上如下本大法师佛学讲座讲义 --楞严经第八卷

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【楞严经〈第八卷〉上册】
修道首先要大死一番，法身慧命方能复活而自在。
开悟祖师云：‘休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，若能如
此用，心安有不成道乎？’
楞严经第八卷大意：
由清净缘起，历成诸圣位说起，谈到三种增进修行渐次的要紧，里面曾提示过四食、五辛
的问题，永断淫念，不餐酒肉，偷劫不行的问题，不向六尘外逸，反流全一，六用不行，
获得安稳等问题，继之而谈到干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，
而至妙觉的佛果。也提示到楞严经的经名。并说明善恶的果报，办明十习之因，六报之果
，由此而堕入地狱的情形。又由地狱报满，出而转入鬼道，再转入畜生道，而入于人道。
最后论到十种仙道，六欲天界等报，这些因果报应，循环不息的善恶果报，都是由自己妄
惑之所招引，还自本人自己来受。

经文：‘阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生。颠倒妙
圆，真净明心，具足如斯，虚忘乱想。汝今修证佛三摩地，于是本因，元所乱想
，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器
，后贮甘露。’
白话解释：
阿难啊！这些十二类的众生；每一种类当中，同时都具备有十二种生命轮回颠倒的因缘，
就像用手指按捏自己的眼目，就会看到虚空中有纷乱的花影发生，颠倒错误的执着是妙用
圆明真心的妄动，真如本性本自具足有这些虚妄乱想的功能。阿难你现在要修证佛果的三
摩提禅定，对这个虚妄的根本原因，元本所起的乱想，要建立三种渐次的修证，才能获得
断除消灭。就像一个净洁容器，想要除去里面有毒的蜜浆，首先要用汤水，并且渗杂灰香
，以洗涤这个容器，干净后才能贮存甘露。

第七卷是由真如被无明所熏习，而成为染用说起，因为是无明熏习真如，所以有十二类颠
倒众生的产生，第八卷是从真如熏习无明，而成为净圆谈起，是说明无明被真如熏习，最
后成就五十五阶位的菩萨道。

古德云：‘近朱则赤，近墨则黑。’

如是众生，一一类中，亦各各具足十二种的颠倒。十二种类的众生虽乍看之下，各类有各
类的性格，都互不通融，格格不入一般，可是这十二类的众生，他们的本来面目真如本性
都是同样的，只是造作一切业才演变所成的缘故，不只是人类永远可以做人类，就是禽兽
类也不是永远做禽兽的。这十二类的众生每一类之中，自己由心境互相交织，正助互造的
缘故，都同时各自具有十二种生死轮转颠倒的因缘。也就是说，每一类的众生心中皆具有
一切妄想，一果暂时现前时，称为事造，其他暂时冥伏的，称为理具。如同人类虽是人类
，但是也具有禽兽之欲，以及其他种类复杂的众生之欲念，禽兽也同时具有人类之心性，
以及其他种类的欲念，只是暂时受到果报肉体的约束，而不现行而已！换一句话说，十二
类的众生没有绝对可以分界限的，是随业力变化而可以改变的。

开悟圣僧云：‘一心具足十法界，十法界不离一心，心即是十法界，十法界即是一心，离
心者十法界不可得，离十法界者心不可得；心证悟者四圣自成，心迷执者
　　　　　　　六凡自演成。’

开悟祖师云：‘万法都由心想成，如心画物物成形，六凡四圣皆心画，诸佛当初也众生。
　　　　　　’

四祖道信大师云：‘夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧
　　　　　　　　　门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’

金刚心论云：‘佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为，心能
　　　　　　　作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故心正成佛，心邪成魔
　　　　　　　，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子，若有人悟得自心，把得
　　　　　　　定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不
　　　　　　　久成佛。’
开悟圣僧云：‘三藏十二部不离一心，世出世法不离一心，三界不离一心造，六凡四圣不
　　　　　　　离一心，天堂地狱不离一心，成佛作魔不离心，是故圆证此一心者，与十
　　　　　　　方诸佛正等无异。’

世尊举出一个譬喻，以显虚妄，犹如捏目，乱华发生，这是说明一个人，自己将自己的眼
睛一捏，就会看到眼前很多乱华。眼睛譬喻真心，捏目譬喻一念妄动，乱华发生譬喻十二
类众生，各各互具颠倒。

颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想：
这是说明无明熏习真如而成为染用，才会形成十二种类的众生；如果真如熏无明这会成为
净用，产生五十五菩萨阶位。由染净不同，才会有了因果互异的发生。妙是不变之体，圆
是随缘之用，妙离妄染就是真净，圆光独照称为明心。吾人灵妙圆明的真心自性，本自具
足了所有的虚妄乱想的功能。

开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名
　　　　　　　。’

开悟圣僧云：‘我心俱空，无得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行。’

开悟祖师云：‘证成圣果，无烦恼可断，无贪瞋痴可离，情无逆顺，境智俱亡，岂有得果
　　　　　　　之心。’

开悟圣僧云：‘此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为诸佛
　　　　　　　时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成
　　　　　　　道。’

开悟圣僧云：‘唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使
　　　　　　　佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念妄虑，佛自现前。’

汝今修证，佛三摩地：
是说明阿难现在想要真修实证五十五阶位，直至妙觉，究竟成佛，想要得到佛陀的正定三
昧，并不是一件困难的事，只要依次第渐修，就能一一得证。’

于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭：
想要灭除最初一念妄想心，应该在颠倒妄想所起之处，建立三种渐次，就能灭除妄想之因
，而证得如来的正定三昧。

如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

迷悟本来为一体，智愚本来并无差别，只因一念迷妄之差，而有了天渊之别，所以欲修证
佛陀的三昧正定，应该从真心演变的本因，元所乱想处着手。

经文：‘云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违
　　　　其现业。’

白话解释：
什么叫做三种渐修的次第呢？第一如果想要修习净法，要弃除帮助犯罪破戒发淫等等的因
缘。第二如果想要决定真修，就须要刳剔杀盗淫妄等众生的正性。第三如果想要增进圣位
，就必须违弃现今的起惑造业。

云何名为三种渐次？
不修行就没有话说，一旦论到修行，就应该建立三种渐修次第，做修道的初步，入道的先
锋，方能进入佛陀正定三昧。

一者修习，除其助因：
助因是帮助发淫之因，本经文会论到五辛的蔬菜类，五辛对身体来说，会助淫欲与瞋恚心
；对外界来说，会引起魔业，所以修习净法者，欲证耳根圆通的人，必须要除掉会妨害正
道的助因。

二者真修，刳其正性：
刳就是刳弃，正性就是杀盗淫妄等众生的性业，因为这些性业是虚伪生死轮回的因缘，所
以想要决定真修的话，必须将它剔除空掉，就像人被蛇咬伤时，必须先伤的毒汁吸出，才
不会致命而亡。真修实证之人，也与这个原理一样，必须先将生死苦因的正性刳削掉，然
后才培养善根，最后圆明灵妙的真心刹那即可显现而出。

三者增进，违其现业：
现业就是现行的业力，是吾人现有的六根，流逸奔逐于六尘的现在惑业。因为有了现在的
惑业，会导致将来的生死苦报，所以应该违离。欲增进正法的人，必须设法与现行的业力
相反，也就是应该力求消灭旧业，不再造下新的灾殃。

开悟圣僧云：‘顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。’

经文：‘云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食
　　　　、思食、识食。是故佛说，一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食
　　　　毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增
　　　　恚。’

白话解释：
什么是助长破戒犯罪的因缘呢？阿难啊！这个世界上十二种类的众生，如果没有饮食，就
不能自己保全生命，必须依赖四种餐食才能活命往世。就是所谓：段食、触食、思食、识
食，由于这个原故，佛说三界内的一切众生，都须要依赖餐食而活命住世。阿难啊！一切
众生吃了营养的甘味所以能生存，吃到毒害的物品所以会死亡。所以一切众生，想要求证
三摩提禅定的话，就应该断除世间的五种辛菜，就是葱、蒜、�丁⑥�、兴渠等，这五种的
辛菜，煮熟而食，会使人容易发生助发淫欲，若是生食时，会增长瞋恚愤怒。

云何助因？什么是欲修耳根圆通，欲入正定的人，必须首先除灭助恶之因呢？

如是世界，十二类众生，众生梵语称为萨埵，旧译为众生，新译为有情。

众生有三义：
一、众人共生，四圣六凡共住共生。
二、众多之法，假和合而生。
三、经过众多的生死，轮回生死无量劫。

不能自全，依四食住：
因为各类众生都有形体生命，为了维持形命，都须要饮食，如果没有饮食，就不能保全形
体生命。法身就不须要饮食，也能生存。大凡十种类的众生，所吃食的方式，不出四种。
因为一切众生的形体生命各有不同，所食的方式就有差异，所以才须要分为四种食。

何谓四食？
就是段食、触食、思食、识食等四种。

何谓段食？
段是形段，段食就是抟食，是依时间的分段，用肢体的帮忙来吃食。如人类畜牲都有执受
之身，是故必须一分一段之食，如三餐有形段是也。

何谓触食？
触是感触，对于饮食，只是须要触其气，就已经构成饱食。如鬼神等众生，因为没有执受
之身，是故只是须要触气，则能饱足。

六根触六尘：
眼触色为饱。耳触声为饱。鼻触香为饱。舌触味为饱。身触光滑为饱。意触法为饱。

何谓思食？
思是希望，思食就是精神上的粮食，分别诸法即饱足，如望梅止渴，思崖脚软。色界天的
诸天神，则以禅思为食，譬如须要食粮，思食即饱，思衣得暖，不假炊事，不假衣服。

何谓识食？
识是意识，识食是心理上的享受，如无色界天的诸天神，因为没有身形色像，唯有第八识
，只用识想去培养他的生命是故以识为他的食粮。

欲界的人、天，以及畜牲，具足了四种食，不过以段食为主。鬼道以及色界天人，并无有
段食、是具足段食以外的三食，但是以触食为主。无色界的空无边处天，识无边处天，以
及无所有处天，并没有触食，唯有思食与识食二种，但以思食为主。非想非非想处天，以
及无想定、无想天等，并无思食，唯有识食。

出三界之四圣，四种食已解脱净化，不食也││法身。

是故佛说，一切众生皆依食住：
因为四种食粮乃是一切众生，都须要依靠食粮，才能保全自己生命，是命根是否保存的要
素，所以佛陀才说，三界内的一切众生，都须要依靠食粮，得以资益诸大根种。

一切众生食甘故生，食毒故死：
甘的并没有限定是甜味，凡是有益于身心，能养生，不会毒害身心的，皆可称为甘。毒也
不是专指毒物之类，凡是会伤损身心，有害于身心的食物皆是。食用养生的诸味，就能生
存；如果食用会损于身心的诸味，就会死亡。所以对于食物，绝对不能不慎重选择。

是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。

辛是臭辣的味道，葱、蒜、�丁⑥�、兴渠称为五辛。兴渠之根如萝卜，出土就辛臭，冬至
不见其苗，出产于印度乌荼婆他那国，我国无有此物，故不翻译。

这五种辛菜，虽然不是荤物，不会致人死亡，但是五辛菜里面所含的成份，对修道的人来
说，是与世间的毒素食物一样的令人可惊，如果将五辛煮熟而食，必定会壮旺相火，会容
易使人发生淫欲；如果五辛生食时，必定使人容易动肝火，会使人瞋恨心暴发。一旦淫念
或者瞋恨心发生时，正是损伤法身慧命之时，故宜戒之！

经文：‘如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离，
　　　　诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日销，长无利益。是食辛人，
　　　　修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，
　　　　来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为，魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。
’

白话解释：
像这个世界上吃食五辛的人，纵然能宣扬讲说三藏十二部经，十方的天神仙人，因为嫌他
吃五辛臭秽，都会远离而不敢亲近。一切饿鬼等，就在每次食五辛之后，会来舐他的嘴唇
，时常与鬼类住在一起，所以福气道德日日消减，长久都无法得到利益。这种吃五辛的人
，纵然修三摩地禅定，菩萨、天神、仙人与十方世界的善神，也不会来守护保卫他。这个
时候，大力的魔王，得到这种方便机会，就会化现成佛的身形，来为他讲说邪法，会藉机
会诽谤正法，毁犯佛教的禁戒，称赞淫欲、瞋怒、痴迷为正道，寿命终了自然会堕落魔王
的眷属，天魔的福报享尽，就会堕入无间地狱受苦。

如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。

诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。

饿鬼可以解说是鬼魅，饿鬼本来就是爱吃臭秽之物，是欢迎不清净之众，刚好遇到学禅而
吃五辛的人，利用睡眠之际，暗中偷偷摸摸，用舌头来舐学禅吃五辛的人之嘴唇，在不知
不觉中，已经与鬼魅为伍，已堕落魔道了，从此以后，他的福德，就会日渐消除，又被鬼
魅亲近，与鬼道混在一起，绝对没有利益可言。

是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。

大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。

大力魔王是指第六天的魔王，魔王最怕金刚菩萨，以及天仙等善神，一旦看不到善神在护
法，就会趁机会来侵入，魔王是善察人心的，明白学定的人，是在成就佛道出三界，魔王
紧张，摇身一变，现作佛陀的形像，来为学禅定又吃五辛之人讲说邪法。而且诽谤持戒有
德之人，赞叹贪瞋痴三毒不碍大道，无形中不知不觉被引人魔窟了。
命终自为，魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

有了种种自作之恶因，寿终后，必堕落邪魔的眷属，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔
女。既然所修的禅定带有邪法邪因，当然是有漏之果，自然会感召邪魔的福报，不过魔的
福报也有享尽的一天，一旦福尽，又不知精进，那么过去的罪祸的一时俱现，终于直堕无
间地狱。

经文：‘阿难！修菩提者，永断五辛。是则名为，第一增进，修行渐次。’

白话解释：
阿难啊！修习菩提正觉的人，能永远断绝不吃五种辛味，这就是所谓第一的增进，是修习
菩提渐进的次第。

学禅定的目的在于明心见性，肉体与精神的配合是非常敏感互成的，肉体会引起魔业，应
该要设法避免而远离，才不会增加多余的干扰。食五辛会帮助吾人的肉体发生淫欲，增长
瞋恚心，其果报总是向着邪魔直进，所以世尊要发心学道之人，首先要断灭助恶之因，五
辛是也。

魔有四种：一、烦恼魔。二、五阴魔。三、死魔。四、天魔。

烦恼魔：指贪瞋痴，无明习气等，能恼害身心者，会影响明心见性，皆为烦恼魔。
五阴魔：指色受想行识等五蕴，能生一切之苦，不得见性，故称五阴魔。
死魔：指死亡能断人之生存命根，既无命，何可修道见道！
死魔：指能坏人善事的天魔外道，如欲界他化自在天的魔王即是。

魔有四义：一、破坏义。　二、染污义。　三、邪见义。　四、恐吓义。

经文：‘云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒
　　　　肉，以火净食，无啖生气，阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，
　　　　无有是处。’

白话解释：
什么是真正的恶业罪性呢？阿难啊！如果一切众生，想要证入三摩地禅定，最重要就是应
该严格持守清净的戒律，永远断除淫欲的心念，不饮酒吃众生肉，食物应该用火煮熟而食
，不该生吃。阿难啊！修行的人，如果不断淫欲、以及杀生之业者，想要超出三界证得圣
果，这是不可能的。

何谓正性？
正性就是杀盗淫妄，五辛是助发之因，促成恶业之助缘，而杀盗淫妄正是众生与生俱来就
有的恶业之性，是与性俱有的习气染性，也是众生生死相续的正业之性。
如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。

是修行，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。

经文：‘云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒
　　　　肉。以火净食，无啖生气，阿难！是修行人，若不断除淫，及与杀生，出三界者
　　　　，无有是处。’

楞严经云：‘持戒生定，因定发慧，因慧破三毒，因三毒净化而成就无上正等正觉。’

佛经云：‘戒名为无漏。’

十方三世诸佛皆以持戒而成佛道。

楞严经云：‘不持戒而修三昧者，尘不可出，纵得禅定智慧现前，亦落邪魔外道。’

本经谈到众生以杀盗淫妄为正性命。

何谓杀生？断命曰杀，有情曰生，断有情生命称之杀生。

戒杀五种制意：
一、杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。
二、杀生害命，违背大慈悲心。
三、众生皆为过去生中之父母、眷属。
四、一切众生皆有佛性。
五、因果循环故。

杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。

大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’

杀生害命，违背大慈悲心。

观无量寿经云：‘何谓佛？所谓大慈悲心是也。’

梵网经云：‘夫食肉者，断大慈悲心佛性种子，一切众生见而舍去。’

释愿云大师云：‘千百年来碗里羔，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声
　　　　　　　　。’

宋陆游放生诗云：‘血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸；设身处地扪心想，谁肯将刀割自
　　　　　　　　　身。’

众生皆为过去生中之父母、眷属。

梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是
　　　　　　我父母，而杀而食者，即是杀我父母。’

可叹众生苦，儿孙娶祖母；猪羊席上桌，六亲锅里煮。

一切众生皆有佛性，皆不可杀。

梵网经云：‘当知我是已成之佛，汝等是未来佛。’

只要有佛性，人人皆可成佛。

开悟圣僧云：‘佛性者，处凡不减，处圣不增，不增不减，是名佛性。’

开悟圣僧云：‘佛性超绝圣凡、因果、善恶、不假造作，无修无证；迷时不失，悟时不得
　　　　　　　；佛与众生只在现前一念之别，三大阿僧祗劫修行得悟与凡夫迷时，无增
　　　　　　　无减。’

杀一众生等于杀一佛一样，因为众生可成佛。

宰相问圣僧云：‘心在何处？’圣僧答：‘汝问我的即是汝心，我答汝即是我心。我若无
　　　　　　　　心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我！问我即汝心。从无始劫来，
　　　　　　　　乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。’

开悟圣僧云：‘自性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，迷悟不离一心，原来是我一心体，此
　　　　　　　一体与诸佛一心体正等无异。’

杀生会带来因果循环的果报。

娑婆多论云：‘若一日一夜持不杀业，于当来世中，决不遇刀兵劫。’

杀生分三等罪：一、五逆罪　二、重罪　三、轻罪

五逆罪：一、杀父　二、杀母　三、杀阿罗汉　四、破和合僧　五、出佛身血

杀人方式十种：
一、亲自杀　
二、教他杀　
三、赞叹杀　
四、遣书杀　
五、点头杀
六、暗器　
七、咒杀　
八、挥手杀　
九、示眼杀　
十、设坑

杀生开缘有三种：一、为救多数人。二为救三乘圣贤。三、狂乱心之人。

杀生得五种果报：
一、多病短命。
二、得不如意眷属。
三、一生心怀恐怖。
四、命终堕三恶道。
五、杀生还杀生。

梵网经云：‘若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切
　　　　　　众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者
　　　　　　，犯轻垢罪。’

吃素食可得十种功种：
一、能成就大慈悲心。
二、解冤释结。
三、相好光明。
四、法喜充满。
五、人天爱戴。
六、诸佛欢喜。
七、龙天护持。
八、鬼神冥护。
九、不堕三涂。
十、速证菩提。

五净肉：一、不自杀　二、不教他杀　三、残食　四、自死　五、不闻杀。

孟子曰：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’

楞严经云：‘如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，是修行人，若不断淫
　　　　　　，出三界者，无有是处。’

楞严经云：‘一切众生，皆以淫欲而正性命。’

佛藏经云：‘贪爱如水，能润生死。’

楞严经云：‘修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。’

圆觉经云：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’

楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出。
　　　　　’

佛说四十二章经云：‘财色于人，人之不舍，譬如刀上有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，
　　　　　　　　　　则有割舌之患。’

佛说四十二章经云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念，
　　　　　　　　　　情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰
　　　　　　　　　　凡夫，透得此门，出尘罗汉。’
佛说四十二章经云：‘慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已
　　　　　　　　　　，乃可信汝意。’

佛说四十二章经云：‘有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如
　　　　　　　　　　功曹，功曹若止，从者都息，邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲
　　　　　　　　　　生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。’

佛说四十二章经云：‘人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手扰之，众人共临，无有�P其影
　　　　　　　　　　者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，
　　　　　　　　　　爱欲垢尽，道可见矣！’

华严经云：‘邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者妻不贞良。二
　　　　　　者得不如意眷属。’

罪福报应经云：‘淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，从地狱出，常生下处，
　　　　　　　　堕鸡鸭中。’

楞严经云：‘如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。是修行人
　　　　　　，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。’

杀盗淫妄││性戒。
饮酒││││遮戒。

酒之定义：俱有酒味︵含酒精份︶，饮后迷醉放逸之饮料，名为酒也。

饮酒五种过失：
一、失礼貌、失威仪。
二、失定慧。
三、破净戒。
四、愚痴堕落。
五、增疾病。

饮酒并发症六种：
一、破坏神经系统。
二、高血压高涨。
三、心脏病暴毙。
四、肝脏硬化。
五、胃肠溃伤。
六、诸病丛生。

受戒犯戒结罪：饮酒则咽咽犯，咽一口结一罪，咽几口结几罪。

受过酒戒犯戒，死堕灌口地狱。

造酒卖酒│死堕酒河酒池地狱。

梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无
　　　　　　手，何况自饮！亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒！一切酒不
　　　　　　得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。’

病苦时诸药治之无效，非酒不愈，方可服之。
外科用之药酒，推拿、筋骨、治伤不犯。
病愈滴酒不沾唇。

佛说十善业道经云：‘若离杀生，即得成就十离恼法，何等为十？一、于诸众生普施无畏
　　　　　　　　　　。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病
　　　　　　　　　　。五、寿命长远。六、恒为非人之所护。七、常无恶梦，寝觉快乐
　　　　　　　　　　。、八灭除怨结，众怨自解。、九、无恶道怖。十、命终生天。是
　　　　　　　　　　为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在
　　　　　　　　　　寿命。’
佛说十善业道经云：‘若离邪淫之行，即得四种智所赞法，何等为四？一、诸根调顺。二
　　　　　　　　　　、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四，若能回向阿
　　　　　　　　　　耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。’

楞严经云：‘云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不
　　　　　　餐酒肉。以火净食，无啖生气，。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，
　　　　　　出三界者，无有是处。’

经文：‘当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻，四弃八弃，执身不动。后行菩萨，
　　　　清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行，无
　　　　相互累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自
　　　　然观见，十方世界，�P佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得
　　　　无艰险。’

白话解释：
应当观察了知淫欲的可怕，就像毒蛇，也像遇到怨仇匪贼。所以应当先持守声闻小乘比丘
僧的不淫欲、不杀生、不偷盗、不妄语等四重戒，犯了会被弃绝于佛教之外的大戒，以及
比丘尼除四重戒再加上存淫欲心摩触男人身，独与男人入阴蔽处，覆藏他人重罪而不检举
，随顺供养犯罪被检举的比丘僧等犯了会被弃绝于佛教之外的重，戒修得身口不动之后，
接着再遵行大乘菩萨三业清净的戒律仪规，执持肉心使之不生起犯戒的妄念。禁戒若能成
就，在这个世间，就永远没有互相投胎出生与互相报仇杀害的罪业，偷盗抢劫的罪行不做
，就没有互相负欠牵累的果报，在这个世间，就没必要还宿世相欠的债。这种清净的人，
如果修习正定三昧，就能在父母所生的肉身，不须另外得天眼，自然可以看十方世界，能
亲见诸佛，听闻佛法，亲身奉领佛陀圣法旨意，得证大神通，游行十方世界，可以使得了
知宿命清净，不再堕落艰难危险的三恶道。

当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼：
毒蛇会伤害人，致使丧命，是故以淫欲当作毒蛇的话，就不敢靠近，不敢任意放纵，怨贼
会劫财夺命，以欲淫当作为怨贼，就会逃避。所以佛陀时常令人了解淫欲之害，用毒蛇、
怨贼作为譬喻，毕竟！欲成就梵行清净，法身慧命想要复活，就应该将淫欲净化，免受淫
欲炽盛所遭受惨害。

先持声闻，四弃八弃，执身不动。

四弃八弃的弃，梵语波罗夷，译为弃，犯此罪时，就会被弃于佛法的边外，等于极重的死
罪。

四弃就是淫欲、杀生、偷盗、妄语。

八弃就是四重戒再加上淫欲心摩触男人身，独与男人入阴蔽处，覆藏他人重罪而不检举，
随顺供养犯罪被检举的比丘僧等八条戒，犯了会被弃绝于佛教之外的重戒。

后行菩萨，清净律仪，执心不起：
小乘戒律有基础之后，再行持大乘清净律仪，大乘菩萨的戒律很重视心理上的戒律，所以
应该将心止绝，使心一念不生诸恶，以防累犯。

禁戒成就，则于世间，永无相生，相杀之业：
戒律未得清净庄严以前，淫念与杀业会相继相袭，没有间断；戒律严持成就后，心地当下
清净，不被境界所转，自性如如不动淫心既然断灭，在这个世间，便永远没有再投胎转世
的恶业了，同时杀生之心既然断灭，生活在这个世间，就永远没有互相杀来杀去的恶业现
前了。

阿含经云：‘三业已净，梵行已立，不受后有，成阿罗汉。’

阿含经云：‘贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，是名阿罗汉。’

楞严经云：‘汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在生死。’

涅槃经云：‘我已久从无量劫来，离于爱欲，我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎
　　　　　　。’
偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债：
偷劫就是偷盗，是强软兼施的恶业，自然包括妄语之业在内。因为妄语就是装模作样，虚
伪不实，花言巧语，挑拨离间，外现威仪，内秘劫念，妄言证果，以求利养，因此便构成
夺取他人的精神与财物，如此等于偷劫。现在既然没有偷盗的恶业，自然就不会与其他的
众生互相久债负累，在这个世间，就不须要偿还宿债，因为须要还债，是因为有了负累，
既不负累，何来须要还债。

开悟圣僧云：‘夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。’

中观论云：‘受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。’

是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，�P佛闻法，亲奉圣旨
。

得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险，是表示受阴已尽，来去自由，无有障碍，得
到大神通，宿命清净，是意根清净，是想阴已尽，觉明之心，如去尘垢一样，一伦生死，
首尾同照，故能知宿命。得到宿命通，永远不会再堕入艰难险阻，从此远离三恶道。

是则名为第二增进，修行渐次。

偷盗定义：以明暗不与而取他物，名之为偷盗。

犯偷盗不能入佛门解脱大道，与众生广结恶缘，堕落因果，十方诸佛皆守偷盗戒而成正觉
。

偷盗性质五类：一、偷取　二、劫取　三、骗取　四、胁取　五、赌博。

偷盗六种重罪：
一、盗十方僧物，现前僧物，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
二、三宝物属重罪。　
三、盗五钱以上是重罪。
四、偷师长、父母之物是重罪。
五、偷发过菩提心之人其物是重罪。
六、盗国家公物者属重罪。

方等经华聚菩萨云：‘五逆四重我亦能救，盗僧物者，我不能救。’

律藏云：‘若盗佛塔物，及寺中供具，即犯重罪。’

古德云：‘君子求财，取之有道。’
入三摩禅定，要先严持，清净戒律，口业应净化。

口业有四种：一、妄语　二、恶口　三、两舌　四、绮语

妄语：心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。
恶口：无理破口伤人，毒骂尖酸之语，名之恶口。

骂人一句胜过刀割。
人怕伤心，树怕剥皮。

古德云：‘良言一句三冬暖，血口喷人六月寒。’

两舌：一人说两种人的话，对张说李的话，对李说张的话，并非一人有两条舌，善于挑拨
　　　离间，拨弄是非。

古德云：‘口开伤元气，舌动是非生。’

古圣人言：‘人间细小语，天上大如雷。’

妄语三等罪：一、逆罪　二、大妄语之重大罪，大妄语之轻罪　三、小妄语罪。
逆罪：法说非法，非法说正法，破羯磨僧，破转法轮僧。

大妄语之重罪：妄言证罗汉，菩萨果位。

大妄语之轻罪：妄言见鬼神，通三藏十二部，能通四禅八定。

持不妄语得八种功德：
一、口常清净，优�ɑ�香。
二、为诸世间之所信伏。
三、发言成证，人天敬爱。
四、常以爱语安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧殊胜，无能制伏。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

经文：‘云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不
　　　　流逸，旋元自归，尘既不缘，根不所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然
　　　　清净，譬如�┝В�内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，蜜圆
　　　　净妙，皆现其中。’

白话解释：
什么是转变现在的业力呢？阿难啊！这种清净守持禁戒，修正定的人，已经没有贪淫的心
，对于外界六尘，渐渐不会奔放流逸，因为不去追求物欲，所以会向内旋转归向本元自性
，既然不攀缘外在六尘，能缘的六根就没有所缘对象，反入内流全归于能闻的自性，那么
六根的作用也就不起行动。十方国土世界，皎洁清净，就像透明的�┝В�里面悬挂着一轮
明月，身体与心意都畅快安然，自性微妙圆明而平等没有差别，获得很大的安稳自在，所
有一切如来所证深密圆融清净微妙的境界，都显现在行者的真如本性中。

云何现业？
现业就是吾人现前的六根，与所缘的六尘境界，而起惑造业之谓。释迦佛说：什么是修习
耳根圆通，想要入正定的人所必须的对象呢？就是要违反六根现行之业。

金刚经云：‘须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’

如是清净，持禁戒人，心无贪淫。于外六尘，不多流逸。

因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶。

开悟圣僧云：‘三业清净佛出世；三业不净佛灭度。’

