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上如下本大法师佛学讲座讲义 --楞严经第七卷 |
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上如下本大法师佛学讲座讲义 --楞严经第七卷 |
楞严经是一部破妄显真，破相显性，直指人心，见性成佛的圆满了义经典。
见性成佛是修道的人根本宗旨。
开悟圣僧云：‘佛向性中作，莫向外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。’
六祖惠能大师云：‘使君东方人，但心净则无罪，虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪
，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识
身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。’
一般人只知度外面的众生，不知度自性中的众生，何谓自性中的众生呢？
开悟圣僧云：‘心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉心、恶毒心、如是等心，
尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
六祖惠能大师云：‘人有愚有智，愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者与愚人说法
，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。’
唐朝慧海禅师云：‘众生自性自度，佛不能度，若佛能度众生，那么过去诸佛无量无边如
恒河沙，众生亦无量无边，一尊佛度一位众生早应度尽，何以如今尚
未度尽？要明白啊！众生自性自度，佛不能度。’
楞严经第七卷大意：世尊教人一心奉持读诵楞严神咒，以便除弃一切魔障，建立楞严坛的
轨则，也应阿难尊者的要求，说出大佛顶首楞严神咒，随后就赞叹楞
严神咒的功德。大意即是：所有佛陀之成道、降魔、度众等，都是由
此神咒功能。驱除邪怪，消灭灾毒等，都由此咒。不生下贱，常住佛
处，都依此咒。破戒清净，精进智慧，都依此咒。尤其是造五逆无间
重罪的人，也能依此咒得救！可见楞严神咒是如何妙胜！也有阿难尊
者请问四十四心的问题。最后并谈论到为什么依真如，而沦为十二类
众生的始末，所谓尘染缘起，成轮回是也。
经文：‘阿难！汝问摄心？我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律
仪，皎如水霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难！如是四种，若
不遗失，心尚不缘，色香味触，一切魔事，云何发生？’
白话解释：佛陀说：阿难尊者！你问我，有关于摄伏妄想心的事？我现在先说明进入三昧
修学的微妙法门。如果有人想要求菩萨道的话，首先应该要行持如上所说的四
种律仪。四重戒如果守持得皎洁如冰霜，自然就不会另生一切过犯的枝节，譬
如心三口四等枝末过犯，就不会发生的因由了。阿难啊！这四种重戒如果能不
遗失忘记的话，心里根本就不会攀缘色香味触等外境，一切魔事，那里再会发
生呢？
心正一切正，心邪一切邪。
佛法以心为宗，离心一切法不可得。
一切以″正″为出发点，以″正″做为基础，是出世的因，是证成菩提的根本。
佛教导咱修持八正道，八正道是通往涅槃的必经。
八正道又名八圣道，就是八条圣者所修的道法。
八正道：
一、正见。 二、正思惟。 三、正语。 四、正业。
五、正命。 六、正精进。 七、正念。 八、正定。
正见：正确的知见。
正思惟：正确的思考。
正语：正当的言语。
正业：正当的行为。
正命：正当的职业。
正精进：正当的努力。
正念：正确的观念。
正定：正确的禅定。
六祖惠能大师云：‘正见名出世，邪见名世间。’
修此八正道，小乘可证得阿罗汉，大乘可证得佛的果位。
在修行的过程当中，人人听佛祖的话，以戒为师，修道决定不会走火入魔，阴阳怪气、邪
知邪见，贪着五欲六尘，直超无上菩提。
欲入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪。
一切大罪小罪，皆由四重戒演化而成；一切大戒中戒小戒也由四重戒演化而生。
四重戒守持清净，皎如冰霜，自然不能生一切枝叶，心三口四，生不无因。
如是四种律仪，若不遗失，心尚不缘，色香味触，一切魔事，云何发生？
守戒是正见，不守戒是邪见。
思想失当下邪见，着魔。
经文：‘若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛哆、般怛啰、无上
神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。且汝宿
世，与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫。我一宣扬，爱心永脱
，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻
，求最上乘，决定成佛？譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？’
白话解释：如果有过去宿世所留的恶业习气的话，不能消灭断除，阿难你可以教导他们，
专心一意诵念我佛顶光明，摩诃萨怛哆、般怛啰、无上神咒。此咒乃是如来无
见顶相，是无为心佛，是从佛顶发出的光辉，是坐在宝莲华的化佛所说的心咒
，而且你自久远过去世以来，与摩登伽女，历尽劫数的恩爱恋情一切习气，不
只是一生，或者是一劫的问题。不过因为我如来一旦宣扬，叫文殊菩萨带咒往
护，摩登伽女则得三果罗汉，然后又爱心永远脱离，成就四果罗汉。摩登伽女
是一位卖淫的女人，无心意想要修行，因为经过神咒法力冥中资助，尚能速证
无学的果位，为什么你们在会的声闻，有心求最上乘，又闻持心咒，难道不能
决定成佛吗？譬如将灰尘扬弃于顺风，就立刻吹尽，有什么艰难危险阻碍呢？
若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛哆、般怛啰、无上神咒。斯
是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。
修道人理通，但是有时宿世习气深重，难消难灭，应用功加行，精进勇猛切断净化习气，
与清净心相尘，同证无生法忍是当今之务。
开悟圣僧云：‘顿悟虽同佛，多生习气深；理现念犹侵，风停波尚涌。’
摩诃萨怛哆、般怛啰：是佛陀所说的心咒。摩诃译为大，萨怛哆译为白，般怛啰译为伞盖
。大是表示如来藏心之体，此体乃绝诸对待。白是表示如来藏心之
相，是离诸妄染之意。伞盖表示如来藏心之用，能普覆一切无碍。
摩诃萨怛哆、般怛啰译为台湾话就是：
如来藏之体，绝诸对待，故称为大；如来藏心之相，离诸妄染，故称为白；如来藏心之用
，能普覆一切无碍，故称伞盖。
无上神咒：是说明这种佛顶光明的神咒，神妙莫测，是佛陀的如来藏心，是最高无上的神
咒。
斯是如来，无见顶相，无为心佛：无见顶相是佛陀三十二相的第一相，通常叫做肉髻顶相
。无见顶相就是不见顶上，不只是凡夫看不到，就是连
大菩萨也不能穷尽边际！无为心佛就是佛陀已入禅定，
既入禅定，表示无为无作的光明当中所化的佛陀。
从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒：这种神咒乃是由佛陀的肉髻顶相，涌出百宝光明的佛陀
所说的心咒，故称从佛顶发出光辉。坐宝莲华就是这位
化佛，坐在由光中涌出千叶宝莲的上面。所说神咒正是
总结这种神咒就是如此这般的殊胜是化佛所说的心咒，
可说是诸佛的心印。
且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫。
楞严经云：‘汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在生死缠缚。’
我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉：
世尊命令文殊菩萨将无为咒心带到摩登伽女的淫室时，梵天的恶咒顿时消灭，摩登伽女一
闻神咒，宿世习气宣告消灭，等到见佛闻法后，爱河就干枯，而证三果阿罗汉。现在楞严
会上，听到文殊菩萨选择观世音菩萨的耳根圆通后，顿时得成四果阿罗汉，已经永脱生死
。
彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学：
摩登伽女宿世习气比任何人都深重，尚属于淫女，很难调伏淫荡之念。虽然如此，但是还
能因为神咒不可思议之力，暗中资助，使她速证无学的果位，可见这种不可测量的楞严咒
是如何灵验！
云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛？
这是说明宿世习气特别重的淫女摩登伽，都能以神咒资助熏习而得证道果，难道你们在楞
严会上的诸位声闻大众，已经愿求最上乘的一佛乘，已经决定自信成佛道的人，怎能不如
摩登伽女？怎能不会被神咒冥助而证果的道理？
譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？尘是譬喻神咒之力，尘粉如果遇上顺风飘扬，就会被吹
尽。
世尊的意思是：宿世的习气虽然是深重难以除灭，可是一旦遇到神咒之力，就会如同尘粉
遇到顺风被吹动飘尽，绝对无有半点的艰难危险与阻碍。
经文：‘若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择，戒清净者，第一沙门，
以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。戒成已后，着新净衣，然
香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场，求于十方，现住
国无上如来，放大悲光，来灌其顶。’
白话解释：假使在末法之世，想要安居道场，就须要先守持比丘的清净根本禁戒，最要紧
应当选择戒行清净的第一等沙门僧，作他的师父，如果不能遇到戒行真正清净
的比丘僧，你所受得的戒律威仪，必定不能成就。受戒成就以后，就穿上洗净
的新衣服，然后燃点香木，住在闲静的室内，持诵这个无为心佛所说的神咒，
一百零八遍。然后结坛，建立修道之场，祈求十方世界里，现在住于佛国净土
至高无上所有如来，放出大慈悲心的佛光，来灌注吾人的头顶。
楞严经云：‘此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。’
名僧与高僧差别
经文：‘阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场
中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我自现身，至其人
前，摩顶安慰，令其开悟。’
白话解释：阿难啊！像这样在末世时期的清净比丘、比丘尼、或者是在家白衣喜舍布施的
居士，内心灭除贪爱淫欲，守持佛陀所制定的清净戒律，在道场中，发菩萨大
愿，凡是出入道场时，必定要洗浴洁身，昼夜六时必须至诚专心办道，静坐返
闻自性而日夜不睡寐，经过三个七日二十一天，我自然会显现佛身，到了那个
人的面前，抚摩他的头顶而安慰他，使令他的心智开悟。
白衣檀越：是指在家二众。檀是檀那的简称，译为布施，越就是指布施的人因布施而超越
贫穷的苦海，是故檀越是中印合称的在家佛教徒之意。
开悟圣僧云：‘生六识、出六门、见六尘、如是十八界，皆从自性起用，自性若邪，起十
八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用；善用即佛用。’
六祖坛经云：‘何谓自性自度？即是自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，既有正见，使
般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，
恶来善度，如是度者，名为真度。’
经文：‘阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修
行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？’
白话解释：阿难请问佛陀说：世尊！我承蒙如来您的无上慈悲教诲之后，心内已经开悟，
自己已经明白如何修证，而进入无学的道果。但是末法时世修行的人，要建立
修道的场所，要如何围结界址，才符合佛陀您所制定的清净轨则呢？
阿难尊者承蒙佛陀慈悲的指导，教他守持四种清净的戒律，令他远离魔事，又教他持诵无
为心佛的神咒，以便除去宿世习气。并且指示阿难结坛行道等等，佛陀悲切的教诲，阿难
内心已开悟，自知修证无学之道果，阿难尊者毕竟外现声闻，内行菩萨行，苦口婆心，为
末法时世的修行者着想，请问世尊如何建立道场，如何结界，方能符合佛陀清净的轨则？
在末法时代，欲修禅定三昧，达成出世解脱，实在是道高一尺，魔高一丈，非谨慎不可。
如法：充满智慧、慈悲、庄严、高雅、出世、解脱、欢喜。
不如法：令人心生忧郁、烦恼、庸俗、不生欢喜、厌弃、失庄严、失悲智。
物属人形，相由心生。
经文：‘佛告阿难：若末世人，愿立道场，先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草。此
牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛
臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺以下，取其黄土，和上栴檀、沈水
、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及舌香、以此十种细罗为粉
，合土成泥，以涂场地。’
白话解释：佛陀回答阿难说：如果末法时世的人，愿意建立道场的话，应该先采取雪山地
方的大力白牛的粪，因为这种牛唯有吃雪山里面丰富又肥油腻的香草，当时这
种牛唯有饮食雪山的清水，牛的粪非常的微细，可以采取牛粪配合栴檀香木，
以便铺设地面。如果不是雪山的牛，此牛的粪便乃是臭秽之物，不堪当做涂地
之用。就应该另外找出平地，除去地皮表面，深到五尺以下，采取干净的黄土
，和合上等栴檀香，沉水香木，诸香煎汁的苏合，能止痛的薰陆，百草之花的
郁金，能除恶气的白胶，能寤魇寐的青木，能止精明眼的零陵，能和合众香的
甘松，以及能令人身口皆香的舌香木，用此十种香木细罗为粉末，调合黄土
成为泥土，用来铺设道场的地面。
末法时期，众生的业障深重，如果不依如来清净轨则去建立道场的话，则难以修习禅定三
昧，所以有人愿意建道场，以便用功修道，应该首先如法清净道场。
开悟圣僧云：‘修道人不心外求道，知心是道，若得心时无心可得，若得道时无道可得，
若言将心求道得道者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟时无佛无法，何以故
？悟即是佛法。’
楞严经云：‘心能转境，即同如来，十方诸如来，一路涅槃门。’
开悟祖师云：‘三界业报，唯心所生；心灭三界灭，心生三界生。’
经文：‘方圆丈六，为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安，中先盛，八月
露水，水中随安，所有华叶，取八圆镜，各安其方，围绕华。镜外建立十六莲
华，十六香炉，间华铺设庄严，香炉纯烧沉水，无令见火。’
白话解释：方圆一丈六尺，成为八角的佛坛，佛坛中心放置一朵或金或银或铜或木所制造
的莲华，莲华中心安置一个，内先盛满八月所收集的露水，水内随意安放
各种花叶，取八个圆形的镜子，各别安置八方，围绕着莲花与，镜的外围建
立十六朵莲花，与十六个香炉，莲花与莲花的中间都放置香炉，要铺设得庄严
，香炉里纯粹燃烧沉水香，不可以看到火炎。
经文：‘取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯苏、
纯蜜、于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在
中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安，一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐
浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。’
白话解释：要采取白牛的乳，放置在十六个容器内，又用牛乳煎成为饼，并用各种砂糖、
油饼、牛乳煮米的糜粥，各种香料合成的苏合膏，用蜜浸的姜，纯粹的干酥，
纯净的蜂蜜等供养品，在于莲花的外面，各种都供奉十六份，围绕在莲花外，
以供养十方诸佛。
以及诸大菩萨，每天中午诸佛菩萨吃饭的时候都这样供奉，如果是在半夜，就取蜂蜜半升
，用酥三合，佛坛前另外安置一个小火炉，用兜楼婆白茅香草，煎后取香水，将薪炭洗净
，放在小火炉内点燃，使炭猛焰后，将酥与蜜抛入炎炉内燃烧，烧至火烟灭尽，以便供养
诸佛菩萨。
经文：‘令其四外，悬幡华，于坛室中，四壁敷设，十方如来，及诸菩萨，所有形像，
应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏
，安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩、井蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王
等、频那、夜伽张于门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空，与坛场中，所安之
镜，方面相对，使其形影，重重相涉。’
白话解释：在八角坛的外面四围，都要悬挂幢幡与花蕊，在坛室内的四面壁，要敷设十方
如来，以及诸大菩萨的各种形像，应该于向阳正位张卢舍那佛、释迦牟尼佛、
弥勒尊佛、阿佛、阿弥陀佛诸大变化的观世音菩萨像，以及金刚藏菩萨像，
安置在诸佛的左右两边，帝释天王、大梵天王、乌刍瑟摩火头金刚神，并有蓝
地迦青面金刚神，诸位军茶利解怨结金刚神，与毗俱胝神、四大天王等，又将
猪头天使频那，与象鼻天使夜迦的像，张挂于门侧，分左右两边安置，又取八
个镜子，倒覆悬挂在空中，与坛场中所安置的镜方向都相对，使坛内的形像影
子，能重重无尽，相映互涉。
经文：‘于初七日，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至
心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗
奈耶，先有愿教。第三七日，于十二时，一向持佛般怛啰咒，至第七日，十方如
来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶，即于道场，修三摩地，能令如是末世修学
，身心明净，犹如璃。’
白话解释：在最初的七天当中，要诚恳的礼拜十方诸佛，诸大菩萨，以及诸阿罗汉，要恒
心持常在昼夜六时，持诵心咒围绕坛场，要专心一意行道，每个时候常经行诵
咒一百零八遍。第二个七天里，要一向专心至诚的发菩萨大愿，心里念念无间
断，我如来在毗奈耶戒律当中，先有说明过十大愿的教诲。第三个七天里，每
天的十二时，一向诵持无为心佛的般怛啰神咒，到第七天，十方如来会同时出
现，在镜与镜交相映光的处所，承蒙佛手抚摩头顶，就在这种道场内，返闻自
性修三摩地禅定，能使依这种行去修的末世时代的行者，身心能明朗清净，犹
如映彻的璃一样。
梵网经云：‘常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去
心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪’。
华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’
华严经云：‘菩提心出生一切菩萨行，三世如来皆从菩提心而出生故。’
开悟祖师云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’
经文：‘阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道
场，多不成就，从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀
洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。汝问道场，建立如是。’
白话解释：阿难啊！如果这些比丘僧受戒时原本的传戒师父，以及在同修会中的十位比丘
僧，其中有一位戒行不清净的话，这个修道的场所，就不能圆满修得成就。从
三七二十一日后，要端坐安居，经过一百日的期间，有利根的人，入定不起座
位，就会证得初果入圣流的须陀洹。纵然他的身心还没有完全清净，也还未修
成圣果，但已经自知决定会成佛而不会错谬，阿难你问修道坛场如何建立，就
应该像这样建立。
比丘：出家受具足戒者的通称，男众称比丘，女众称为比丘尼。
比丘含有三义：一、乞士。二、破恶。三、怖魔。
乞士：就是一方面向社会群众乞化饮食，以维持色身；一方面向慈悲的佛陀乞化法食，以
资长养法身。
破恶：此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三无漏学，息灭贪瞋痴等烦恼，以
便达到了生脱死的目的。
怖魔：六欲天的天魔希望一切众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目
的却在跳出三界，以解脱为宗旨，大家都认真修行，不为天魔外道所扰乱，因此魔
宫震动，魔王怖畏起来，是故称为怖魔。
开悟圣僧云：‘出家沙门一心向道，谋道不谋食，忧道不忧贫。’
佛藏经云：‘若有一心行道比丘，千亿天神、愿共供养，但能一心行道，终亦不念衣食所
须，如来白毫相中，百千亿光明其中一分，供吾诸弟子。’
华严经云：‘菩萨忍受一切恶果，对众生心平等而不动摇如大地。’
佛言：‘无论有人非议或者褒奖，能不受他人毁誉褒贬的影响，而默默的完成自己该做之
事，这才是我们所企求的理想境界。’
古德云：‘莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。’
古德云：‘出家乃是大丈夫之事，非将相之所能为也。’
十轮经云：‘出家僧相乃秽恶世界之清净幢相。’
善导大师云：‘身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相
续，毕命为期，十即十生，百即百生。’
鼓音王经云：‘若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众接引往生。’
般若三昧经云：‘若能誓愿九十日中，常行常立，一心系念于三昧中，得见阿弥陀佛，发
愿即得往生净土。’
观无量寿佛经云：‘诸佛如来法界身，入一切众生心想中，众生心想佛时，是心即是三十
二相、八十种随形好，是心是佛，是心作佛。’
万法唯心造，佛是心造，离心无佛，离佛无心。
业报差别经云：大声念佛可得十种功德：
一、能排除睡眠。 二、天魔惊怖。 三、声十方。 四、三途息苦。
五、外声不入。 六、勇猛精进。 七、诸佛欢喜。 八、念心不散。
九、三昧现前。 十、往生净土。
禅宗百丈禅师云：‘修行以念佛为第一稳当。’
月灯三昧经云：‘十方三世一切诸佛，皆学念佛速证菩提。’
坐禅三昧经云：‘菩萨坐禅不念一切，惟念一佛，即得三昧。’
大集经云：‘末法众生亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门得度生死。’
古德圣贤云：‘千经万论不须标，共指西方路一条。’
诸位菩萨！散乱心之时，未知自心动与非动，念佛坐禅时，才发觉杂念纷飞，心猿意马，
妄想丛生，欲静反动，此乃无始劫以来习气种子，潜伏在八识田中，动态时不觉，静态则
见之。
净土与天堂差别：一、平等而非阶级。二、进修而非完成。三、上升而非退堕。
礼佛得十种功德：
一、得妙色身。 二、出言人信。 三、处众无畏。 四、佛所护念。
五、具大威仪。 六、众人亲附。 七、诸天爱敬。 八、具大福德。
九、命终往生。 十、速证涅槃。
明朝蕅益大师云：‘纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得
往生。’
经文：‘阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵
天，邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来，佛顶神
咒，冥获其力，尚未亲闻，惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当
来，在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如
来，秘密章句。’
白话解释：这个时候阿难尊者又顶礼佛陀，向佛请教说：自从我出家以来，都是依靠着佛
陀的疼爱，唯求多闻佛法的缘故，未能证悟无为的果位，致使遭遇到梵天的邪
术所禁制，所以那时候心内虽然明白，但是我的道力微弱不得自由，幸运遇到
文殊师利菩萨，依赖菩萨持佛顶神咒，才使令我获得解脱魔难。虽然承蒙如来
的佛顶神咒，冥冥之中获得神力的帮助，可是尚未亲自听闻到秘密佛顶神咒。
但愿大慈悲的佛陀，重新为我们宣说一遍，悲愍解救楞严会上诸位修行的人，
以及将来末法时期在生死轮回的众生，因为承受佛陀密咒的法音，身心都能脱
离魔障苦难。这时候楞严会上的一切大众，全部都来向佛陀顶礼，等候佛陀宣
说秘密咒语的章句。
自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。
自我从阿难舍俗出家以来，以为佛陀是自己的堂兄，一定会得到特别的照顾与赐大利益，
那里怕不会成道的理由，所以一心一意都依赖佛陀的憍怜宠爱，不知修持，只求多闻佛法
的缘故，致使尚未证成无为道果的四果阿罗汉。
遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。
当时摩登伽为满足她爱女的心愿，所以用梵天邪术咒语来迷惑阿难，阿难这时候道行微弱
，心内虽然明明白白，但是道力不能自由自在，不听使唤，明白对方使用梵天邪术，所以
极力想要排除这种魔难，只是因为缺乏禅定的力量，一心一意想要排脱，也排脱不了。幸
好，有了文殊菩萨受佛之命，带楞严神咒到现场来破解受了庇护，因此解脱摩登伽女的淫
难。
虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。
阿难尊者正在淫室，楞严神咒到达时，阿难只是一心叫苦，未能从头至尾亲闻咒语的内容
，虽然多闻强记第一的尊者，也免不了在横祸临头的危急之际，无法诵持神咒，当时困境
缠身，焉能亲听世尊所宣说楞严神咒？
惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在轮回者，承佛密音，身意解脱
。
于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来，秘密章句。
本来大家都有意思想要请佛陀再宣说楞严神咒，不过无人先开口，所以不敢冒然请益，大
众皆在欲言不言中，等待阿难尊者开口为大众恳请，当下大会大众非常欣慰，欢喜异常，
因此，大家都同时向佛陀礼拜，等待听闻如来的秘密神咒，如来微妙章句。
华严经云‘譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。’
华严经云：‘不要三千大千世界珍宝，唯愿听闻一句未闻之佛法。’
佛是觉者，佛法是觉悟之法，能令人破迷启悟，转凡入圣，是世间的明灯，是出世的
。
经文：‘尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，
顶放十道，百宝光明，一一光明，皆示现，十恒河沙，金刚密亦擎山持杵，
虚空界，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣
说神咒．．．．。’
白话解释：这个时候的世尊，从肉髻相中，放出百宝的光明，在光明当中涌现出千叶的宝
莲华，有化身的如来坐宝贵的莲花中，化身佛的头顶又放射出十道的百宝光明
，每一道的光明，都普遍现出十条恒河沙那么多的金刚神，他们的内心密藏菩
萨行，外面现出金刚神的形亦，一手擎起大山，一手持着金刚宝杵，遍满所有
的虚空世界。与会大众仰头观看，一心畏其威，一心爱其德，恳求佛陀哀愍保
佑，也专心一意正在静听佛陀无见顶相所放出来的化佛，所宣说的神咒。
所谓咒语，本来是一种幻术，世尊所以会说神咒，就是随顺世间，应机而施的一种教法而
已！他说出咒语的用意在于驱邪，虽然是修持禅定三昧的一种方法，但是只要是在驱除邪
恶，以便完成定慧，也是以幻除幻，是由如来藏性中，以无作妙力，光现咒中的种种变化
之相，以便警策群机。同时欲使众生预知神咒的神力广大，以便提起大众的信仰。
阿含经云：‘幻术皆是诳法，令人堕地狱。’
楞严咒分为五会，总计四百二十七句，自第一句起至一百三十七句，为第一会，是毗卢真
法会。至一百七十八句，为第二会，是世尊应化会。至二百七十二句，为第三会，是观音
合同会。至三百三十二句，为第四会，是刚藏折摄会。至四百二十七句，为第五会，是文
殊弘传会。神咒全体都是如来藏心而成的神咒，是故全咒皆为心咒。
佛教经典所说的神咒，都不翻译，是五种不翻当中的秘密不翻。
如果对秘密神咒，也想了解其义，那么会只顾其义，而未能达到密持加庇之效力。因为秘
密神咒，只有宣说咒语者能知其义，如强索其解，会丧失其原义，致使心生疑虑，百般莫
解。是故持此神咒时，只有深信不疑，将心安住诵持，那么身口意三业都能因此而得密应
，如此才是真正学密之人。
五种不翻：
一、秘密不翻。
二、含多义不翻。
三、此方无不翻。
四、顺古例不翻。
五、为生善故不翻。
所谓显教，就是显然易知，说出诸法实相，无令有余，一看就令人容易全方位的了解。所
谓密教，就是秘密不显，只教导人诵持，不叫人了解。显教如同治病时，医生授与病人药
方的说明书，也就是显说病源、药性，以及如何泡制之法。密教就如同治病时，只管给药
，不加说明，只使病人服用，病人也不须要明白病症药性内容，只是一心深信大夫之药即
可。
诵持咒语得五种利益：
一、上根上智之人，持诵后，会得入理之益。
二、除恶习，破诸恶念。
三、远离杂思妄想，而生诸善之念。
四、能摧邪辅正，感得法悦。
五、证入一心三昧。
楞严咒：南无萨怛他苏伽多耶、阿啰诃帝、三藐三菩陀写、萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。
经文：‘阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛，
十方如来因此咒心，得成无上正知觉。’
白话解释：阿难啊！这是佛头顶上的大光聚，化佛所说的悉怛多般怛啰白伞盖，是无上秘
密伽陀偈颂，是微妙的文章字句，能出生十方三世一切诸佛，十方如来以此咒
心为正觉修因，而得成无上正`知觉。
楞严神咒是从佛陀头顶肉髻相所放的光明当中化佛所说的缘故，才称为佛顶光聚，聚就是
凝聚，佛顶的光明，有如焰网交罗，好像大火聚，故曰光聚。
摩诃悉怛多般怛啰：摩诃译为大，悉怛多译为白，般怛啰译为伞盖，合称为大白伞盖，是
这个神咒的咒名，楞严咒是如来藏心所成的咒，故称心咒，神咒全体
就是如来藏心，故称咒心，如来藏心之体，是无对待的，故称为大，
其相是离开杂染垢秽，故称为白，其用盖覆一切，故称伞盖。
秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛：
秘密是隐秘深密，伽陀译为颂。微妙是精微奥妙，章即是大段，句就是细分。楞严咒是最
为秘密的偈颂，是绝对微妙的章句，是如实三昧的缘故，能出生十方一切诸佛，一切诸佛
皆由此神咒而出生，可见楞严神咒的功用是何等的绝大。
十方如来，因此咒心，得成无上正知觉：
无上正知觉就是阿耨多罗三藐三菩提所翻译。是佛陀的智慧，佛智是已经彻知宇宙人生
一切奥妙真理者，是无上之智，是一切智慧当中最正无有失的智慧，对一切事理无所不
知，内心光达圆满，所谓妙智成就，圆融无碍是也。因为十方如来，皆用楞严神咒，以作
为密因，修证了义，最后十方诸佛一路涅槃门。
经文：‘十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，
应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。十方如来，持此咒心，
能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。’
白话解释：十方诸佛，因执持这密咒心要，所以能降伏诸邪魔，能制服诸外道。十方诸佛
，因为乘此密咒心要，所以能坐在宝莲花上，应各类众生的须要，现身于微细
