执着，明自本心，见自本性，指归真
空本体。’
开悟圣僧云：‘至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体灵知不昧，性相寂然包含德用，
赅摄内外能深能广，非空非有，不生不灭，无始无终，求之而不得，弃之
而不离。’
开悟圣僧云：‘一切众生从无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中着衣吃饭，言谈祗
对，六根运用，一切施为尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造
种种业，若能一念返照，全体圣心。’
开悟圣僧云：‘证成圣果，无烦恼可断，无贪瞋痴可离，情无逆顺，境智俱亡，岂有得果
之心！我心俱空，无得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行。’
开悟圣僧云：‘出离生死名出家，不受后有名得道，证得空性名无生，不处无明为大智慧
，无烦恼处名大涅槃。’
开悟圣僧云：‘见佛先见心，得见佛而忘心，不忘心为心所惑，终不得佛。心佛本一体，
只言迷悟有别。悟者佛亦心，心亦佛，佛心本不异。离心无佛，离佛无心
；犹如离水无冰，离冰无水。除此心外，终无别佛可得，离此心外觅菩提
涅槃，无有是处。’
开悟圣僧云：‘众生性即是佛性，性无二别，性外无佛，佛即是性，除此性外，无佛可得
，佛外无性可得。佛性非色非心，非有非无，非因果法纤尘不染，一法不
立，至性中人。众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性
即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只傅此心，除此心外，无佛
可得。’
楞严经从头至尾，一一阐扬为何众生会生死流转？如在生死流转中透过修行达到涅槃还灭
的彼岸，当中又如何修持三摩地？如何破妄显真，如何明心见性？如何破魔？如何奉持戒
定慧息灭贪瞋痴？世尊请二十五位大阿罗汉与大菩萨说出他们在因地修行的圆通法门，使
令后世学佛修行的行者有选择法门的余志，将六根六尘六识七大一一深入演说，显露微妙
解脱法，楞严经所发扬的法义广阔无边，虽然只是十卷，但是义理圆融无碍，可堪称一部
小藏经，为佛的弟子若一心专持本经，欲自利利他，自度度人，最殊胜尊严，奉行本经欲
证无上佛道，指日可待，因为楞严经是十方三世诸佛共同发提，也依楞严经教义修证而成
佛。
法语云：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛
佛无模样，一颗圆光入万象，无体之体即真体，无相之相即实相，非色非空非不
空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通，一
佛国在一沙中，一粒沙贪大千界，一个身心万个同，知之须会无心法，不染不染
，为净业，善恶千端无有无证悟悟便与诸佛同。
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