反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如�┝В�内悬明月，身心快然，妙圆平等
，获大安隐。

一切如来，密圆净妙，皆现其中。

六祖坛经云：‘性中各自离五欲，见性刹那即是真。’

开悟圣僧云：‘清净之心，此是本师，不生不灭，自性圆满，无有分别，乃胜念十方诸佛
　　　　　　　。’

开悟祖师云：‘若愿自早成佛者，会是守本真心。三世诸佛，无量无边，若有一人不守真
　　　　　　　心，而得成佛者，无有是处。’

经文：‘是人即获，无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为，第三增进，
　　　　修行渐次。’

白话解释：
这个人将可以获得证无生法忍，由此再加渐修，随着自己所发起行持的境界，而安立在各
种的圣位，这就是所谓的第三项增进，修行渐进次第。

释迦佛结论第三增进渐修的次第而说：
是人即获无生法忍，忍是安住、忍可、安忍之意，无生是不生不灭，无生法忍正获证安住
在无生法。一切如来圆明清净微妙的密意，既然全部在这个人的行持境界中明朗的显现，
不久便可以证得无生法忍，超越世出世间。

色阴破除，六根就没有对偶；受阴破除，六受用已不行，想阴破除，十方世界已皎然明朗
，行阴破除，故已快然安隐，识阴破除，即获无生法忍。

从是渐修，随所发行，安立圣位：
以这种不生不灭做为因地心，再加上渐修，然后圆成果地修证。随着此人所发行的境界的
过程，安立在各种圣位的名称与含义，也就是会经过五十五种的圣位是随着他的功夫力量
，而得到适当于自己所安立的果位。

是则名为，第三增进，修行渐次：
第三的增进修行渐进次第，首先要违反现在的惑业，因为惑业乃以六根奔逐六尘之境，会
一再的招感未来的生死苦报，是故应该违逆离开，要严持戒律，断灭贪淫，将心收摄，回
复原来的自性，最后因此渐次的增进，安立在圣位。

大般若经云：‘佛无上正等菩提，能证所证，能知所知，一切空寂是故无上正等菩提，非
　　　　　　　难信解，非难证得，以一切法无不皆空，如是信知，便证得故。’

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，与空相应，最为第一，最尊最胜，最
　　　　　　　上最妙，最高最极，无能及者。’

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，毕竟空故，能从此岸到彼岸，若于诸法
　　　　　　　少有取着，不能从此岸到彼岸。’

大般若经云：‘诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣
　　　　　　　道果；离本性空，无别方便。’

大般若经云：‘菩萨摩诃萨成就二法，一切恶魔不能留难，何等为二？一者观察诸法本空
　　　　　　　。二者不舍诸有情类。’

经文：‘阿难！是善男子！欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是
　　　　智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来，法流
　　　　水接。’

白话解释：
阿难啊！这个修道的善男子！内心的淫欲情爱已经干枯，六根与六境不相攀缘缠缚，现在
眼前的身体是最后残留的果报体质，没有起惑造业后世不会再继续轮回生死。执着的内心
已经空虚明净，妄念净尽纯是智慧，圣慧真性光明圆遍，照耀十方世界，爱欲干枯而有智
慧，所以名叫做干慧地。爱欲的习气初次干枯，然尚未与如来法性真流的圣水相接。

欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生：
这种依三渐次，而精进修习的善男子，他的欲爱之念，已经干枯。会构成生死相续的正业
恶性的淫心，已经永远断灭。这个修行者已经能转变现在所行的业力，是故六受用根已经
不现行，对于外界六尘现象，也已经不会奔放流逸，已经永断相杀相生的业果。残质就是
残余的肉体。心与境既然超绝对待，种子现业既然俱销，那么三界内的生缘也已经断除，
所以他也只有目前最后的身体，从此以后，不会再有后生的苦报了。

执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地：
执心者，是人与法二执之心，虚是通达，明是明朗。行者已经把持吾人坚固执着的心，虚
而无障，明而无碍，已经是纯是智慧。也就是行者已经外无尘障，内无根碍，纯粹人空智
与法空智的保有者。慧性圆明，蓥十方界，是说明行者已经了知心性，本自竖穷横遍，光
明照耀十方世界，皎然清净。这种智慧，因为是干燥，尚未发挥到纯熟的程度，故称干慧
地。

欲习初干，未与如来，法流水接：
欲习者是欲爱的习气，在现行、种子、习气三者当中，最为微细者就是习气，欲习是指欲
爱最微细的习气，欲习刚干枯，尚未与如来真如法性的流水相接。虽然已经没有欲爱可以
润生死，自性大定尚未发生功能，未破无明，未曾亲见法身真理，所以只名干慧。

经文：‘即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，
　　　　灭尽无余，中道纯真，名信心住。’

白话解释：
就依干慧地的道心，念念之中，用中道智观，中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙，从此
在真心妙圆的境界中，重新启发至真绝妙之信，证得深信自心本无生灭，常住坚固不动。
因此，一切妄想，皆灭尽无余，完全在中道妙观，心契合精纯的真理，名叫做信心住。

十信者是菩萨五十五位修行中的第一十位。所谓信，就是纯真无妄与清净心相应，信得闻
性本来自有，信得颠倒不生，妙性圆明，离诸名相。信得自心是佛，必以中道心，纯真无
妄，则因地因与果觉相应。毕竟，入佛的教法，先以信具不动，所以能入圣道，证圣道果
。

华严经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’

信心位不动摇一劫二劫至百劫奠定信心位。
开悟圣僧云：‘离心无佛，离佛无心，犹如离水无冰，离冰无水。除此心外，终无别佛可
　　　　　　　得，离此心外觅菩提涅槃，无有是处。’

开悟祖师云：‘佛是自心作得，因何离此心外觅佛，前佛后佛只言此心，心即是佛，佛即
　　　　　　　是心，心外无佛，佛外无心。’

开悟圣僧云：‘若见本性，十二部经总是闲文字，千经万论只是明心，言下契会。’

开悟圣僧云‘十方诸佛，一切众生，全在当人一念心中而成，当知方便虽有多门，归元无
　　　　　　二，若归即归真如一心是也。’

即以此心，中中流入，圆妙开敷：
以这个初得的干慧心，初观闻性，不落空有，粗垢先落，人法双销，缘于中道之中，流入
法性。也就是心心念念之中，犹如射箭，每箭都中标，都中入法性之流。流入法性既深，
圆明妙用的真性就渐渐开通敷展一样。

从真妙圆，重发真妙：
从初证的真实妙用圆明之心，再启发更高的真如妙用。

妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住：
妙信就是深信心、佛、众生，三无差别；常住就是坚固不动是证得真如自性常住不变，深
具真实坚固不退的信心。一切妄想，包括我想、法想、非法想，凡圣的情见等，一一皆灭
尽无余，因此中道之理就会显现，一信永信，绝无有疑，名为信心住。

维摩诘经：‘若人心境清净，是佛国净土；心境浊乱，是魔国秽土也。欲得净土但净其心
　　　　　　，随其心净则佛土净。’

开悟祖师云：‘此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为诸佛
　　　　　　　时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成
　　　　　　　道。’

开悟祖师云：‘妄想无性，念念相续，利根众生一念回光返照，当下即见本体，既见本体
　　　　　　　，圣凡情尽，灵光独耀，八风不动，诤论都息，一切功德法尔具足。’

佛经云：‘一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，端坐念实相；重罪如霜露，慧日能消
　　　　　除。’

经文：‘真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至，过去未来，无数劫中，
　　　　舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
　　　　’
白话解释：
证得纯真的信心，智慧明了，一切万法都圆通自在，所以五阴、十二处、十八界，都不能
障碍。就这样乃至过去、未来、在无数劫中死而舍身，生而受身，这个其间所有一切爱欲
习气，都能同时显现在眼前。这位善男子！都能一一忆念在心，没有遗漏忘失，这就叫做
念心住。

真信明了，一切圆通：
真信就是中道纯真之信，明了就照耀不昏，妄想灭尽智慧明了，心会妙理，真性融彻，以
理融事，所以根根尘尘都周遍法界，一切都能圆通自在。

阴处界三，不能为碍：
一切既然圆通自在，则五阴不能覆藏，十二处不能局限，十八界也不能相隔。也就是身心
的内外，以及中间，再也不能障碍了。

如是乃至过去、未来无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。

是善男子！皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

经文：‘妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明。惟以精明，进趣真净，名精进心。
　　　’
白话解释：
妙用圆明的纯真信心，进而真性精灵启发溶化无始劫来的习气恶业，融通成一精明的心智
，只用这个精明的智慧精进趣入真实清净的境界，就称之为精进心念。

开悟祖师云：‘不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了还须偿宿债。
　　　　　　’

开悟圣僧云：‘当知此一心本无念、本真如、本离根、尘、识，故本无所住而常住，是故
　　　　　　　应知万法尽在自心。’

精进十种功德：
一、他不折伏　　二、得佛所摄　　三、为非人护　　四、闻法不忘　　五、未闻能闻
六、增长辩才　　七、得三昧性　　八、少病少恼　　九、得食能消　　十、优钵罗华

何谓他不折伏？
就是菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计所折伏，是名他不折伏。

何谓得佛所摄？
就是菩萨于诸梵行精进无懈怠，则为诸佛之所摄受而不舍，是名得佛所摄。

何谓为非人护？
非人即是鬼神之类。菩萨于诸梵行精进无懈怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护，是名
为非人护。

何谓闻法不忘？
菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失，是名闻法不忘。

何谓未闻能闻？
菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，往昔所未闻，今皆得闻，是名未闻能闻
。

何谓增长辩才？
菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍，是名增长辩
才。

何谓得三昧性？
三昧是梵语，翻译台湾话，就是正定的意思。菩萨于诸梵行，精进无懈怠，身心寂静，定
性现前，不为世间之相所变迁，是名得三昧性。

何谓少病少恼？
就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少
恼。

何谓得食能消？
就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，而于饮食能节不恣，是以食已即消，而无停滞之患，是
名得食能消。

何谓优钵罗华？
优钵罗华是梵语，翻译台湾话叫做青莲花，以其出于污泥而不染污，世人见之，即生稀有
之想。菩萨于诸梵行，精进无懈怠，虽处生死，不为烦恼之所染着，犹如莲花，见者亦生
稀有之心，是名优钵罗华。

精进三种对象：一、断精进　二、修精进　三、求化精进

断精进者，即是众恶莫作的意思。遵守五戒十善，不犯五逆十恶，摄伏身口意三业，不犯
一切亏损别人利益之事，遵守一切善法，使本性不沾染五欲六尘，制止三业不造恶，让菩
提自性彰显，是名为断精进。

所谓修精进者，即是众善奉行的意思。修精进具有断恶与行善双重关系，有一些人只知断
恶，不知行善，这样只是行持自度而已，如果能断恶行善双管齐下，是名修精进。
求化精进者，就是完全发挥出菩萨道的精神，达到上求佛道，下化众生的宗旨。赅摄信愿
、慈悲，智慧的总集合，是名求化精进。

慈航菩萨云：‘如一众生尚未度者，不可自己逃之夭夭。’

普贤菩萨发愿云：‘愿我教化一切众生，胎生、湿生、化生、卵生，悉皆令入无余涅槃。
　　　　　　　　’
　　　　　　　　
普贤菩萨发愿云：‘愿以此广大誓愿，种种善根，回向一切众生，愿皆永离三恶道苦，具
　　　　　　　　　足普贤菩萨行愿。’

经文：‘心精现前，纯以智慧，名慧心住。’

白话解释：真心的精明显现眼前，纯是智慧，没有惑染习气，这名叫做慧心住。

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜多。’

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲拔一切烦恼习气，应学般苃波罗蜜多心。’

大般若经云：‘若菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无
　　　　　　　上正等觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜多。’

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲成办一切智、道种智、一切种智，当以无所得为方便，应
　　　　　　　学般若波罗蜜多。’

大般若经云：‘一切善法，菩提分法。若声闻法，若独觉法，若菩萨法，若佛法，如是一
　　　　　　　切，无不摄入般若波罗蜜多。’

大般若经云：‘过去、现在、未来十方三世诸佛修行般若波罗蜜多，而证无上正等菩提，
　　　　　　　转妙法轮，度无量众。

开悟圣僧云：‘般若是梵语，译为台湾话是大智慧的意思。菩萨的行者，发过了菩提心后
　　　　　　　，勇猛精进向着佛道，为了证成无上菩提，为了广度无量有情，因此，菩
　　　　　　　萨就不断充实自己，广学博览世间出世间一切法，使自己成就大智慧，而
　　　　　　　圆满佛道。’

大智度论云：‘五度如盲，般若为导。’

般若十种功德：
一、一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒。
三、住于忍力而不住众生想。
四、行于精进而离身心。
五、修禅而无所住。
六、魔不能扰。
七、于他言论其心不动。
八、达生死海底。
九、起增上悲。
十、不乐二乘道。

何谓一切舍不取施想？
就是菩萨行般若，照了万法俱寂，是故，虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见
受施之人，也就是布施三轮体空，无住相布施，如此实践，是名一切舍不取施想。

何谓持戒不缺而不依戒？
就是菩萨行般若，虽坚持净戒无所毁缺，然以空慧照了，则不见能持能犯之相，能持能犯
之相，当体空性，是名持戒不缺而不依戒。

何谓住于忍力而不住众生想？
就是菩萨行持般若时，安住忍力，度诸众生，然以空慧照了，究竟不起众生得度之想，是
名住于忍力不住众生想。

何谓行于精进而离身心？
就是菩萨行般若行之时，于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照了，而不见有身心精进之相，
是名行于精进而离身心。

何谓修禅而无所住？
就是菩萨行般若时，虽在禅定，然以空慧照之，在所有一切诸禅功德，不生味着，是名修
禅而无所住。

何谓魔不能扰？
就是菩萨行般若时，能以空慧照了诸法本性空寂，复知佛魔之体性原为不异，魔虽发现，
即无所怖，是名魔所不能扰。

开悟祖师云：‘魔性即是佛性，佛性即是魔性，性无二别；离魔性者佛性不可得，离佛性
　　　　　　　者魔性不可得，何以故；只尔迷悟有别故。’

何谓于他言论其心不动？
就是菩萨行般若时，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，是故于他人言论，悉能辩其
邪正是非，不为所惑，是名于他言论其心不动。
圣人：正见是非、善恶、邪正，世间出世间，了义不了义，圆满不圆满，能分辨明了，名
　　　为圣人。

凡夫：不能辨别是非、善恶、邪正，世间出世间，了义不了义，圆满不圆满，对事理真相
　　　不明不知，甚至颠倒真相，是名凡夫。

何谓达生死海底？
就是菩萨行般若时，照了诸法无我，洞彻生死渊源，不为轮回所溺，是名达生死海底。

大般若经云：‘诸法性相，不可表示，不可分别，不可取着，不可造作，一切有情，设能
　　　　　　　如实了达诸法皆如幻如化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不通
　　　　　　　达诸法皆如幻如化，是故诸趣生死轮回。’

何谓起增上悲？
就是菩萨行般若时，虽观诸法性空，但时常以广大悲悯之心，誓拔一切众生之苦，令得解
脱，是名起增上悲。

大智度论云：‘悲愿不足，空智生，必堕声闻乘。’

何谓不乐二乘道？
就是菩萨行般若时，能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，唯求大
乘无上之道，而得解脱，是名不乐二乘道。

法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于
　　　　　　众生，说佛智慧故。’

法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’

法华经云：‘正直舍方便，但说无上道，更以异方便，助显第一义。’

经文：‘执持智明，周偏寂湛。寂妙常凝，名定心住。’

白话解释：
以定力执持智慧精明，心周偏一切而寂静澄湛，寂照妙用的心体恒常凝定不动，这称之定
心住。

有定无慧成枯定　
有慧无定成狂慧

六祖坛经云：‘定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧
　　　　　　　在定，若识此义，即是定慧等学。’

六祖坛经云：‘定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之
　　　　　　　用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。’

禅定者，就是心安住于一境，而离尽一切散乱，是名禅定。外离相为禅，内不乱为定，外
禅内定，是名禅定。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是名禅定。

禅定有三种：一、世间禅　二、出世间禅　三、出世间上上禅

世间禅：是色界无色界的禅定，是凡夫禅，尚未出三界，定境若散，亦有堕落。
出世间禅：是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣所得之禅定。
出世间上上禅：是佛独有之禅定，是最圆满之禅定。

禅定十种功德：
一、安住仪式。
二、行慈境界。
三、无烦恼。
四、守护诸根。
五、无食喜乐。
六、远离爱欲。
七、修禅不空。
八、解脱魔�场�
九、安住佛境。
十、解脱成熟。

何谓安住仪式？
菩萨修习一切禅定，必须整肃威仪，一一遵守修禅定之法，行之既久，则诸根寂静，正定
现前，自然安住，无所勉强，是名安住仪式。

何谓行慈境界？
菩萨修习一切禅定，常存慈悲之心，而无伤杀之念，于诸众生悉令安稳，是名行慈境界。

慈││给与众生快乐。悲││拔众生苦难。

何谓无烦恼？
就是菩萨修习禅定，诸根寂静，则贪瞋痴一切烦恼，自然不生，是名为无烦恼。

佛说遗教经云：‘当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言，若纵恚心，则自妨道，失
　　　　　　　　功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人
　　　　　　　　，若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者
　　　　　　　　何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋
　　　　　　　　心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。’

何谓守护诸根？
就是菩萨修习一切禅定，常常能防卫六根，不被六尘之境所惑动，是名守护诸根。

何谓无食喜乐？
菩萨修习一切禅定，既然得到禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是名无食
喜乐。

何谓远离爱欲？
菩萨修习一切禅定，寂灭一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是名为远离爱欲

开悟祖师云：‘一念心生即入三界，一念心灭即出三界，心生种种法生，心灭种种法灭。
　　　　　　’

十地经云：‘三界无别有，唯是一心作。’

何谓修禅不空？
菩萨修习一切禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是名为修禅不空
。

楞严经云：‘空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。’

何谓解脱魔�常�
菩萨修习一切禅定，则能远离生死，五欲六尘无法束缚，一切魔网，悉皆不能缠缚，是名
解脱魔�场�

魔有六义：
一、破害义　
二、杀害义　
三、排除异己　
四、染污义　
五、恐怖义　
六、三界义。

何谓安住佛境？
菩萨修习一切禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住
持不动，是名安住佛境。
何谓解脱成熟？
菩萨修习一切禅定，一切业惑不能扰乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆满成就，是名解
脱成就。

禅定是心安住一境，而心不动；能转一切境，不被一切境所转，是名禅定。

以上五位属于五根，一信心住为信根，二念心住为念根，三精进心为进根，四慧心住为慧
根，五定心住为定根，所谓根者，如树木之有根，入于地，生出坚固不动之力。

经文：‘定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。’

白话解释：
定力的心光发出明慧，光明的本性更加深证而入修证只有进步而无有退失，这就称为不退
心住。

经文：‘心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’

白话解释：
此心进入轻安泰然之境，能保持这种定心不失，与十方诸佛的法味气分交接相通，这称之
为护法心住。
经文：‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，
　　　　重重相入，名回向心。’

白话解释：
觉性的智慧光明保持不失，能用妙慧的法力回转融入佛的慈光，心智归向佛光而安住不动
，心智与佛光就像双面的明镜，彼此的光明互相对照，里面微妙的影相，一重一重的互相
映入，这就称之为回向心住。

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住：
觉慧增光明，能保持不失。这种妙慧觉明的境界，既然得力一久，就能以妙力回佛慈光，
向佛安住，以这种神妙的慧力，妙契法身，能回他佛本觉的慈光，向自己的心佛中安住，
心不离佛，佛不离心，心佛不二。

犹如双镜，光明相对：
如两块镜面相对，则光明互相映辉，彼此的光明互相对照。

其中妙影，重重相入：
光内现光，影中含影，其中的妙影，传耀无穷。所谓佛光心光，自影他影，相摄相入，重
重无尽，这种境界叫做回向心。

开悟祖师云：‘圣人种种分别，皆不离自性，应用无穷；应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香
　　　　　　　，应舌知味，乃至施为动作，若能当下回光返照，照见本性，一切皆是自
　　　　　　　性之用，皆是自性天真佛。’

开悟圣僧云：‘见性即是佛，不见性即是众生，若离众生性，无有佛性可得者。’

开悟圣僧云：‘悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。’

开悟圣僧云：‘了了知心，住无住处，见无所见，得无所得，若如是正见，当下冷暖自知
　　　　　　　。’

开悟圣僧云：‘学道人欲知要诀，但莫于心上着一物，犹若虚空，纤尘不染，当下见性。
　　　　　　　’

经文：‘心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。’

白话解释：
心光朗照绵密返还，获得佛陀常凝不动，无上微妙清净的戒体，心常安住于清净无为的境
界，得到永远不会遗失，名为戒心住。

获佛常凝，无上妙净：
常凝就是常住凝然不动的妙定，到了这种心境时，就会获得心光佛光，常凝不动。这个常
凝的禅定，正是无上妙净。无上是第一义谛，也是佛陀无上的清净戒体。

安住无为，得无遗失，名戒心住：
无为是建立在有为上，有为净化名为无为。能安住在佛陀的妙净无作无为当中，就丝毫不
会遗落于有为，若落入有为生灭，就名破坏戒体。由此可见，心越绵密，戒则越严，这种
心地大戒，永远不会遗失，名为戒心住。

大般若经云：‘离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得；有为界无为界，如
　　　　　　　是二界，非相应非不相应，无色无对一相，所谓无相。’

经文：‘住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。’

白话解释：
心安住于清净戒体而得解脱自在，能遍游十方世界，所去之处都能随顺心愿而无障碍，是
名愿心住。

住戒自在：
住戒就是心安住于性戒之中，自在就是无所障碍。得自在则功夫纯熟，功用已纯，没有丝
毫的系缚牵挂，也就是安住在无住的戒体，能从体起用，能发大自在之用。

能游十方，所去随愿：
因住戒自在，可以入世不染，无求不达，无适不可，故能游遍十方世界，愿去何国何土，
一念即能使至，这种境界，称之为愿心住。

由此可见，第十信，不但内功已纯，就是依体所起的外功，也已萌芽！

以上五位属于五力，第六的不退心为进力，第七的护法心为定力，第八的回向心为慧力，
第九的戒心住为信力，第十的愿心住为念力。所谓力，就是如树木结根既久，自然会产生
不可拔除的力用之意。

妄想净化，一念心是一佛国。妄想不除，一念心是一地狱。

开悟圣僧云：‘无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。菩萨观察妄想，不
　　　　　　　以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国
　　　　　　　至一佛国；若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。’

开悟圣僧云：‘一念迷时，一心从境，故起颠倒，轮回受苦，一念觉时，境从一心而得解
　　　　　　　脱，涅槃常乐。’
开悟祖师云：‘真如性海，历劫不坏，真乐无穷，自由自在，本具宝藏，妙用无尽。’

经文：‘阿难！是善男子！以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发
　　　　心住。’

白话解释：
阿难啊！这位善男子！用这个真心实性的方便法门，发起以上的十信位的有住心，信心精
纯发出光辉法力，这个十种法力作用互相交涉归入真心本体，圆满成就菩提真心，这称之
为发心住。

十住是菩萨五十五位修行中的第二十位。所谓住，就是安住，是将心安住在真谛的空理。
所谓生法王家，安住在法王华屋，依秘密藏，无住而住是也。

以真方便，发此十心，心精发辉：
这位研究精修的善男子，以耳根圆通的真实方便法门，以修三渐次，以及干慧地，而发此
十种的信心，真如本性本来具有十心妙用，但是如果不修证耳根圆通，则迟迟不能发，今
既然依真实的方便，是故能启发出十种信心，十种信心圆满之后，真心当下精明不杂，能
发出光辉，是纯为智慧之心，寂而能照，照而能寂，发出光辉无尽。

十用涉入，圆成一心：
心既然精而不杂，心地光明就愈明显，已无次第的现象，所发出的十心功用，都互相涉入
。何以故？因为十心即是一心，一心即是十心，十心一心，本来无有二体，已圆成唯一的
真心，这个境界就是发心住。

开悟圣僧云：‘如来广说无量心，其实无量心即是一心，一心能生无量心。如是慈悲喜舍
　　　　　　　不离一心，法喜心不离一心，菩提心不离一心，佛道不离一心，菩萨道不
　　　　　　　离一心，二乘不离一心，六道不离一心，三毒不离一心，世出世间诸法不
　　　　　　　离一心，心能生万法，万法不离一心是也。’

开悟圣僧云：‘心生境生，心灭境灭，离心无境，离境无心，心境俱空，菩提现前。’

经文：‘心中发明，如净�┝В�内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’

白话解释：‘心内发出光明的智慧，就像清净透明的�┝В�里面现出精纯的真金，用前面
　　　　　　妙明的心智，履行实践真如理而成就以后进修的基地，这就是称之为治地住
　　　　　　。’

心中发明，如净�┝В�内现精金：
就是依靠这个妙心，而发扬光明圆妙的智慧，总成一心，理境分明，因此，犹如净�┝В�
内现精金。这种心境，犹如在清净透明的�┝е校�现出内在的精纯的真金一样。琉璃譬喻
妙心，精金譬如智慧，在清净皎洁的妙心当中，具足智慧精华，智不离心，心不离智，心
智不二正是。

开悟圣僧云：‘理体正是光明之性。由体起用，用不离体；体即是真如心，用即是妙智慧
　　　　　　　；非离真如心别有妙智慧，亦非妙智慧别有真如心。毕竟真如心即是妙智
　　　　　　　慧，妙智慧即是真如心。

以前妙心，履以成地：
十种信心所成的初住妙心为基地，始堪以践履，从此脚踏实地，都在妙明的心地中履行以
真智契真理，依真理而起真修，于一切时处，冶炼心地，以成进趣后位之地，好像建大楼
先治地基，后起大楼，所以名为治地住。

开悟圣僧云：‘小乘为根，大乘为果。若离小乘教法，则大乘成果终不可得，何以故？大
　　　　　　　乘乃由小乘之扩大圆满化、理想化、成就化。是故不得离小而说大故。’

经文：‘心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。’

白话解释：
心智契入理性境地，涉入一切知见，都能明明了了，游遍履行十方世界，亲近诸佛，下化
众生，都没有半点留碍，这称为修行住。
开悟祖师云：‘参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。’

心地涉知，俱得明了：
心地是十信心履以成地之心，涉知就是与治地住所涉及一切知见，也就是涉历见色、闻声
、嗅香、尝味、觉触、知法等处，所谓日日动静处。俱得明了者，就是处处明了，见闻不
惑，心境无夺是也。

开悟祖师云：‘六根门头常放光动地，六根好修行。’

游历十方，得无留碍：
偏游世界的目的在于上求佛道，下化众生，自利利他，这种境界已经是任运纵横，得无留
碍，无有丝毫的障碍，能游十方世界，广修妙行，大作佛事，故名修行住。

经文：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
　　　　’

白话解释：
所修的道行与佛所修的相同，感受到佛所证的法味气分，就像人死后未投胎的中阴身，凭
着自己所造的业力去寻求业力相同的父母，阴中信息的冥然相通，而生入如来的家族种姓
，这就称之生贵住。
行与佛同，受佛气分：
这位菩萨对于佛法，已深生净信，能正见了知一切佛法，已修集一切佛法，圆满一切佛法
，所以他的功行，已经与佛行相同。也因为如此，领受佛的气分，因为行契真如，是故能
感受佛陀的真如气分，是将生在佛家，而为佛子的象征。

如中阴身，自求父母：
人死后，前五阴的身体已谢，后生的五阴色身尚未有，在死后尚未投抬前，所受的身就是
中阴身。中阴身如果要转生时，他所托生的父母之业，一定与自己的业相同，才有缘去受
生。

随愿往生经云：‘命终之人，未受胎时，在中阴身中，身如小儿，罪福未定，应为修福。
　　　　　　　’

阴信冥通，入如来种：
就是因果冥符，冥冥体信相通。譬喻中阴身投在王胎，便成王种一样，菩萨既然受佛陀气
分，则不通而自通，不入而自入，自求同业的父母而投入圣胎，而入如来种姓，是名生贵
住。

经文：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’

白话解释：
既然游历投入佛道的圣胎，亲身奉领大觉诸佛的继嗣真胤，犹如胎儿已成，人的五官形相
已经具备而不欠缺，这称之为方便具足住。

既游道胎，既然已经冥契真理，游诸佛正道之胎，得为佛种，自然亲奉觉胤，觉胤就是大
觉法王的真胤，这种境界已经能亲自继承佛陀的法统，是继承诸佛权实二种智慧，凝结而
成为圣胎。

如胎已成，人相不缺：
譬如人在胎中，六根已具足，已经成为一个人的形象，无有缺失。比喻这种境界，已经具
足一切度化众生的善巧方便，如佛度生一般，称之方便具足住。

经文：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’

白话解释：容貌犹如佛陀，道心也与佛相同，这称之正心住。

容貌如佛：
因为人相不缺，具有如佛的外貌相同有三十二相，权智外貌为之容貌，教化众生，方便具
足叫做如佛，这是菩萨度生外面的应用。

心相亦同：
是心内理智的比喻。凡情既尽，此心亦同佛心，也就是权智资足实智，内照真如，心相圆
满之意。形容如佛，道心也与佛同，内外一如，成等正觉之心，毁誉不动如须弥，是故名
为正心住。