尘埃那么多的国土世界。十方诸佛，因为含藏这个密咒心要，所以能在算不尽
的世界，去转大法轮，度化众生。十方诸佛因为执持这个密咒心要，能在十方
世界，去抚摩菩萨的头顶，授记他们成佛。如果自己的佛果位尚未修成，也能
在十方世界，蒙受佛陀亲自授正觉之记。
十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道：
十方诸佛因为执持这个如来藏心的秘密神咒，所以能降伏诸魔制服外道，欲成就佛道过程
当中，多少会受邪魔外道干扰，若执持这个秘密神咒，以金刚王宝剑，去降伏一切五阴等
魔，制服一切外道邪见。
十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。
十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。
十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。
经文：‘十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、
喑、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦、大小诸横，同时解脱。贼
难、兵难、王难、狱难、风、火、水难、饥渴贫穷、应念销散。’
白话解释：十方诸佛，依这个楞严神咒，能在十方世界，去拔除救济众生的种种灾难苦恼
。所谓地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦难。眼盲、耳聋、喑等苦难、冤憎相会
的苦，与恩爱别离的苦，求而不得的苦，五阴身、心旺盛的苦，大小横祸等等
灾厄，都能同时得到解脱。不论盗贼的灾难，刀兵的灾难，王法的灾难，牢狱
的灾难，风灾、火灾、水灾之难，饥饿、口渴、贫穷等等苦难，都能在一刹那
的心念而消散。
八苦：
一、生苦
二、老苦
三、死苦
五、冤憎会苦
六、爱别离苦
七、求不得苦
八、五阴炽盛苦
苦是修行的增上缘。
十方诸佛皆以苦为良师。
三涂八难共入毗卢性海。
八难：一、地狱难
二、饿鬼难
三、畜生难
四、北俱卢洲难
五、无想天难
六、盲聋喑难
七、世智辩聪难
八、佛前佛后难
开悟圣僧云：‘佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔此身多业障，不见如来金色身。
’
华严经云：‘发愿生生世世亲近善知识，善知识者如一座明灯，照破千年暗室，善知识能
点破无明生死，而出离三界亦复如是。’
大小诸横：大大小小的横祸灾难。
横死十五种：
一、本不该死，而死亡于横死。
二、被王法所诛。
三、被非人夺精气，鬼怪所害。
四、被横火焚死。
五、被水灾所溺死。
六、被恶兽所啖。
七、横堕山崖。
八、被毒药所害。
九、被饥渴致死。
十、风灾致死。
十一、地震灾难致死。
十二、车祸人亡。
十三、战争阵亡。
十四、瘟疫致死。
十五、被闪电电击而死。
九难：一、贼难 二、兵难 三、狱难 四、风难 五、火难 六、水难 七、饥难八、渴难
九、贫穷
贼难：就是遇到劫财夺命的灾难。
兵难：遭遇战争、冲锋陷阵、死尸遍野的刀兵劫灾难。
狱难：是狱犯枷锁禁系的灾难。
风难：是凛寒飞砂走石的灾难。
火难：焚烧人财，命送黄泉的灾难。
水难：水灾泛滥，淹死人畜的灾难。
饥难：饥饿绝粮的灾难。
渴难：久而干旱无水成灾之难。
贫穷：经济困苦艰难，难以维生的灾难。
一切灾难，一切业力报应，一切死亡百千态，皆是众生广造无边的恶业，自然所感召，自
作自受，他人代替不得。
一个人的命运，好与坏、是非、善恶、富贵、贫穷、诽谤、赞叹、吉祥、衰落，都与自己
所造的业因有直接的关系，恨命莫怨天，半点不尤人，一切皆是自作自受，因果平等平等
！
华严经云：‘假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
古德圣贤云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。’
经文：‘十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意。恒沙如来，
会中推为大法王子。十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻
秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃，十
方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。’
白话解释：十方诸佛随顺这个密咒心要，而能在十方世界，去奉事诸位善知识。在行住坐
卧四威仪当中，能四事供养如意。如恒河沙那么多的佛陀，会在法会之中，推
举为大法王的大弟子。十方诸佛常恒这个密咒心要，能在十方世界，摄受历劫
与如来神咒有因缘的人，使令小乘之人，听到秘密藏心，而不生惊怖。十方诸
佛，诵持密咒心法，而成就无上正觉，自坐菩提树开悟，终至入大涅槃，皆诵
此密咒心法。十方诸佛互相传此密咒心法，能在将近灭度时，付嘱佛法等事，
使代代之人究竟住持正法，乃至庄严清净的威律，皆能得到清净。
十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意。
如来智慧、慈悲、愿力、福德、神通皆已经圆满成就，故能于十方世界，事奉善知识，行
住坐卧四威仪无缺，饮食、衣服、卧具、医药四事供养如意自在。
恒沙如来，会中推为大法王子。
如恒河沙那么多的如来，都会在法会中，推荐这位垂亦应化的佛陀，为大法王真信法王子
，也会帮助佛陀大转法轮，弘扬佛法，能续佛慧命，绍隆正法的大菩萨。
十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。
十方诸佛，行持楞严咒，能在十方世界，摄受、受持楞严咒的人，使他永远保持这种宿世
善根，一直到成佛为止，同时令一切小乘行者，听闻到秘密如来咒语心法时，当下能回小
向大，堪受大法，内心不生惊疑怖畏。
十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。
楞严咒是成佛之本，是转愚成智之源，所以诵此秘密神咒，则能成无上正觉，十方如来，
诵持楞严咒，自始至终，证菩提，入涅槃，都是由楞严咒心，不曾离开秘密咒心。
十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。
十方诸佛，心心相印，灯灯相续，以楞严咒相承相传，佛灭度后，付嘱佛法，令佛法究竟
住持不绝，佛亲切叮咛四众，以戒为师，戒律能清净庄严身心，则能证得大觉海。
经文：‘若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经
恒沙劫，终不能尽，亦说此咒，名如来顶。’
白话解释：假使我如来讲说这个佛顶大白伞盖，秘密神咒，从早上讲到夜晚，声音相联不
断绝，每字每句中间，也不重覆，像这样经过恒河沙劫那么久，始终还是不能
说尽咒语的功用，这个神圣的密咒，名叫做如来佛顶。
如来藏心秘密神咒，不但是名叫咒心而已，也可以将神咒之名叫做如来顶！咒心是以如来
藏心而成咒名，是说明这个秘密神咒就是如来藏心。如来顶是表示这个神咒乃是至尊最妙
，能堪为一切众生所依赖。咒心也好，大佛顶也好，名称虽然有差别，但是其真体是一样
的，并无有什么不同之处。
经文：‘汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，
远诸魔事，无有是处。’
白话解释：你们是有学的人，尚未脱尽生死轮回，如果发至诚心，欲取证阿罗汉的果位，
假使无受持楞严咒，而修行坐道场，想要使令身心远离邪魔，是无有这回事的
。
开悟圣僧云：‘凡夫众生心智未开，见思惑未破，习气深重，三毒炽盛，迷恋娑婆，是故
沉沦三界苦海，善知识具足正见，依戒为师，贪瞋痴净尽，自性解脱，能
引导六道群迷出离生死，永断轮回，同证涅槃，是故应发亲近善知识之行
愿，以达成同登彼岸为宗。’
开悟圣僧云：‘凡夫道心飘渺不定，随境所动，犹如空中羽毛，随风飘动，不能自主，又
如湖上水萍无有根，随波逐浪，无有定处；凡夫心未见道，禅定不足，随
境动摇，亦复如是。’
善知识六种德行：
一、以戒为师。
二、说法正见。
三、明心见性。
四、言教身教清净庄严。
五、度生无厌。
六、行持大乘，教化以大乘。
佛经云：‘菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反
更坠落，以如是故，新学菩萨，不应远离诸佛。’
开悟圣僧云：‘学佛就是要成佛，成佛要亲近善知识，迷时师度悟了自度，同时应发大乘
菩提心，而度化众生，同出三界，究竟三觉圆满，自成佛道。
大般若经云：‘菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提，何以
故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。’
法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’
法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于
众生，说佛智慧故。’
菩萨观一切法性空，与二乘人观空有所不同，二乘观空即证于空，而菩萨不以空为证，因
为菩萨了知此是学时，不是证时，悲愿力强大的菩萨，虽观于空性，而能起无量妙用，不
落于无为空。
维摩诘经云：‘菩萨者，不尽有为，不住无为。’
大乘菩萨的即空而有，即俗而真，处处与法性空相应的方便善巧，是小乘行人所做不到的
菩萨证悟了平等空性以后，能依空起用，做到即空即假，所以菩萨庄严净土，绝对不能离
开众生，离开所化的众生，不但不能实现净土，也不须要净土的实现。
小乘以智慧证悟诸法平等空性，因为沉浸在空寂性中，不能跳出而度化众生，是故二乘人
没有净土，如人依虚空欲建成房屋，无有是处。
经文：‘阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白，书写
此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其
生年，一切诸毒，所不能害。’
白话解释：阿难啊！如果一切世界，随着所有任何国土，所有任何众生，将随着其本国所
出产的桦树皮，贝多罗树叶，素色纸，白织成的巾，来书写这个神圣的咒语
，贮藏在有香气的囊袋内，这个人因为内心昏钝，不能忆诵密咒，或者将密咒
带在身上，或者书写在家内。阿难你应该明白，这个人，一生当中，一切各毒
害，都不能伤害他。
桦皮是桦树之皮，桦树高有三、四丈，树叶如卵形而尖，花为穗状花序，皮白厚而轻软，
有柴黑斑纹，木材致密，可制器具，其皮可以卷蜡为烛。印度人古代时曾经用桦树之皮加
工，使之薄软，以便书写之用。
贝叶是贝多罗树的树叶，此方无，其叶长，其质稠密，通常的幅度二、三寸以上，长尺半
至二尺前后，是古代印度人用来书写佛经所用的树叶。
纸素的纸张，如吾国抹竹为浆，而制成的纸。
白之是用粗毛与胶所压成的片，白是以白华所织成贵重的纸张，本国无。
不被一切诸毒所害，分为内外二种：
一、内为贪瞋痴三毒。因为书写咒心，当下容易受持读诵，持诵咒心能将吾人宿世习气除
灭，会被神咒所熏习净化。
二、外为蚖蛇蝮蝎等有毒之动物，因为有神咒的威灵，这些有毒的动物闻之而远避，是故
不能被毒害。
经文：‘阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。’
白话解释：阿难啊！我现在为你，再讲说这个密咒心要，能救护世间苦难的众生，使众生
得到平安没有怖畏，也能使众生断除烦恼，成就出世间的圣智。
成就如来藏心，就能成就楞严神咒，受持楞严神咒就能救护世间，成就众生，得大无畏，
一切怖畏苦难之事，自然消灭，并且究竟使令众生断惑证真，超出世间，圆成如来妙智慧
。如来藏心也好，楞严神咒也好，是一体两面说，正是圆融清净的宝觉自性是也。
佛有四无畏：佛对众生说法时，有四种的无所畏惧。
一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。
一切智无所畏：佛已证得一切种智，所以对众生说法，心无惧怕。
漏尽无所畏：佛已经断尽一切烦恼，对众生说法，无有惧怕的心。
说障道无所畏：佛向大众说明种种障碍佛道的圣法，自己已经通达无碍，所以无惧怕之
心。
说尽苦道无所畏：佛已经净化身心，灭尽三毒，自性圆满解脱，向大众说明种种可以灭除
苦难的道理，没有惧怕的心。
法华经云：‘诸苦所因，贪欲为本；若无诸贪，顿然解脱，若灭贪欲，无所依止。’
无常经云：‘大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。’
无常经云：‘无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。’
经文：‘若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水
不能溺。大毒小毒，所不能害。如是乃至，天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆
不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入
此人口成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那
夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。’
白话解释：假使我释迦如来灭度以后，末世时期的众生，有的能自己持诵，或者教他人持
诵楞严神咒，应当明白这些持诵神咒的众生，火不能烧伤他，水不能沉溺他，
大毒或者小毒，都不能伤害他。就这样乃至天龙鬼神，精灵、地祗、邪魔、魑
魅鬼等，所有的邪恶咒术，都不能附着在持诵神咒的人，诵持咒语专心一意，
得到禅定正受，诸邪不能侵入。所有一切恶咒、蛊毒、毒药、金毒、银毒、草
木毒、虫毒、蛇毒等，所有万物毒气，一旦进入持神咒的人之口内，就变成甘
露的滋味，一切邪恶煞星，以及诸鬼神，暗藏毒心的人，对于持神咒之人，都
不能起恶心加害。频那、夜迦等凶恶的鬼王，与他们家眷部属，都因为领受佛
法感化的深恩，而时常守护诵持神咒的人。
世尊入涅槃后，到了末法时期，正是邪魔逞强，正法微弱之际，这个时候的众生，有能自
己诵持神咒，教化他人诵持神咒，则能除去种种魔障，如此一来，达到自行化他，自利利
他的功行，都能获大法益，因为这个秘密神咒就是如来藏心，所以持诵秘密神咒的人，就
等于踏上觉悟光明之路，渐渐接近佛陀，闻佛说法，亲听法音，共证无生法忍，究竟成佛
。
经文：‘阿难！当知是咒，常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一
皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，
是金刚王，常随从彼，诸善男子，何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王，精心
阴速，发彼神识。是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫，周了知，得无疑
惑。’
白话解释：阿难啊！你应该要明白，这个神咒，时常有八万四千那由他︵万亿︶恒河沙俱
胝︵百亿︶，那么多的金刚藏王菩萨种族在保护，每位金刚藏王菩萨都有很多
的金刚神将成为他们的部属。他们不管是白天，或者是黑夜，都随侍在持诵神
咒的人之身边。假使有人，因为散乱心，无三昧禅定的心地，不过只要心里忆
念神咒，口内持诵神咒，所有这些金刚王就会时常随从这些善男子而保护。何
况已经决定菩提心修禅定的人呢？这些金刚藏王菩萨，必定会专精心神暗中快
速的启发诵持神咒的人，使令心神意识开悟，这位持咒的人，刹那间，心能记
忆八万四千恒河沙劫以前之事，会普遍了知一切人事物，而得到无疑惑的果地
。
那由他是梵语，译为万亿；俱胝是梵语，译为百亿。
金刚藏王菩萨是内秘深位的菩萨果德，外现力士奋威的相貌，有降魔护教之力。
种族就是同类同辈的菩萨集聚一处，也就是有算不尽的金刚藏王菩萨相聚，而形成为一族
之意。
何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。
六祖惠能大师云：‘外于一切善恶境界心念不起，名为﹁坐﹂；内见自性不动，名为﹁禅
﹂。’
六祖坛经云：‘外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。
本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。’
六祖坛经云：‘于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。’
开悟圣僧云：‘上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别。菩提自性若有少法可得，亦
是着相，穷劫不得见性。’
不见一法，名观自在；自性不动，名释迦尊。
经文：‘从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹、及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、
毗舍遮等。并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想，如是恶处。’
白话解释：从开始诵持楞严神咒的第一劫起，一直到证得圣果的最后一身，在这个期间生
生世世，都不会生为捷疾的药叉鬼，食人的罗刹鬼，又臭又恶的富单那鬼，奇
臭恶的迦吒富单那鬼，如瓮形的鸠槃茶鬼，吸精气的毗舍遮鬼等，以及一切饿
鬼，有形相的，没有形相的，有心想的，没有心想的，等种种的恶处。
药叉又称夜叉，译为捷疾，是天行的恶鬼。
罗刹译为可畏，是食人的鬼。
富单那译为臭恶，是主热病的鬼。
迦吒富单那译为奇臭恶，是主热病之甚者。
鸠槃茶译为瓮形，是魇魅之鬼。
毗舍遮译为啖精气，是啖人的精气，以及啖五谷的精气之鬼。
并诸饿鬼：饿鬼的种类很多，如大腹、臭毛、针咽、焰口等等。
有形：就是休咎精明，是吉凶的鬼道众生。
无形：就是空散消沉的鬼道。
有想：是传送鬼灵，灵通怪变，如鬼神精灵。
无想：是凝滞坚顽，如精神化为土木金石等。
经文：‘是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，
不可乐处。’
白话解释：持诵楞严咒的善男子，不论对咒阅读、背诵、书写、佩带、收藏，或者用各种
各色的供品供养，那么这种人，不管是经过长劫的时间，也不会再生贫穷下贱
等等不快乐的地方了。
经文：‘此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒
河沙，阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处
熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进
者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋
戒。’
白话解释：受持楞严神咒的众生，纵然他本身不做一切福德之业，但是因为持诵神咒的缘
故，十方诸佛会将所有功德福业，也会分给持咒语的人，因此就能得到像恒河
沙那么多的无量劫，不可说、数不尽的劫数中，都能与诸佛共同出生同一处。
犹如恶叉聚那种果实连生一处，在同一处所熏习修证，永远不会分散。因此能
使令破戒的人，得到戒体根本恢复清净，能使未得戒的人，能得到佛戒；使不
精进的人，得到精进；没有智慧的人，能使他得到智慧；不清净的人，能使他
速得清净；不能受持斋戒的人，自然使他成就斋戒。
恶叉聚译为纵贯珠︵金刚子︶，形状有如栗子，落地时都会聚在一处而不分开。
经文：‘阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问
轻重，一时消灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净。一切诸佛，菩萨金刚，天仙
鬼神，不将为过。设着不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入
道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。若造五逆，无间
重罪，及诸比丘、比丘尼、四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散
沙聚，悉皆灭除，更无毫发。’
白话解释：阿难啊！这位善男子，持诵楞严神咒时，假使犯了禁戒，在未受持神咒之前，
那么，持诵此咒以后，所有破戒之罪，不管是轻、是重，都会即时消灭。纵然
是曾经饮酒，食用五辛葱、蒜、菜、薤、兴渠等，种种荤食不净之物，但是
一切诸佛菩萨，金刚神、天仙、鬼神等，也不会将你当作是有罪过。假使穿着
不净破旧的衣服，凡是一时行道，一时安住，都是同样能得到清净。纵然不建
立佛坛，不进入修道场所，也不随众行道，但是能诵持神咒的话，则会获得如
同进入佛坛修行办道的功德一样，没有差别。如果造了五逆，应堕无间地狱的
重罪，以及比丘、比丘尼犯过四种遗弃罪，八种遗弃罪，也因为诵持神咒以后
，这些深重的罪业，会犹如猛风，吹散沙堆一样，都会消灭除去，更没有毫发
遗留。
五辛：是葱、蒜、菜、薤、兴渠等物，因为这些菜类，虽然无灵性，可是将它生食时，
会使人增加瞋恚；如果煮熟而食，会生起淫念，增添性欲，所专心一意修持的人，
都应该禁止食用五辛。
若造五逆，无间重罪：五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧，出佛身血，是极重的
罪业，会堕入痛苦没有间断的阿鼻地狱，是故称为无间地狱的重罪
。
何谓比丘四弃？就是比丘犯了杀生、偷盗、淫欲、妄语，是属于波罗夷罪，如果犯了这四
种重罪时，就会被佛教的教团所遗弃，失去了比丘的身份。
何谓比丘尼八弃？就是比丘尼除了犯了上面的杀、盗、淫、妄四重罪以外，再加上第五的
触与染心男子、身体相触；第六的入，与染心男子牵手，捉衣、屏处、
共坐、共语、共行、相倚、相期等八事；第七的覆，覆藏他人的罪；第
八的随，随顺大僧供给衣食，就会被僧所检举，因为若非共住法，不得
同大僧共同衣食。
比丘、比丘尼如果犯着四弃八弃的重罪时，一生当中，已经不能回复比丘、比丘尼的身份
，是佛教僧团内，最重的罪，如同一般所说的死罪、断头罪、无药可医之罪。
开悟圣僧云：‘三业清净佛出世；三业不净佛灭度。’
经文：‘阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。
若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅、园馆，如是积业，犹汤销雪
，不久皆得悟无生忍。’
白话解释：阿难啊！假使有人，自从无量无数久远劫以来，所有一切轻重的罪障，从前世
以来，因为宿世业障深重，尚未达到忏悔清净。但是假使能读诵，书写这个神
咒，不管是带在身上，或者是安在所住之处，或者安在庄宅，园馆的话，这些
宿世业障，这会像被滚汤销溶的雪而化尽。此人不久的将来，决定会得证了悟
无生法忍。
忏悔定义：忏悔二字是梵语与台语合并之语。忏者忏其前世今生所作之罪愆，悔者以后不
再犯，使令身心清净为宗。
事忏：往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
理忏：罪由心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔
依大圣佛陀的智慧看来，人的生死不只是今生，也不只是宿世，或者是几世而已，人类轮
回在六道三界的次数，实在难以用数目来计算，是无量世无量劫了，非心思口议能测知，
在这个漫长的岁月内，不知造出多少的恩恩怨怨，是是非非的善恶之业，堆积起来比山高
，比海底深，实在无法形容。
古德云：‘死后骨头堆积比山高，哭泣眼泪比四大海多。’
人生没有什么可计较，一切皆是无常空幻，人生也只是数十寒暑，有生之年，应创造机缘
学佛修行，人生一大事，无过于生死也。
古德云：‘朝看花开满树红，暮观花落树已空；若将花比人间事，花与人间事一同。’
世间无常不可靠，唯有明心见性，唤醒自性主人翁才是有智慧的行者。
开悟圣僧云：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；
宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。’
世间无常，有为生灭，有生必有死，有聚必有散。
佛遗教经云：‘是故当知，世皆无常。会必有离，忽怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求
解脱。以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病
，此是应舍之身，罪恶之物，假名为身。没在老病生死大海，何有智者得
除灭之，如杀怨贼而不欢喜。’
人无千日好，花无百日红。
无常经云：‘大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。’
宋朝苏东坡云：‘人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共蝉娟
。’
佛遗教经云：‘汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，
汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。’
诸位菩萨！佛法不但说生命无我，亦复说诸法无我；生命无我，显示我空；诸法无我，显
示法空。
缘起性空，即是总显内而身心，外而器界一切法无自性空。
观诸法缘起，离却一切戏论颠倒，悟入诸法缘起寂灭性，就是中道妙观，就是道谛中心。
开悟圣僧云：‘凡夫执有，二乘执空，菩萨行中道，佛破二不着一。’
开悟圣僧云：‘堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，只因一念差，现出万般形。
’
开悟圣僧云：‘如来证涅槃，永断于生死，灭尽一切烦恼，度脱生死苦海，倒驾慈航度迷
津，是则名为佛、如来、世尊。’
开悟圣僧云：‘人未出生死爱河，须假佛法，方得度脱；若已登岸，法尚应舍。’
古德云：如病须药，病愈舍药，药若不舍，因药成病，佛法亦尔。’
黄檗禅师云：‘不觉不知自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛
不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛；若欲觅佛，须是见性，见性即
是佛。’
黄檗禅师云：‘众生应知，佛性本自有之，三世诸佛只是悟得本性，本性即是心，心即是
性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。’
开悟圣僧云：‘圣体本来清净，无有杂秽，所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，
言名犹不及，十二部经凭何得及！道本圆成，不用修证，道非声色，微妙
难见，如人饮水，冷暖自知。’
开悟圣僧云：‘清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是
心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测；见本性为
禅，不见本性非禅也，过去三世诸佛皆见性而成佛故。’
开悟圣僧云：‘本性空寂，莫取诸相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。’
开悟圣僧云：‘佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人。
’
经文：‘复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心，忆念斯咒，或能身上，
带此悉怛多般怛啰者，便生福智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报，速圆
满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生，十方国土。必定
不生边地下贱，何况杂形？’
白话解释：再者，阿难啊！假使有女人已结婚，未曾生育男孩女儿，想要求得怀孕者，如
果能至诚专心忆念这个神咒，或者能身上佩带这个悉怛多般怛啰咒的人，便能
生得有福德有智慧的男孩女儿；求长寿延命的人，就会得到长寿延命；想要求
得果报快速圆满的人，就能快速圆满；身体、寿命、颜色、体力等，只要能持
诵楞严神咒，也能像这样有求必应。而且命终以后，也能随着自已的心愿往生
到十方世界的国土，必定不会出生无佛法的边地与贫穷下贱的家庭，何况是地
狱、畜牲、饿鬼等杂类的异形恶道呢？
人的精神生命并不是单纯的死了就一了百了，所以大圣佛陀时常教导我们，自从了知佛性
是无始无终的原理以后，应该要更加珍惜这世做人的可贵，今世所作的一点一滴的业恶之
业，是决定来世的果报状况，所以要好好利用这世多修多造善事，更进一步参禅悟道，以
达到明心见性，出三界得解脱的愿望，如此一来，方不辜负人生来人间一回！
经文：‘阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵，贼难、斗诤。兼余一切，厄
难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土，所有众生，奉
迎斯咒，礼拜、恭敬、一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一
切灾厄，悉皆销灭。’
白话解释：阿难啊！如果一切国土内的州、县、乡村等地，有饥饿、瘟疫等灾难。或者有
刀兵的灾难，如劫贼，斗诤等，以及其他一切灾厄苦难发生的地方，如果能写
此神咒，安在四方的城门，以及寺院内，或者安在幢幡上。使全国所有的老百
姓，都能奉迎这个神咒，都能礼拜、恭敬，一心供养此咒。使全国的百姓，每
人都佩带在身上，或者是各人都安在自己所住的地方，如此这样，则一切灾厄
，都会消灭迨尽。
经文：‘阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五榖丰殷，兆庶
安乐。’
白话解释：‘阿难啊！在任何处所，所有国家土地与人民众生，随时随地只要有人专心持
诵神咒，天神龙王等八部鬼神都会心生欢喜而护卫，而且风调雨顺应着所须
的时候而降雨，所以五榖农产丰收殷裕，兆亿庶民都安居乐业。
古时代的兆为十亿，现在为一万亿，庶就是众，也就是老百姓，兆庶就是所有的民众。
经文：‘亦复能镇，一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身。
昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星为
上首，复有八大恶星，以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有
此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。’
白话解释：楞严神咒又能镇压一切恶星随便在各地方变异作怪，使灾祸障难不生起，人民
百姓没有横祸夭亡，手铐、脚镣、颈枷、身锁等刑具，不会缚着他们的身体，
昼夜都能安乐睡眠，不会常作恶梦。阿难啊！这个娑婆世界，有八万四千个会
产生灾变的恶星，其中有二十八个大恶星成为上等首领，还有八个大恶星，做
为它们的主脑，都能作种种的形态，出现在世间时，能带给众生种种灾祸变异
，但是有这个神咒的地方，各种的灾祸都会消灭。十二由旬内结界，各种恶事
灾难不祥的预兆，都永远不能进入这个地界。
经文：‘是故如来，宣示此咒，于未来世，保护初学，诸修行者，入三摩地，身心泰然，
得大安稳。更无一切诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝
及众中，诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢
清净僧，持此咒心不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通，十方
如来，便为妄语。’
白话解释：由于这个原因，如来才宣示这个神咒，流传在未来后世，保护初发心学佛的修
行者，能证入三摩提禅定，身心都泰然自在，得大安稳。再没有一切诸邪魔鬼
神，以及无始以来的冤仇，横祸等宿世的灾殃，乃至旧有的罪业与陈积的孽债
，来相困恼迫害。阿难你与会中的诸有学人，以及未来世的诸修行人，应该依