经文：‘身心合成，日益增长，名不退住。’

白话解释：身心既然成为佛德，则道胎渐渐增长，名为不退住。

身心合成：就是行者的外身与内心，既然打成一片，表里一如，即与佛陀的身心同样之意
　　　　　。

日益增长：这种的境界正在日益月增，渐渐增长，唯有进步，绝无退转，故称不退住。

经文：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’

白话解释：佛所具有十身灵相，一时都得到具足，名为童真住。

十身即是如来所得之身。

如来十身：一、菩提身　二、愿身　三、化身　四、住持身　五、相好庄严身
六、势力身 七、如意身　八、福德身　九、智身　十、法身

菩提身：乃示现八相成道正觉之佛身。

佛示现人间有八种相，名八相成道。

八相成道即是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。

愿身：愿生于兜率天之佛身。

化身：乃生于王宫之化身。

住持身：灭度后止自身舍利而住持佛法之身。

相好庄严身：无边相好庄严之身。

势力身：以慈心摄伏一切之佛身。

如意身：对于地前，地上菩萨而现身如意之佛身。
福德身：常住于三昧之佛身，三昧为福德之最极，故称福德身。

智身：指大圆镜智等四智。

四智：成所作智││前五识。 妙观察智││六识。
平等性智││七识。 大圆镜智││八识。

法身：智身所圆满之本性。

灵相就是如来智慧德相。菩萨住十种业，就能十身灵相，一时具足。

菩萨十种业：
一、身行、语行、意行无失。
二、随意受生。
三、知众生种种欲。
四、种种解。
五、种种界。
六、种种业。
七、知世界成坏。
八、神足自在，所行无碍。
九、知一切佛刹。
十、乃至一切刹中承事供养无量诸佛。

虽然菩萨一时具足佛体，但是其力未充足，尚在微弱，未大显著，故称之童真住。

经文：‘形成出胎，亲为佛子，名法王子住。’

白话解释：人形渐逐完成，出胎在世，亲身成佛的得法之子，这称之法王子住。

成形出胎：
佛所具有的十身形象，渐渐完成，最后就是出胎在世，表示已经成为一位可以负担如来家
业之人。

亲为佛子：
从佛口生，从佛法化生，是为佛陀长子是也，能绍隆佛种，续佛慧命，故称法王子住。

经文：‘表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，
　　　　名灌顶住。’

白话解释：
表现已经长大成人，犹如国王，将一切国家大事，分开委任太子掌理。在刹帝利的世子长
大成人后，排设仪式，取用四大海水灌注太子头顶，而受王位一样，名为灌顶住。

表以成人：
虽出胎为法王子，但年纪尚幼，到此位时，已长大成人，道成德备，可当大任，故曰表以
成人，是堪行佛事之意。

如国大王，以诸国事，分委太子：
分委就是将部份要职委任办理之意，如出则抚军，入则监国等。这是国王深怕太子的力量
不胜任，是故暂时分部份的工作给他，以便考验太子的能力如何。这是比喻，佛陀将授记
菩萨，但恐其智力不堪，故暂令其代佛宣扬，摄行佛事，等到智力可堪授记时，才正式授
与菩萨之记。

彼刹利王，世子长成，陈列灌顶：
世子与太子一样，都是国王之哲嗣，刹利为刹帝利之省略，译为王族，大王的世子长大成
人，将受国王职位时，国王则手执金瓶的水，灌在太子的头顶。菩萨受法王子的职位时，
佛陀也用智水灌注菩萨的头顶，名叫做受大智职菩萨。这就是灌顶位的由来。

陈列者，就是当举行受位时，坐白象宝，妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，集诸王百僚，
取大海水，置金瓶内，灌太子顶，如是等种种仪式，名为陈列灌顶之意。
十信是积德之基，十住德为积之渐，至此位时，道成德备，如果不度众生而行佛事的话，
便会轮为有智无悲的自了汉，是故以下十行，就须要广行六度，大作佛事，化导十方众生
了。

经文：‘阿难！是善男子！成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。’

白话解释：
阿难啊！这位善男子！既然已经成为佛的法子，就具足了无量的如来妙德，游化十方世界
，随顺各种不同根性的众生，布施济化使令观喜，这称之为欢喜行。

经文：‘善能利益一切众生，名饶益行。’

白话解释：善于用清净戒行去感化一切众生，使止恶行善，这称为饶益行。

自己能自化，始能化人，菩萨善能自利化他，是靠自己戒德而来。如果自己没有德容，怎
能度化他人？假使戒根清净，威仪具足，就能堪受人天表率。菩萨获持净戒，于六尘心无
所著，为众生如是宣说！自得度，令众生得度，自快乐，令众生快乐，是故称之饶益行。

经文：‘自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。’

白话解释：
能自觉又能觉悟他人，被侮辱都能忍受不生瞋恨心，不违抗拒绝众生的心意，这称之为无
瞋恨行。

自觉觉他：
这位菩萨常修忍辱行，已能谦下恭上，能自觉觉他、自利利他。自觉就是能自在安住如来
正法，而得自证解脱；觉他就是自觉之后，而觉悟他人如自己安住如来正法，而得自证解
脱。

得无违拒：
这位菩萨，凡遇上被侮辱侵犯之际，皆能以智慧摆平而欢喜忍辱，绝无违抗拒绝，随顺苦
乐之境，能一一忍受不逆，内心不生瞋恨之心，自在法喜，名之为无瞋恨行。

随缘消旧业，更莫造新殃。

佛说四十二章经云：‘有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不答，骂止，问曰：子
　　　　　　　　　　以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，
　　　　　　　　　　我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，
　　　　　　　　　　慎勿为恶。’

佛说四十二章经云：‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕，逆风扬尘，尘不
　　　　　　　　　　至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。’

经文：‘种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。’

白话解释：为度众生随着各种的众生去出生，穷尽未来际，乃至过去、现在、未来三世，
　　　　　皆能平等普遍出生度生，十方世界都能通达教化，名为无尽行。

经文：‘一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’

白话解释：一切法门都合归同一定心，对各种法门的了解与宣说，都能得到没有丝毫的偏
　　　　　差错误，这就名为离痴乱行。

一切合同，种种法门：这位菩萨不受时空的影响，能出生各种类的众生去随类度化，是故
　　　　　　　　　　能善知一切法门，均为合会，而同为一体。这位菩萨内心自在无散
　　　　　　　　　　乱，坚固不动，以一念定心，善入一切禅定法门，是故能善知诸三
　　　　　　　　　　昧会合而同为一体性，了知一心体性，而行众行，而入种种法门。

得无差误：菩萨能随类说法，能对机度生，遭遇任何困难，不会失去他的禅定，这种离开
　　　　　痴定与乱心的行位，称之离痴乱行。
经文：‘则以同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’

白话解释：在同一体性中，显示出各种差异的作用，在每一差异当中，又能悟见相同的体
　　　　　性，这就名为善现行。

则于同中，显现群异：
同是出世间的平等，群异就是世间的一切千差万别的现象与作用。菩萨能在禅定中，善巧
的出入，能在一切根本法性中，显示出各种不同的差异作用。同是属于理，异属于事，同
理能显异事，就是平等法中现出差别法。因为一理之中，能显现一切事相，可见一能现多
，理不碍事，也就是以真融俗，无碍自在。

一一异相，各各见同：
差异当中，能显现相同，是差别法中，现出平等法之义。也就是在一切事相各见全理，表
示多能现一，事不碍于理。可见这位菩萨，不但能以真融俗，也能以俗融真，是真俗互融
，事理无碍，这称为善现行。

经文：‘如是乃至，十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，
　　　　名无着行。’

白话解释：
像这样，乃至十方世界的虚空都充满微尘，每一粒的微尘，都能现出十方世界，不论现小
的微尘，或者现大的世界，都能彼此不相留碍，这就称之无着行。

百花丛林过，片叶不沾身。

如是乃至十方世界，满足微尘：
如是就是像上面所说的事理无碍，乃至就是扩充而论其功行。这位菩萨进而能大小相容，
一多无碍的境界。十方世界，满足微尘，是世界进入微尘，就是说明，如同十方世界的虚
空那么大，只要一粒微尘就能充满，而世界也不会感觉得小，可说是小不碍大。

一一尘中，现十方界：
任何一粒微尘中，又可显现另外一个十方世界，是微尘含里世界，而尘不大，是大不碍小
。是丝毫没有执着，方能小大并融，故说：现尘现界，不相留碍，能现所现，二者都不会
坏其相，不会互相留碍，这种境界称之无着行。

经文：‘种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。’

白话解释：
菩萨不论任何愿力道行的现前，都是最上第一尊贵而能度入涅槃的波罗密多愿行，这称之
尊重行。
种种现前：
就是这位菩萨能如上面所说理事无碍，事事无碍，同时具足了妙行，现前种种微妙的作用
，无非都是为度众生导归净土的大用。

咸是第一波罗密多：
第一就是最上之义，波罗密多译为台湾话叫做到彼岸。生死的境界，比喻为此岸。业、烦
恼、生死譬喻为中流。涅槃比喻彼岸，到彼岸就是脱离生死的此岸，渡过烦恼的中流，而
到达涅槃的彼岸。这种行正是最为可贵，可重之行，故名尊重行。

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，与般若波罗密多恒相应故，从此处没，生余佛土，从一佛国
　　　　　　　至一佛国，在在处处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹，乃至无上
　　　　　　　正等菩提，终不离佛。’

大般若经云：‘如是甚深般若波罗密多，是诸如来应正等觉真实法印，亦是一切声闻独觉
　　　　　　　真实法印。’

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，修行般若波罗密多时，与空相应，最为第一，最尊最胜，最
　　　　　　　上最妙，最高最极，无能及者。’

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故，若于诸法少有取着
　　　　　　　，不能从此岸到彼岸。’

经文：‘如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。’

白话解释：
菩萨能这样于一切法圆融无碍，能完成十方世界诸佛修行度众生共同的仪轨与法则，这名
为善法行。

如是圆融：
就是这位菩萨能随便举出一行，就能利益众生到最上究竟之处，于一行中，具足了无量无
边的妙行，能这样圆融无碍。

能成十方诸佛轨则：
菩萨之德既然同于佛陀，其行也齐于诸佛，那么他的一言一语，一举一动，都能合于十方
诸佛的仪轨与法则。所以这种功行，名为善法行。

经文：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。’

白话解释：
菩萨所行的一切上求佛道下化众生的功行，也都是一真无为自性中本然的流露，故名为真
实行。

一一皆是清净无漏：
上面所说九行位的每一行，都是自利利他，诸行究竟，都是一真实相。清净无漏，就是一
切贪瞋痴，无明烦恼，一一皆净化，五欲六尘污染不了自性，自性清净无为无漏而自在解
脱。

一真无为，性本然故：
这些境界，都是自性本体的清净本性，并不是等待洗净之后，才开始清净之法，是元本一
真，非待修后始真。菩萨已全性是修，故成轨则，全修即性，无为无作，具有这种妙德，
而出生妙行，变而不变，不变而变，总属一真，因为是这样的纯洁精真，远诸留患，所以
名为真实行。

开悟圣僧云：‘妙哉法身，火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬似
　　　　　　　铁壁，天上人间，古今不识，唯证相应。’

开悟圣僧云：‘心常清净，不染世缘，是为庄严佛土。’

开悟圣僧云：‘请君仰面看虚空，廓落无边不见踪，若解转身些子力，头头物物总相逢。
　　　　　　　’
六祖惠能大师云：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自
　　　　　　　　　性本无动摇！何期自性能生万法！’

开悟圣僧云：‘心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。’

开悟圣僧云：‘有念无觉，凡人境界；有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。’

开悟圣僧云：‘佛与众生唯止一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭
　　　　　　　，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。’

经文：‘阿难！是善男子！满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除
　　　　度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生、离众生相回向。’

白话解释：阿难啊！这位善男子，已经证得圆满具足的神通力，已成就佛事，心地绝对纯
　　　　　洁精真，远离了一切残留的过患，当救度众生时，内心能消除灭掉救度众生的
　　　　　执着之相，回此无为之心，归向涅槃之路，是名救护一切众生离众生相回向。

回向有六种对象：
一、回向众生。
二、回向菩提。
三、回向真如。
四、回因向果。
五、回事向理。
六、回小向大。

本处之回向，是回佛事而向佛心，心佛众生三无差别，佛心就是真如实际。回向就是发愿
，因为有行无愿，行必定是茫然；但是如果有愿无行，愿必定是虚设，所以行与愿应互相
资助，方能进入如来的大涅槃海。

是善男子，满足神通：
这位善男子，修耳根圆通，而得十行之妙法，满足了神通，能显同显异，现界现尘，都能
一一如心所愿，自在变化。

成佛事已：
这位行者至第八行位时，已种种究竟，第九行位时，已经成就佛陀的轨则，所以称为成佛
事已。

纯洁精真：
就是第十行位时，已经清净无漏，藏性之体已纯洁，而一真无为，藏性之用也同时精真了
。
远诸留患：
是总摄十行，因为十行既然齐备，那么凡有所作为，都不会再有留碍之念，也不会有躺着
的过患。

当度众生，灭除度相：
正当度化众生时，不见有众生可度，已灭除度化众生之相。虽然终日有作为，但是已实在
是解脱而无为了。

回无为心，向涅槃路：
就是回有为之行，向于无为之心，回无为之心，向于涅槃大道之意。这就是称之救护一切
众生，离众生相回向。

如果度化众生时，存有度生的观念与现象。就是着于我人之相，着相就是添枷带锁，并非
真正的回向法。假使度化众生之时，不存有能度所度之念，纵然度尽无量无边的众生时，
心地不着一切相，如如不动，自在解脱，这才是真正的回向法。

开悟圣僧云：‘执相心着魔，离相心自在；一切平等观，无取亦无舍。’

经文：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’

白话解释：空坏了一切可以空坏的，远离了一切可以远离的，名为不坏回向。

坏其可坏：
坏是指上位中所说的灭除，可坏是指能度所度的灭相，也就是连同除灭能度所度的灭相，
也空坏无余之意。能空坏一切应空坏的观念与现象，就不会着于生死有为之法。

远离诸离：
远离就是上位所说的能离，诸离就是不见我为能离，也不见他人为所离，同时也不见中间
度生之法，能所双亡，无有对立。连同应远离的诸离，也能远离，就不会滞守于涅槃无为
之法。所谓生死不立，涅槃不安，善获中道矣！

不坏回向：虽然明白众生本来是空幻的，但是仍然不坏灭度化众生的事业。

初回向的大意是：
虽然度化众生，而不着于众生相，故曰：远离众生相回向。第二回向大意是：进一步而说
，虽然不着于度化众生之相，但是不妨去度化众生，所以叫做不坏回向。

回向有五种意义：
一、目标之意。
二、力量之意。
三、希望之意。
四、向心力之意。
五、归宿之意。

蕅益大师云：‘纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善懂得回向，亦得往生。
　　　　　　　’

回向文：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，念遇知识，得闻
　　　　　弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受，弟子
　　　　　众等，不识佛身，相好光明，愿佛示现，今我得见，及见观音势至，诸菩萨众
　　　　　，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。’

回向文：愿我临终无障碍　阿弥陀佛远相迎　观音甘露洒吾头
　　　　势至金台安我足　一刹那中离五浊　屈身臂顷到莲池
　　　　莲华开后见慈尊　亲听法音可了了　闻已即悟无生忍
　　　　不违安养入娑婆　善知方便度众生　巧把尘劳为佛事
　　　　我愿如斯佛自知　毕竟当来得成就　

经文：‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。’

白话解释：
自己本来具有的真心觉性澄湛清净，这个觉性智慧齐等于诸佛的觉性智慧，名为等一切佛
回向。

本觉湛然：
本觉是吾人自性本体的真心，本觉湛然就是吾人的本觉心佛已显现湛然︵清净︶，觉海已
澄清，正是广大清净是也。

觉齐佛觉：
觉是指自己的本觉，齐佛觉就是已经与诸佛所修证的妙觉等齐，无有差异之意。也就是吾
人本具的觉性，已经并齐佛陀的正觉之谓。这种境界叫做等一切佛回向。

开悟圣僧云：‘佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人。
　　　　　　’

开悟圣僧云：‘本性空寂，莫取一切相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。’

经文：‘精真发明，地如佛地，名至一切处回向。’

白话解释：
精纯的真心实性发出光明遍照一切处所，所证悟的心地等于佛的心地，这名之为至一切处
回向。

精真发明：
精真就是因地心，也是本觉之体，发明就是开发明了，是将自己的因地心中，所含的本觉
之体，发挥妙用之意。

地如佛地：
地即是因地心，佛地即是果地觉，是发挥自己因地心中所含的无边境界，正如诸佛果地所
现的无量无边刹土一样，其德用可说是周圆普遍，这种境界叫做至一切处回向。

至一切处就是�≈练鹜拥木辰纾�因为佛境无尽，今既然能到达佛地，就表示所达到甚为广
阔，不管任何之处都能�≈粒�都能大作佛事，度化众生。

开悟祖师云：‘休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，若能如
　　　　　　　此用，心安有不成道乎！’

开悟圣僧云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身
　　　　　　　影相似，欲识佛去处，只这语声是。’

开悟圣僧云：‘众生自性自度，迷来悟度，邪来正度，从言诸佛言句，但为指出路头，须
　　　　　　　是自行自履，岂由他人，所以道，实无众生如来度者。’

经文：‘世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。’

白话解释：
世界的依报与如来的正报，融为一体互相涉入，能无穷尽的含藏包容而不发生牵挂阻碍，
这就名为无尽功德藏回向。

世界如来，互相涉入，得无挂碍：
前二位的回向虽然说觉齐佛觉，地如佛地，但是还有自他之分，无尽功德藏回向是自他融
为一体，是不分之境。所谓万有世界，与真如自性，可以互相涉入，而无牵挂阻碍，是身
土互融是也。

如果如来涉入世界，则一一毛孔中，有无量的宝刹，非常庄严微妙。所谓不碍如来，入诸
法界，于一毛端，现宝王刹是也。假使世界涉入如来，则一一微尘里，有无量的佛陀，大
转法轮，所谓不碍世界，入诸如来，坐微尘里，转大法轮是也，这种境界名为无尽功德藏
回向，因为法身世界，各各无量，是故以此立名。

华严经说这种回向的境界，会得十种无尽藏：
一、见佛。　　　
二、闻法。　　
三、忆持。　　　
四、决定慧。　　
五、解义趣。
六、无边悟。　　
七、福德。　　
八、勇猛智觉。　
九、辩才。　　
十、力无所畏。

经文：‘于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。’

白话解释：
所证与佛相同的真心觉性境地，由平等觉性的境地各别生起清净的善根因种，依这个善根
因种实修发挥，证取涅槃圣道，这就名为随顺平等善根回向。

于同佛地：所证的真心觉性与十方诸佛所证的性体，无有差别。

地中各各，生清净因：
地中就是这种境地里，也就是身土互融无尽藏，各各生出无尽的清净真因，而成就无尽的
功德。

依因发辉，取涅槃道：
依这种清净真因，展转扩充，发辉它的妙用，从因克果，直取究竟涅槃的道果，这种境界
名为随顺平等善根回向。

经文：‘真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回
　　　　向。’

白话解释：
真性的善根既然已经成就，悟知十方众生都是与我本具的真心同一体性，自性圆满成就，
也不妄失成就众生，名为随顺等观一切众生回向。

真根既成，十方众生，皆我本性：
真实的善根既然成就，十方世界里的众生，已成为同一圆融清净的宝觉。是故视十方众生
，皆我本性。本性就是本觉的自性，众生所具有的本觉自性，与我自己的本性同体，因此
自然生起同体大悲心，而等观众生。

性圆成就，不失众生：
自性的本根既然圆满成就，自然不会遗失众生而不顾，愿一切众生，都成就大功德藏。如
此随顺平等观，一一圆满成就。菩萨如是回向时，得业平等，根平等，众生平等，三世诸
佛平等，这就是名为随顺等观一切众生回向。

经文：‘即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’

白话解释：
一切宇宙万法，心能舍离一切执相，即相与离相两者，都没有执着，这就名为真如相回向
。

即一切法：
就是元妙的明心，十界具足，也就是所修的世出世间诸法，皆是吾人的妙元真心。

离一切相：
就是本妙的圆心，十界俱非，也就是不着世间，不取众生，其心清净，无所依止。

惟即与离，二无所著：
如果能不即不离，亦离亦即，也就是即一切法时，而又离一切相；离一切相时，又即一切
法。所谓离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，是名为真如相回向。

开悟圣僧云：‘行道者，离三界即非离三界；处五欲不着五欲，随生死而证无上涅槃。’

经文：‘真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。’

白话解释：
真正得到无所著的真如境界，体性遍满十方世界而无任何障碍，是名无缚解脱回向。

真得所如：
就是惟即与离，二无所著，即与离，两者都离，而得证真体，一真一切真，无法不真；一
如一切如，无法不如之谓。

十方无碍：
真如之体乃�∮谑�方，其行既然为真如所如，就会在在皆如，所向任运，故说十方世界，
一切无碍，名之为无缚解脱回向。

开悟圣僧云：‘真如者，无有三毒，无明净尽，尘欲不缚，生死不结，一切时一切处自性
　　　　　　　皆如如也。’

经文：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’

白话解释：自性的妙德已圆成，法界限量的观念已消灭，是名法界无量回向。

性德圆成：
在第八回向里，因无着而获性德的全体；第九回向里，因无碍而得到性德的大用。体与用
都已经具备齐全，故曰：自性的妙德已经圆满成就。

法界量灭：
就是体无不�。�用无不周，所以举一毛一尘，皆等于法界，无大小的限量，如此根根尘尘
，周�》ń缦蘖恳亚橥�，不堕诸数，数量与边际的观念已经灭除，所以名为法界无量回向
。

经文：‘阿难！是善男子！尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。’

白话解释：
阿难啊！这位善男子！已经历尽四十一位清净的心地境界，其次还要成就四种微妙圆密的
加功用行。

四加行，加行就是加功用行，是针对四十一阶位的修治心地法门而言。因为四十一位的修
行次序，都是专指心性的境界而建立它的名称与次序。心地虽然已经得到极高明的境界，
但是在行持的功夫上，还是要注意它的功用。这种功用的境界，就是所谓的加功用行。
四加行，其义是以前三位：
十住、十行、十回向为三资量位，资是资具，量为粮食。是说所积既多，所适必远，如想
到千里，必须要有三个月的资粮一样。楞严经所阐述的为一圆教，是从真妙圆，重发真妙
，信得自心。如积十住以成其内德，积十行以成其利他德，积十回向以成其自他互融之德
。万德即备，正可以进入圣地之位。不过资粮位虽然已极，但是仍有微细障碍，所以才有
更立四加行的需要。

尽是清净，四十一心：
这位修学耳根圆通的善男子，起初由干慧地心，渐历十信心、十住心、十行心、十回向心
，总历四十一位。而不停住妙悟，有向上的心。

次成四种，妙圆加行：
妙为不可思议，圆为不是偏小，这位修三昧之人福慧资粮已经齐备，将登圣地，只因地位
高，一时未能登上，所以其次要完成四种微妙密圆的观照，依之而加功用行。

经文：‘即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。’

白话解释：
就用佛的觉性，用做自己的道心，觉性智慧像要显出而未显出；就像钻木取火，已经暖热
将出火种，欲燃烧柴一样，就名之暖地。
即以佛觉，用为己心，就是以佛的觉性妙用，用做自己加功用行的因地心，也就是以佛陀
的觉性，在自己的心地上用功夫之意。

若出未出犹如钻火，欲然其木：
真如觉性好像欲显出但尚未显出，可见功夫未纯，似显未显之际，譬如钻木取火一样，火
光虽然尚未燃发，可是暖气已经流布，这种境界叫做暖地。

火譬喻初地，本觉的智火，本来在树木里面，树木比喻无明，现在本觉智火，将出而未出
，无明之木，将燃发而未燃发。加功用行到了这种境界，就像钻木取火而火未出一般，但
是已经彻见暖气的现象。

经文：‘又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
　　　’

白话解释：
又用自己加行的真心，成就佛陀所履所行一样，好像依靠它，而并不一定依靠它，就像一
个人登高山到了顶端，身体虽然已经接虚空里，但脚仍然立于山顶，而有这些微细牵碍，
名叫做顶地。

又以己心，成佛所履，若依非依：
用自己的因地心进而成就佛智之所履所行，这种境界就是若依非依，虽然念念如理所行，
心相却未能全忘，好像依靠真理，而真如犹未究竟，故说若依。吾人的心相已经净尽，故
说非依。当然了解真如实相是实相无相者，当下是无所依。

如登高山，身入虚空，下有微碍：
这种境界，犹如一个人已经爬上高山顶峰上，他的身体已经进入最高地位，入于虚空中，
不过他的脚跟却尚未离开山顶，地面尚有一些微细障碍，不能完全离开，因此，下有微碍
就是若依，身入虚空，为之非依，这种境界就是顶地。

经文：‘心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。’

白话解释：
自心与佛心，二者同一体性，善于证得平等体性的中道。就像能容忍任何一事的人，不会
记于心怀，也不会说出于口，这名之为忍地。

心佛二同：
就是即心即佛，心就是佛，佛就是心。是已经弃除以佛觉用为己心，以及以己心成佛履地
的境界。因为不管是用，或者成，都是存有心佛二相。但是加功至此，则全心是佛，全佛
是心，是心佛不可分的境界，所以叫做心与佛二者相同。

善得中道：
就是善能得到中道不二的妙用。佛觉泯为因心，因心泯同佛觉。常于加行心中，见佛业用
，在诸佛的行处，洞彻自心，故名善能得中道不二的妙用。

如忍事人，非怀非出：
忍住某一种事的人，既不怀于心，又不出于口，是对于所忍之事，将忘未忘，是善能忍辱
的人，不过还不是真故曰：忍地的境界。

经文：‘数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。’

白话解释：
迷中道的数量，完全消灭，众生迷失中道与觉悟中道，心里对这二种也没有生起不同的名
目分别执着，这名为世第一地。

数量消灭：
就是迷觉数量，都已经完全销灭之谓。在第一暖地中，所谓用佛觉为己心，是尚存己心的
数量。第二顶地中，用己心成就佛履，是尚存佛履的数量，此二项都是迷中道的数量。第
三忍地中，心佛二同，是尚存二同的数量，还是落于觉中道的数量，至于世第一地，不是
没有迷，并且将这个有觉之觉也除灭。所谓心佛两忘，中道泯绝，故曰：数量销灭。

迷觉中道，二无所目：迷中道并不是迷惑中道，是心中所修的中道；觉中道也不是觉了中
道，是果位中所证的中道。加功用行至此，不但没有迷，而且也没有觉，可说是下无己心
，上无佛觉。如果有迷有觉的话，世人还有可指目的余地，不能算是超出。现在既然销灭
了数量，迷与觉也已经净尽，迷觉等名辞数量，都已成为过去的赘言，这种境界，就是世
第一地。

经文：‘阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’

白话解释：
阿难啊！这位善男子！对于佛陀的大菩提圣道，已善能通达佛觉，所证的觉性通于如来的
觉性，能穷尽佛陀的妙理境界，名为欢喜地。

十地的境界，是修习菩萨道五十五阶位中的第五十位。

地有二种大意：一、成实义。二、发生义。

成实义：因为地地皆以真如实相为体，坚固不坏，故名为地。

发生义：因为地地皆能发生佛地功德，大用重重无尽。蕴积前法，至于成实，一切佛法，
　　　　依此发生是也。
初地以上的菩萨，称为地后的菩萨，亦称法身大士，登地菩萨，已证得无生法忍，进入佛
陀真正的境界。

于大菩提，善得通达：
大菩提就是佛陀的无上菩提，不说成就而说通达，就是因为这位菩萨的功夫，已经位居分
证如来妙觉的缘故。善得就是现量亲证，不离自心，通达佛陀的觉性之故。

觉通如来，尽佛境界：
觉就是自心的本觉，如来即是诸佛的妙觉，也就是行者自性本体的觉心，已经通达于佛陀
的真如妙性觉心与真如融通无二，已经尽佛境界，能了解诸佛微妙心地。菩萨既然初通佛
觉，初进佛境，内心的法喜，是任何名辞都不能形容的，所证的庆快境界，名为欢喜地。

欢喜地││百界现身。

经文：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’

白话解释：
世间不同心性的众生证入真空平等的同一体性，而对真空平等同一体性的执见也灭除，这
名之为离垢地。

开悟圣僧云：‘从假入空即成大智，从空出假即成大悲。’

异性入同，同性亦灭：
异性就是九法界众生之性，应断除一切世间，出世间诸法差异的性能，而进入如来平等的
体性，但是证入这个平等佛性之时，佛见仍然存在不忘，是清净觉中的一点微垢，必须同
性亦灭，同是对异而说，不同的性能固然是一种微垢，同性的佛境既然未亡，那么同性同
样也是一种微垢，也应该销灭，将此同性灭除不住的境界，就称之为离垢地。

梵网经云：‘转一切见入佛见，佛见入一切见。’

开悟圣僧云：‘证得诸法皆空，名如来；不见一法，是名观自在。’

开悟圣僧云：‘真性中本来荡然空空，一法不立，一尘不染；若有少法可得，亦是着相，
　　　　　　　穷劫不得见性。’

开悟圣僧云：‘本性空寂，莫取一切相，即合圣意；即名诸佛。’

达摩祖师云：‘夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。’

开悟圣僧云：‘心心心难可寻，宽时�》ń纾�窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空
　　　　　　　无物，若欲求佛但求心。只这心，这心是佛，我本求心心自持，佛性不从
　　　　　　　心外得，心生便是罪生时。’

开悟圣僧云：‘出离生死名出家，不受后有名得道，不生烦恼名菩提，不处无明为大智慧
　　　　　　　，顿断生死名涅槃。’

开悟圣僧云：‘众生有生死，就像见到虚空中的花飞幻影，不知空花客尘如幻，若悟得本
　　　　　　　自寂然，而证涅槃，妙觉性体，圆满普照，如如不动，是名为佛。’

经文：‘净极明生，名发光地。’

白话解释：内心明净到极点，自性光明自然发生，名为发光地。

净极明生：
极净之后，净觉的光明自然会发生，所谓，净极光通达，内莹发光，真觉显露，光明无碍
是也。

开悟圣僧云：‘清净法身，干干净净，圆圆明明，心无方所，绝学无为。’

开悟圣僧云：‘佛性天真，本自具足，不从造作，不属渐次，体自如如，万德圆满。’
六祖坛经云：‘真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在舍。
　　　　　　’

经文：‘明极觉满，名焰慧地。’

白话解释：自性光明已极，正觉圆满，名为焰慧地。

第三地名为发光地，是清净觉性的光明发生，有如大火始燃，未至明极。第四地是说明妙
明极盛，觉智增长，犹如大火光聚，触着便烧，一切缘影，悉皆净绝，是故名为明极。觉
满就是慧觉圆满，这种境界名为焰慧地。

经文：‘一切同异，所不能至，名难胜地。’

白话解释：一切同体的真智与差别不同的智，所不能到达而超胜。

地前之智叫做异，地上之智叫做同，修证到净极觉满；同异的性能，都已净绝，怎能超胜
？所以这种境界，称之难胜地。

经文：‘无为真如，性净明露，名现前地。’

白话解释：无为的自性，体性清净光明，自然流露，名为现前地。

无为真如，就是吾人自性本体的真心。

性净明露，就是说本来清净的真如自性，透过修证，使得本来性净的妙体，自然分明而显
露，是故名为现前地。

菩萨既然得证无为真如，性净明露，到了这种境界，已入空三昧，乃至入百千无相无作三
昧门，一一皆悉现前。

开悟圣僧云：‘不起诸见如来见，无名可名真佛名。’

开悟圣僧云：‘若愿自早成佛者，会是守本真心，三世诸佛，无量无边，若有一人不守真
　　　　　　　心，而得成佛者，无有是处。’

经文：‘尽真如际，名远行地。’

白话解释：所证穷尽真如自性的边际，名为远行地。

尽真如际：
在第六地现前地是说明无为的真如分明显露，但是尚未言及真如的数量，在第七地远行地
而言，乃望之而不见其边涯，穷之而不尽其量，�》ń缥薏怀事叮�譬喻有人远行，已达成
其远行的目的，是故名之远行地。

真如妙性本来并没有边际，是故任你怎样观望，也不见其影�牛�怎样追穷也不得其分量，
本地所说尽其边际，乃是在于无际之际，回超极造之意也。

经文：‘一真如心，名不动地。’

白话解释：宇宙万法都归于一真实如如不动的真心，是名不动地。

一真如心者，真如是全体无方，真智任运，不假功行，得大自在。菩萨到此境界，已经到
根身器界，一尘一毛，都是真如不动之体，已经自违现业，都是真如自心，彻法底源，无
动无坏，所以名为不动地。

开悟圣僧云：‘此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾
　　　　　　　秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相
　　　　　　　，无色缘无音声，不可觅不可求，不可以智识解，不可以言语取，不可以
　　　　　　　景物会，不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵同大涅槃性。

开悟圣僧云：‘一切众生从无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中着衣吃饭，言谈祗
　　　　　　　对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，
　　　　　　　造种种业，无尽沉沦而受苦难；若能一念返照，全体圣心。’

开悟圣僧云：‘无念即无男，无念即无女，无念即无障，无念即无碍，无念即无生，无念
　　　　　　　即无死；正无念之时，无念即是无生法忍，入真如法性之际，即是截断生
　　　　　　　死源。’

经文：‘发真如用，名善慧地。’

白话解释：发起真如心的妙用，名为善慧地。

发真如用者，发起真如的大用，就是从真体而起之用，一一皆互摄互入，即�〖窗�，都是
真如妙用，真如用就是善慧，是证得法界无碍智的境地。

经文：‘阿难！是诸菩萨，从此以往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，各修习位。’

白话解释：
阿难啊！这些菩萨，从以往干慧十信位修到此地，已经修习完毕所有的功行，自己修证的
功行与利益众生的福德都已经圆满，所以也称此地名叫做修习位。
从此以往，修习毕功，功德圆满：
就是第九地以后，因为是真如全体大用，皆悉现前，所修习的出世功德，一切毕备，已经
没有功用的修习，已经是大智大悲，功德已圆满，此后只有论证，绝对没有论到修习的问
题，所以称之亦目此地，名修习位。

经文：‘慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。’

白话解释：慈心的阴凉与妙智的云集，遍覆涅槃的法性大海，是名为法云地。

慈阴妙云者，慈与妙都是妙法，阴与云都是譬喻。就是真正的慈悲心，普被一切，弥满而
成阴，妙智犹如大云，理智齐彰，是属于菩萨的因地之德，已经邻近佛果。

覆涅槃海者，涅槃是如来的果德，是真无所不圆，妄想无所不寂。菩萨从初发心修行，皆
依不生不灭的根性，定慧等持，中中流入涅槃的果海，这种境界就是法云地。

涅槃经云：‘远离一切愦闹法故，以大寂静名大涅槃。’

涅槃经云：‘一切众生烦恼覆障，不见佛性，以不见故，不得涅槃。’

涅槃经云：‘涅者不生，槃者不灭，不生不灭名为涅槃。’
涅槃经云：‘三毒永尽，名为涅槃。’

涅槃性质有四种：
一、本来自性清净涅槃。
二、有余依涅槃。
三、无余依涅槃。
四、无住处涅槃。

本来自性清净涅槃：
就是虽有种种烦恼，但其自性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭
，唯圣者能亲证，其性原是寂静。

有余依涅槃：即是生死之因与惑业虽尽，但是仍然存余有漏依报之身，而受苦果。

无余依涅槃：不但生死之因与惑业已尽，同时连依报身之苦果亦灭，使之毕竟不生。

无住处涅槃：
是断所知障所显的真如，所知障是智之障，二乘人因为有所知障，不明白生死涅槃无差别
的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃
无厌欣之情，但有大智，故住于生死，为有情起大悲，是故不住于涅槃，以利乐尽未来际
之有情，故称之为无住处。利乐之用虽常起，而亦常寂，故称涅槃。

阿含经云：‘佛法以人道为主，旁度五道。’

经文：‘如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。’

白话解释：
如来逆涅槃流而出，这些菩萨也顺从如来的法门修行而到达，与诸佛的法性交接，名为等
觉之位。

等觉者，是等于如来的妙觉，也是齐于佛际而破生相之谓。

如来逆流者，就是如来已经先于我人，证入妙觉的果海，觉悟的功行已经圆满，无学无求
自在解脱，不过却以权巧智慧度化众生，不舍众生，而倒驾慈航，逆流而出，也就是从涅
槃流露而出，入生死海，度尽一切有情之谓。

如是菩萨，顺行而至：
修习耳根圆通而证得十地的大菩萨，因为觉悟的功行尚未圆满，须要进取，唯用觉智，上
合觉心，顺行至于如来正觉的性海。

觉际入交：
入交就是法流之水交接之意。菩萨修行至此，功行已济，已进入菩提觉悟之际，与妙觉法
性，正当相接交流。

经文：‘阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初干慧地。’

白话解释：
阿难啊！由最初的干慧心，到了等觉位以后，这个觉性才获证金刚三昧的初干慧地。

从干慧心：
干慧心就是由最初的凡夫，修习耳根圆通，初得欲爱干枯，根境不对偶的心境。也就是行
者用金刚初心先断欲，有二流，出离分段生死的境界。如经文所说：现前的残质，已不复
续生，如澄污浊之水，沙土自沉，清水自现眼前，所谓初伏客尘烦恼是也。

至等觉已：
虽然干慧心已经初伏客尘烦恼，出离分段生死，可是无明还是非常的深厚，变异生死尚未
作彻底的了断，所以须要经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉等位，使
得见思惑，尘沙惑、无明惑，一切习气，荡尽无余。

是觉始获，金刚心中，初干慧地：
是觉是指始觉，金刚心与金刚智是同一体系，如经历诸位而不变，为之金刚心，执心虚明
，纯是智慧，就是金刚智。世尊的意思就是：到了等觉位以后，才获得金刚三昧心中的初
干慧地。这里所举出的金刚心中的初干慧地，是与十信之前最初的干慧地有了深浅之别
，即然有深浅之别，就不能脱离关系，最初的干慧地，用金刚智慧断除异相的无明，已经
得到一分光明的颢露，有如初生之月。到了等觉位以后用金刚后心，断除生相无明，始得
光明圆满，有如十五夜的月亮。因为最初的干慧，与后面的干慧是同一体系，是始终不二
之理，故曰：始获。

经文：‘如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。’

白话解释：
像这样一重一重的修证，经历单有一位的干慧、暖位、顶位、忍位、世第一位、等觉位、
妙觉位等七位，与各含十位复数的十信、十住、十行、十回向、十地等五位，总共十二段
果位，才修证到微妙的大觉佛果位，圆成无上菩提佛道。　

如是重重，单复十二：
单是单数，如干慧、暖、顶、忍，世第一法等觉，妙觉等七位，都是一名只有一个单数之
位。复是复数，如十信、十住、十行、十回向、十地等五位，都是一名而具有十个复数之
位。

方尽妙觉，成无上道：
尽就是穷极，凡夫迷真起妄，而入于法界生死流；菩萨返妄归真，返归法界，入涅槃流，
从欲念干枯而得干慧之名，修到等觉才获得金刚干慧之名，所谓穷源极证，始本合一，能
所双亡，方为尽妙，名究竟果觉，最后圆满成就无上菩提涅槃之道。

开悟圣僧云：‘但断三界无明尽者，即名为佛，自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智
　　　　　　　。’

开悟祖师云：‘如来大圆觉性海，得念失念，无不是解脱；成法破法，都名为涅槃；智慧
　　　　　　　愚痴，统名般若；菩萨外道，皆是菩提道；无明真如，同一境界，三无漏
　　　　　　　学三毒，皆是清净梵行，众生国土，同一法性，天堂地狱，皆为净土；有
　　　　　　　情无情，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；这是如来随顺觉性，所证得之
　　　　　　　圆觉境界。’

开悟圣僧云：‘成一切相即心，离一切相即佛；善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实
　　　　　　　性。’

经文：‘是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清
　　　　净修证，渐次深入。’

白话解释：
以上所说的种种因地与果地，都是用金刚心的智慧去观察，而认识一切，一一皆是如幻如
化等十种深入的比喻，在奢摩他的禅定中，用诸佛所教的毗婆舍那的慧观，而清净修因证
果，道行的渐次功夫，深入妙觉圣道。

是种种地：
由耳根圆通，称性起修，所经历的因地与果地，也就是自干慧地，乃至妙觉地是也。

皆以金刚观察：
一一都是用金刚不坏的智慧去观察，金刚是譬喻，能坏一切，不被一切所坏，故以金刚为
喻。

如幻十种深喻，如幻就是观音菩萨所陈述的如幻闻熏闻修，金刚三昧是也。因为一切境界
，都是唯心所现，非断、非常、非空、非有、是故名为如幻，总计有十种的深入比喻。

如幻十种深喻：
一、观一切业如幻。
二、一切法如焰。
三、一切身如水中月。
四、妙色如空。
五、妙音如响。
六、诸佛国土如干婆城。
七、佛事如梦。
八、佛身如影。
九、报身如像。
十、法身如化。

开悟圣僧云：‘修习空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里天魔，证得梦中佛果。’

开悟圣僧云：‘本性自净，没尘埃、无染着、绝轮回；诸行无常是生灭，但观实相见如来
　　　　　　　。’

奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入：
奢摩他译为止、寂静、能灭之意。是摄心住于缘，是离开散乱之意。也是禅定的异名。毗
婆舍那译为观、见、种种观察，是观见事理的真相，也是正慧决择是也。释迦世尊以十种
如幻等观，在禅定中，用诸佛所教导的中道观智，也就是用佛陀的果觉为因地心，全体起
修，全修成证，寂照清净，修因证果，从步步精进的程序上，渐次的深入，而证得无上妙
觉是也。

佛虽然不能代替众生吃饭，佛却会劝挨饿的众生吃饭。
超度有三种：一、知见超度。二、现生超度。三、善后超度。

慧海禅师云：‘众生自性自度，佛不能度，若佛能度众生，那么诸佛无量无边如恒河沙，
　　　　　　　众生亦无量无边，一尊佛度一位众生，早应度尽，何以如今尚未度尽？要
　　　　　　　明白啊！众生自性自度，佛不能度。’

经文：‘阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观，
　　　　若他观者，名为邪观。’

白话解释：
阿难啊！这些都是用上面三种渐次增进的方法的缘故，才能成就五十五阶位的真正菩提正
觉之路。用这种方法去修观，就是正观，如果用其他的修观，就名为邪观。

五十五位者，即是十信、十住、十行、十回向、十地等为五十位，干慧，四加行等为五位
，总计为五十五位。至于等觉、妙觉。是已经到达菩提涅槃之境，是故不算在内。

作是观者，名为正观：
能依上面所阐述之法门，种种因地果地，都用不变的金刚智慧去观察，如幻十种的深喻，
在正定的境界中，用诸佛所教化的慧观，清净修证，渐次的深入，步步精进依程序踏入，
一一都用三种渐次增进的方法，修成五十五位的菩提正觉之路，这样的观法，称之正观。
若他观者，名为邪观：
如果用其他的观法，就名为邪观。楞严大定，是全体大用，不出金刚观察。始从因地，终
于果地，首先顿悟根性为因心，然后依悟而修证。

六祖坛经云：‘世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若
　　　　　　　悟此法，一念心开，是为开佛知见。’

佛经云：‘能观心者，究竟解脱；不能观心者，沉沦诸趣。学道常于自性观，即与诸佛同
　　　　　一鼻孔出气。’

唐朝布袋和尚云：‘手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，退步原来是向
　　　　　　　　　前。’

经文：‘尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是
　　　　经？我及众生，云何奉持？’

白话解释：
在这个时候，文殊师利菩萨法王子，在大众中，由他的座位起立，礼拜佛足后，向佛陀禀
白说：应该用什么名称来号称这部经典？我以及所有众生，要如何来奉持本经？

经文：‘佛告文殊师利，是经名大佛顶，悉怛多、般怛啰、无上宝印，十方如来，清净法
　　　　眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入�≈�海。亦
　　　　名如来密因，修证了义。亦名大方广，妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒。亦名灌
　　　　顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。’

白话解释：
佛陀回答文殊菩萨说：这部经叫做大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上的宝印，十方如来清净
的法眼。又名为救护亲属因缘，度脱阿难，以及在此会中的性比丘尼︵摩登伽女︶，使她
得到菩提心，进入正�≈�的果海，又名叫做如来秘密的因地心，了义的修证。又名叫做大
方广，妙如莲华宝王，出生十方诸佛的佛母总持神咒。又名叫做灌顶部的章句，诸菩萨万
行，证入坚固之果的首楞严，你应该顾名思议，敬奉受持。

释迦世尊将这个不生不灭的觉性，由不同五种角度将本经命名，所以本经才有五种名称，
名称虽然五种，但是一一都是阐述不生不灭的觉性之真义。

大佛顶者：
大为绝大，佛顶是佛陀的肉髻顶相，表示无上最尊的顶法。佛陀是以正智悟证真理，以心
证心，不见能证所证，是故说绝大至极，是最尊最妙之法。

悉怛多、般怛啰：
悉怛多翻译为大白，般怛啰译为伞盖，合为大白伞盖，白就是纤尘不染是也。就是以清净
正法覆被一切众生之意。

无上宝印就是心印：
如三科七大，以及森罗万象等，都是一法之所印，一法为一心之法，所印则法法皆心，诸
佛祖师，代代相传的印心。

十方如来，清净海眼之海，就是心海，眼为智慧，是圆照不遗之意。

千手代表大慈悲心。千眼代表大智慧。

亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼：
阿难尊者是佛陀的堂弟，也与摩登伽女有宿世恩爱之缘，因为阿难有淫难，才有文殊菩萨
提起楞严神咒前往救护，所以说救护亲因，度脱阿难脱离淫难，以及护持楞严会上的性比
丘尼，使她欢爱干枯，顿证三果。

得菩提心，入�≈�海：
依如来正法而使大家顿悟因心，依此菩提心而修，疾趣无上菩提的果海，所谓不历僧祗获
法身是也。入�≈�海就是以法身得入正知，�≈�的法海。

亦名如来密因，修证了义：
如来为果人。密因就是秘密的因地心，是凡愚权小诸类的众生，所不能了知。修证就是依
如来密因而修，修无所修，证无所证是也。了义是诸佛所修所证，正因正果之法，是圆满
无缺，了义修证之法。

大方广是体相用之三。清净本然，周�》ń纾�性体横竖无际︵大︶，具足德相，恒沙称性
︵方︶，称体妙用，出生无尽︵广︶是也。

妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒：
妙莲华王是法华经的题名，不可思议为之妙。莲华是譬喻如来藏心，如莲华之因果交彻，
染净不二。王是自在之意。可见本经与华严经、法华经二经是同旨同意。本经能出生一切
诸佛，故曰十方佛母。陀罗尼译为总持一切法，持无量义。

亦名灌顶章句，这部经原由中印度那烂寺大道场的灌顶部所录出，故曰灌顶章句。

印度的密部有东西南北中之五，东方阿佛，名金刚部：南方宝生佛，名灌顶部；西方弥
陀佛，名莲华部；北方成就佛，名羯磨部，中央毗卢佛，名如来部，本经是灌顶部。

诸菩萨万行，首楞严：一切菩萨具足万行，得证一切事究竟坚固，入如来首楞严大定。

经文：‘说是语已，即时阿难，及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛啰义，兼闻此经，
　　　　了义明目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品，
　　　　微细烦恼。’

白话解释：
佛陀说完这些话以后，此时阿难尊者，以及大众得受佛陀一再的开示秘密的心印，般怛啰
大白伞盖微妙的神咒，又听到这部经五种了义的名目，顿时了悟禅定，渐修经历五十五圣
位，增进而上妙觉之理，内心思虑都空虚凝定不动，断除三界内修心所断的前六品微细思
惑烦恼，而证第二果斯陀含果。

修心六品：
三界有九地，每地各有九品思惑，总计三界有八十一品的思惑。修心是修道位的行者，自
二果至三果，皆名修道。六品是指欲界九品思惑中的前六品思惑，断此六品思惑，就证得
二果。断除欲界的后三品思惑就证得三果。如果断除色界，无色界上二界计八地七十二品
思惑时，就是证得四果阿罗汉，出三界，了脱生死。

微细烦恼者：
是对见惑之粗烦恼而言，因为思惑比见惑较微细，阿难尊者本来只断见惑的粗烦恼，现在
已经将部份的微细思惑断除了。

开悟祖师云：‘三毒贪瞋痴是也，返贪瞋痴为戒定慧，即名超三界，然贪瞋痴亦无实相，
　　　　　　　但据众生而言，若能返照，了了见贪瞋痴性即是佛性，贪瞋痴外更无别有
　　　　　　　佛性，若如是正知，诸佛授记。’

开悟圣僧云：‘诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。’

开悟圣僧云：‘不见烦恼异于涅槃，是名平等，何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。’

开悟圣僧云：‘二乘人妄断烦恼，妄入涅槃，有断有入，尚未见性，为涅槃所滞。菩萨正
观恼性空，是故不着，不离空，故常在涅槃。’

开悟圣僧云：‘见如如之性，一切时中，一切处所，无非诸佛大禅定。’

开悟圣僧云：‘若内不起心，则外不生境，心境俱净，作此解时，乃名正见。’

经文：‘即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生
　　　　，微细沉惑，令我今日，身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心，本来
　　　　�≡玻�如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体，佛体真
　　　　实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道：世尊！此道为复，本来自
　　　　有？为是众生，妄习生起？’
白话解释：
阿难尊者这时候就从座位站起来，向佛陀顶礼合掌恭敬，向世尊请问：大威大德的世尊啊
！您的慈悲法音教诲不倦，没有隐遮限制而平等普施，能善巧开示众生内心微细而深沉的
烦恼惑，使令我们今日大家的身体与心意都畅快安然，获得大丰饶与利益。世尊啊！如果
这个灵妙光明真如清净的妙心，本来就是�÷�圆明的，如是乃至无情的山河大地草木，有
情的含灵蠢动等等，本来都具有真如自性，就是如来成佛所证的真实体性，佛的真体既然
真实不变，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天仙等不同道途的生死轮回呢
？世尊啊！这些不同道途是本来自然就有的呢？或者是众生虚妄的烦恼习气所生的呢？　

大威德世尊！慈音无遮：佛陀具有折伏一切颠倒妄想的大威德，也具有了摄受众生增进妙
理的大德。佛陀慈悲教诲的言教，是平等没有遮限于那一位众生，不管是亲疏，不论是贤
愚，都是平等一样的教诲不倦。

善开众生，微细沉惑：
微细是微细烦恼，不同于见惑那样的粗显。沉惑就是无始以来的俱生无明。阿难尊者虽然
一时未能将此惑顿断，可是因佛陀善巧方便的开示众生，使他能破妄显真，而进入菩提大
道。

令我今日，身心快然，得大饶益：
就是感谢佛陀施大恩惠，使阿难尊者身心能轻快安然，法喜充满，自在受用，获益非浅！
阿难尊者第一疑问是：疑真不容妄。也就是佛体既然真实，为何六道诸趣有差别？

世尊！若此妙明真净妙心，本来�÷�：
妙明真净妙心就是吾人自性本体的真心，其体不变为之妙，其用能随缘为之明，本来不妄
叫做真，终究不染就是净。如果说这个妙性圆明，真实清净的妙心，本来就是�÷�圆明的
。

如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如即是如来成佛真体：
妙心既然是这样，那么四大、五阴、根、尘、识、见、虚空等法，如大地草木，有情的含
灵蠢动，本来都是具有真如的自性，都是真如自性本元的变化作用，这样一来，岂不是与
佛陀得成正觉的自性同是一体，并没有差别了。

佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道：
佛的性体既然真实不变，本来没有虚妄，有情与无情应该只有佛陀一体之实，为什么佛体
里面，又有地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗等虚妄诸趣，各自差别不同的存在呢？

世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？这些六道差别不同的种类，到底是如何而
产生的？是否真如自体里面本来自然就有的呢？还是一切众生心中，虚妄习气所生起的呢
？如果说是本来就有的话，那么妙性里面，原来就有虚妄染法在，怎能说真净的妙心，乃
是离诸一切的名相呢？假使说一切众生的心中，因为有妄想习气而生起的话，那么地狱等
诸趣，现前都是实在的话，为什么又说转烦恼而成菩提，转生死而成涅槃呢？

涅槃经云：‘佛性常恒无有变异，无明覆故，令诸众生不能得见。烦恼暗故，众生不见涅
槃，大智如来以善方便，燃智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净。’

经文：‘世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报
。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。�┝Т笸酢⑸�
星比丘，�┝�为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱，此诸地狱
为有定处？为复自然彼彼发业，各各私受？惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众
生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。’

白话解释：
世尊啊！像宝莲香这位比丘尼，已受过菩萨大戒，可是私行淫欲而不知忏悔，妄说行淫并
不是杀生，不是偷盗，并没有业报可言。可是当她说这种话以后，当下首先在于她的女根
，生起大猛烈之火，接下去身体的各节，都受猛火所燃烧，终于堕落无间地狱。又像�┝�
大王，以及善星比丘的造业。�┝�王幼为太子时，被释迦族之人所辱骂是婢女的儿子，长
大继承王位就带兵攻诛灭释迦瞿昙族姓。善星比丘妄言说一切万法断灭空，没有因果报应
，与涅槃的圣果，所以二人都现生的身体都陷入无间地狱。这些各种地狱，是本来就各有
固定的处所呢？或者是随各人自己的罪业而产生，各人私自受地狱之苦呢？但愿佛陀垂下
大慈悲心，开导启发我们像无知的幼童，使一切持戒的众生，能听闻到佛陀决定的真义，
心生欢喜，顶戴如来圣法，明白谨慎而守戒，纯洁不犯！

六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。’

经文：‘如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语
　　　　已，先于女根，生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。’

圆觉经云：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’

楞严经云：‘贪爱如水，能润生死；一切众生，皆以淫欲而正性命。’

楞严经云：‘不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，淫心不除，亦落邪魔外
道。’

罪福报应经云：‘淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，从地狱出，常生下处，
堕鸡鸭中。’

华严经云：‘邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二
者得不如意眷属。’

法灭尽经云：‘末法时代，楞严经先灭，其余经典，逐渐而灭。’

杀盗淫妄皆有业报，宝莲香比丘尼说淫欲无有业报。说完邪法，当下女根生大猛火，身体
节节烧尽，堕无间地狱。

经文：‘如�┝Т笸酰�善星比丘，�┝�为诛，瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿
鼻地狱。’

破见有包含破戒。破戒未必含破见。

杂阿含经云：‘若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。’

中观论云：‘虽空亦不断，虽有亦非常；业果报不失，是为佛所说。’

大般若经云：‘不坏假名，而说诸法实相。’

此诸地狱，为有定处？这各种地狱，各人所造的罪业虽然有所不同，是否同一个地方受报
吗？

为复自然，彼彼发业，各各私受：或者是随各人的罪业而产生，每个人各自所造之罪业，
各人私自受地狱之苦呢？

惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切，持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯：
但愿佛陀垂下大慈悲心，启发我们这些浅智，犹如幼小的孩童，蒙昧不堪的人，能提起正
知正见，使令一切正在持戒的众生，听到佛陀您所开示的决定义门，不会再犹豫不决，会
自然的心生欢喜，顶戴身上，一心一意谨慎守戒，纯洁不犯。

四分律云：‘毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。’

经文：‘佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见，汝今谛听，当为汝说。阿难！一切
　　　　众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。’

白话解释：
佛陀回答阿难说：你问得很好！因为你的发问，能使一切众生，不会入于邪见，你现在注
意听！我如来会为你详加说明。阿难啊！一切众生的自性，本来实在都是清净的真如，只
因为妄想心一动而生知见，才会有虚妄习气的作用。因此，就分成有内分外分的现象。

令诸众生，不入邪见。

梵网经云：‘若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切
　　　　　　众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者
　　　　　　，犯轻垢罪。’

梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是
　　　　　　我父母，而杀而食者，即杀我父母。’

一切众生，实本真净：
就是一切众生的自性本体，本来实在都是清净的真如，没有一切杂染。

因彼妄见，有妄习生：
因为一念妄心动，才有了妄知妄见，也就是迷惑真净之心，才会随缘而起妄，也因为有了
妄知妄见，才会发生虚妄习气的作用。

因此分开，内分外分：
内分就是情，因为妄动于中，从身起念。外分就是想，由想缘外，从胜境起念。大意就是
由惑与业为因，才会有身内身外之分，也是众生升沉之元。

开悟圣僧云：‘心本是佛，妄生即落凡地；一念妄心不生，何为不得名佛？’

开悟圣僧云：‘妄想无性，念念相续，利根众生一念回光返照，当下即见本体，既见本体
　　　　　　　，圣凡情尽，灵光独耀，八风不动，诤论都息，一切功德法尔具足。’

经文：‘阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众
　　　　生，心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱
　　　　涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润
　　　　湿不升，自然从坠，此名内分。’

白话解释：
阿难啊！内分就是众生身体分内之事，由于内心生起各种贪爱染着，发起喜、怒、哀、乐
、爱、恶、欲等七情虚妄的情意，情意累积不休，身体器官就会生出爱水。所以众生心里
忆想珍馐妙味，口中就会流出口水。内心忆念已故的前人，不管是怜爱他或者是恨他，就
会眼泪盈眶。假使是贪恋追求财宝，心内就会发出爱着垂涎，整个身体就会发出光润。内
心想着行淫之事，男女二种性器官，自然会流出液体，阿难啊！各种贪爱厌恶的妄情虽然
差别不同，流液结缚都是一样，内在被爱水润湿沉重不能上升，自然从此坠落，这名叫做
内分。

内分即是众生分内：
吾人的情爱，正是众生自己的分内所有，情爱是属于内。因为众生随情任爱，安然于本位
，不想推求增进，始终在情爱中打转，是故内分正是众生分内的爱染。

情积不休，能生爱水：
情意累积不休，会滋润贪业而产生内在的贪爱之水，从此无往而不流了。就是所谓内分泌
作用是也。

是故众生，心忆珍馐，口中水出：
因为能生贪爱之水的缘故，所以众生六根对六尘而发生爱染。像鼻子嗅到香尘，心内就忆
想香味珍馐，因此会流出口水来。

心忆前人，或怜或恨，目中泪盈：
心回忆已往生的前人，内心就生起怀念怜爱或者是生起恨心怨叹，情意发作，两眼泪水盈
满周眶。正是所谓半是思君半是恨，眼泪四溢情难断。

贪求财宝，心发爱涎，举体光润：
如意根贪恋追求财宝，即是法尘，心内发生一种爱涎，财宝欲得到，而爱涎资身，使得全
身产生光润。

心着行淫，男女二根，自然流液：
淫念一起，贪着行淫之事就是触尘，男女二根尚未性交之际，已经自然自动流出液体。可
见得爱染男女性欲，能生出水液之义，是非常的明显，也是证明一切都是爱染所致。