照我所立的坛场轨则，如法受持净戒，所受的戒师，逢遇到戒行清净的高僧，
对这个神咒，不生疑惑懊悔，能如法奉行的这位善男子，在他父母所生的色身
当中，如果不能得到心地通达开悟的话，那么，十方诸佛便是说妄语骗人了。
经文：‘说是语时，会中无量百千金刚，一时佛前，合掌顶礼。而白佛言：如佛所说，我
当诚心，保护如是，修菩提者。尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同
时顶礼，而白佛言：审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所
作如愿。’
白话解释：佛陀说明这些话以后，在楞严会上有无量算不尽的百千位金刚护法神，都同一
时间，到了佛前，合掌向佛陀顶礼，然后向佛禀白说：正像佛陀所说，我们当
会至诚专心，保护这些要修证菩提佛果的人。那时候大梵天王、与帝释天王、
四大天王，也都站在佛前，同时顶礼，而向佛陀禀白说：如果真正有这种修行
学佛的善心人士，我们当会尽心至诚的去保护他们，使令他们在一生中所修所
作都能照自己的心愿去成就。
经文：‘复有无量，药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦
诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，
速得圆满。复有无量，日月天子，风师、雨师、云师、雷师、并电伯等年岁巡官
，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足而白佛言：我亦保护，是修行人，安立道场，
得无所畏，复有无量山神、海神、一切土地、水、陆、空行、万物精衹，并风神
王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护，是修行人，得成菩
提，永无魔事。’
白话解释：又有算不尽的药叉大将︵疾捷鬼︶，与一切罗刹食人鬼王，富单那︵主热病鬼
王︶、鸠槃茶︵瓮形厌魅鬼王︶、毗舍遮︵啖精气鬼王︶，频那︵猪头使者︶
，夜迦︵象鼻使者︶等诸大鬼王，以及诸鬼的统帅者，也到了佛前，合掌向佛
陀顶礼而说：我们也发誓愿意保护诵持神咒修行的人，使令他们菩提道心，都
能快速获得圆满成就。又有无量的日月天子，主风的师、主雨的师、主云的师
、主雷的师、以及主电的师、管年岁的巡官，与诸星宿的眷属，也在楞严会上
，顶礼佛足，向佛禀白：我们也愿意保护这些修行人，安置设立修行道场，能
得到安心修行而无任何畏惧。又有算不尽的山神、海神、一切土地之神、水上
、陆上、空行的万物精灵，以及风神的统帅，无色界天的天神，也在佛陀之前
，同时礼拜，然后发愿说：我也会保护这种修行的人，使他们修成菩提正觉，
永远没有魔障之事发生。
经文：‘尔时八万四千那由他，恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛
足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，
救护末世修三摩提，正修行者。’
白话解释：这时候有八万四千那由他数恒河所有沙俱胝︵百亿︶那么多的金刚藏王藏菩萨
，在楞严会上，就从他们的座位站起，礼拜佛陀以后，向佛禀白：世尊！像我
们这辈的菩萨，所修的功行道业，长久以来早就应该证成菩提，但是我们却是
不取涅槃，愿意时常跟随这个神咒，救度末世的众生，正在修习三昧正定的正
修行者。
菩萨证空不住空，证涅槃不住涅槃。
华严经云：‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐。’
开悟圣僧云：‘一念分别被云遮，圣凡本来共一家，随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花。
’
菩萨性质有三种：一、悲增菩萨。二、智增菩萨。三、悲智双运菩萨。
楞严经云：‘菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。’
大智度论云：‘悲心不足空智生，必堕声闻乘。’
佛经云：‘悲中有智，智中有悲，悲即是智，智即是悲，悲智不二，是名菩萨悲智双运。
’
四种菩萨分类：一、名义菩萨。二、凡夫菩萨。三、登地菩萨。四、佛菩萨。
大般若经云：‘若菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，切一有情见者欢喜，发起无
上正等觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜多。’
大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得世世常见诸佛，恒闻正法，得佛觉心，蒙佛忆念，教诫
、教授，应学般若波罗蜜多。’
大般若经云‘若菩萨摩诃萨，欲得世世常忆宿住，终不忘失大菩提心，远离恶友，亲近善
友，恒修菩萨摩诃萨行，应学般若波罗蜜多。’
大般若经云：‘若菩萨摩诃萨，欲得五眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，应学般
若波罗蜜多。’
涅槃经云：‘涅为不生，槃为不灭，不生不灭名之为涅槃。’
涅槃经云：‘涅槃义者，即是诸佛之法性也。’
阿含经云：‘贪欲永尽、瞋恚永尽，愚痴永尽，是名阿罗汉。’
涅槃经云：‘菩萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便见涅槃。常知涅槃是常住法，非本无
今有，是故为常。’
涅槃经云：‘有佛无佛在人间，性相常住，以诸众生烦恼覆故不见涅槃。’
涅槃经云：‘我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一阐提等无有善法，
佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成
阿耨多罗三藐三菩提故。’
涅槃经云：‘声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故，不
得第一义空，不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性，不见佛性
故，不能证得涅槃。’
涅槃经云：‘一切众生烦恼覆障，不见佛性，以不见故，不得涅槃。一切凡夫虽不得见佛
性，亦不得言无佛性也。’
涅槃经云：‘凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。’
经文：‘世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落，我等
徒众，常当随从，待卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼
神，去此善人，十由旬外，除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，
欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人，所作如愿。
’
白话解释：世尊！像这种修心而求正定的人，如果是住在道场修行，或者在其他地方经行
用功，甚至散乱心游戏在乡村聚落，我以及众徒众，当会时跟随追从，侍奉保
卫这个修行的人，纵然大自在天的魔王，想要求出方便陷害障碍这个修行人，
到了终尾还是不能得成。那些小鬼邪神会离开这个修善之人，有十由旬之外，
除非他们发心学佛，乐意修习禅定才允准接近。世尊！如果这些恶毒的邪魔，
或者是邪魔的眷属，想要来侵害扰乱这个修行的善人，我们就会用宝杵，灭碎
他们的头，使他们碎成如微尘，恒常使令这个修行人不受扰乱，所修所作都能
照自己心愿去成就。
道场性质有三种：一、自性道场。二、佛刹道场。三、生活道场。
自性道场：修道用功在心地。心正即是佛，心邪即是魔；心善是天人，心恶是夜叉；欲转
凡入圣，离苦得乐，证悟涅槃，从自性下功夫，心即是道场，道场即是心，是
名自性道场。
佛刹道场：修道所依止的环境，如佛寺、精舍、伽蓝、阿兰若，讲堂等，在凡夫因地修行
必须依止修道的环境，藉假炼真，是名佛刹道场。
生活道场：二六时中始末，不分士农工商，朝野上下，各阶层地位、名位、权位、财位，
富贵贫贱，可化生活为佛法，佛法落实在生活中，无非是三业妙行，是名生活
道场。
经文：‘阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出
离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证，佛三摩提，
未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心？至何渐次？得修行目？诣何方所，名
入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢
瞻仰。’
白话解释：阿难尊者就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀请示说：我们的根性愚钝，爱好多
闻，对于有漏之心，未能求得出离，承蒙佛陀慈悲教诲，才能得到正助，而熏
修楞严大定，身心因此而快然安乐，获得广大丰饶的利益。世尊！这种修证佛
所修证的三摩楞严大定，在尚未达到大涅槃以前，如何才可以叫做干慧的果地
呢？在经历十信十住十行十回向，与四加行的四十四心以后，到什么地步，才
渐次证得修行的圣智眼目呢？达到什么境界方所，才名为证入十地的圣位呢？
什么功夫才能名为等觉的菩萨呢？阿难问完问题以后，五体投地，大众一条心
正在等候佛陀的慈音，瞪眼凝视瞻仰着佛陀。
云何名为干慧地？干慧地是三乘各有十地的第一地，其智慧干燥而未淳熟，故称干慧。
何谓四十四心？四十四心就是十信、十住、十行、十回向、四加行。
至何渐次，得修行目？如果自始至终而论，发觉初心，怎样的渐次，而后才能得到干慧地
，以及四十四心的修行名目呢？
诣何方所，名入地中？既然经历四十四心，又要有什么种功夫，才能名为深入十地之中？
因为十地的每地断障，各地证真，各有方所分剂，不相逾越。
云何名为等觉菩萨？等觉菩萨是因圆之果，是十地以上的果位，是相当等于佛地的正觉，
尚有一分无明未破，故称之。
大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰：楞严会上闻法大众共同一条心，等候佛陀慈悲的法音，
双眼直视佛陀，冥心祈求，凝神瞻仰，等待受教。
布施供养得七种功德：
一、破除我执。
二、广结善缘。
三、化消宿怨。
四、法喜充满。
五、众生欢喜。
六、出三界门。
七、究竟佛道。
经文：‘尔时世尊，赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能，普为大众，及诸末世，一切众生
，修三摩提，求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上，正修行路。汝今谛听！
当为汝说。阿难、大众、合掌刳心，默然受持。’
白话解释：这个时候，世尊赞叹阿难尊者说：很好！很好！你能够普遍为大众，以及末世
的一切众生，想要修证三摩提禅定，愿求大乘佛法的人，从凡夫开始修，一直
到最终证得佛果大涅槃，要我如来为你们开示无上真正的修行门路，你们现在
应该注意听，我会为你们解说！阿难尊者以及在会的大众，都合掌诚心诚意，
默然寂静的承受佛陀的教训。
修行以证得大涅槃为解脱宗旨。
四种涅槃：一、本来自性清净涅槃。
二、有余依涅槃。
三、无余依涅槃。
四、无住处涅槃。
本来自性清净涅槃：虽有种种的烦恼，但其自性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言
语道断，心行处灭，唯圣能亲证，其性原是寂静。
有余依涅槃：即是生死之因与惑业虽尽，但是尚有有漏依身之苦果。
无余依涅槃：不但生死之因与惑业已尽，同时连依身之苦果亦灭，使之毕竟不生。
无住处涅槃：是断所知障所显的真如，所智障是智之障，二乘人因为有所知障，不明白生
死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣。佛断所知障得菩
提之真智时，对生死涅槃无厌欣之情，但有大智，故住于生死，为有情起大
悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际之有情，故称之无住处，利乐之用虽常
起，照而常寂，寂而常照，寂照不二，是名为涅槃。
开悟圣僧云：‘发菩提心，即发始觉智心。在凡夫地，初发菩提心，名为始觉。声闻、缘
觉，名为相似觉。菩萨名为随分觉。诸佛名为究竟觉、圆满觉、无上觉。
’
历代祖师云：‘我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上
乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。’
经文：‘佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有
灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。’
白话解释：佛陀说：阿难尊者！你们应当要明白，自性本来是灵妙圆明的，是离开各种名
字形相，体性真空本来就没有这个世界与众生界的存在，因为妄动，才会有一
切的生起，既然有生起也就有消灭，忽生忽灭幻变不停，所以叫做虚妄幻相。
灭尽烦恼生灭的虚妄幻相就叫做归入真性，这就称为如来所证至高无上的菩提
大觉，与证入大涅槃。是转烦恼为菩提与转生死为涅槃的二种转依名号。
阿难！当知妙性圆明，离诸名相。
开悟圣僧云：‘若悟自性，不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法
，若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃。’
开悟圣僧云：‘见性之人，立亦得，不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随
答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。’
开悟圣僧云：‘一念着迷外境，处处生着是有情；一念心通实相，法法皆空即如来。’
金刚经云：‘以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’
开悟圣僧云：‘无念无住无相中，万境俱寂灵光独耀，祖佛尚不可得，何来世间贪爱之心
！’
开悟祖师云：‘三千七宝虽多，用尽还归生灭；四句经文虽少，悟之直至菩提。’
金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’
当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名
真，是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。
佛经云：‘一念心生即入三界，一念心灭即出三界。’
开悟圣僧云：‘心本无形，因尘有相，尘灭心灭，真如湛然。’
开悟圣僧云：‘凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，若证心性空寂，大空大有，不
空不有。’
开悟祖师云：‘愚人除事不除心，智者除心不除事。’
大般若经云：‘菩萨观一切法空，无法性可见，住是性中得阿耨多罗三藐三菩提，何以故
？无性相是阿耨多罗三藐三菩提。’
楞严经云：‘诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。’
开悟祖师云：‘一念心生即入三界，一念心灭即出三界。’
大智度论云：‘众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空。’
大般若经云：‘五蕴如梦无自性，响影焰幻化皆无自性，若法无自性，是法无相，若法无
相是法一相，所谓无相。’
大般若经云：‘一切诸法中，定性不可得，但从因缘和合起法故，有名字诸法。菩萨不着
一切法，而学一切法。’
大智度论云：‘若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。’
大般若经云：‘众生实不知诸法，自性空故，不得脱六道生死。’
大般若经云：‘菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提，何以