古德云：‘百善孝为先，万恶淫为首。’

圆觉经云：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’

诸爱虽别，流结是同：
情爱的心理，六根的爱染，所爱之物，虽然各各有所不同，但是都结固不解，爱欲之心并
没有差异。也就是业力之流，连绵不断，心中之结，也是无法解开。流就是流通，像口中
口水，目中的眼泪，男女二根自然流液，都是水液流通于外是也。

法华经云：‘诸苦所因，贪欲为本。’

润湿不升，自然从坠：
内在的情爱润湿为水流，始终不能升华，自然就愈陷愈深，愈堕愈落，情爱属水，以润湿
为性，所以会流会结，自然就不能上升，只有坠落，是故为内分。

经文：‘阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气，是故众
　　　　生，心持禁戒，举身轻清，心持咒印，顾盼雄毅，心欲生天，梦想飞拳，心存佛
　　　　国，圣境冥现，事善知识，自轻身命，阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，
　　　　自然超越，此名外分。’

白话解释：
阿难啊！所谓外分，就是众生身体分外的想事，因为追求外面的事物，心就生渴想仰慕，
而发生虚妄的想念，想念累积不休，就会产生殊胜的气分力量。所以众生严守戒律，全身
就会感觉轻安清净，内心持诵密咒结手印，眼目顾盼雄壮坚毅而不畏惧。心里想要生天，
梦里就感觉自己在飞升远举。心里存念佛国，圣境就会突然现出，奉事善知识，自然会看
自己虚假的身命而不感觉劳苦，阿难啊！一切想念的心理，虽然有差别，但是妄想的轻飘
升举却是相同的，飞升浮动而不下沉，自然会超越物质的障碍，这称为外分。

外分即是众生分外：
众生的心想不安住本趣，而志求出离，所以外分就是吾人分外的想事。也就是吾人的心想
，都是驰外，既然是驰外取境，就不是众生分内所有，所以叫做外。

因诸渴仰，发明虚想：
渴仰像口渴时仰慕滴水之意。也就是心里因为乍闻胜境，而渴想仰慕，一旦渴仰至极，就
会产生种种虚妄的想念。

想积不休，能生胜气：
气就是自下而上，胜就是超越分外。也就是吾人的想念累积而不休止，就会想极神飞，无
往不达的放射作用，会胡乱想出一切超乎分外之事。

是故众生，心持禁戒，举身轻清：
众生内心妄想缤纷，累积多劫，不休不止，心里如果能严持禁戒，就能消灭又重又浊的妄
想烦恼，会使得全身都是轻安清净。

开悟祖师云：‘三业清净佛出世，三业不净佛灭度。’

心持咒印，顾盼雄毅：
如果心里对如来正法受持坚定不动不移，惠心一意持念咒语法印的话，自然就会顾盼自豪
，有毅然出众的气概。

心欲生天，梦想飞举：
心里想要生天，因为心时常希望上升的缘故，夜梦之间，也会想到自己已经飞升远举。

永嘉大师云：‘梦中明明有六趣，觉后空空无大千。’

心存佛国，圣境冥现：如果心内存念佛国，那么圣境就会冥然现出。

事善知识，自轻身命：
一心一意奉事善知识，就能明白如来正法妙理，正观诸法无我，四大五蕴空性，因此对自
己身心生命就会看轻而不执着，渐入菩提正觉之道。
诸想虽别，轻举是同：一切妄想的心理虽然有所不同，但是轻飘升举都是相同的。

飞动不沉，自然超越：心地飞升浮动而不下沉，自然会超越物质障碍，这称之外分。

经文大意即是：
情、想为七趣之因。情乃由润湿而坠，是故属地狱、饿鬼、畜生三恶道。想者因轻举而上
升，是故属天、仙、阿修罗、人等四善道。

十地经云：‘三界无别有，唯是一心作。’

开悟圣僧云：‘一心具足十法界，十法界唯是一心作；若离一心者，十法界不可得，何以
　　　　　　　故？一心即是十界，十界即是一心是也。’

经文：‘阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生
　　　　善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。’

白话解释：
阿难啊！一切世间的所有众生，都是在生死当中相续不断，出生是顺从于业力习气，死亡
顺从于变换身命而流转，当生命将近临命终时，在第八识尚未舍离身体还有暖气的感触之
际，一生所造的善业与恶业，都会同时顿速显现出来，违逆于死而顺从于生，二种的习气
相互交替。

一切世间，生死相续：
一切世间是指一切有情的正报世间，也就是七趣众生的本身。七趣众生，生来死去，死去
生来，生生死死，死死生生，都是永恒相续不断。好像旋转的火轮一样，并无有休息过。

生从顺习：
一切众生都是贪生怕死，出生时是顺从情想所造的善恶业。也就是随顺习气而造的善恶等
业而来，没有半点的违逆道理。

死从变流：
死时乃是从情想所造的善恶业，变化而流转于各类的众生，也就是当死亡时是顺从善恶业
的迁流变化而受异类等身，是故才有死亡是也。

临命终时，未舍暖触：
当生命将近要寿终的时候，六识都已经无作用，在第八识尚未离开吾人的身体，正是五蕴
之身将尽，中阴身未定之时，这个人的暖气感触还是尚未舍离。

一生善恶，俱时顿现：
这个人一生所造的善恶行为，会随顺情爱的轻重，同时感应变化而顿速现前，一齐显出在
生所做的善业相。如善心则天堂宝殿就现前，如恶念兴起则地狱火城就现前。

死逆生顺：
作恶的人，舍弃暖触后，他的神识自然会看到自己的脚朝上，他的头在下面，而堕落地狱
，受种种的痛苦；反之，作善的人当他的暖气舍弃后，他的神识会非常的冷静，会像如饮
甘露或生天上、或生净土。

死逆生顺虽然还是因为众生都是贪生怕死的缘故，生命在快完全离开世间之时，正是畏死
求生之际，都是以死为逆，而极力想要避免，以生为顺，一心一意想要求得生存。这种死
而逆其现前的苦躯，生而顺其生平善恶的业习，叫做二习相交。也就是顺逆二习，交相并
发之意。

孟子云：‘闻其生不忍闻其死。’

慧海禅师云：‘未曾死，何用论生？知生即是无生法，无离生法说有无生，当生即不生。
　　　　　　’

开悟圣僧云：‘诸佛于俨然生灭中，唯见无生；众生于湛然无生中，唯见生灭，佛与众生
　　　　　　　只因迷悟之差别。’
开悟圣僧云：‘生无自性，无生亦无自性；悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭，离此别无
　　　　　　　证悟，乃一体异名，迷悟有别是也。’

开悟祖师云：‘佛性究竟空寂，无相无色，非长非短，非大非小，非可称计，假名施设。
　　　　　　’

开悟圣僧云：‘此性本来清净，具足万德，但随其染净二缘，而有差别，是故诸圣悟之，
　　　　　　　一向净用；　凡夫迷之，一向染用，没溺轮回，其体不二。’

开悟圣僧云：‘佛界众生界，一界无别界。’

【楞严经〈第八卷〉下册】
经文：‘纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，
　　　　一切净土，随愿往生。情少想多，轻举飞远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，
　　　　地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随
　　　　持戒人。或护神咒，随持咒者，或护禅定，保缓法忍，是等亲住如来座下。’
白话解释：
如果生平纯粹是胜想的人，就能轻清飞举，会生到天上。如果纯想飞升之心，兼修福德智
慧，以及清净的誓愿，自然心智启开，见到十方世界的诸佛，一切净土都可以随愿往生。
假使是情少想多的话，虽然能轻飘升举，但是不能上升太远，只是成为飞行的仙人，大力
鬼王，飞行夜叉，地行罗刹等，游行于四天下，所去无所阻碍。其中如果有发过善愿善心
，而护持佛法，或者护持如来戒律，而亲近持守佛戒的人。或者护持神咒，而跟随持咒的
人，或者护持禅定的人，保护行者，使他安稳忍住佛法中。这些众生，就会亲近安住于如
来的座下学佛修道。

纯想即飞，必生天上：
生前如果纯粹落在澄心观想的人，他的神识就会上升，命终必定生在天上，会统御三界的
诸天。这是约在世之时，是修习胜妙之观想，是故会上升而卜居天上，不是游行天上，可
见三界诸天，都是想心所感。

若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛：
如果飞举纯想的心中，平时兼修福德，兼修智慧等六度波罗蜜，以及心想佛国，发清净愿
往生，自然会随着想愿而往生，心境自然开悟，可以见到十方诸佛的境界。

观无量寿经云：‘不得第一义，不得上品生。’

楞严经云：‘若有众生心，念佛忆佛，当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。
　　　　　’

般若三昧经云：‘如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得往生极乐世界。’

古德云：‘举世尽从忙里老，谁人肯向死前修，莫待老来方学道，孤魂都是少年人。’

楞严经云：‘兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。’

开悟祖师云：‘千经万论不须标，共指西方路一条，不用三祗修福慧，但将六字出乾坤。
　　　　　　’

鼓音王经云：‘若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众，接引往生。’

大集经云：‘末法众生亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门得度生死。’

善导大师云：‘身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相
　　　　　　　续，毕命为期，十即十生，百即百生。’

一切净土，随愿往生：
若专修净土者，心无杂念，纯粹专一观想净土胜境，兼修六度，以及发愿往生佛国，命终
后自然感应得见十方诸佛，见十方净土，也能随愿往生！如果向往西方，因为纯想的缘故
，必定生于阿弥陀佛的净土，如果纯粹一心向往东方，必定随愿往生到药师琉璃光佛的净
土。

无量寿经云：‘设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹
　　　　　　　如明镜，��其面像。若不尔者，不取正觉。’

白话解释：假使我法藏比丘若成佛后，我的国土里决定清净光明，任何所在，皆可照见十
　　　　　方无量诸佛的世界，所有诸佛众生与万物皆能一一普见，就像一面明镜能清清
　　　　　楚楚照见自己的面像，看十方诸佛世界亦如是，若不如我所愿者，我法藏比丘
　　　　　誓不成佛。

能见到阿弥陀佛，便能普见十方无量诸佛；能往生到极乐净土，就能化往十方无量诸佛净
土。

开悟圣僧云：‘劝二人念佛，比自己念佛功德大；劝百人念佛，就是菩萨。劝万人念佛，
　　　　　　　就是阿弥陀佛化身。’

智者大师云：‘六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。
　　　　　　’

昙鸾大师云：‘发无上菩提心者，即是愿作佛之心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生
　　　　　　　心者，即是摄取众生，生有清净佛国是也。’

蕅益大师云：‘纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生
　　　　　　　。’

回向文：
一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩
萨道，求生净土，佛普本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不
取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终
，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接
我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方
三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

大慈菩萨发愿偈：
十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极，我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸
福善，至心用回向，愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，
同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切，无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成
佛道，虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。

佛说阿弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若
　　　　　　　　　三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时
　　　　　　　　　，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿
　　　　　　　　　弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发
　　　　　　　　　愿生彼国土。’

慧远大师云：‘我于定中见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右
　　　　　　　侍立，又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之
　　　　　　　音。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。又见社
　　　　　　　中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：师早发
　　　　　　　心，何来之晚？远谓弟子法净、惠宝曰：吾始居此十一年中，三��圣相，
　　　　　　　今复再见，吾生净土必矣。’

晋朝义熙十二年八月六日，端坐入寂，年八十三。

闻风而至者僧俗一百二十三人，一一皆往生西方净土。

若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

情少想多，轻举非远：情少想多的人，是胜想不纯，带有杂想微情的人，这种人即使是轻
举飞升，也不会到高远之处，范围是在第一层天以下，所谓竖不能超越四天王天，横不能
超出轮围山。

即为飞仙：
飞仙是飞行于空中的鬼仙等类的众生，是带有一分的情，九分之想的人所飞升的果报。

大力鬼王：如岳神等类，是二分情，八分想之人所飞升果报。

飞行夜叉：就是疾捷鬼，如鬼帅之类，是三分情、七分想的人所飞升的果报。

地行罗刹：就是食害人类之鬼，如山野鬼神之类，是四分情，六分想之人所飞升的果报。

游于四天，所去无碍：
这些众生因为带有杂想杂情的飞举，是能暂时游行于日月照临的四天下，所去之处没有阻
碍，来往都可以自由。

其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随侍戒人：
以上所说明的四类众生当中，如果有人曾经发过善愿，心存善心，而护持我如来的妙法，
或者护持我如来的戒律，护持守戒之人，而且亲近侍奉守戒之人。

或护神咒，随侍咒者，或护禅定，保缓法忍：
如百神万鬼暗中拥护持咒的人。保缓就是保安、打坐参禅，邪魔会骚扰，一旦参禅遇魔，
所得之法，不能忍可安住，所以须要在禅堂中，护持禅定的善神会保卫打坐参禅的人，使
学禅的人能安隐无事而入禅定。

是等亲住，如来座下：
这四类飞举上升的鬼神飞仙，大力鬼王，飞行夜叉、地行罗刹当中，有善的一类，也有恶
的一类，恶鬼恶神专门制造灾祸，但是这些恶鬼神在此发过善愿善心，护持佛法戒律、禅
定、神咒等，日日月月被佛法所潜移默化，因此转恶心为善心善愿，能法喜充满的心情亲
近安住在如来的法座之下。

经文：‘情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。’

白话解释：
情与想都是平均的，就不会飞升，也不会沉坠，会出生在人间。思想清明的，就是聪明人
。情意幽郁的，就是愚钝的人。

世尊说明想与情都平均齐一的人，就不会上升下坠，有五分情、五分想，情想各半，正相
均齐平等，这种人一定不飞不坠。因为有五分情的缘故，自然不会飞上天界去转生天仙鬼
神；也因为有五分想的缘故，不会坠落去转生地狱、饿鬼、畜生等三恶道。这种的人会转
生人间。

情想各半均等之人，也有上智下愚，也有聪明痴钝的人，所以说：
想明斯聪，情幽斯钝。具备五分想的人，如果愈明达，此人就愈聪明伶俐。如觉观知识，
推测事理，胜彼下趣，正是上智的人。相反的如果具备五分情的人，如果愈幽闭的话，此
人就会愈愚钝暗昧，如果没有神通，不能飞举，劣彼上趣，正是下愚之人。

经文：‘情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，
　　　　受气猛火，身为恶鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，
　　　　下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，
　　　　入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，
　　　　五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。’

白话解释：
情多想少，就会流转坠入畜生，情比较重的就出生毛群走兽，情比较轻的就生为羽族飞禽
。七份情、三分想的就坠落到世界外围的水轮下，出生于接近火轮的边际，受热气的猛火
而成鬼形，身为饿鬼，时常被饥渴的业火所焚烧，由业力感召所致使，看到水即变成猛火
反而会伤害自己，永远无法吃下食物，也无法饮水，经过百千劫受着饥饿的痛苦。九分情
、一分想，就会堕下洞火轮，身入风轮火轮交接经过的地狱之处。罪比较轻的生在有间地
狱，罪比较重的生在无间地狱。比较纯情无想的，便沉坠阿鼻地狱。如果比较沉心之人，
有诽谤大乘，毁犯佛的禁戒，以诳妄乱说佛法，虚贪别人的信施，没有德行滥受别人恭敬
，乃至犯了五戒、十重的话，就会由一个无间地狱受完苦刑后，再转换到十方世界各个无
间地狱继续受苦刑。

情多想少，流入横生，横生就是畜生，是飞禽走兽等类。情爱多胜想少，就是有六分情、
四分想，情与想已偏，是不均等的人，这种人必定会堕落畜生道，畜生又分为飞禽走兽二
类。

重为毛群：
如果情比较重一点的，他的身体也会随之而重起来，此时就会转生为毛群走兽，是属地行
之类。

轻为羽族：
假使情比较轻一点的，他的身体也会随之而轻起来，这种人就会转生飞禽羽族，是属于空
行之类。

七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火：
生前有七分是情，而只有三分想的人，就会坠落到世界外围的水轮之下，出生在接到火轮
的边际，会受热气猛火所烧。

身为饿鬼，常被焚烧：
受猛火所燃烧，会结气成形，身体会成为饿鬼之形，时常被火所焚烧而受苦。

水能害己：
就是说明坠入饿鬼道的人，虽然得到水想要饮水，但是水却是会化成火，因此水反而会加
害自己。这完全是业力使然，是随识而变迁的。
人类看水就是水︵H2O︶，天神看水，水如透明玻璃，水族鱼类看水，如自己窟宅；饿鬼看水，水犹如火焰，众生业识千差万别，浊清不一，业报轻重悬殊，是故所见差异不同。

无饮、无食，经百千劫：
饿鬼道的众生，一旦有饮食都是热铁洋铜，毫无饮食之言，如此感受饥饿之苦，必须要经
过百千劫的时间。

九情一想，下洞火轮：
生前有九分情，只有一分想的人，死后便会下洞火轮。洞就是透的意思，前面是到火边，
这里是愈沉愈下，已透过火边，而坠入地狱了。

身入风火，二交过地：
坠入地狱之身，已经在火轮，而且又近于风轮，这种众生之身，已经沉入这个风轮与火轮
二轮相交过之地，这种的受苦，当然是不堪设想了。

轻生有间，重生无间，二种地狱：
情轻就生在有间地狱︵如八分情、二分想︶，情重就生在无间地狱︵如九分情、一分想︶
。不过这里所说的无间，并不是下面所说的阿鼻无间地狱，是对于在地狱受苦的情形而言
，因为既然九情一想，还是有一分善根未尽断灭，所以尚未到罪恶至极之境是也。

纯情即沉，入阿鼻狱：
纯情即是只有情，无有想，唯有沉坠，不会有飞升可言。所以这种人便会沉坠入阿鼻地狱
。阿鼻译为无间，无间有五种深义。总之，阿鼻地狱乃是情业最深重的人所坠落的所在，
一旦沉入，就须要经过劫坏时，方能超出阿鼻地狱。

阿鼻地狱有五种意义：
一、趣果无间。　二、受苦无间。　三、时无间。　四、命无间。　五、形无间。

趣果无间：就是有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间断。
受苦无间：到地狱受诸痛苦无有间断。
时无间：到地狱受苦时节无有间断。
命无间：彼地狱寿命一中劫无有间断。
形无间：彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间断。

或沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十恶。

五逆罪：
一、杀父　　　二、杀母　　　三、杀阿罗汉　　　四、出佛身血　　　五、破和合僧

十重罪：
一、杀生　　　　二、偷盗　　　　三、邪淫　　　　四、妄语　　　　五、绮语　
六、恶口　　　　七、两舌　　　　八、贪欲　　　　九、瞋恚　　　　十、愚痴

经文：‘循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。’

白话解释：
虽然依循自己所造的恶业，各自感召不同的苦报，但是众生造业感果的相同之处，也原本
就有固定受报的所在。

循造恶业，虽则自招：
循造就是循着自己所造，也就是所造的恶业，乃是自作自受，是自业所感，自己领受，可
见得业力果报不是自然，不是本来自有的。

众同分中，兼有元地：
众同分就是大家共同的业力所感的果报，元地就是有一定的处所。意思就是恶业都是自招
自受，但是在众人所感召的同分中，共同变现的地狱里，却是兼有各自私受的一定处所。

地狱是众生自心所造的业力，由自己感召而形成的

七趣都是以情想为本，如果不着于情的话，则三涂便是空，不着于想，天堂自消灭，情想
俱空，虽在人间，宛然净土是也。

开悟圣僧云：‘无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。’

开悟圣僧云：‘人不敢忘心，恐落空，无捞摸处，不知空本无空，法身堂堂而住。’

经文：‘阿难！此等皆是，彼诸众生，自然所感，造十习因，受六交报。’
白话解释：
阿难啊！这些果报，都是那些众生自己所造的恶业所感召的果报，造了十种恶习的业因，
而感受六根互交同受的果报。

前面的经文曾经说明情与想为七趣的起因，七趣为情与想的果报。下面的经文是说明十种
恶习为三涂的原因，三涂则为十种恶习的果报。

情与想是因，七趣是果。

十种恶习是因，三涂是果。

此等皆是彼诸众生自业所感：
这些情与想，所感的升坠之果报，都是一切众生自己业力所感召，并不天造地设，也不是
他人所授与的，是完全由自己的妄心所招引，也由自己去感受果报的。

华严经云：‘假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

造十习因，受六交报：
十习就是十种的恶业的因，正是淫习，贪习、慢习、瞋习、诈习、诳习、怨习、见习、枉
习、讼习。六交报正是见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报。意思就是人类自己造了十
种恶习的业因，所以才会感受六种相交的果报，因此坠入地狱。如果自己没有造恶业，虽
然有地狱，谁人会驱使你叫你入此地狱呢？
经文：‘云何十因？阿难！一者，淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，
　　　　于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前，二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是
　　　　故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火炕。’

白话解释：
什么是十种的恶业之因呢？阿难啊！第一就是：因淫习染心，交媾承接，发生互相摩触，
互相研磨不休止的缘故，就有大猛火之光，在于自心中发动，就像有人用双手，自相摩触
，自然会暖气的现象发生一样。宿习因种与现世恶习业行，二种恶习交相燃烧，所以死后
就感召了地狱烧红的铁床与铜柱等受刑罚的苦事，所以十方一切如来观察认为行淫之事，
共同称为欲火，菩萨见到淫欲，就像避离火坑一般。

云何十因？阿难！一者，淫习交接，发于相磨：
世尊首先解释淫欲之义而说：阿难尊者！什么是十种的业因呢？第一就是因淫习染心，男
女交媾承接，发生互相磨擦，因此产生欲火。淫欲的习气是过去世的淫欲过于炽盛，犹有
余习，发生现行，也是吾人淫欲染心之义。交接就是男女二根交媾承接，由过去世的淫习
潜在的力量带动，形成为现行内根外境，男女交媾之业。

发于相磨：
发就是欲火发动，磨就是贪求感触之乐而相磨擦。是染心会合，男女二根彼此互相研磨触
，而深求淫欲的快感之意。

研磨不休：
就是男女二根互相研磨交媾深求淫乐的业力习气，一旦至极不想休息，当然是不能休止！

如是故有大猛火光，于中发动：
既然是如此，就会消耗精血，会积淫而生火，大猛火之光会在自己心中发动，在生时，身
心会焦渴内热病相，死后就会招引业火而自焚。

楞严经云：‘一切众生皆以淫欲而正性命，贪爱如水，能润生死。’

楞严经云：‘修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’

如人以手，自相摩触，暖相现前：
譬如用双手互相摩擦，就会产生热暖之气现前。人的淫欲习气过于炽盛，不能自知休止的
话，就会在自己心中，预现热相的焚烧地狱。

二习相然，故有铁床、铜柱之事：
二习即是种习与现习，相然即是互相交接燃烧，譬喻干柴遇到火焰一样，一烧而尽，由过
去种子习气犹存，再加上现世习气的重增，互相燃烧，因此二习相交而感召果报，曾经男
女邪淫搂抱的热感染心，将受铜柱之报，行邪淫有热铁床之报。

是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火：
色是向人形容，目是为自己观察，淫欲的苦报，有如猛火焚烧，所以十方世界一切诸佛都
共同认为淫欲有如猛火，不渲染则已，一旦渲染，就会焦头烂额，自败身心。
菩萨见欲，如避火坑：
火焰的深坑一旦坠落，就会丧身失命，所以证得菩萨果位的人，看到淫欲之境，会远离回
避，不敢冒入。

佛说四十二章经云：‘慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已
　　　　　　　　　　，乃可信汝意。’

佛说四十二章经云：‘慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念，我为沙门，处于
　　　　　　　　　　浊世，当如莲华，不为泥污，想其老者如母，长者如姊，少者如妹
　　　　　　　　　　，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。’

四十二章经云：‘夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。’

勿令欲火所燃烧，六情根犹如干草，六尘境比喻烈火，一烧不可收拾，未到心境两空，应
修远离胜行。

佛说四十二章经云：‘夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神
　　　　　　　　　　所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，
　　　　　　　　　　不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。’

经文：‘二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有，积寒坚冰，于中冻冽。如人
　　　　以口吸缩风气，有冷触生，二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、
　　　　寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。’

白话解释：
第二种是贪心的恶习，六根交接于所贪的外境而生计较谋求，这是发自于能贪的心与所贪
的境而相吸渴求，吸收揽取不休止，所以就有了积寒而形成坚冰，在贪求的自己心中冻冽
。就像有人用嘴吸入收缩风气时，嘴内就会有冷冻的感触产生一样。宿习因种与现习业行
二种恶习互相陵夺，所以人死后就有吒吒、波波、罗罗等的叫苦声，以及如青莲、红莲、
白莲等的冻色寒冰地狱之事，所以十方世界一切诸佛，认为多贪多求之事，都共同称为贪
水，菩萨见到贪欲，就像回避瘴疠毒气的大海一样。

贪习交计：
贪是六种根本烦恼之一，本来属于惑，这里说是习，就是宿世的贪欲过于旺盛，犹有种习
，发起现行，重加现习之意。交计就是这种习气彼此计较谋求，而成为业行之谓。

发于相吸：
说明贪欲互相吸取，以满足个人的利益快感，过去世的贪习与现在的贪习，都互相发生吸
染。

吸揽不止：
就是贪着无厌，追逐不休止。也就是贪习互相吸取，染着世尘，追求满足自己私有的快乐
，如是现行业力习气，一旦吸取不休息，当然也是不休断。

古德云：‘人心不足蛇吞象。’

欲望是人类最难游过的爱河。

法华经云：‘诸苦所因，贪欲为本。’

如是故有，积寒坚冰：
贪心属水，吸取属风，水上加风，自然积寒，其极点时，会将清水结成为坚硬的冰。

于中冻冽：就是在自己心中，如坚冰一般而冻冽的现象，会预先现出来。

如人以口，吸缩风气，有冷触生：
譬喻有一个人，将他的嘴打开而吸缩风气的话，就会有寒冷的感触发生一样。

二习相陵：
种习与现习互相侵夺，也就是吸取之业着而不放，互相贪取，甚而互相陵夺，愈来愈极烈
之意。

故有吒吒、波波、罗罗：
吒吒、波波、罗罗，都是在寒冰地狱内忍受寒气而发出的叫苦声音。

青、赤、白莲寒冰等事：
在寒冰地狱内，被冻冽的形容色状。因为坠落寒冰地狱时，其寒气逼人，实在令人难受，
所以才会发出种种痛苦的叫声，也因为冻冽入骨，使罪人的形色，一阵青、一阵红、一阵
白，如莲华冻冽萎缩变形色一般。

是故十方一切如来，色目多求，同名贪水：
贪水是因为贪而生爱水之意。世人持筹握算，终日劳劳碌碌，贪求不厌，不知贪求是不能
满足的，像贪饮泉水，饮之使人愈起贪求之念，终会自溺其中，所以十方一切诸佛，都是
异口同音，贪求之人使心腐化，沉沦生死难以自拔，毕竟贪水能润生死。

佛遗教经云：‘若欲脱苦恼，当观知足，知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧
　　　　　　　地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意，不知足者，虽富而贫
　　　　　　　。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，
　　　　　　　是名知足。’

佛遗教经云：‘当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。
　　　　　　　直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人
　　　　　　　意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常
　　　　　　　无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。’

佛遗教经云：‘汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜应质真其心，当知谄曲但为欺诳
　　　　　　　入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直为本。’

菩萨见贪，如避瘴海：
瘴为瘴疠之气，或山或海热处常有此气，如果不慎吸到此气，会生疾病，甚至死亡。所以
菩萨看见贪欲之境，会远离回避，就像远离回避瘴疠的深海一样。

经文：‘三者，慢习交凌，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口
　　　　舌自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸
　　　　事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。’

白话解释：
第三种就是骄慢的恶习，交相盛气凌人，这是发自于对财势等有所仗恃，心奔驰上流不停
止而不能低声谦下，所以心内的傲慢奔腾自高纵逸而成波涛，积波成水之境。譬喻有人，
以口中的舌头，自相绵绞其舌头的滋味，因此有口水的发生。宿习因种与现习业行的二种
恶习互相鼓荡，所以死后有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等诸地狱之事。因此十方
世界所有一切如来，观察形容骄傲我慢，就像饮了会成痴呆的毒水。菩萨观察我慢，就像
回避巨海而被沉溺一般。

慢习交凌：
慢也是六种根本烦恼之一，也是属于惑，会说是习的原因，就是宿世的我慢过盛，犹存种
子习气，发起现行，重加现世习气之意。交凌就是这种习气彼此交相凌越欺压，而成为业
力行为之意。

我慢有二种：一、俱生我慢。二、分别我慢。
发于相恃：
是说明我慢是以倚恃自己所成长，而凌人傲物之意。譬喻倚靠财物、势力、名誉、学问、
智勇、才能、美貌等，便会倚仗而凌人傲物是也。

驰流不息：我慢就是尊己卑他，其性高举，驰心上流，不知休息，都奔驰流荡不已。

如是故有，胜逸奔波：
因为我慢属山，驰流属于水，山峙水驰，自会奔腾，所以才有腾跃纵逸，奔驰之波。

积波为水：预先有了积波为水的现象，在自己心中出现。

如人口舌，自相绵味，因而水发：
譬如有人，舌头与上颚之间绵密不断的自相舐触回味，因此就会有口水发出一样。人的慢
习过于强盛，而不知休止的话，就会在自心中，预现出血河等水相的地狱来。