故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。’
涅槃经云：‘虽得戒定慧，无有方便，不能解脱。’
涅槃经云：‘我已于无量劫中具足成就，观三界所有众生无有堪任为我师者，为欲随顺
世间法故，示入学堂，故名如来、应供、正知。’
涅槃经云：‘能护持正法因缘，故得成就是金刚身，释迦佛于往昔护法因缘，今得成就是
金刚身。护持正法者，功德无量无边，当来之世，此身当为无量法器。’
涅槃经云：‘如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆见。
愚人不解，谓之秘藏，智者了达，则不名藏。’
夫妻应守五法之道：
一、感恩的心。
二、惜缘的心。
三、包容的心。
四、以平等心对待对方父母的心。
五、善解人意的心。
密：秘密。藏：覆藏。
涅槃经云：‘若有瞋心、嫉、悭，乃名为藏。如来无有瞋心、嫉、悭，云何名藏
？’
涅槃经云：‘夫涅槃者，名为解脱；涅槃义者，即是诸佛之法性也；如来身者，即是金刚
不可坏身。’
涅槃经云：‘佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提，有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼
覆故，不见涅槃。’
涅槃经云：‘缘觉之人修寂灭法，志乐独处，若化众生，但现神通，终日默然无所宣说，
是故无四无碍智，缘觉不能说法度人。’
生活即是因果，因果即是生活，离开生活无因果，离开因果无生活，生活即因果，因果即
是生活，生活与因果不一不异。
六祖惠能大师云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏
悔。’
佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。
举世尽从忙里老，谁人肯向死前修，莫待老来方学道，孤魂多是少年人。
六祖惠能大师云：‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，
慧日能消除。’
开悟圣僧云：‘世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知
心即是法，法即是心，不可将心更求于心，历千万劫终无得日，不如当下
无心，便是本法。但契本心，不用求法，心即法也。’
传心法要云：‘学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，众生着相外求，求之转失，使
佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得，不知息念妄虑，佛自现前。’
开悟祖师云：‘凡人临命终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性
亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，如是直下顿了，不为三世
所拘系，便是出世人也。’
经文：‘阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生，世界二颠倒因，
颠倒不生，斯则如来，真三摩地。’
白话解释：阿难尊者啊！你现在想要修证真正的三摩地禅定，而直达如来所证大涅槃境界
的话，首先应当认识众生与世界两种颠倒的原因，假使颠倒不再生起的话，就
是表示已经到达如来真正三摩地的禅定。
凡夫四种颠倒：
一、常颠倒，无常认为有常。
二、乐颠倒，以苦当作乐。
三、净颠倒，以不净为净。
四、我颠倒，以无我认为我。
经文：‘阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，圆明发性，性妄见生，
从毕竟无，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，
建立世界，及诸众生。’
白话解释：阿难啊！什么叫做众生颠倒呢？阿难！由自性明净的真心，体性本来就是明照
圆遍。但是因为在本明的真心上而发生业识的妄性，识性妄动即能见的分别妄
心产生，从体性毕竟空无的真心实性，而形成究竟有妄动有妄相。这些能生有
的无明妄性与所生有的各种妄相，不是由真实的因而生，也不是能因所因，能
住与所住都是幻相，终了都无实在的根本，就是本着这个无住的空性，而建立
世界，以及一切众生。
性明心，性明圆故：性明心就是本觉之体，性明圆之圆则通于真，也通于妄，也就是自性
本体的真心，本来虽然是灵明圆满，可是这个圆满普照，乃是普照到
宇宙法界，是圆足十法界的缘故，通于真与妄，才会有真如不变，随
缘妄用。
真如不可说先有，妄心不可说先有，是同时有在，有染用有净用，修行即是将妄心净化为
净用而已！如金矿冶炼成金无异。
圆明发性：明是能明的无明，性是所生的业相，因为随缘妄用的缘故，在觉体上面，因此
而发无明业识的妄性。
性妄见生：就是识性既然妄立，就有了妄见的发生，也就是业识之性，由无明之力，转本
有的智光为能见的妄见。
从毕竟无，成究竟有：从自性本体毕竟虚无空寂的本位中，成为究竟有相的境界。可见得
能见的见分，以及妄现的境界︵相分︶，都是由一念妄动无明虚妄
而有。
本段经文大意：由本觉自性之体，一念妄动而有无明，因无明而转成业识，由业识而有能
见的见分，因见分而有根身︵身心︶，器界︵物理世界︶等境界的相分。
此有所有：此有就是能有的无明，所有就是三细等诸相，第一无明业相，业就是动作，是
不达于一真法界之理，是真心的初动作。第二能见相，既然有动作，就有能见
之相。第三境界相，有能见之相，就必有所见之相。第一的动作是体，第二之
能见与第三的所见的是用，体与用不相离，一时具有三相。这种相用是至为微
细，故曰三细。
非因所因：无明并不是真正所依之因，而三细诸相也不是真正的所依之因，因为无明是无
有自体的缘故。既然无明无有自体性，所因之三细诸相也是空无自体了。
住所住相，了无根本：众生为能住，无明为所住，但是既然所住的无明本来就是空性的，
能住的众生也不是实有，好像空中的乱华，犹如睡眠中的梦境，是
了了没有固定的根本。
本此无住，建立世界，及诸众生：无住的真心，不但是众生的根本，就是山河大地等物理
世界，以及一切众生，都是依无住真心而得建立的。
本经云：﹁因心成体。﹂
华严经云：‘众生妄分别，有佛有世界；了达法性者，无佛无世界。’
经文：‘迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非，真真如性，
非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，
同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有，众生颠倒。’
白话解释：众生迷失了自己本性圆明的真体，因此产生虚妄幻相，虚妄之性，并无实在的
本体，也不是有实在所依据的根本，如果想要恢复真心实性，可是这个想要求
真之念，已经不是真正的真如自性了，用这个不是真心来求真常之道，显然又
成为虚妄之相。这个幻相不是真实的生相，幻相不是真实的住相，幻相不是真
实的心识，幻相不是真实的万法，都是虚妄的。若执着有生、住、心、法，因
此就展转发生因果相续，妄想所生之力越明显，因此互相熏习而形成为业力的
作用，业力相同的就互相感应，因为有感应果报的业力，就会互相影响的消灭
与互相影响的产生，所以才会有了众生颠倒的现象。
迷本圆明，是生虚妄：本圆明就是不变的性体。众生会颠倒的原因，是迷失了自性本体的
圆满光明之性，由一念妄动无明发生，遂转这个圆明之体，而成为
觉明虚妄之体。
妄性无体，非有所依：这个虚妄之体，原来是由最初的相生无明而生起的，并无固定的实
体。众生因为迷失了自性本来的圆满光明，因此发生虚妄的知见，
以为那些有为的现象为真实存在，不了解这个虚妄的作用与现象，
并无有一个固定的自体，更加没有实在存在的东西可以为依据！总
而言之，真实的就本来不变，虚妄本来也空性！真实的既然不变，
就不须要求得恢复，虚妄既然本空，那里有离开的必要呢？
将欲复真，欲真已非真真如性：众生因为讨厌轮回之苦，一心想要离开虚妄，想要复归到
真如本性，众生也就是有这个想要求得真如的心，当下已
经是属于妄想了，并不是真正真如之心，因为众生在因地
举心动念，皆是有生灭之心，已经与真如自性相乖异。
非真求复，宛成非相：非真就是有生灭的妄想心，非相就是虚妄，如用这个不是真心的自
体，想要求得返本还元之道，那么圆明的本体愈想求复，会愈远离
，因为以妄心起妄见，最后宛然成为虚妄的非相，这是一种很明显
错误之见。
非生非住，非心非法：无明属生相，业识属住相，见分属心相，相分属法相，生、住、心
、法，皆非真，属于虚妄。
展转发生，生力无明：执着虚妄生住心法，展转起妄，非生而妄说有生，非住而妄说有住
，非心而妄认为心，非法而妄认是法，这样的心理连续不休的作用
，因此有因果相续不断，展转发生无明之力就会渐渐明显。
熏以成业：诸惑熏习，就会形成诸业力的作用。
同业相感，因有感业：彼此相同的业，就会得到互相感应润生之惑，与父母有缘的地方，
会看见是明相的发现。所谓见明色发，明见想成，异见成恨，同想
成爱。
相灭相生，由是故有，众生颠倒：就是因为业力相同而互相感应，产生交感的作用，而迁
流不息，彼此互生互灭，轮回不止，生灭无穷，所以才
有众生种种颠倒的存在。
古德云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’
凡夫业不净化，纵然走到天边海角，业力也跟到天边海角；业不净化，人飞到天堂，业力
也跟到云霄宝殿；业不净化，人潜到海底；业力也跟到海龙宫。
开悟圣僧云：‘罪福之业由心造，了达心性本来空，罪福缘起无自性，刹那见性入圣位，
诸佛出世解脱，正见色心二法，亦复如是。’
经文：‘阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所
住，迁流不住，因此世成，三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。’
白话解释：阿难尊者！如何叫做有情世界的颠倒呢？因为无明一念妄动，这个能有与所有
的虚妄，就会分段差别的产生，因此有界限的成立。不是实体的起因而成为虚
妄的所因，没有实在的住相而成为暂时的所住，一切在时间内都迁流变化不曾
停住，因此有过去、现在、未来等三个时世的成立，时间的三个时世配合空间
的四个方向，时间与空间和合互相交涉，而变化出众生，成为十二种类。
云何名为世界颠倒？世界是属有灵性的世界，不是指物理世界。世界本来是清净，为何有
颠倒可言呢？就是众生无明妄动而生颠倒，织妄相成，才会形成十二种类的众生世界。
是有所有，分段妄生，因此界立：
是有是指能有的妄想心，所有是指有情的根身。由于无明妄想之力，而形成内在的能有的
妄心，也形成外体的虚妄之身。因为无明妄想心都是依真心而立，本来并无所谓分段可言
，但是妄想心吸引四大假色而形成根身，也就是既然已形成有为的根身以后，自然便有分
段的妄有妄生，众生在六道轮回的身体，是随着各人的业因，而有寿命的分限，有形体的
段别，故名分段。众生这个虚妄的假体，有了前后左右一定的界限成立，也就有了空间的
界限与方位了。
非因所因，无住所住，迁流不住：
无明妄想本空，妄心并没有固定的自体，既然是虚妄，就不是真正之因，而为世界所因。
有情世界本来也是空幻的，并无住处为彼所住，凡夫在无可住当中，执为有住，妄执四大
假合为身，妄想之心自始至终，都是念念生灭迁流不住。
因此世成，三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类：
世就是时间，方就是空间。因为念念迁流，三世相续不断的缘故，而成为世之名。由时间
三世，与空间四个方位，互相和合干涉，互相分化，又互相统一，如同一个绝大的大自然
物理化学的洪炉一样变化，而生出十二种类的众生来。三世涉入四方时，则四方各有三世
，宛转成为十二数。若四方涉入三世，则三世各有四方，也是宛转成为十二的数目。本来
这个三四、四三，互相和合干涉而成的十二区分，正是十二类众生的依报世间。
佛性是无始无终的。
经文：‘是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。
六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转，是故世间，声香味触，穷十二变，
为一旋复，乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、
无色、有想、无想、若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。’
白话解释：因此这个世界因为有妄动而有声音，因为有声音而有形色，因为有形色而有香
气，因为有香气而有触摸，因为有触摸而有滋味，因为有滋味而知万法影相，
由这六种杂乱的妄想，形成业力感果的性能，因此产生十二种根尘变化的区分
，在生死轮回流转中不息。由于这个缘故，世间的形色，声音、香臭、滋味、
摸触、万法影相等六种尘境，穷尽十二种生灵的变化，成为一次旋转又复原，
如是反复不止中，依据这种轮转的颠倒变化妄相，而构成十二种类的众生世界
，所以有孵卵所生的、母胎所生的，潮湿所生的，变化所生的，有形色的、无
形色的、有思想的、无思想的，同时也有不是有形色、不是无形色，不是有思
想的，不是无思想的，等十二种类的众生。
是故世界因动有声：因为无明的风动而有声音，无明内熏意识习气猛然发起鼓动心体，因
动而有声音。这种声音是无明妄想的风声，不是外境的声音。
因声有色：因为有这种无明动念习气的熏变，而有了习气境界的妄想现前，也就有了物理
色相的构成。如狂华在精明体中，无明一动无而忽有。
永嘉大师云：‘梦中明明有六趣，觉后空空无大千。’
因色有香：因为这种妄境，这种物理色相，反而熏习自心，才有了香臭之气。
因香有触：因为香臭是妄境，反触其心，令心触境，才有了感触的作用。
因触有味：触就是相对，心与境相对相触，就会演化其味爱着不吐，才有了味性的产生。
因味知法：因为有了味性，才会分别是何物，味性本身就是爱着之义，揽取而为思惟法则
。
以上六种尘境的作用，如连环铁链一般互为因果，互为起灭，都是由一念无明妄想，由习
气内发而成为六种尘象，并不是外面的尘境。
由此轮转：六尘之境杂乱，妄想生灭不休，如车轮一样旋转不停。
是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复：
因为依因感果的缘故，众有无明心念一动，则有声香味触等，依次第而成为六种的相分，
有了相分则见分并立，如是心随境转，境随心变，循穷往还，织妄相成，和合相涉，而形
成十二变，为一旋转复还。也就是乱想纷飞的缘故，眼取色、耳取声、鼻取香、舌取味、
身取触、意取法，六根与六尘互相交织，而成为轮回流转。
唐朝布袋和尚云：‘手把青秧插满田，低头便见水中天；
六根清净方为道，退步原来是向前。’
乘此轮转，颠倒相故，是有世界：依据这种轮转的颠倒变化作用，构成众生世界的现象。
能造的根与尘，既然具有十二，则所造的众生，也依据这个原理，也具有了十二种类。十
二类的颠倒，总是迷惑见分与相分而生起的。众生颠倒则为众生的别业妄见所独具而有，
世界颠倒是众生的共业妄见共同所现，这是阐明因染而缘起，而成轮回的道理，假使众
生能返迷归悟，则可以成为因净而缘起，而登上解脱之路。如果能破除我相，断除分段生
死，即可证入有余涅槃，那么众生界的颠倒，自然停息。如果能破灭法执，断除变易生死
，证入无余涅槃，那么世界根身等等的颠倒，自然空尽。所谓现前一念不生，六妄自息，
颠倒不生，斯则如来真三摩地。
何谓十二类的众生？就是卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色
、若非无色、若非有想、若非无想。
卵生：是从壳而出的有情，因偏重想念而有，想性属于轻举，所以能飞行的为多，如飞禽
鸟类、鸭、等。
卵生具有四缘方生：一、父缘。二、母缘。三、自己业缘。四、暖缘。
胎生：是从母胎而出的有情，是惼重情感而有的，情性属于沉重，所以不离地面的为多。
如人类、牛马、狗猫走兽等。
胎生具有三缘方生：一、父缘。二、母缘。三、自己业缘。
湿生：是从湿气而生的有情，是偏重和合而有的，是以业力，合湿而形成的，以自己业缘
合湿，与阳光暖相之缘就会出生。
化生：是从离故趣新而生的有情，是偏重离异而有的，是以业力，离异脱蜕而成的为多，
如天人、地狱、鬼道。
有色：是有色相与情想的有情。如人道。
无色：是无色相与情想的有情。如无色界之天人。
有想：是有精神存在而无形相可见的有情。如鬼神精灵等。
无想：没有精神作用而有形相可见的有情。如色界四禅天之无想天。如精神化做土木金石
矿物。
非有色：自己的体质非实，托彼而成，虽有若无的有情。
非无色：自己的体质本来无，是托彼咒诅，而成自己的色质的有情。是偶然暂有色情的作
用，而无长存的形象可得的有情。
非有想：没有粗想。
非无想：虽无粗想，但有细想，叫做非无想，如非想非非想处天。
非有想非无想是指无色界非想非非想处天的众生，无粗想，但是仍有细想之念，仍贪着三
界，尚未证得涅槃。
经文：‘阿难！由因世界，虚妄轮回，动颠倒故。和合气成，八万四千飞沉乱想，如是故
有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。’
白话解释：阿难尊者！由于世界的众生，虚妄心一起而轮回流转，因为妄动颠倒迷执，和
合迷惑之业与秽气而成八万四千种上飞下沉的妄乱心想，由于这种的缘故，而
有卵生羯逻蓝凝滑的胚胎形成，而展转流传于各世界国土，如鱼虾、禽鸟、龟
鳖、虫蛇等各种的卵生有情，也就充满了世间。
由因世界，虚妄轮回，动颠倒故：
卵生的因果，是偏重想念而有的，由虚妄之想，展转不息，是故有轮回不断，这个轻举的
想性，是与不动的真心相背而驰，将不动的真体迷失，因此妄动颠倒，不识本性，认贼为
主，是名动颠倒。
和合气成，八万四千，飞沉乱想：
卵生是以气交而成，故名和合，气属于业，八万四千是按尘劳烦恼的数目而来。飞沉乱想
，是说明气有刚与柔之意，刚硬就成为飞扬的乱想，柔软的气就成为沉滞的乱想。总而言
之：因为有动颠倒之迷惑，而以和合气交之业，构成很多妄想烦恼，这些妄想忽起忽灭，
忽上忽下，没有一定，可说是乍飞乍沉的乱想。
如是故有，卵羯逻蓝，流转国土：由上面卵生的前因后果说明后，才有卵生的羯逻蓝胚胎
的形成，而流转各世界国土。
羯逻蓝是梵文译为凝滑，是未出生前，在胎中时的第一位，是胎卵未分之相，也就是所感
的果。
鱼、鸟、龟、蛇、其类充塞：气柔沉滞是鱼等众生的果报，气刚飞扬的是鸟类果报，所以
鱼鸟等众生，是以飞沉之性，而感应显化，所以有的鱼化为
鸟，蛇化为龟。
偏重想念，虚妄之心为因，感召卵生为果。
气柔沉滞之性│感召鱼虾之果。
气刚飞扬之性│感召鸟类飞禽之果。
本性无好无坏，是人运用的动机而有差别，因人而异果报就千差万别。
开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性；作众生用是众生性，性无形相，随用立名
。’
开悟圣僧云：‘凡夫见四大五蕴为我，不能见性，故有生死；性者无相、无色、无形、无
相无不相，无色无不色、无形无不形，是故永出三界，证得无上涅槃。’
宰相问圣僧云：‘如何见性？性是何物？’
开悟圣僧云：‘在家人我是谁？出家人我是谁？无名无姓我是谁？证悟自性又是谁？’
开悟祖师云：‘心性悟者，自性戒定慧；心性迷者，自性贪瞋痴。’
开悟圣僧云：‘菩提佛性，无凡无圣，无净无垢、无大无小、无漏无为，如是一心中，方
便勤庄严。’
开悟祖师云：‘悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。’
经文：‘由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千横竖乱想，如是故有胎遏
蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，混杂爱染心而轮回流转，因为情欲颠倒迷执，精血和合情爱
滋润，而成八万四千种横竖立的妄想乱心，由于这个缘故而有胎生遏蒲昙疱
状的胚胎形成，而展转流传在世界国土，如人类、畜牲、龙类、仙人等，皆是
母胎所生的各类，也就充满了世界。
胎生的因果，偏重情感而有。情感为因，胎生为果。
感情广义：如男女、父母、兄弟、姊妹、名利、地位、财产等。
感情狭义：指男女之欲。
楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，
淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王
，中品魔民，下品魔女。’
佛经云：‘菩萨诃色欲法，女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间之
重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无不至，行
者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入。’
大宝积经云：‘当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是怨对本，是生
盲本，当知妇人，灭圣慧眼。’
佛说四十二章经云：‘人系于妻子、舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念
，情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故
曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。’
大宝积经云：‘我观大千世界中，众生大怨无过妻妾女色诸欲。于女色等所缠缚故，于诸
善法，多生障碍。’
开悟祖师云：‘父母未生前本来面目将何在！只为投胎时，见欲生贪爱，淫心才一起，忽
被精血盖，从此十月中，次第还宿债；母啖热食时，如受镬汤溉；母饮冷
水时，若卧寒冰块，腹中当饱满，如顶上悬铁袋；五内若饥虚，空洞无依
赖；当其临产育，母危父惊骇，眷属绕床前，叩首呼天拜；身在两山中，
遥遥难出外，产母牵其头，握之如引带，细皮触着手，刀剑无能赛，放声
忽大哭，痛苦不可耐，旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此
态，清夜一思量，咄咄真堪怪，此言非臆说。’
五王经云：‘凡夫贪爱欲，生生常困惫，无量无边劫，曾见何人代！欲破烦恼军，智者摛
其帅，主帅是淫魔，魔死余兵败，更将胎形惨，屈指陈其，珍重世间人，
可一不可再。’
法苑珠林云：佛言邪淫有十罪：
一、常虑彼夫所杀。
二、夫妇不睦。
三、恶增善减。
四、妻子孤寡。
五、财产日耗。
六、恶事常被人疑。
七、亲友诽谤。
八、广结怨家。
九、死入地狱。
十、报尽为男、妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。
八师经云：‘邪淫犯人妇女，或为夫主所获，临时得殃，祸得门族，或为王法收捕，酷毒
掠治；地狱畜牲，次第而受。纵得为人，闺门淫乱，吾见是故，不敢复淫。
’
萨遮尼干子经云：‘自妻不知足，好淫他人妇，是人无惭愧，受苦常无乐。’
佛般泥洹经云：‘不邪淫者，有五增福：一、多人称誉。二、不畏县官。三、身得安隐。
四、死生天上。五、从立清净，得泥洹道。’
戒德香经云：‘不淫佚者，不犯他妻，所在化生莲华之中。’
古德圣贤云：‘见妻妾产育，受诸苦恼，当作累他想，默念佛号，愿其世世不受女身，往
生佛国；见子女疾苦，及诸产育，亦当作累他想，度脱想。’
偏重感情，混杂爱染心，精血和合情爱滋润，感召胎生。
胎生者：如人类、畜牲、龙类、仙人等母胎所生也。
经文：‘由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想，如是故有，
湿相蔽尸，流转国土，含蠢蝡动，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，起了执着心而轮回流转，因为趣求妄境颠倒迷执，和合了阳
光暖气而成八万四千种翻覆的妄想乱心，由这样的缘故，而有湿生蔽尸软肉的
形成，流传展转，诸世界国土，含蠢蠕动潮湿所生的各类，也就充塞了世界
。
湿相蔽尸的蔽尸译为软肉，是胎中第三七之名，也是湿生的初相，因为湿生不入胎内，就
无有初七、二七之相可言。
含蠢蝡动：含是含灵，是含糊的生命之意。蠢为愚笨，蠢动是虫类行动之模样，蝡动是虫
类微动的状态，譬如软形的动物之体，是软而无骨，常以皮的筋骨，伸缩运行
。
平生不配道义，事事没有丈夫的志气，自然业力感召这种无知的湿生之类。
经文：‘由因世界，变异轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想。如是故有，
化想羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，变易不停而轮回流转，幻化假相颠倒迷执，合和所触而成八
万四千种喜新厌旧的妄想乱心，由这种的缘故，而有化生妄想羯南硬肉的形成
，而展转流传于各世界国土，转变蜕化而飞行的化生各类，也就充塞了世界。
这类化生的众生，生平并无丝毫的操守，一遇接触，就会改变主意，喜新厌旧，见异思迁
，心性起伏不定之辈，自然感召化生果报。
经文：‘由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合着成，八万四千，精耀乱想，如是故有，
色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，留有质碍而轮回流转，障碍不通，颠倒迷执，和合所著而成
八四千种精气明耀的妄想乱心，由这种的缘故，才有了有色的众生羯南硬肉的
形成，而展转流传于各世界国土，福吉的休与祸凶的咎等形色精明各类，也就
充塞了世界。
经文：‘由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想，如是故有，
无色羯南，流转国土，空散消沉，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，形色消散而轮回流转，因为心仍然迷惑颠倒，和合愚暗冥思
而成八万四千种阴隐深细的妄想乱心，由这种缘故，而有了无色界众生羯南的
形成，而展转于各世界国土，妄识空散销沉而无有形色的各类，也就充塞了世
界。
无色质的众生，其性为厌有着空，灭身归无，灭色归空，以这种绝志以沦入顽虚，因为迷
惑无色界的漏天为无为之境，专志于消除障碍而入空，所以与色性真空的道理相背而驰，
所以迷惑颠倒。
阴隐乱想，正是只思灭色，暗昧昏晦，不知错入若存若亡，似尽非尽的境界，是外道的乱
想。
空散消沉：不只是指无色界天的天神之类，就是山谷幽隐黑暗诸处，所以虚空等类的诸神
，都统统被包括在内，因为这些天神，都将此身心消磨沉没，都散没于沉空，
是故都是同类型的。
修行如何修？心为根本。
开悟圣僧云：‘一念心生即入三界，一念心灭即出三界，是知三界生灭，万法有无，皆由
一心。’
佛藏经云：‘无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。菩萨观察妄想，不以
心生心，常在佛国，若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一
佛国；若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。’
开悟祖师云：‘欲见真如平等性，慎勿生心即目前；若能无念即真求，更若有求还不识。
’
开悟圣僧云：‘离心是离执着之心，离心焉可有佛可成乎！心即佛也。烦恼若尽，佛从心
出，离心无佛，佛即是心也。’
开悟圣僧云：‘圣人不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法，心即是
法，法即是心，所以心不生法，法不生心，心法两寂，性体常照耀。’
开悟祖师云：‘修道人不心外求道，知心是道，若得心时无心可得，若得道时无道可得，
若言将心求道得道者，皆名邪见；迷时有佛有法，悟时无佛无法，何以故
，悟即是佛法。’
经文：‘由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，八万四千，潜结乱想，如是故有，
想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，心忆无实的形象而轮回流转，因为迷于心里所留的万法影相
而颠倒错执，和合所忆而成八万四千种潜覆缠结的妄想乱心，由这种缘故而心
想妄相羯南形成而展转流传于各世界国土，神鬼精灵等有心想的各类，也就充
塞了世界。
鬼类多种：多财鬼、少财鬼、无权鬼、有权鬼、恶鬼、饿鬼、啖气鬼、啖血鬼、水鬼、陆
上鬼、夜行鬼、厉鬼、罗刹鬼。
鬼与中阴身之差别。
地藏经云：‘命终人在七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生
，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七
日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。’
地藏经云：‘若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小，为造福利
，一切圣事，七分之中而乃获一、六分功德生者自利，以是之故，未来现在
善男女等，闻健自修，分分己获。’
地藏经云：‘劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，
何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重
，假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，
亦令是是命终人殃累对辩，晚生善处，何况临命终人，在生未曾有少善根，
各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，
所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。’
经文：‘由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想，如是故有，
无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，愚钝不灵而轮回流转，因为痴迷颠倒错执，和合了固守顽碍
，而成八万四千种枯槁死寂的妄想乱心，由这种的缘故，而有了无思想的羯南
凝结形成，而展转流传于各世界国土，精神枯干死寂化为土木金石等无心想的
各类，也就充塞了世界。
由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故：
无想之类的众生，也是因为世界颠倒，虚妄而有的，愚钝就是愚昧暗钝，也是不了解真理
，法障与烦恼障并重的众生，这类的行者，是因为毁弃智慧，屏除知识，而成为轮回不止
的性能。痴颠倒是说明这种人不了解自性本来圆明寂照的道理，而痴迷无智，妄计无情为
有生命，如土木金石的坚固，与自性本体的真心自相违背，故说愚痴颠倒。
和合顽成，八万四千，枯槁乱想：
顽就是暗冥顽固，这种的众生是毁坏肢体，弃绝聪明，暗冥顽固无知，以无精神作用的无
想为真修，将愚痴顽固作为至道，在无知觉处妄生和合，故说和合冥顽，而成为八万四千
枯槁乱想，枯槁就是如枯木、死灰，也就是心理已经与死灰、枯木同样一般。
如是故有无想羯南，流转国土：
由于这类的众生，弃绝聪明，以无精神作用的无想为真修，将愚痴顽固作为至道，以这种
错误之因，致使才有无想的众生羯南凝结形成，因此展转流传各世界国土。
精神化为土木金石，其类充塞：
土木金石皆是没有精神的，只是物质的东西，修行人怎能将精神化为物质？可见这种修行
人就是打压精神的修法，犹如石头压草，塞冰夹鱼，所谓魂不散的死人，抱精神的走肉，
是痴心凝结，但以顽念，化作顽物，如树木虽然枯干，但是根性尚活，顽念之力一旦销灭
，依然会流转。这种情形好像枯木逢春，仍旧发芽茁壮一样，并不是真正在禅定中，没有
精神作用的人。所以有情化为无情，似禅非禅并不是真正的禅定，这种无想之类的众生，
到处皆是，充塞了世界中。
经文：‘由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想，如是故有，
非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，互相依待而轮回流转，因为假托虚伪妄心颠倒错执，和合染
着而成八万四千种因，依托于妄想乱心，由于这个缘故，才有非有色相的众生
，成为有色相的羯南凝结形成，流传展转诸国土，譬如水母等类的众生，依
托虾做为眼目等各类，也就充塞了世界。
由因世界，相待轮回，伪颠倒故：
非有色之类的众生，也是因为世界颠倒，虚妄而有的。相待就是互相假待，也就是心里抱