二习相鼓：宿习因种与现习业行的二种恶习互相鼓荡。

故有血河、灰河、热河、毒海、融铜灌吞诸事。

血河即是血河地狱：
此狱有两座山，犯人走入其中时，两山就会自动合起来，罪人之身刹那间血肉�×鳎�犹如
河海，血水涌沸。
灰河即是灰河地狱：
此狱里面有涌沸的灰汤，犯人入此时，会有铁刺刺身，流出脓血，痛苦难堪。

热沙即是热沙地狱：
又名黑砂地狱，里面常有热风暴起，会吹着炎热的黑砂，罪人到此，皮肉骨必被烧之苦。
沙为海滨之物，故热沙应连带谈及毒海，所海沸热沙，使罪人沉溺于苦毒的海沙里。

洋铜地狱：
此狱为一个融化的热铜，灌入罪人的口里，以热铁浇在罪人的身上，使罪人万死万生，经
亿万劫。

是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水：
我慢习气最难破除，果位的圣人尚且不免误犯之处，何况初心学佛的人，一旦犯着贡高我
慢的话，就会堕落生死轮回，受诸极苦，所以诸佛都共同一致认为我慢有如饮着痴水，令
人痴迷不已。

菩萨见慢，如避巨溺：
巨海洪涛，一旦沉溺，就难以脱出，菩萨是大智慧之人，自己不会陷入我慢的深坑，自然
就会回避巨海而不回顾。

佛经云：‘我慢高山，德水不住。’
在佛的心目中，观视四生六道，不管富贵贫贱，男女老幼，丑陋尊卑，皆以大悲心平等度
化令入涅槃，自性自始至终未曾生有一念我慢贡高，安住在平等法忍中而不动。

经文：‘四者，瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有，刀山
　　　　铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯，如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫
　　　　、锉刺、捶击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避
　　　　诛戮。’

白话解释：第四种是瞋怒的恶习，交相冲突仇杀，这是发自于相互对抗忤逆，因为忤逆结
　　　　　怨不停息，心里热恼发出怒火，镕铸怒气成为心中的五金兵器，如此所以有刀
　　　　　山、铁棍、剑树、剑轮、斧钺、长枪、锯子利器，就像一个人心里含冤积恨，
　　　　　形貌就会有杀气飞腾冲动，宿习因种与现习业行的二种恶习相合攻击，所以死
　　　　　后有宫刑阉割，斩肢砍头，锉磨刺穿，槌打杖击等，各种地狱受刑的苦事，因
　　　　　此十方一切如来，观察形容这种瞋恨恚怒，名叫做锐利的刀剑。菩萨发见自心
　　　　　所起的瞋怒，就会畏惧得像在逃避天诛杀戮一般。

瞋习交冲：
瞋是六种根本烦恼之一本来是属于惑，这个地方所谓习，就是过去世的瞋恨心特别强，犹
存种子习气，发起现行，重加现在习气之意。交冲就是这种习气彼此交相冲突，而成为业
行，如一言不合，当下怒气相冲是也。

发于相忤：
忤就是逆，瞋恨心发自忤逆侵犯，是以憎恨为性，以恶行所依为业。也就是说，一旦彼此
相逆，而起瞋心，就必定会使身心热恼，而起诸恶业！

忤结不息：
一旦忤逆侵犯的话，就会结恨，而不知止息，心内只想报仇，而起瞋怒心，因此就会有一
股莫大的恨气在心中发热发火。

铸气为金：瞋恨火会铸造肺气而成为气金。
刀山：是地狱之名，刀山就是将刀聚集如林。
铁橛：是用铁打成的铁棍。
剑树：就是将无量之剑竖立如树状。
剑轮：就是团剑如车轮。
斧：就是劈属，铁斧头。
钺：以黄金装饰斧头之类。
枪：是属于刺。
锯：是属解剖之类。

二习相击：
过去世的种子习气与现世习气互相冲击，也就是忤逆瞋恨愈来愈旺，杀气愈来愈盛。

故有宫、割、斩、斫、锉、刺、槌、击诸事：
将生殖器割除的刑罚称为宫，割除鼻子为之割，断手为斩，截臂为斫，折其体为锉，穿其
身为刺，笞其背为槌，杖其臂为击，一一皆是瞋火铸气而成。
是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑：
锐利的刀剑，一旦触之即被杀死，所以十方诸佛都是一致认为瞋恚有如利刃。

菩萨见瞋，如避诛戮：天诛杀戮是人人不敢冒险的惨事，瞋恚之害，有如天诛大戮，是故
菩萨不敢冒犯，不敢回顾而远避。

佛遗教经云：‘瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚
　　　　　　　于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲非行道人
　　　　　　　，无法自制，瞋犹可恕，出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如
　　　　　　　清冷云中，霹雳起火，非所应也。’

佛遗教经云：‘若纵恚心，则自妨道，失功德利，忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍
　　　　　　　者，乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入
　　　　　　　道智慧人也。’

经文：‘五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有，绳木绞校，如水浸田，草木
　　　　生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪
　　　　，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。’

白话解释：
第五种是虚伪奸诈的恶习，交相拐诱，而发生于互相愚弄调戏，连续引起而不能停住。所
以心内有绳索的圈套缠绞与树木的围栏，就像用水浸湿田地，就会有草木生长出来，宿习
因种与现习业行种恶习互相蔓延不断，所以死后有地狱的手铐、脚镣、颈枷，身锁、与鞭
子、杖棒等鞭打受刑的苦事。所以十方一切诸佛，观察形容这种奸诈虚伪，共同称做谗言
哄骗的匪贼。菩萨发见自心所起的诈欺，就畏惧得像遇见凶恶的豺狼猛兽一般。

诈习交诱：
诈是小随烦恼之谄，是以诈术谄媚他人，欺罔人世之意。诈习就是过去世的谄诈心理旺盛
，犹存种子习气，发起现行，重加现世习气之意。交诱就是互相哄诱。也就是矫设怪异的
仪态，百般哄骗诱引之意。

发于相调：
相调就是互相调弄，是专设机巧，用心计较，以便诱惑他人，使人入其迷惘之意。

引起不住：一旦互相勾引，就会使人不住本位，会造业不休，愈陷愈深，而不知脱离。

如是故有，绳木绞校：
绞人所用的是绳子，也就是用绳子绞结，使人不能解脱。校就是枷校，是用木局匣令人不
能脱离。就是奸诈骗人，调弄他人，无形中入其圈套，所以在心中预先现出如上所说的地
狱现象。

如水浸田，草木生长：
如同世人用水灌入田里，使草木受水的滋润，而自生长一样。因为时常奸诈欺人，因此毒
入人心，陷入深渊，变成习惯性。
二习相延：
宿世种子习气与现世习气，更相延引，则诈术的花样愈来愈多，哄骗技俩愈来愈甚之意。

故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。杻是手铐、械是脚镣，枷为项架，锁是颈锁
。属于策打为鞭，条打的为杖，箠打的为檛，棍打的为棒，都是地狱刑罚罪人的刑具。世
人心术不正，心中已经萌芽出绳木等相，所以命终会感召受杻械等苦报。

是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼：
谗言伤人，比贼害有过而无不及，因为以谄诈伎俩哄骗他人，会使人倾家荡产，虽然表面
看起好像人家心甘情愿，但是实际上是比劫贼还要利害！所以一切诸佛，一致认为奸诈虚
伪，乃是谗言害人的劫贼。

菩萨见诈，如畏豺狼：
豺狼为猛兽，菩萨畏奸诈谗言，就像怕会伤害人的豺狼恶兽一样，是故会远避而不敢亲近
。　

心若不坦直，心术不正，欺诈他人，应远离，非善知识故。

古德云：‘用人不疑，疑者不用。’

经文：‘六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有，尘土屎尿，秽污
　　　　不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是
　　　　故十方，一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。’

白话解释：第六种是诳骗的恶习，交相欺瞒，而发生于互相诬陷而罔然无知，诬无为有或
　　　　　者诬有为无而不休止，飞动心机捏造奸计，如此所以心内有尘土，屎尿等污秽
　　　　　不清净的产生，就像灰尘随着大风飘满天空，使各人都蒙蔽而一无所见。宿习
　　　　　因种与现习业行的二种恶习相合增加，所以死后有淹没沉溺于沸屎地狱，或者
　　　　　是腾浮、摔掷、飞高、堕下、漂流、沦溺于黑砂地狱等受刑的苦事，因此十方
　　　　　一切如来，观察形容这种欺诳之恶业，共同称为是劫财杀命的盗匪。菩萨观看
　　　　　欺诳的恶业，就畏惧得像践踏到剧毒的蛇虺。

诳习交欺：
诳是小随烦恼之一，是为了得到他人的利养，所以展露其德，诡诈生性之谓。诳习就是过
去世，诳惑他人的心理特别重，犹存种子习气，发起现行，重加现世习气之意。交欺就是
这种习气互相欺瞒，而成为业行之意是也。

发于相罔：罔就是欺骗别人不知不见，而瞒别人，由于互相诳妄虚伪而来。

诬罔不止：这种不动声色，而罗网四张，作奸犯科的骗术，不知休止。

飞心造奸：
就是以为他人已坠入他的圈套里，以为已得逞其诬谩他人之志，而飞动其心，造设奸计，
大作其奸恶的能事。

如是故有，尘土、屎尿、秽污不净：
因为欺瞒他人不知的缘故，才会预感尘土等不净之物，以便遮没，令自己也不得看见。尘
土、屎尿等秽污之物，就是在心中预现地狱的现象之意。

如尘随风，各无所见：
犹如风卷尘砂，尘随风势，将虚空扰得一踏糊涂，使天昏地暗，伸手不见指。诬罔欺诳之
事，真是使人迷惑不已，会令人如地五里雾内一般。

二习相加：宿世种习与现世习气更相增加，诬罔欺瞒别人的诳业愈来愈倍加之意。

故有没溺，腾掷、飞堕、漂沦诸事：
没溺就是罪人没溺在沸溢的屎尿地狱中而痛苦之意。腾掷就是罪人被腾掷在风吹黑砂地狱
内而受一切苦恼之事。飞堕就是随着风的上下，而一上一下受苦之事。漂沦就随沸水之上
下而浮沉的形相。因为在世间以诳语欺人，所以命终感召没溺、腾掷等等的地狱果报。

是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀：
劫杀为劫财杀命，欺诳之害如同遭遇到伤命，因为欺诳诬罔，不但会害他人，也会相杀自
己，使人对面各无所见，扰得天昏地暗，自他两害，所以一切诸佛，都是一致认为欺诳之
事，如同劫财杀命者。

欺诳瞒人是偷偷摸摸造谣生非，制造人我事端，使人与人之间，起冲突而杀伤斗争，可怕
阴险！

菩萨见诳，如践蛇虺：
虺是毒蛇，体长二尺、土色、有毒。蛇虺会暗中害人，一旦践踏，咬伤中毒，就很难治疗
。菩萨认为欺诳之事，犹如践履毒蛇会被伤害一样，不敢冒险身试！

古德云：‘一言既出，驷马难追，一言九鼎。’

经文：‘七者，怨习交嫌，发于衔恨，如是故有，飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴
　　　　毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方，一
　　　　切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮酒。’

白话解释：
第七就是怨恨的恶习，交相嫌恶，这是发生于含恨在心，如此所以有横飞的石头，投掷砂
砾，贮入匣里、车槛、瓮盛、囊扑等境的预现，譬喻阴毒的人，怀抱奸计，心畜恶念，暗
算害人。宿世因种与现习业行的二种恶习，互相并吞，所以死后便有投掷、擒捉、击射、
抛撮等地狱之事。因此，十方一切诸佛，认为怨恨之家一事，都是同样称为违害的恶鬼。
菩萨看此怨恨之事，犹如在饮鸟的毒酒。

怨习交嫌：
怨就是恨，由忿怒而怀恶不舍，所以结怨而热恼。过去世恩恩怨怨的心理，既然热恼化，
犹存余习，发起现行，此生又重加现世恶习，这就是所谓恶习。交嫌之嫌就是憎，因为这
怨习互交憎嫌，而成为业行。

发于衔恨：
衔就是包藏，会发生怨恨的原因，就是包藏怨憎不肯舍弃，怀恨在心，念念不忘，期待报
复！

如是故有，飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑：
因为心包藏怀恨之心的缘故，所以会感召飞石等地狱的现象，在于自己心内。飞石是石头
乱飞，打击罪人。投砾是投掷碎砖碎石于罪人身上。匣是藏物的小箱子，匣贮就是将罪人
装贮在匣床。车槛是囚车，将罪人囚禁在车内，瓮是装液体的瓦器，如酒瓮、水瓮等，瓮
盛就是将罪人装入瓮内，以便闷杀而死。囊是袋子，囊扑就是将罪人收入袋子内，然后举
高而扑杀之谓。

如阴毒人，怀抱畜恶：
因为怀抱恨心，包藏不露，一心一意想报复，所以才有如上面所举出的刑具，会预现在心
。譬喻阴险惨毒的人，怀抱奸谋诡计，心畜恶念，无时无刻都是想办法暗来害人。

二习相吞：
宿世种子习气与现世恶习，二习互相吞啖，是故怨恨之心愈来愈旺，恨得入骨透髓，无时
不想吃你的肉，啃你的骨。

故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事：
因怨含恨的缘故，死后才有投掷等狱相出现。投掷之投，是投碎石碎砖，掷为掷石头。擒
捉就是擒捉罪人，戏弄罪人，使罪人进入囚车、瓮内、囊袋内。击射是以碎石打击罪人的
头，以石头射罪人身。抛撮之抛，是抛扑罪人令之死亡，撮是撮折罪人之身。

地藏经云：‘父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。’

是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼：
违害鬼是鬼中最恶之鬼，是违背正理，暗中害人之鬼。所以十方一切诸佛，都共同一致认
为怨恨之家，其害有如违害鬼。

菩萨见怨，如饮酒：
鸟的羽毛有毒，将鸟的羽毛浸酒，就会成为最毒的酒。如果有人将酒饮下腹内，
就会肚肠寸寸断而死亡的时候。怨恨之害，有如饮酒一般。是故菩萨远离怨恨而回避之，
不敢冒犯。

经文：‘八者，见习交明，如萨迦耶、见、戒禁取、邪悟诸业。发于违拒，出生相反。如
　　　　是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权
　　　　诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。是故十
　　　　方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。’

白话解释：
第八种是错谬见解的恶习，交相表明己见，就像错误的执着短暂的幻身为真我的萨迦耶身
见；错执死了断灭没有心灵再转世，或错执无常变化的妄心是恒常不变的错见；或者错执
没有善恶因果报应的邪见；或者对自己的错误思想见解执取不舍；或者执取自己因错见所
制定的禁戒等，共有五种偏邪错误的见解，因偏差的悟解而造了各种的罪业，引发而违背
真理与拒纳正确的见解，生出与真理相反颠倒的见解行为。正因如此，所以有阎罗王的使
者与主狱的官吏，手执文笔籍簿来判断证明邪正是非。就像走路的人，来往相见趣向不同
。宿习因种与现习业行二种恶习，相合交接并发，所以死后有地狱的勘察审问，或者用权
巧诈术考核讯问、推断、观察、探访、或者披阅文卷追究、对照、明断、明辨善恶的童子
，手内执文卷簿、用伶俐的言辞辩论是非邪正等各种事情。因此十方世界所有诸佛，观察
形容这种邪恶的见解思想，共同一致称为是会陷害人的邪恶见解深坑。菩萨看到各种虚妄
不实的偏差执着，就像身临有毒的沟壑。

见习交明：
见习也是宿世的种种恶见过盛，犹存种子习气，发起现行，重加现世习气之意。交明就是
这种恶见恶的习气，不但不能化消，而且会彼此互相立破，欲显明己见之意。这种对真理
颠倒推求的恶见，有五种之多。

五种邪见：一、萨迦耶见。二、边见。三、邪见。四、见取见。五、戒禁取见。

萨迦耶见：翻为台湾话称为身见，是执着吾人五蕴之身为我，而起种种的计量推测。
边见：对于一切法，执为断灭与常存的二边之偏见。
邪见：是将世出世间诸法拨无因果的恶见。
见取见：将不是圣果，妄推为圣果的恶果。
戒禁取见：不是正因，妄执为正因；如持牛狗等戒，为生天之因。
邪悟诸业：就是说明如上面所举出的五种恶见，都不是正悟，皆是偏邪之悟，有所动作之
意。
发于违拒：就是发生的原因在于互相违拒，互相有不同的执着，与真理唱反调。

出生相反：
就是恶见连珠，不但与别人所出的见解相反，就是与自己所生的见解，有时也不尽同，自
相矛盾。也就是不明真相，顺邪反正，各执己见，不肯舍私从公，不肯从偏入正之意是也
。
王使、主吏、证执文籍：
王使为阎罗王的使者。主吏为主掌簿书的官吏。证执文籍就是主簿官会将他所记录的日记
簿，拿来对证罪人的是非之意。是表示恶见的习气过于强盛，而不知休止的话，会在自己
心中预现对簿公堂的狱相之意。

如行路人，来往相见：
行人既然往来于道路，自然在路上会相逢，绝对没有办法可以逃避而不见路人。由此可见
，自己所做的业，还是要自己去承担领受，一点也马虎不得！

二习相交：宿世种子习气与现世习气互相交对，都是在辨别是非的范围内。

故有勘问：所以就有以下种种因果审理之事。勘问就是将罪人捉来勘校审问。

权诈：就是用权巧变化的诈术，使罪人吐出实言。
考讯：就是将罪人再进一步的逼考讯问。
推鞫：鞫也是审问，推鞫就是严推重审之意。
察访：就是从旁体察访问，都是为了使罪人的是非明朗化的办法。
披究：披就是披露，是将真实事情宣布出来。
照明：是属于最后面的办法，是将罪人在业镜台前，照明出来。也就是将罪人生前的神识
习气，半点不漏的照映在业镜台内，使罪人再不能强辩，无所隐避。

善恶童子，手执文簿，辞辩诸事：
善恶童子为阎罗王的首席检察官，经过善恶童子拿来的文簿一对，加上以言辞辩别，罪证
确凿，绝对不能逃免刑罚。

是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑：
一旦坠入深坑，就不能爬上来，十方诸佛都是一致认为诸恶邪见，是比深坑还要利害。

菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑：
壑是低洼之处，虚妄就是所见之理不实，偏执就是自是他非的执着，是一切毒害当中，最
为毒害的缘故，所以菩萨都认为是有毒的深壑一般，不敢踏入。毕竟恶见能毒死法身，会
损伤慧命，因此菩萨才敬而远之。

六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。’

经文：‘九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有，合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉
良善。二习相排，故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。是故十方，一切如来，色
　　　　目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。’

白话解释：
第九种是冤枉别人的恶习，互相加害，而发生诬告诽谤的行动，如此以强压迫弱小，所以
身体会受二山合压，或者二石合挟，或受大热铁轮碾碎，舌受尖犁耕裂，身受石磨磨成肉
酱。就像用谗言诬害人的奸贼小人，逼害枉屈善良的人，宿习因种与现习业行二种恶习相
合排挤忠良，所以死后有地狱内拘押、挟捺、捶撞、按压、脚踢、榨血、秤称衡量轻重，
度量长短，各种受刑的苦事。因此十方诸佛，观察形容怨害诬谤，共同称做谗言害人的猛
虎。菩萨见此枉屈害人之事，就像遭遇霹雳雷打一般。

枉习交加：
枉习是过去世当中，以气焰降压他人，也就是本来无罪，而加人于罪；本来不曲，而强说
他人理曲的作风过盛，犹存习气种子，发起现行，重加现世习气之意。交加就是这种习气
，彼此交互加逼，而成为业行是也。

发于诬谤：
诬谤就是诬害诽谤，本是无罪，冠罪于他人。也就是说，枉习之所以会发生，就是倚仗声
势而枉逼良善，以气势压人是也。

如是故有、合山、合石、碾、硙、耕、磨等狱相，在自己心中预现出来。
合山：是地狱内所有的大石山，两个大石山相对，犯罪之人，一入两山内，大石山自然就
　　　相合，使罪人骨肉糜碎。

合石：就是将罪人押卧在大石上，上面又将大石重压合之，使罪人如压扁，死相惨不忍睹
　　　。
碾：就是用大热铁轮，将罪人一一碾压过，使罪人粉身碎骨，血肉馍糊。
硙：就是小磨以磨罪人的刑具。
耕：就是将罪人的舌头用铁勾扣住，使犁耕破舌。
磨：就是活捉罪人，铺在热石，使罪人的手足伸直，再用大热石压在罪人的身上，使罪人
　　回旋转动，而磨的刑法。

如谗贼人，逼枉良善：
谗言就是说人的坏话，贼会伤害人。因为说人不好的话，会伤害人，所以名为谗贼之人。
如是造业，便会预现狱相。

二习相排：
宿世种子习气与现世习气互相排挤。也就是想要冤枉害人的坏主意不停止，就会愈来愈旺
之意。

押捺：押为拘押、捺就是遏捺，是将心里不服的罪人，押抑揉捺，使其服罪之意。
捶按：捶是捶敲，按就是压住，是将心意不甘的罪人，张按而捶击。
蹙漉：蹙就是缩，漉就是滤清，是将罪人的手足攒而压之，以便滤出其血之意。
衡度：衡就是秤物体的轻重之器具，度就是测量东西长短之寸尺。也就是用秤、用尺，以
　　　便秤量罪人的罪过轻重，愆尤长短等之刑具。

是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎：
谗言能枉害他人，伤害的程度过于猛虎，所以十方诸佛都认为怨害诬谤，冤枉他人之事，
犹如猛虎会害人，故曰谗虎。

菩萨见枉，如遭霹雳：
霹雳是迅雷击物的声音，如果遭遇迅雷击打，就会魂飞魄散而致命，枉害他人之事，类似
这种的伤害，所以菩萨自然会远避枉谗之害。

佛经云：‘害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。’

佛经云：‘莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。’

开悟圣僧云：‘海阔天空渺无涯，三衣一�ǚ骨Ъ遥蛔孕宰栽诔静蝗荆�菩提种子自开花。
　　　　　　’

开悟圣僧云：‘出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。’

经文：‘十者，讼习交喧，发于覆藏。如是故有，鉴见照烛，如于日中，不能藏影。二习
　　　　相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆
　　　　藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。’

白话解释：
第十种是诤讼的恶习，交相喧闹，这是发于掩藏覆蔽自己的过错。如此所以有判官的明镜
鉴定与火珠的烛照明见，就像在于日光中，不能掩藏自己的形影。宿习因种与现习业行的
二种恶习，互相陈诉，所以后来堕入地狱有恶友揭穿作证，又有能显罪业的明镜与能照知
心思的火珠，披开显露出宿世的罪业，对质查验等等受刑的苦事。因此十方一切如来，观
察形容这种覆藏自己的罪过，共同一致称为阴险的匪贼。菩萨观看这覆藏自己罪过，就像
头顶压戴高山，脚底履陷于巨大海洋一般。

讼习交喧：
讼就是诤讼，是爱好相告而对簿公堂之意。讼习就是由于过去世，常好兴讼，犹存种子习
气，发起现行，重加现世习气之谓。交喧之喧是诤竞，是专门攻发别人的隐私，而为讼诉
之意。交喧就是这种习气彼此互相喧诉，而成为业行之意。

发于藏覆：
藏覆就是平时不能承认自己的错误，盖覆隐藏自己的罪过，而且时常攻击他人之恶。是故
讼习就是藏覆自己的隐私而起的。

如是故有，鉴见、照烛：
鉴见就是以业镜来洞见罪人的宿世恶业。珠照就是用火珠来照明罪人弯曲不直之心，使罪
人的阴私全盘托出，不能再有丝毫的藏覆。所谓：攻人之恶者，人亦攻其恶，因果循环，
丝毫不差！

如于日中，不能藏影：
日中是太阳正中，是中午十二时，太阳正中时，不能藏有曲直之影；是阴隐之业，已经毕
露无遗，是完全无所容覆了。

二习相陈：宿世种子习气与现世习气互相交陈，也就是诉讼与覆藏的习气愈来愈盛，不知
　　　　　休止之意。

恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事：
恶友就是生前同造诤讼，攻击他人的阴私同伴。业镜是地狱内鉴照罪人的宿业之镜。火珠
是地狱内，备以照鉴罪人的心曲之珠。恶友的出现是为了对质诉讼覆藏的罪人，是属于人
证。至于业镜、火珠是为了照明查验罪人的宿业，使他无法狡辩逃罪之意是也。

是故十方，一切如来，色目覆藏，同名阴贼：
暗藏害人的人，乍看之下，好像不是贼，但是这种人却是标准的暗贼，因为覆藏自己的错
误，而诉讼习气过盛的人，其严重性胜过暗贼，会有很多人终必遭其侵害！所以十方一切
诸佛，都认为覆藏己过的人为阴贼。

菩萨观覆，如戴高山，履于巨海：
人入大海，一定会沉溺，何况头上戴着高山，那么身重的程度可想而知，自然脚入大海会
加速沉溺愈深，所以菩萨不敢冒然覆藏诤讼。
开悟圣僧云：‘妄想能消灭，安身处处同；但得胸中憎爱尽，不同参禅亦功夫。’

开悟圣僧云：‘参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。’

开悟圣僧云：‘大丈夫只手拨开生死路，奇男子双眉皱裂利名关。’

永嘉大师云：‘破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。’

以上十种恶习气，虽然因果并彰，还是在因地的这一边，所以叫做十因，一切诸佛对于十
恶因，都了如指掌；一切菩萨谨洁无犯。正因为菩萨明白果报不能离开业因的缘故，所以
菩萨畏因，诚如恐怕造恶因而受恶报。而众生因为愚昧，不能澈知因果循环，毫厘不爽的
原理，所以冒然造业，而受恶果，恶果难忍，故说：众生畏果而昧因。

中观论云：‘受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。’

经文：‘云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。’

白话解释：什么是六种果报呢？阿难啊！所有一切众生，由六识去造罪业，因此所招感的
　　　　　恶果报，也是从六根器官产生出来的。

云何六报？
六种的果报就是：见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报。就是吾人的六根所交引而起的
地狱恶报。

阿难！一切众生六识造业：一切众生是指极恶的众生，是针对极恶的有情，当然是指在地
狱受果报的一类。六根与六识是家内事，如果没有六根，只有六识，那么六识就没有依据
的地方；但是如果只有六根，没有六识，那么六根自己是不能分别的。因此六根与六识，
本来是不可以分离的，不过在本处说六识造业，是根识分开而言，也就是由个别的专长而
说的。

所招恶报，从六根出：
六识所造的恶业，所招的恶报，是从六根而出。六根乃是恶贼的元媒，也是劫贼出入的所
在。

六祖坛经云：‘但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即
　　　　　　　是般若三昧，自在解脱，名无念行。’

开悟圣僧云‘道不用修，但莫污染，何为污染，但有生死心造作趣向，皆是污染。’

开悟圣僧云：‘识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。’

开悟圣僧云：‘众生不异佛，佛不异众生，迷自心故作众生，悟自心故作佛。’

开悟圣僧云：‘尔要与佛不别，但莫外求，尔一念心上清净光，无相无无相，是尔屋里法
　　　　　　　身佛。’

开悟圣僧云：‘无念即无男，无念即无女，无念即无障，无念即无碍，无念即无生，无念
　　　　　　　即无死，正无念之时，无念不住，即是截生死源，复归真如涅槃之际。’

经文：‘云何恶报从六根出？一者，见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火，
　　　　满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者，明见，则能�〖�
　　　　种种恶物，生无量畏。二者，暗见，寂然不见，生无量恐，如是见火、烧听，能
　　　　为镬汤洋铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭
　　　　。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。’

白话解释：
什么是所招的恶报，从六根而出呢？第一就是眼见的果报，眼识造业招引了眼根去受恶果
。这眼见所造的罪业与其他五根所造的恶业交相感报，所以临终之时，首先看到猛火，��
满十方世界。亡者的神识，或飞或坠入于烟气里，而直入无间地狱。入地狱后，会发见二
种现象：第一种是明亮可见，能看到刀山、剑树、恶兽等种种可怕的恶物，而生起无限的
怖畏。第二种就是看见黑暗，会寂然看不到什么，而生起无限的恐惶。由眼见造业所引发
的猛火，会燃烧听觉，使耳中唯能听到镬汤，洋铜之声。鼻的嗅息被烧，使鼻中只能嗅到
黑烟、紫焰之气。会燃烧滋味，使舌头只能尝到烧焦的热铁丸与溶化的铁汁。会燃烧感触
，使身体只能感触到热灰炉炭。会燃烧心思，使心中所思的，就能发生火星迸裂遍洒，被
风煽动鼓吹遍满虚空界。

一根造业，六根受报之理。

六识只是一识，一识即是六识，一体六面作用而已！

云何恶报，从六根出？
就是说明六识所招而造的种种恶业果报，为什么受报都由六根而出呢？

一者见报，招引恶果：
由眼识与意识俱造之业，所招引的恶果，乃是从眼根而出，也就是眼根应受恶果之意。

此见业交：就是眼见所造的罪业与其他五根所造的罪业交相感报。

则临终时，先见猛火，满十方界：
见业属火，所以眼根的见业与其余之业交作的话，那么此人正当离开世间的时候，先会看
到猛烈的焰火，�÷�在十方的世界。

亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱：
火性上腾，所以叫做飞，被诸情所坠，故名为坠。不管是飞是坠，都会落在火烟里，会乘
着这个烟气，而直入无间地狱。