着依靠，藉物以成色相，如影待形，魍魉待影等，这种怀念不止息，就成为轮回不息之性
。伪颠倒就是说明这种众生，是以虚伪不实为心，不知自心并不与外尘为偶，反而依靠别
人为己力，假托形势，与真如实际的真心相违背，所以认为虚伪为真，故生颠倒。
和合染成，八万四千，因依乱想：
这种的众生，因为迷失天真自性，假藉名声势力，任运耽染，依附成形，而成为八万四千
的依权藉势，屈己从他，彼此异质，互相为因的乱想。
如是故有，非有色相，成色羯南：
众生有了惑业的妄因，就有了果报。此类众生，本来非有色相，是没有坚固的色质相状，
必须待物才有色相形象的存在。但是既然假藉外物，而成为自己的形象，那么这种色相可
说是他的自体一般。
诸水母等，以虾为目，其类充塞：
水母是以水沬成身，其体有如豆粉，是腔肠的动物，出产于海边。这种动物，以虾为目，
须要依待别物才有作用，自己不能自全，本来并非有色相，待物方能成就光，色形相之相
。这类非有色的众生到处都充塞于世界。
水母须因虾而得行，虾则因水母而有托，互相为因依，如一切依草附木诸鬼神等，以及吾
人身内的尸虫等，都是此类之属。
开悟圣僧云：‘若有少法可得，亦是着相，穷劫不得见悟。上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛
性，无所分别，一味平等。’
开悟圣僧云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，
纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。’
开悟圣僧云：‘见佛先见心，得见佛而忘心，不忘心为心所惑，终不得佛，心佛本一体，
只言迷悟有别，悟者佛亦心，心亦佛，佛心本不二。’
经文：‘由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，
非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，相召吸引而轮回流转，因为心性颠倒错执，和合符咒而成八
万四千种，被符咒呼召调遣的乱心妄想，由于这个缘故，而有非无色相的妄想
显现，无形色的妖怪羯南︵硬肉︶就形成，展转流传在各世界国土，受咒诅厌
祷驱使的各类生灵，也就充塞了世界。
由因世界，相引轮回，性颠倒故：
非无色的有情，也是因为世界颠倒，虚妄而有。相引就是以邪语邪业牵引，而引发神识造
业分别而不止息，就会成为轮回性。性颠倒就是说这种的众生，不知自性真心具有恒沙功
德，自己不能将它引发出来，反之而以邪语邪业迷惑人性。如同随符咒的调遣，而违背了
真如妙性，因此迷覆自性而颠倒。
和合咒成，八万四千，呼召乱想：
咒是符咒，是以咒诅之力，转换于人。也就是将自己的神识，趁乘邪咒，彼此和合而成功
业，可说是寄声而成事，因此就成为八万四千的呼召乱想。呼召就是划符念咒，呼神召鬼
之意。这种乱想是不明正理，互相引诱，所以会随着召呼而听从命令的乱想。
如是故有，非无色相，无色羯南，流转国土：
有了上面如是惑业妄因，所以有这里所说的果报。非无色相，无色羯南，是非无色相的有
情初生就有的现象，这种众生，有时暂有色情作用，可是并无长存的形象可得，是假藉他
人之相，是藉声而诞生的众生，但是这还是他们的形象，所以还是非无色相的众生之无色
相的羯南︵硬肉︶。流转国土，是指妄惑妄业为因，终于产生出非无色的众生，流传展转
，普遍报应在各地，永无休息。
咒诅厌生，其类充塞：咒诅是请神明鬼怪加祸于人，为人消灾解厄就是神仙，厌祷作怪害
人的就是妖怪恶鬼，神仙鬼怪都会听人使唤，报吉谈凶，这种非色
之类的众生，也就充塞了世界各处。
金刚心论云：‘佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心造，祸由心为，心能
作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故心正成佛，心邪成魔
，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定
，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久
成佛。’
华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
六祖惠能大师云：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自
性本无动摇！何期自能生万法！’
唐朝布袋和尚偈颂云：‘吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻，无一滴灰
泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净
非拂拭，虽然是一躯，分身百千亿。’
神秀大师云：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
惠能大师云：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。’
无神秀的因地法门，不能突显惠能果地的至尊无上；无神秀的渐教法门，也难以衬托惠能
顿教圆满的胜义谛。
神秀大师所说偈言，句句有相，身是菩提树，身乃无性，言菩提树，无相言相，便有所著
，心非形色，所言明台，着相也；时时勤拂拭，是看心，看心则心有所住；勿使惹尘是看
净，看净则心住净相，故看亦是妄。妄在那能得见性！这是很明显站在渐次进修的方便上
而说，由勤息烦恼而期妄尽入觉的法门，这可以说是渐修禅，实在尚未悟得祖师顿悟法门
大意。
这四句偈言，乃是神秀一生的修持功夫，也是修真除妄的不二法门。但是五祖弘忍大师仍
然说他未见真性，不能求得无上菩提，这正是南顿北渐之分，在神秀与惠能两人的偈上，
见出高下。
菩提本无树：无上菩提，无影无形，不可捉摸。说它是树，便落入第二义，而非第一义，
无着相故，所以说菩提本无树。
明镜亦非台：心镜既是无形无相，当然无方圆明暗之相。说它有台，即是着相，故说明镜
亦非台。
本来无一物：世间的一切事物，都是空假不实缘生如幻，自性体空，纤尘不染，从本以来
未曾有所碍，如雁过长空，影沉寒水，雁无遣迹之意，水无留影之心，过而
不留，故说本来无一物。
何处惹尘埃：所谓菩提自性一尘不染，体自本空，自在解脱，人能若此，即当是佛，更何
有别！
六祖坛经云：‘不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛、
世尊。’
五祖弘忍大师云：‘无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，
念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真
实，若如是见，即是无上菩提之自性也。’
黄檗禅师云：‘真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一
如。’
六祖惠能大师云：‘一切万法，皆从心生。心无所生，法无所住。不住法者，照见身心法
相空也；心无所住，随处解脱。内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，
即无所住。’
开悟圣僧云：‘清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是
心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测；见本性为
禅，不见本性非禅也。’
开悟圣僧云：‘终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾
闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾
住。’
开悟圣僧云：‘三毒贪瞋痴是，返贪瞋痴为戒定慧，即名超三界，然贪瞋痴亦无实相，但
据众生而言，若能返照了了见贪瞋痴性即是佛性，贪瞋痴外，更无别有佛
性，若如是正知诸佛授记。’
佛经云：‘诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成就世尊。’
开悟圣僧云：‘出离生死名出家，不受后有名得道，不处无明为大智慧，无烦恼处名涅槃
。迷时有此岸，悟时到彼岸，彼岸是正觉处，诸佛处。’
佛经云：‘不见烦恼异于涅槃，是名平等，何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。’
开悟圣僧云：‘清净之心，此是本师，不生不灭，自性圆满，无有分别，乃胜念十方诸佛
，何以故？三世诸佛皆以自心为本师是也。’
经文：‘由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想，如是故有，
非有想相，成想羯南，流转国土，彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。’
白话解释：由于世界的众生，趣合虚妄而轮回流转，因为迷罔颠倒错执，和合异类而成八
万四千种回归互成的妄心乱想，由于这个缘故，才有非有想的现象而成有思想
的羯南凝结形成，而展转流传，诸世界国土，那些蒲卢细腰蜂捉异类的青桑
虫封入泥入以做自己的子嗣，用不同的性质来互相助成的各类，也就充塞了世
界。
由因世界，合妄轮回，罔颠倒故：
非有想的的有情，也是因为世界颠倒，虚妄而有的，合妄就是彼此二妄相合之谓，也就是
彼此不同之类的众生，互引同类之意。实在是相离，可是强为妄合不息，就会成为轮回性
。罔颠倒就是说明这类众生，因为非自己亲人而强为己亲，非己子而强为己子，性情罔昧
，违背圆明的妙性，是虚假欺罔的颠倒者。
和合异成，八万四千，回互乱想：
异就是不是同类，原来并不是与他同类，而引为同类，也就是将别人作为自己，取不同类
为同类，这种的众生就是和合异类而成为同类，因此，成为八万四千的回互乱想，回互就
是回他人之所有，而互为己有之意，譬如本无有子，而称己子，本非是父，竟认为父。这
是同类与异类难得分解，彼此互为回互。
如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土，有了如是惑业妄因，所以有这种果报。这类
的众生，好像有知觉，其实并无情想的作用。因为彼此体质有差别，本来没有情想，而欲
成其相，但以彼此二妄相合，竟成为他的情想。也就是他人之物，本来无心与我，所以说
非有情想，但是我却强而有之，故曰成为情想。因为这种的妄惑妄业为因，因此这类不同
性质互相互成的众生，也就报应在各地，永无止息。
彼蒲卢等，异质相成，其类充塞：
蒲卢就是细腰蜂，细腰蜂捉异类青桑虫封入泥内，以做自己的子嗣，用这种不同性质来相
互助成的各类，也就充塞了世界。
佛经云：‘四念处可入解脱之道，以智慧为体，何等为四：一、观身不净。二、观受是苦
。三、观心无常。四、观法无我。’
佛经云：‘三世诸佛如来胜迹，皆行真实，空、不颠倒、漏尽、得无为、心解脱者。’
经文：‘由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想，如是故有，
非无想相，无想羯南，流转国土，如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，
抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞，是名众生，十二种类。’
白话解释：由于世界的众生，怨恨杀害而轮回流转，因为杀害心颠倒错执，和合怪异而成
八万四千种杀害吃自己父母的妄想，由于这种的缘故，才有非无想的现象，而
成无想的羯南形成，而展转流传世界国土，像土枭等附土块做为自己的儿女；
以及破镜鸟，以毒树果，抱着做为它的子女，这两种鸟兽等子女长大，父母都
反被子女遭受杀食，这种类的众生，也充塞了世界，以上这些就叫做众生业报
十二种类。
由因世界，怨害轮回，杀颠倒故：
非无想的有情，也是因为世界颠倒，虚妄而有。怨害就是抱着怨恨，怀着杀害之意，因为
这类的众生，本来是合为一体的亲人，怨恨杀害心现前，故成为亲人对立互相食啖，因此
构成因果轮回性。杀颠倒，这类的众生不知众生本同一体，本来都是生生世世父母，亲人
眷属，因为杀念不止，互相食啖，作诸怨对，与慈悲的真心相背而驰，是一种杀害至怨的
颠倒者。
和合怪成，八万四千，食父母想：
怪是怪诞，可说是出乎人的意料之外，如天下的父母乃是至亲，但是却互相食啖，这种众
生是和合怪诞而成，是世间罕见罕闻的怪事，因此成为八万四千的食父母想。也就因为逆
天背理，照道理说，父母爱子女是天性，子女敬奉父母是孝道，但是却妄弃父母的亲恩，
互相吞食，这种灭伦乱常的想念，正是唯食是务的怪诞之想。
如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土：
有了惑业妄因，就有了果报，这种的众生，好像有情想，因为初抱其子之时，并不是没有
恩爱之想，但是后来父母遭受其子所食，恩爱因此一刀两断，故称无想。非无想的众生，
以妄惑妄业为因，因此流转世界国土，永无止息。
如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞
：土枭、破镜鸟，都是恶毒的禽兽之类，土枭鸟是食母之鸟，破镜鸟是食父之鸟。
是名众生，十二种类：
真如本体，本来离诸名相，本无世界众生；如果以染污缘起而论，众生内心无明妄想，造
业感召业果，是故有了各式各样各类的众生，本经文举出十二种类的业报众生。
阿难尊者请问佛陀：证道的名位，但是世尊阐明十二颠倒来回答，好像答不对题！其实佛
陀用意在于：因为颠倒正是正觉的障碍，佛陀虽然正面是想要让人明
白证道的名次，但是不得不先除掉障碍之垢，如果障垢一除，当下颠
倒自灭，正觉自然显现，所先陈述十二颠倒的真相，也就是十二种众
生的生命来龙去脉，前因后果，作为深入详细的介绍，令末法众生能
正见众生生死轮回之本源，佛陀真是悲心彻骨，不愧是人天导师，四
生慈父。
开悟圣僧云：‘明心见性出三界，福慧圆满，光明无等伦；昧于自性沉沦诸趣，改头换面
，披毛戴角，因果平等。’
开悟圣僧云：‘行住坐卧，皆是汝性用，处处与道相应，若不随外境之风，性水常自湛湛
。’
佛经云：‘一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。’
开悟圣僧云：‘心本绝尘何用洗，身中无病岂求医，欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
’
开悟圣僧云：‘念念向本家，本家即心也，念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖
更无差。’
开悟祖师云：‘真如本心，生而不生，灭而不灭，当知有生有灭落于有；不生不灭又落于
无，都是如来方便对治之说，究竟在彰显真如实性，不落有无，若如是见
，是名正见，亦名佛见。’
开悟圣僧云：‘一切无住即得实相本体，依实相本体，住无所住，生无所生，即是依体起
用。作用之时，体在用中；不作用之时，作用在体中，故名体用不二。’
开悟圣僧云：‘一切无住，当下便是降伏其心，毕竟诸法本空，住亦住不得，若另求降伏
，便是头上安头。’
黄檗禅师云：‘众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，从心捉心，穷劫尽形终不能得，不
知息念忘虑，但契本心，佛自现前。’
传心法要云：‘达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，见自本性，更莫别
求。十方诸佛出世，祇共说一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸
佛理，若见自心，不用求法，心即法也。语默动静，一切声色，尽是佛事
，何处觅佛？二六时中，施为动作，行住坐卧，总不出汝心，若如是见，
与诸佛证得无上菩提正等无异，与三世如来同一鼻孔出气。’
开悟圣僧云：‘终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛；千里追寻觅不得，忽尔觉知我骑牛。
’
法语云：
一念分别被云遮 圣凡本来共一家
随顺众缘不挂碍 涅槃生死等空花
饥来吃饭困来眠 行住坐卧了无痕
心空境寂开正眼 相逢原是本来人
搬柴运水非别物 穿衣吃饭亦是他
来来去去不着相 法王出世更无差
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