用心计较造恶为因，坠无间狱为果。
被情所困而造业为因，坠无间狱为果。
发明二相：
一者明见，则能�〖�种种恶物，生无量畏：既然入地狱，仍然依见业而能看见明暗二种现
象。在生时流逸奔色，所以在地狱时，也与人间一样可以见明见暗。第一之明见就是看见
明亮，是明显的看到地狱的一切事物之意。这是在生时，明目张胆的大造恶业，也就是大
行种种的恶事，一点也不会畏惧。所以死后在地狱里，会很明显的看到种种恶物，如铜蛇
、铁狗、剑树、刀山、牛头人身、狱卒等类。所看到的狱相，都会令人畏惧不已！

六祖坛经云：‘使君东方人，但心净则无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念
　　　　　　　佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土
　　　　　　　，愿东愿西，悟人在处一般。’

开悟圣僧云：‘三界无安是火宅，更于何处可安居；诸法性空是诸法，证悟无生始悟生。
　　　　　　　’

宰相千金云：‘朝看花开满树红，暮观花落树已空；若将花比人间事，花与人间事一同。
　　　　　　　’

二者暗见，寂然不见，生无量恐：
第二之暗见，就是看到黑暗，命终后会看到一片都是黑暗，过于寂静冷清。这是因为在世
时，暗中瞒人，而大作恶业，使人不觉不知，一点也不忌惮，所以死后在地狱会寂无所见
，黑天暗地，会使得罪人恐怖不已！

如是见火、烧听，能为镬汤洋铜：
在世时因为耳朵所听的鼓乐弦歌，娇声爱语，都被见火所燃烧，只能听到镬汤涌沸，镕铜
灌口的声音。

烧息，能为黑烟、紫焰：
在世时因为鼻子所嗅的龙涎、麝香、酒气，都被见火所燃烧，在地狱中只能嗅到黑烟紫焰
之气。

烧味，能为焦丸、铁糜：
在世时因为舌头所尝的珍馐美味，都被见火所燃烧，在地狱中所尝的只能尝到被火烧得焦
黑的铁丸，铁糜的滋味。

烧触，能为热灰、炉炭：
在世时因为身体所接触的都以染污心而触柔软细滑，命终后都被见火所燃烧，身体只能触
到地狱中的热灰、炉炭之谓。

烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界：
在世时因为心内所想的吴姬越艳，俛仰天地等事，一一皆以染污心，命终后见火所燃烧，
心里所想的俱成星火四处喷飞，如星火在空中煽动鼓舞一样。

地藏经云：‘若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶
　　　　　　，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
地藏经云：‘若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫
　　　　　　，求出无期。’

地藏经云：‘若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’

地藏经云：‘若有众生，侵损常住，沾污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈
　　　　　　，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’

地藏经云：‘若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无
　　　　　　间地狱，千万亿劫，求出无期。’

地藏经云：‘地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱
　　　　　　获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。’

一根造业，六根受报。

经文：‘二者闻报，招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，
　　　　降注乘流，入无间狱。发明二相，一者开听，听种种闹，精神乱。二者闭听，
　　　　寂无所闻，幽魄沉没，如是闻波、注闻，则能为责、为诘。注见、则能为雷为吼
　　　　，为恶毒气。注息、则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味、则能为脓为血
　　　　，种种杂秽。注触、则能为畜为鬼，为粪为尿。注意、则能为电为雹，摧碎心魄
　　　　。’
白话解释：
第二种是耳闻的果报，耳识造业招引了耳根去受恶果，这耳闻所造的罪业与其他五根所造
的罪业交相感报，所以临终之时，首先看到波涛将天地没溺，死亡者的神识，降下注入乘
波而流，而直入无间地狱。入狱之后，会发见到二种现象：第一种是打开耳根有听到声音
，听到各种恐怖的喧闹声，使精神昏乱。第二种是闭塞耳根听不到，四周寂静听不到任何
声音，幽暗的魂魄向下沉没，由耳闻造业所引发的波涛，流注于耳的听闻，就会变成狱中
审判的责骂诘问。流注于见火，使眼睛看到的都化为雷震怒吼，以及恶毒之气。流注于鼻
息，使鼻所嗅的都化为雨雾，洒诸毒虫，周遍身体。流注于舌头的滋味，使舌头只能尝到
臭烂的脓血，以及种种杂秽之物。流注于身体的感触，使身体只能触到鬼畜，以及大便小
便等感触。流注于心意，使心中所思想的，俱化为闪电冰雹，摧心碎魄。

二者闻报，招引恶果：由耳识与意识俱造之业，所招引的恶果，乃是从耳根而出，也就是
耳根应受恶果之意。

此闻业交：就是这个耳闻所造的罪业与其他五根所造的罪业交相感报之意。

则临终时，先见波涛，没溺天地：
耳根的闻业，若与余业交作，那么地狱之相已成。闻听属水，所以当此人命终之时，首先
会看到令人惊怖的汹涌大波浪，正在吞没天地。

亡者神识，降注乘流，入无间狱：
亡者的神识虽然欲上升，可是被情念所困着而坠落，所以才会降下注入，乘着波涛的水流
，愈沉愈下，而入无间地狱。

楞严经云：‘贪爱如水，能润生死。’

发明二相：
一者开听，听种种闹，精神乱：既然堕入地狱里，仍然依闻业而得听到闻闭二种声音。
在生时流逸奔声的缘故，所以在地狱时，也与人间听闻，闭闻的道理一样。第一就是开听
，是动而有声，耳朵有所听闻之意，因为在生时，听到对方一言相犯，就恨在心内，千般
百计想要报复，想伤害对方，所以死后在地狱，会很清楚听到吵杂的声音，如波涛汹涌，
一切不如意的声音，使罪人的精神昏乱无主。

二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没：
第二之闭听就是静而无声之意。是耳朵一无所闻之谓。因为在生时，虽然不闻相犯之言，
可是心内却是疑虑不解，仍然一心想要报复，想要陷害对方，所以死后在地狱内，才会寂
然听不到什么动静，使罪人的幽魄沉没而无有知觉一般。

如是闻波、注闻，则能为责为诘：
在生时因为听到别人的侮辱，就责骂他人，因为过于无理的吵闹的缘故，死入地狱被这种
闻业之波注入听闻内，而听闻到狱卒等责罚罪人攻诘的果报。

注见则能为雷为吼，为恶毒气：
在生时因为鼓其盛气，以盛气凌人，所以死后入地狱，听闻的波水注入于见火，致使眼中
所看到之境，都化为雷吼，化为恶毒的声气。

注息、则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体：
在世之时因为妄言吐雾迷人，含沙射影，所以死后入地狱，听闻的波水，注入于鼻息中所
嗅之境，而化为雨雾，化为毒虫，撒满身体，一翻而伤害自己。

注味、则能为脓为血，种种杂秽：
在世之时因为舌头贪着山珍海味，今则因为听闻业之波水注入其味的缘故，舌头所尝之境
，都化为臭烂的脓血，以及各种杂秽之物。

注触、则能为畜为鬼，为粪为尿：
在生之时因为身体贪恋感触温暖香玉，命终入地狱则被闻业之波水注入于身触内，所以身
中所触之境，都是鬼畜等可畏之物，以及大便小便不净的现象。

注意、则能为电为雹，摧碎心魄：
在世时因为闻声作恶，扬威作势，出其不意，使人措手莫及，所以死后被听闻业之波水注
入其意，因此将心中所思想之境，化为迅雷电雹，摧罪人的心，碎犯人之魄。

开悟圣僧云：‘若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事
　　　　　　　，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。’

大智度论云：‘若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。’
经文：‘三者嗅报，招引恶报。此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近。亡者神识，
　　　　从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰。二者塞闻，
　　　　气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履。冲见，则能为火为炬。
　　　　冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，
　　　　为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂，击碎身体。
　　　　’

白话解释：
第三种是鼻嗅的果报，鼻识造业招引了鼻根去受恶果，这鼻嗅所造的罪业与其他五根所造
的罪业交相感报，所以临终之时，首先看到毒气充塞了远近各处。亡者的神识，从大地踊
出，而堕入无间地狱受苦，入地狱后，会发见二种现象，第一种是鼻子畅通能嗅闻到毒气
，鼻子被诸恶臭之气所极熏而使心神扰乱。第二种是鼻孔阻塞不能嗅闻呼吸，臭气塞住鼻
子，使鼻子不通，心闷气绝晕倒于地。这种嗅报之气，冲入鼻息，使鼻子所嗅的境，只能
化为质碍，不能履行。会冲见火，使眼睛所见之境，都化为火炬。会冲听水，使耳中所闻
之境，皆化为没溺于洋滚的沸汤的声音。会冲滋味，使舌头所尝之境就会成为馁爽朽坏。
会冲感觉，使身体所触之境，都化为绽裂腐烂，都化为大肉山，有百千眼，受着算不尽的
蛆虫吸食。会冲心思，使心中所思之境，只能化为扬灰瘴气，或者成为横飞的砂砾，而击
碎身体。

三者嗅报，招引恶果：
由鼻识与意识俱造之业，所招引的恶果，是从鼻根而出。也就是鼻根应受恶果之意。

此味业交：就是鼻根嗅气之业，与其余的业根交相造业的意思。

则临终时，先见毒气，充塞远近：
鼻根的嗅业，若与其他余业交作，那么地狱的现象已经成就。嗅息属气，具有出入之意，
吸时从外而入，呼时从内而出，所以当罪人命终时，由于他的嗅业的缘故，首先会看到毒
气充塞于远近各处。

亡者神识，从地踊出，入无间狱：亡者的神识是从地踊出，而再沉坠于无间地狱。

唯识宗：顶圣眼升天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。

发明二相，一者通闻，被诸恶气熏极心扰：
既然入地狱内，仍然依嗅业而得嗅到与通塞二臭气。这是在世时流逸奔香，所以在地狱时
，也与人间通闻，塞闻的道理一样。第一的通闻就是鼻子有所嗅之意，因为在生时时常嗅
妖艳的香气，所以死后在地狱，会被臭秽的恶气所熏，恶气至极的程度会使人心神扰乱。

二者塞闻，气掩不通，闷绝于地：
第二之塞闻，就是鼻子无所闻之意。因为在生时讨厌臭秽之气，而常避开嗅闻，所以命终
之后，依这种闻业在地狱内，才会被臭气所冲，使气息掩塞不畅通，闷极而气绝，终于昏
倒在地，而无有知觉。

如是嗅气、冲息、则能为质为履：
在世时因为依靠鼻息的虚气，以此鼻气冲人，到处造诸恶业，所以死后被这种嗅气冲入鼻
息内，使鼻根所嗅之境，都能化为质碍而不畅通履行。

冲见，则能为火为炬：
在世时因为贪视美艳之色，所以命终后这种见火被嗅气一冲，就会将眼根所见之境，一一
都化为火炬，而无所避。

贪视女色美艳是因，坠地狱所见皆化为火炬为果。

古德云：‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉。’

开悟圣僧云：‘境缘无好丑，好丑起于心。’

古德云：‘百花丛里过，片叶不沾身。’

楞严经云：‘心能转物，即同如来。’

冲听，则能为没为溺，为洋为沸：
在世时因为依靠听觉的聪利，无所不达的造业，所以死后，嗅气冲入听闻的波水，使耳朵
所闻之境，闭时寂无所闻，为没为溺而生恐；通时则为大洋沸海，作波涛之声而生畏。

冲味，则能馁为爽：
鱼败叫做馁，败叫做爽。在世因为以滋味为饫，为口福为爽快，所以命终后嗅气冲入
其滋味，使舌根所尝之境，皆化为烂坏馁爽，所谓神奇化为腐杇是也。

一生贪着滋味美食，口福为因，命终坠地狱，舌根所尝之境皆烂坏之餐饮为果。

冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食：
在生之时因为依恨气，而以利刀触伤众生的肉体，使他人的身体四分五裂，所以死后嗅气
冲入其触，使身根所触之境，都化为破绽，腐烂，化为大肉山，有百千个眼孔，而被算不
尽的众生所咂食︵咂就是食物入口，是嘴一开一合，是鱼虫吃东西的样子︶。

恨气，恨心而依刀伤众生四分五裂为因，死入地狱，所蛆虫百千只吞食为果。

冲思，则能为灰为瘴，为飞沙击碎身体：
在世时因为依气忿而暗中害人，使人不觉，所以死后坠地狱被嗅气所冲，因此心中所思想
之境，都化为扬灰、泼瘴、飞沙、掷砾、击碎身体，害人害己是。

佛说四十二章经云：‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕，逆风扬尘，尘不
　　　　　　　　　　至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。’

佛说四十二章经云：‘有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对，骂止！问曰：子
　　　　　　　　　　以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今日骂我，
　　　　　　　　　　我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，
　　　　　　　　　　慎勿为恶。’

佛说四十二章经云：‘人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。
　　　　　　　　　　若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损
　　　　　　　　　　耳。’

开悟圣僧云：‘善恶一念间，是非一心中，佛魔一念间，世出世间不离一念间，是故万法
　　　　　　　唯心造。’

开悟圣僧云：‘人人有个真面目，须离知解与见闻，扫却情执入真际，当于言下悟己灵，
　　　　　　　从此不落凡尘位，振臂一吼绝古今。’

开悟祖师云：‘一念着迷外境，处处生着是有情；一念心通实相，法法皆空即如来。’

开悟圣僧云：‘求佛之人不作方便，顿了心源，不生不灭，明见佛性，即心是佛，非妄非
　　　　　　　真，若如是见，与十方诸佛正等无异。’

经文：‘四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。
　　　　亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，
　　　　冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓，如是尝味、历尝，则能为承为忍。
　　　　历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。
　　　　历触，则能为弓为箭，为弩为射。历思，则能为飞热铁，从空雨下。’
白话解释：
第四种就是味报，舌识造业招引了舌根去受恶果，这个舌头尝味所造的罪业与其他五根所
造的罪业交相感应果报。所以临终之时，首先看到铁网，猛烧的火焰非常炽烈，周覆世界
，亡者的神识，从上而下透过铁网而身体挂住网上，头颠倒而悬挂着，直入无间地狱，会
发见二种现象。第一为吸气，从外吸入之气是寒冷的，是故结为寒冰，因而冻裂身体骨肉
。第二种是吐气，从内而吐出之气，是炎热的，就会飞成猛火，将骨髓烧得焦烂。这种尝
味之报，历经于舌尝时，就会成为承当忍受苦刑。经历眼见时，就成为燃烧的金石。经历
于耳听时，就成为锐利的兵刃。经历鼻息时，就成为一个大铁笼，弥覆整个国土。经历身
触时，就能化为弓箭弩射之触。经历心思时，就成为满天横飞的热铁，从空中如雨的降下
。

四者味报，招引恶果：
由于舌识与意识俱造之业，所招引的恶果，乃是从舌根而出，也就是舌根应受恶果之意。
此味业交：就是舌根尝味之业，与其余五根之业交相造业之谓。

则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界：
舌根的尝味，若与余业交作，那么地狱之相已成就。舌根属金，在世时，因为这个舌头贪
尝美味，而用一切罗网，乱捕禽兽、水族，以资口腹。所以临终之时，首先会看到猛焰炽
烈的铁网，将宇宙世界周�「歉病�

在世为了贪得口腹之美食，用网捕捉禽兽水族为因，命终入地狱受热铁网刑苦是果。

释愿云大师云：
千百年来碗里，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’

放生诗云：‘血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸；设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。’

亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱：
舌头因为贪着滋味，而大开杀戒，依此造恶业故，命终亡者的神识从上而下，透挂在热铁
网内，又见猛焰将身体透过，头向下倒悬，直坠而入于无间地狱。

发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉：
既然入于地狱内，仍然依味业而尝到二种的味气。第一种是吸气。吸气是从外而入的缘故
，其气是属水而寒冷，所以会结为寒冰，而冻裂罪人的身体骨肉。

杀生业，贪口腹美食而造业为因，死入地狱感召吸气而结寒冰，使身体冻裂而碎为果。

古德云：‘福祸无门，唯人自召；善恶之报，如影随形，丝毫不爽也。’

二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓：
第二种为吐气，吐气就是从内而出的缘故，其气乃属于火而热，所以会飞猛火，而使罪人
的骨髓被烧得焦烂。这种的果报，都是罪人在世时，贪食众生的身肉而感召的果报。

杀生贪众生肉为因，死坠地狱被猛火烧得焦烂为果。
如是尝味，历尝，则能为承为忍：
在世时因为舌根贪美味，而食啖众生生命，使众生忍痛受苦的缘故，死后地地狱历尝这种
苦刑，使舌根所尝之报，都是自己去承当，去忍受他人所受的痛苦，无话可说，不得辩解
。

大智度论云：‘诸余罪中杀生第一；诸功德中，放生第一。’

历见、则能为然金石：
在生时因为为了贪着美味，而用火烤众生肉，所以死后入地狱，眼根所见之报，都是燃烧
的金石，不敢下食，一饿再饿的果报。

历听、则能为利兵刃：
在世时为了美味，而用刀用剑去割剖众生身体而成百千段，所以死入地狱，耳根所闻之报
，都化为锐利的兵刃的声音，反而自害自己。

用刀剑杀害众生为因，死入地狱耳闻锐利兵刃，甚至被杀为果，害人害己是也。

历息，则能为大铁笼，弥覆国土：
在世时为了贪着美食，因此大张罗网，扑捉禽兽，所以死后坠地狱，历鼻根的气息，而被
息气所蒸，使鼻根所嗅的气息，都化为大铁笼，将所有的国土弥覆。

俗语云：‘菜虫吃菜菜下死。’
历触，则能为弓为箭，为弩为射：
在世之时为了贪着美食，用弓箭射杀鸟兽，所以命终入地狱，感触被尝味所历，使身根所
受之报，都化为弓箭弩射之触，反射自身。

为贪食众生肉，用弓箭射杀鸟兽为因，命终坠地狱反被业力之报，弓箭反射自身为果。

历思，则能为飞热铁，从空雨下：
在生之时因为贪迷美味的缘故，悬想飞禽从空而下，所以命终后，心思被尝味所历，使意
根之报都化为热铁从空中降下，如箭雨之降下一样。

众生的心情，都是心猿意马，飘渺不定，妄想纷飞，皆不离五欲六尘之境，是故起心动念
无非是业，无非是罪，皆种下堕落之因！

开悟圣僧云：‘回光返照自观自，历历分别原来是；识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。
　　　　　　　’

经文：‘五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡
　　　　者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎狼、师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪�澹�
　　　　驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，
　　　　刀剑触身，心肝屠裂。如是合触、历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能
　　　　为烧为热。历听、则能为撞为击，为剚为射。历息、则能为括为袋，为考为缚。
　　　　历尝、则能为耕为钳，为斩为截。历思、则能为坠为飞，为煎为炙。’
白话解释：
第五种是身体摸触的果报，身识造业招引了身根去受恶果，这个身触所造的罪业与五根所
造的罪业交相感报，在临终之时，首先看见大山由四面将自己合起来，没有可以逃出的门
路，亡者的神识，看到大铁城内有火蛇、火狗、虎、狼、狮子、牛头狱卒、马头罗刹，手
里拿长枪长矛，驱赶罪人进入城门，走向无间地狱，当时发见二种现象：第一种是身与境
相合的触，有合山来逼身体，使骨肉与血俱溃。第二种是身与境相离的碰触，刀剑来触坏
身体，心肝五脏都受屠杀碎裂。这种身与境合触所造的罪业，经历身触时，就会成为入狱
的道路，判官的宫观官厅，问罪的公案。经历眼见时，就会化为燃烧热炎。经历耳听时，
就会化成杵撞、杖击、刀插、箭射。经历鼻息时，就会化为布括、囊袋、絪缚、考问。经
历于舌尝时，就会化成为舌被犁耕、拔舌、斩舌、断舌等苦刑，经历于心思时，就会化为
忽然下坠，忽然高飞，或者受煎熬汤炙。

五者触报，招引恶果：
是由身识与意识俱造之业，所招引的恶果，乃是由身根而出。也是由身根应受恶果之意。

此触业交：就是身根感触之业，与其他五根的罪业交相感报之意。

则临终时，先见大山四面来合，无复出路：
身根与触业，若与其他五根之业交作，那么地狱的现象当下已成就，在世时贪淫好色，以
强逼的手段使人不能逃避。所以死后入于地狱，首先会看到很大的山，由四面合起来，使
罪人无有出路逃避。可说是自作自受，因为生平逼人太甚，死后入地狱，自然感召被逼得
走头无路。
好色贪淫为因，命终堕地狱被大山夹扁是果。

罪福报应经云：‘淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床；从地狱出，常生下处，
　　　　　　　　堕鸡鸭中。’

亡者神识，见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪�澹�驱
入城门，向无间狱；亡者的神识，这个时候会看到一座大热的铁城，里面有很多的火蛇、
火狗、火虎、火狼、火狮等，亡者心生恐怖不敢进入铁城，刹那间有牛头人身的狱卒，以
及马头人身的罗刹鬼卒，手内拿着一丈八尺长的矛与枪，一一驱逼罪人进入城门，因此便
坠入无间地狱了。

发明二相：
一者合触，合山逼体，骨肉血溃：既然入地狱，仍然依触业而感得触到二种现象。第一种
是合触，合触是与其他物体接触之意。生前贪恋美色，强合交媾，所以命终堕入地狱，会
感触到大山合逼罪人的身体，使罪人的骨肉俱碎，血肉溃烂而四散。

强奸妇女，贪女色为因，堕地狱感大山夹碎为果。

二者离触，刀剑触身，心肝屠裂：
第二种是离触，离触就是与物体离的感触。由在世时，玩弄美色后，看色衰微，就讨厌而
遗弃不顾，所以死后入地狱会感触到锐利的刀剑，正在触坏罪人之身，使罪人的心脏与肝
脏等，都俱受屠割裂碎。
玩弄女色，喜新厌旧为因，堕地狱刀剑割心肝裂碎为果。

如是合触，历触则能为道为观，为厅为案：
在世之时以这个身根，贪游好闲，奔走作奸，所以死后触业所感之报，强合感触的身根之
报，都化为地狱里的道路，地狱的门观，也就是狱主之宫，以及地狱里治狱之厅，地狱里
判罪之案。

历见、则能为烧为热：
在世之时，以此身触色，所以死后，见火被感触所历，使眼根所见之色，都是烧热不堪目
��之触。

历听，则能为撞为击，为剚为射：
在世时因为以此身触声，所以死后听水被感触所历，使耳根所听到的声音，都是被杵撞、
被杖击、被刃剚︵刀插于肉︶，被箭射等，不堪入耳的声音。

听人我是非、恐怖、紧张为因，死入地狱耳听杖击，刀插于肉。箭射，不堪入耳之声音为
果。

历息，则能为括为袋，为考为缚：
在生之时因为以此身触息，所以死后，强合之触，历于鼻根，那么鼻根所嗅之息，都化为
括袋、考缚，使鼻息被塞而不通。用布缠为之括，用囊闭为之袋，括后又考为之考，袋后
又缚为之缚。也就是将身体，鼻子系闭，使其不能转动呼吸。
历尝，则能为耕为钳，为斩为截：
在世之时，以此身触味，所以死后，强合之触，历于舌根，那么舌根所尝之味，都化为耕
、钳、斩、截，使舌尝常受百般苦痛。犁其舌为耕，拔其舌为钳，斫其舌为斩，断其舌为
截。

历思、则能为坠为飞，为煎为炙：
在世之时，以此身攀缘法则的缘故，死后强合之触，历于意根，使意根可思之境，都一一
化为飞、为坠、为煎、为炙等，不适意的感触。也就是将心意扰乱得忽升突然下降，时热
时燥，时常受热恼乱想之苦。

六祖坛经云：‘于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。’

六祖坛经云：‘道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。’

六祖坛经云：‘外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’

六祖坛经云：‘外离相为禅，内不乱为定；外禅内定，名为禅定。’

六祖坛经云：‘世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若
　　　　　　　悟此法，一念心开，是为开佛知见。’

经文：‘六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，
　　　　被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。
　　　　二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思、结思，则能为方为所。
　　　　结见，则能为鉴为证。结听、则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息、则能
　　　　为大火车、火船、火槛。结尝、则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小
　　　　，为一日中，万生万死，为偃为仰。’

白话解释：
第六种就是思报，意识造业招引了意根去受恶果。这个心思所造的罪业与五根所造的罪业
交相感报，所以临终之时，首先会看到恶风吹坏了国土。亡者的神识，被无明风吹上空中
旋转又从空中降落，乘此恶风而堕入无间地狱。入狱之后，会发见到二种现象：第一种为
不觉，心迷闷至极，心神慌乱而奔走不停。第二种为不迷，既然有知觉，就有苦境，有了
无量的煎烧，苦痛至深，实难堪忍。这种邪思所报之恶风，会结于意根，使意根所思之境
，都化为方向、处所。会结于见火，使眼睛所见，都化为镜鉴、恶友的结证。会结于听水
、使耳朵所听，都化为大合石、冰、霜、土、雾等声音。会结于气息，使鼻子所嗅之境，
都化为大火车、火船、火槛等气。会结于尝味，使舌根之境，都化为大叫唤、懊悔、哭泣
之境。会结于触，使身根之报，翻覆无定，乍大乍小，一日当中，受过万生万死，有时俯
偃于地，有时仰向于天。

六者思报，招引恶果：
由意识所造之业，所招引的恶果，乃是从意根而出。也就是意根应受恶果之意。

此思业交：就是心思所造的罪业与其他五根所造的罪业交相感报之意。
则临终时，先见恶风，吹坏国土：
意根的思业，如果与其他五根之业交作，那么地狱的现象已经成就。意属于土，心属于火
，思属于风，无明风所自出的缘故，当此人临终后，首先会看到恶风吹坏了国土。

亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱：
此时亡者的神识看到国土既然已坏，无所依止的缘故，被无明恶风一吹，就升入虚空中，
又因为恶业深重的原因，于空中旋转又降落，乘此风力在刹那间，就堕入无间地狱了。

开悟圣僧云：‘业力未净化，人飞到天堂，业力也追随到云霄宝殿；业力未净化，人钻入
　　　　　　　海底，业力也跟踪到海龙宫；业力未净化，人走到天边海角，业力也跟随
　　　　　　　到天边海角。’

发明二相：一者不觉，迷极则慌，奔走不息：
既然入地狱内，仍然依思业而发见二种现象：第一种为不觉，没有知觉是将法则事物亡灭
之意。因为不能觉知一切的缘故，致使迷闷至极，心神因此慌乱，而奔走不知休息。

二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍：
第二种为不迷，不迷就是有知觉，就会攀缘思惟法则，有知觉就是有痛苦之境，所以会有
算不尽的煎逼燃烧，使罪人深深感觉到无量的痛苦，而难以忍受。

如是邪思、结思，则能为方为所：
吾人的心，本来并没有固定的方所，只因心思遇到报风，结于现前的意根，这么一结，则
意根所思之境，便有了方所，处处为方所所迷。

开悟祖师云：‘有念念成邪，无念念成真。’

结见，则能为鉴为证：
在世时因为掩蔽自己之不善，而染着其善，所以死后邪思结于见火，那么眼根所见之境，
都化为业镜的明鉴，以及恶友出现来证明，使罪人不能力隐其恶。

结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾：
在世时因为追逐声音不放，所以死后邪思结于听水，就会成为大石夹合罪人，或者成为地
狱的冰霜、尘土、烟雾，使耳根所听到的都是刑罚罪人的声音。

结息、则能为大火车、火船、火槛：
在生时因为欢喜嗅妖野艳香，所以死后，邪思结于鼻息，使鼻根所嗅之境，都化为大火车
，大火船，以及囚禁罪人的大火槛︵囚车︶等苦刑之具。

开悟圣僧云：‘人生一念受一身，百念受百身，千念受千身，如是念念相续即受无量身；
　　　　　　　若一念不生，即如如佛。’

开悟祖师云：‘如来劝人称念佛号，正摄伏一切妄念归于一念，念至一念不起，自然证见
　　　　　　　阿弥陀佛。’

开悟祖师云：‘以相取相，都成幻妄，以真求真，转见不亲。’

六祖坛经云：‘离道别觅道，终身不见道。’

结尝、则能为大叫唤，为悔为泣：
在生之时，因为舌根乱讲乱叫，胡言乱语，所以死后邪思结于舌尝，使舌根之境，都化为
大叫唤、大懊悔、大哭泣，也就是痛苦难忍，致使号天叫地。

结触、则能为大为小，为一日中，万生万死，为偃为仰：
在生之时，贪恋舒适，非为乱作，所以死后邪思结于身触，使身根触遇到业风，有时舒展
为大身，刹时局限为小身，或者是忽然活而为生！突然暴毙无命而死，一日当中，被风所
吹，生死万变。在地狱所受的痛苦，身体翻滚忽然偃覆，忽然仰卧，如是反覆不定。

地藏经云：‘若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得
　　　　　　，除非业尽，方得受生，以此连�梗�故称无间。’

经文：‘阿难！是名地狱，十因六果，皆是众生迷妄所造。’

白话解释：
阿难啊！以上就名叫做堕地狱受苦，十种恶习造罪业的苦因，以及六种交互感受的果报，
，这都是众生心内迷惑而妄动所造的罪业报应。

十种的恶习是地狱、饿鬼、畜生等三涂之因，而三涂就是十种恶习的果报。这一连串的因
果，是自作自受所感的，并不是受他人所推下，不是天造地设，更加不是神明所责罚的。
推其原因，就是自己迷惑真心，因此循着各人之业所感受的苦报是也。

虽然是十因六果，由因而感果，但是却不是实有其事，因为一切既然是唯心所造，心若了
悟自然会自知一切因果都是虚妄的，是空无自性，包含山河大地，鸟兽草木，一切诸法，
都是如镜中的影像，空中的花朵，水中的月亮，梦中的境像。在迷时好像有它实际的存在
，但是醒觉的时候，却会归于虚无！山河大地尚且如此了，何况地狱等事！因此，不管是
何等因果，都是迷惑真心，虚妄所造之事，是暂时假有的现象而已！

开悟圣僧云：‘众生有生死，就像见到虚空中的花飞幻影，不知空花客尘如幻；若悟得本
　　　　　　　自寂然，而证涅槃，妙觉性体，圆满普照，如如不动。’

华严经云：‘不离世间，不着世间；行世无障碍，如风游虚空。’

六祖坛经云：‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，
　　　　　　　身去身来本三昧。’

经文：‘若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫，六根各造，及彼所作，
　　　　兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业
　　　　不兼，中间或为一杀一淫，是人则入三十六地狱，见见一根，单犯一业，是人则
　　　　入一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来
　　　　有。’

白话解释：
如果一切众生，六根全部对十种恶习罪业都同时造作，就会堕入无间的阿鼻地狱，而受尽
无量的苦报，会经过算不尽的劫数那么久。六根没有全部造作十种业因，只是各别造业因
，但是他所造作的罪业，不是只一根一业境，而是兼有多种根多种业境，这种人死后就会
堕入从根本的阿鼻无间地狱分出的八个无间地狱受苦刑。假使身口意三业造杀盗淫等业的
话，此人就会坠入十八地狱。三业没有全部兼着造业，中间或者只一杀一盗的话，此人就
会坠入三十六地狱。能见根与所见境，单犯一业的话，此人就会坠入一百零八地狱。这些
众生各别的造作罪业，在于世界里，就进入罪业相同部份的地狱受苦，这种地狱的苦报是
因为烦恼妄想造业所引发产生，不是本来就有的。

若诸众生恶业同造的话，就会坠入阿鼻大地狱，恶业同造就是六根的每一根，对于十种的
恶习，一一都具足而造，在于一切时都同时造业，这种罪业是极为深重的，所以一定会坠
入阿鼻无间大地狱。

受无量苦，经无量劫：
既然入于无间阿鼻地狱，所受的刑罚之苦是无法形容的，不但是如此，就是受苦的时间也
是算不尽的。

六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱；六根各造就是六根虽然都具足十种
恶习，但是造业有前后不同。兼境兼根就是除了当根各造之外，又兼余境十种恶习，以及
本根以外的五根，这种人的恶业比前面的一项轻微一点，所以死后所坠入的地狱是从根本
阿鼻无间地狱分出的八个无间地狱受苦刑。

身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱：
如果身口意三根，唯造杀盗淫三因，其他便没有兼涉，此罪业比前面之罪比较轻一点，此
人命终坠入十八地狱，有八种火狱，十种的寒狱。

三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入，三十六地狱：
三业不兼就是身口意三业不兼备造业之意。也就是或者缺身业，或缺口业，或缺意业，三
业不全部造业的意思。其中间或者只造杀业，或造盗业，这些恶业又比前项比较轻一点，
所以命终坠入三十六地狱。

古德圣贤云：‘世间多少烈丈夫，往往多受妻儿苦；究竟妻儿何所用？生死分途不相共。
　　　　　　　’

开悟圣僧云：‘孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。
　　　　　　　’

开悟圣僧云：‘出家能断三毒苦，出三界狱离爱河，三惑顿除证菩提，自度度人三觉满。
　　　　　　　’

见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱：
第一字的见就是能见，是指六根，第二字的见就是所见，是指六境。见见一根就是指六根
当中只有对六境当中的某一境。譬如对杀盗淫而言，只犯任何一业，如身杀、身盗、身
淫，或者口杀、口盗、口淫，或者意杀，意盗、意淫等，此人就会坠入一百零八地狱。

总而言之，站在因地而说，如果愈圆具愈兼造恶业的话，罪业就愈重，假使愈为单独的因
，罪业就愈轻；若站在果地而说，因愈重者，地狱的名数就越少，因愈轻者，地狱的名数
就愈多。

由是众生，别作别造：
别作别造就是说明众生的恶业不同，也就是因人而异，是各人私造其业，既然造业不同，
所受的果报，自然别异。

于世界中，入同分地：
大家都同样于同一世界中，坠入差别同分的地狱，去接受应受的果报。依各罪业轻重而入
其应入的地狱。

妄想发生，非本来有：
这些地狱的构成，都是众生一念妄动而发生的，并不是本来就有的东西，因为清净心中本
无是事，是因众生妄习造而感报的。

六祖坛经云：‘善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。’

开悟圣僧云：‘成一切相即心，离一切相即佛。’

六祖惠能大师云：‘若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。’

华严经云：‘一发大心，超过历劫修行。’

华严经云：‘声闻缘觉充满三千大千世界，不如一位发菩提心之菩萨，何以故？菩提心是
　　　　　　大乘与小乘之别故。’

四种菩萨：一、名义菩萨　二、凡夫菩萨　三、登地菩萨　四、佛菩萨

佛经云：‘菩提心总摄信愿，慈悲、智慧。十方如来皆依菩提心而得成佛道，并护持菩提
　　　　　心如眼中珠，不可令异。’

华严经云：‘菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。舍离菩提心，不能
　　　　　　利益一切众生，不能成就诸佛功德。’

华严经云：‘菩萨心者犹如莲华，不染一切世间法故。’

经文：‘复次阿难！是诸众生诽破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃。诸余杂业，历劫烧然，后
　　　　还罪毕，受诸鬼形。’

白话解释：
再说，阿难啊！这些众生，诽谤破犯佛所制的戒律仪规，或者犯大乘菩萨戒，或者毁谤佛
所证的涅槃圣道，以及其余各种杂类的罪业，堕入地狱经历长劫时间的燃烧受苦，最后酬
还地狱之罪完毕，就会转入鬼途受生成各种鬼形。

所谓鬼，就是令人可畏之谓。鬼是六道之一，并不是所谓的中阴身。因为人死后，如果是
极善，或者是极恶，就会随业转生到应转生的所在去，所以并没有假托中阴身的必要。

假使人的生前，不管是善是恶，都不是极端的，就不能即时转生，这时忽然产生有一个身
体，叫做中阴身，这是意所化生。通常是二、三尺高，是属于︵身果︶形的，在这种身体
自己会觉得六根皆利，来去非常的迅速，没有隔碍。人类古时，或者近时，在特殊情状之
下，都可以看得到，不过像是一个影子而已。中阴身的期间，自死后七日起，最久是七七
四十九天，就会转生到其他六道。

毁佛涅槃：
涅槃为佛教的至高真理，却将涅槃圣法毁坏，而妄说世上没有真正涅槃可得可证，说涅槃
是一种虚妄之法，是一种断灭之法。这种说法等于断灭成佛的种子，是使人堕入邪魔之说
。因为戒律是众生出离苦海之具，佛是为众生拔苦之师，法是让众生尽苦之宝筏，诽破律
仪，犯菩萨戒等就是谤戒，毁佛涅槃即是谤法兼谤佛，所以叫做断佛种子。

诸余杂业：是指着十恶习因，六交报等。

历劫烧然：造罪业而坠在地狱，尝尽众苦，其苦又久又痛苦，有如处在猛火里。

后还罪毕，受诸鬼形：
在地狱被业火烧尽宿业，但是所消灭的是属于重罪方面，其他比较轻一点的罪业，由地狱
出来后，亦须领受果报，还要转生鬼形，而入鬼道。

是诸众生：是指上面所举出的诸地狱受过罪报的众生。

诽破律仪：诽为诽谤，破就是犯，律仪是指小乘的戒律。

犯菩萨戒：就是犯大乘菩萨戒律。

四分律云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。’

戒律有五德：
一、防非止恶之义。
二、是道德之标准。
三、巩固不散失之义。
四、是清凉之义。
五、登解脱入涅槃之宝筏。

经文：‘若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。’
白话解释：
如果原本所造的业因，是因为贪求非份的财物而成为罪业，这种人在地狱受罪完毕，遇物
起贪而成精灵鬼形，这种鬼名叫做精灵作怪的鬼。

若于本因，贪物为罪：
如果他的根本原因，在往昔所造的恶习，是属于贪求财物，如爱畜珍奇，贪求不厌，因此
不择手段网罗而造罪业，必坠地狱受刑苦。

是人罪毕，遇物成形：
这种人在地狱所受的果报完毕后，仍然会依着他过去那种贪财爱物的余习，遇物而生贪，
会附着诸物，而成就他的形体，如附金玉草木石等物，而为精灵而作怪，这种依贪习而入
鬼道的鬼，称之怪鬼。

经文：‘贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。’

白话解释：
如果原本是因为贪着淫欲色情而成为罪业，这种人在地狱受罪完毕，遇风就会成为鬼形，
这鬼名叫做魃鬼。

贪色为罪：
色为女色，是男女之间的淫欲。贪为烦恼之首，也是一切罪业之冠，是故每类的鬼道，都
冠一字贪。如果当初根本所造的恶业是贪求女色的话，触情而流转，你爱我色，我怜汝心
，恋恋不舍而造罪业，必坠地狱之报。

是人罪毕，遇风成形：
这种人在地狱受果报后，仍然会依着他过去那种贪淫好色的余习，心爱游荡，遇风而成就
他的形体。也就是由淫风的鼓动，才会随着风飘吹而不定，而成妖作祟。这种依淫习，而
入鬼道之鬼，叫做魃鬼。

魃为女鬼，亦曰女妖，所以多淫之女人，称之魃妇，因其行走如风所到之处，必遭大灾旱
，故名。

楞严经云：‘淫心不除必堕魔道，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。’

经文：‘贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。’

白话解释：
如果原本是因为用诳言惑众而造罪业，这种人在地狱受罪完毕，遇到畜生附在其体就会成
为鬼形，这种鬼名叫做妖精魅鬼。

贪惑为罪：
惑就是迷惑，是以甜言蜜语迷惑他人，以欺诈的方法，诳惑他人，使人落其圈套，以便取
得他人的利养，是属于诈习，命终坠地狱之报。

是人罪毕，遇畜成形：
这种人在地狱果报受完毕后，仍然会依着过去欺诈迷惑他人余习，遇到畜生，而附着畜生
以成魅形，如狐狸野干等类，仍然媚惑他人。这种依欺诈的坏习性而入鬼道的鬼，称之为
魅鬼。

经文：‘贪恨为罪，是人罪业，遇虫成形，名蛊毒鬼。’

白话解释：
如果原本是因为以瞋恨心而造罪业话，这种人在地狱受罪完毕，遇到虫蛇便附其体而成鬼
形，这种鬼就叫做蛊毒鬼。

贪恨为罪：
恨就是衔恨，是怨习，是忤犯结怨不休息，心内怀抱奸谋，心畜恶念，是阴毒而暗算害人
者。如果往昔以此而造罪业，命终必然堕入地狱是也。

是人罪毕，遇虫成形：
这种人在地狱所受的果报完毕后，仍然会依着他过去怨恨害人的余留习性，遇着虫而附虫
而成就他的形体，会继续毒害人的习性。所以这种附虫而成的鬼，称之为蛊毒鬼。

经文：‘贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。’

白话解释：
如果原本是因为忆念怨仇而造成罪业的话，这种人在地狱受罪完毕，因此喜见仇人衰败，
所以遇见衰败的情景就会成为鬼形，这种鬼名叫做散瘟疫的疠鬼。

贪忆为罪：
忆就是忆念，是将旧恶记忆不失。内心忤逆侵犯，剌心入骨，一把瞋恨心火很难消灭，常
想报复，都是在等候对方势衰力微之际，方采取行动。在未报复前，仍然杀气腾腾，是属
瞋恨习性。如果往昔造此贪忆瞋恨，常怀恨心而想报复，命终必坠地狱之果报。

是人罪毕，遇衰成形：
这种人在地狱受完果报之后，仍然会依着过去那种畜瞋欲雪，欢喜对方衰败的坏习性，会
乘人衰微而作疠，以报宿仇。所以遇到衰微，便附之而成就他的形体。衰就是四时不正，
是阴阳衰败之气。因为这种气分正是散瘟行疫之时，所以这种鬼，称之为疠鬼。

经文：‘贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。’

白话解释：
如果原本是因为自高傲慢而成的罪业，这种人在地狱受罪完毕，遇到傲人之气就会成为鬼
形，这种鬼名叫做空腹高心的饿鬼。

贪傲为罪：
傲是傲慢，是属于傲慢习气。是往昔所造的傲慢贡高的习性，其实内心无实德可言，造诸
恶业，命终必堕地狱的果报。
贡高我慢六种果报：
一、人不喜见。
二、德行渐损。
三、善神远离。
四、福报日消。
五、龙天不护。
六、死堕三途。

是人罪毕，遇气成形：
这种人在地狱所受的果报完毕后，仍然会依着他过去那种常怀高举，傲视他人的余习，遇
着气而成就他的形体，升于虚空，希望高举之谓，这种鬼叫做饿鬼。

傲视他人，我慢贡高为因，堕落饿鬼为果。

经文：‘贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。’

白话解释：
如果原因是因为无中生有诬陷别人而成罪业，这种人在地狱受罪完毕，由于喜爱用阴谋暗
中害人，所以遇到幽暗就会成为鬼形，这种鬼名叫做睡梦里魇人的鬼。

贪罔为罪：
罔为诳罔，是昧着良心，而欺魇，诳惑别人，时常处于幽暗，见不到天日的诳习。如果往
昔诳惑他人，而造恶业，命终必堕地狱受刑苦。

是人罪毕，遇幽成形：
这种人在地狱所受的果报完毕后，仍然会依着他过去诳惑他人，作奸犯科的余习，趣逐暗
昧，遇幽暗而附之以成就形体。这种幽隐之气而成形，会乘着他人熟睡而压煞其人，使人
的气不得伸长，所以这种鬼叫做幽魇鬼。

经文：‘贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。’

白话解释：
如果原本是因为贪着自己错误见解而成为罪业，这种人在地狱受罪完毕，遇到日月精华就
会成为鬼形，这种鬼名叫做迷惑人的妖精魍魉鬼。

贪明为罪：
明就是自作聪明，是邪见之明，是邪悟邪执，属邪见的见习，如果往昔所造是贪求邪见，
妄作聪明，因此造诸恶业，命终必堕地狱之报。

是人罪毕，遇精为形：
这种人在地狱所受的果报完毕，仍然会依着他过去那种没有智慧，邪见邪明的余习，遇到
日月精气，而附之以成就他的形体。这种人的见地不真，恍忽不实，遇精成形后，会显灵
于山川等处，而为魍魉，所以这种鬼叫做魍魉鬼。

魍就是形体暗昧，魉为形体不定，似有似无的鬼怪，是通常所说的山精，其形有如小儿，
只有一只脚，喜爱触人类，常迷惑人类。

经文：‘贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。’

白话解释：
如果原本是因为用诈术成就私己而成为罪业，这种人在地狱受罪完毕，若遇着明咒就会成
为鬼形，这种鬼名叫做受咒术役使的鬼。

贪成为罪：
成是成全他人之恶。虽然明知是冤枉之事，但是却替他人证明，而入人于罪。是属诬谤他
人的枉习。如果往昔所造的恶业，是贪求成人之恶，诬谤他人，命终必堕地狱之报。

诬谤他人，冤枉他人为因，堕落地狱为果。

是人罪毕，遇明为形：
这种人在地狱受完果报后，仍然会依着他过去那种冤枉他人，入人于罪的余习，遇上明咒
而附之以成就他的形体。因为这种人时常替别人伪证，枉害善人的缘故，所以附明咒成形
后，会听符咒的驱使，而作祸福，所以称之为役使鬼。

经文：‘贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。’

白话解释：
如果原本是因为结党害人而成为罪业，这种人在地狱受完罪报，遇见人就会成为鬼形，这
种鬼名叫做依附巫师传送消息的鬼。

贪党为罪：
党是朋党，是互相交结，相互执证之类。是举发他人的阴私，而硬性的欲牵引傍人伪证，
是属于讼习。如果往昔所造是属于贪求朋党，助恶兴讼，如此造业，命终必堕地狱的果报
。

是人罪毕，遇人为形：
这种人在地狱所受的果报完毕后，仍然会依着他过去那种好结朋党，传递隐暗之事，而讦
露他人隐私，相互伪证的余习，若遇着人，而附之为他的形体，这种鬼名叫做传送鬼。

经文：‘阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，
　　　　若悟菩提，则妙圆明，本无所有。’

白话解释：
阿难啊！这些人都是因为纯情坠落地狱的，罪业的火焰烧干了，出地狱上升成为鬼类，这
些鬼道，都是自心妄想业颠倒所招引的。如果能证悟菩提佛性，那么微妙圆满光明的真心
中，本来就没有所谓的烦恼罪业与苦报。

开悟圣僧云：‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相；重罪如霜露，慧日
　　　　　　　能消除。’

开悟圣僧云：‘一念不觉远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃非外得，溪声山色悉皆然。
　　　　　　　’

经文：‘复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，
　　　　身为畜生，酬其宿债。’

白话解释：
再说，阿难啊！鬼道的业报既然受尽，那么阿鼻地狱鬼道等妄情与妄想，二者都空尽，才
投生于世间的畜生类，与原本负欠命债钱债的怨家对头主人相遇，自身生为畜生，被人驱
使宰杀酬还他宿世的欠债。

鬼业既尽：
就是上面所举出的诸鬼道的业报，因为受苦火之所焚烧，将鬼之业障烧得一干二净。

则情与想，二俱成空：
情是坠入阿鼻地狱的纯情，以及九情一想，八情二想等情。想者即是九情一想而坠入无间
地狱之想，以及八情二想而入有间地狱等的妄想，本段经文所举出的情与想，二者俱空
，是空诸地狱，以及超出鬼道的情想，并不是回复到真如妙性的自性空。

涅槃经云：‘生死轮回有二：一者无明。二者有爱。’
方于世间，与元负人，冤对相值：
地狱、鬼道的业障消灭后，到了这时候，正好有人在等候要讨你的过去世所欠的债务。出
生在这个世间时，冤家对头，互相值遇。因果法则丝毫不爽，欠债还债，欠命还命是也。

身为畜生，酬其宿债：
会转生为畜生，被债主宰杀，或者任债主驱使，这就是酬偿宿债的办法。

何谓畜生？就是这类的众生秉性愚蠢，不能自立，须仗他人之所畜养之意。

经文：‘物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。’

白话解释：
贪财物的妖怪鬼类，所依附的物体消失了，鬼道的苦报也受尽，才投生于世间的畜生类，
这种畜生多数会生为猫头枭鸟类。

物怪之鬼：
是因为宿世多贪造业，致使坠地狱，地狱报尽后，仍然依其余习，遇物成就他的形体，所
以叫做附物而成形的物怪之鬼。

物销报尽：
物销就是所附成形之物已经销灭，报尽就是所受的鬼报也已经灭尽，可说是形谢苦终之谓
。
生于世间，多为枭类：
枭是不孝之鸟，会反食其父母，是一大怪事，故称怪鸟。怪鬼的业障既尽，而转生在世间
，一定会乘着贪物为怪的余习，大部份都会转生为怪异的枭鸟之类。

经文：‘风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。’

白话解释：
遇风成形的旱魃之鬼，所依的风消失了，鬼道的苦报也受尽，才投生于世间的畜生类，多
出生为不吉祥凶咎征兆的一切畜生异类。

经文：‘畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。’

白话解释：
遇畜成形的魅鬼，所附之畜既死，鬼报也已尽，随其余习而出生在世间的，大部份都是狐
狸之类。

经文：‘虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。’

白话解释：
遇虫成形的蛊毒之鬼，所附之虫既灭，鬼报已尽，随其余习而出生在世间，大部份是转生
蓄毒之类的畜生。’

经文：‘衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。’

白话解释：
喜见他人衰败即成瘟疫疠疾的鬼，所依附成形而衰败穷尽，鬼道的苦报也受尽，才投生于
世间的畜生类，这种畜生多数会寄生在胃肠内的蛔虫之类。

开悟圣僧云：‘若能于自心，刹那顿观无念者，即知本自清净无染，无生无灭，光明独耀
　　　　　　　，与诸佛正等无异。’

弘法度生具足六因缘：
一、相好光明　
二、无量智慧　
三、悲愿具足　
四、无量辩才　
五、胆量具足　
六、正见现前

开悟圣僧云：‘不见一法即如来，方得名为观自在；了却业障本来空，未了还须偿宿债。
　　　　　　　’

开悟圣僧云：‘当知此一心本无念，本真如，本离根、尘、识，本无所住而常住，万法尽
　　　　　　　在自心，自心能生万法。’
永嘉玄觉大师云：‘绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法
　　　　　　　　　身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。’

经文：‘受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。’

白话解释：
遇气成形的饿鬼，所附之气既销，鬼报已尽，随其余习而出生在世间，大部份为被人杀食
等类的禽兽。

经文：‘绵幽之鬼，幽散报尽，生于世间，多为服类。’

白话解释：
遇到幽暗成形的鬼，所依附之幽暗消失，鬼道的苦报已受尽，才投生于世间的畜生，这种
畜生多数会生为服从于人而皮毛也可制成衣服之类。

经文：‘和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。’

白话解释：
附合着日月精华而形成的魍魉鬼，所附合的精华消失了，鬼道的苦报也受尽，才投生于世
间的畜生类，这种畜生多数会生为应时节之类的鸟兽。

经文：‘明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。’
白话解释：
藉明咒显灵的鬼，所依附的明咒消灭了，鬼道的苦报也受尽，才投生于世间的畜生类，这
种畜生多数会生为预报吉兆之类的禽鸟。

经文：‘依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。’

白话解释：
依附巫师人体的鬼，所依附的人体死亡了，鬼道的苦报也受尽，才投生于世间的畜生类，
这种畜生多数会生为依循顺从于人的鸟兽。

开悟圣僧云：‘六道任何一道，皆是吾人心中妄业造恶所感召，四圣得果也不离吾人此一
　　　　　　　心中，是故心为十法界之根源，修道若能从心地下功夫，诸佛赞叹，龙天
　　　　　　　护持。’

开悟祖师云：‘法身无相，法身�∫磺写Γ�如如不动，没有形象，无生无灭。法身随类现
　　　　　　　身而度众生，佛之法身无在无不在。’

凡夫众生业障现前，佛菩萨也有业障现前，只是佛菩萨面对业障，心地如如不动，了知业
障是来自前因后果，其性本空故；凡夫不明业障之来龙去脉，因果愚昧不明，因此怨天尤
人，心绪不平衡，遇上逆境，暴跳如雷。

咱们自己冷静思惟三分钟，到底为谁辛苦，为谁忙！辛苦一辈子，又是一场空；儿女子孙
，事业名誉固然重要，生死大事更加重要，生死轮回是自己的，自己不修行，生死轮回受
苦始终没有解决，别人没有办法替你承担生死轮回受苦之业，众生自性自度，明白吗？

经文：‘阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引，
　　　　若悟菩提则此妄缘本无所有。如汝所言：宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是
　　　　恶业，本自发明。非从天将，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提
　　　　心中，皆为浮虚，妄想凝结。’

白话解释：阿难啊！这些畜生，都是因为地狱鬼道的业报火焰烧干枯了，然后为了酬还宿
世所欠的债，因此投生于畜生类。这些畜生也都是自己虚妄的业因所招引的，如果悟得菩
提佛性时，这些妄缘业报，本来就是一无所有。像你所说的宝莲香比丘尼等，以及琉璃王
、善星比丘都造了罪业坠入地狱受苦，这些恶业苦报，本来都是自心所发生的明显现象，
不是从天降下来，也不是从地面涌现出来，也不是别人给与的，是自己的虚妄烦恼罪业所
招感的，还是要自己来受虚妄的苦果。三途苦报，都是自己菩提真心之中，一念无明妄动
浮起虚妄心所凝结的现象。

迦叶佛偈云：‘一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
　　　　　　　’

拘那含牟尼佛偈云：‘佛不见佛知是佛，若实有知别无别佛，智者能知罪性空，坦然不怖
　　　　　　　　　　于生死。’
开悟圣僧云：‘念佛即佛念，自佛当体见，自佛参本性，本性非佛面。’

开悟圣僧云：‘一切众生本非众生，亦本非是佛，一念迷即是众生，因迷而一念觉，是名
　　　　　　　为佛。’

经文：‘复次阿难！从是畜生，酬偿先债。若彼酬者，分越所酬。此等众生，还复为人，
反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还
　　　　为畜生，偿彼余直。’

白话解释：
还有，阿难啊！从这个畜生道，去酬偿还先前宿世所欠的债，如果它所付出酬还的，过分
超越自己所应付出酬还的，这种情形的众生，还会再出生为人，反过来征收他前生过分付
出乘下自己所应得的债。如果获得过分偿债的这个人还有道行法力，兼修有善业福德，就
会在人生中不必舍了人身转为畜生，就能酬还那畜生过分付出的劳力。如果没有善业福德
的，还会反生为畜生，偿还别人过分付出所剩余的价值。

华严经云：‘假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

古德圣贤云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。’

经文：‘阿难！当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，
　　　　如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，为高下，无有休息。除奢摩他，及佛
　　　　出世，不可停寝。’

白话解释：
阿难啊！你应当要明白，如果是用钱物偿还宿世的余债，或者用出力的来偿还宿世之债的
话，那么偿足无剩后，就会停止互偿业债，如果在偿还的中间，又杀害人的生命，或吃他
的肉，这样甚至经过微尘劫那么久的时间，还是互相吃肉，互相诛杀。就像转动的轮子，
两端轮流上下互相成为高下，永无休息，除非自己修证禅定而得道，以及遇到佛出世化解
怨结，否则不可能停止互杀互食的怨害。

中观论云：‘受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。’

经文：‘汝今应知！彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。’

白话解释：
你们现在应该明白，那些猫头枭鸟类，在畜生道中业债酬债已足满，就恢复人形，出生人
道中，参杂混合在人群里，成为顽愚的一类。
顽类者，就是顽无所知，心无恻隐，不知仁义，不识廉耻，毫无伦理，不可教化而伪善的
人。

地藏经云：‘南阎浮提众生个性屈强，难调难伏，举心动念，无非是罪，无非是业。’

经文：‘彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。’
白话解释：
这些凶兆异类的禽兽，酬债已足，又转为人形，生在人道中，带有宿世多淫的习性，参杂
混合在人群里，成为妖异的一类。

所谓异类，就是怪异，比如六根反常，一身具有阴阳之性，不男不女等类是也。这种人虽
然也是人，但是脱离不了愚痴昏钝，不得精明，事事皆成过错，正所谓使人愚痴暗钝，爱
与欲是也。

经文：‘彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。’

白话解释：
那些狐狸之类，酬债已完，又转为人形，生在人道中，带着宿世的习性，参杂混合在人群
，里，成为庸鄙的一类。

庸者，就是庸庸碌碌，没有超拔之气，只知谄世求荣，心怀不正而诈欺他人，犹如狐狸之
诈术也。

经文：‘彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。’

白话解释：
那些有毒的虫兽之类，酬债还完，又转为人形，生在人道中，带着宿世多恨恶念的习性，
参杂混合在人群中，成为狠毒的一类。
所谓狠者，就是凶狠，心存恶毒以害人，没有半点仁慈之心的人。

经文：‘彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。’

白话解释：
那些蛔虫之类，酬债还完，又转为人形，生在人道中，带着宿世瞋恨的习性，参杂混合在
人群里，成为卑微下贱之类。　

所谓微类，就是卑微下贱，如奴仆佣人等，虽然亲附他人，他人却不甚介意是也。

经文：‘彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。’

白话解释：
那些被人所食的禽兽，酬债已还满，又转为人形，生在人道中，带着宿世的贡高我慢心的
习性，参杂混合在人群中，成为柔弱的一类。

经文：‘彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。’

白话解释：
那些皮毛可制衣服而服从于人的禽兽，酬债还满，又转为人形，生在人道中，带着宿世欺
诳造业的习性，参杂混合在人群里，成为劳碌的一类。

所谓劳类者，就是因为宿世负重致远，风尘仆仆不休之习气难忘，致使转生为人时，也为
他人服役，终身劳碌不息之谓。

大宝积经云：‘成就八法，女转男身，何等为八？一者不嫉，二者不悭，三者不谄，四者
　　　　　　　不瞋，五者实语，六者不恶口，七者舍离贪欲，八者离诸邪见，童女！修
　　　　　　　此法，后世速转女身为男身。’

女转男身，应将女性拥有的习气净化并发清净愿，成就男身。

经文：‘彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。’

白话解释：
那些应着季节而飞来飞去的鸟类，酬债偿完，又转为人形，生在人道中，带着宿世邪见的
习性，参杂混合在人群里，成为斯文的一类。
经文：‘彼休微者，酬足复形，生人道中，参合明类。’

白话解释：
那些预报吉兆的禽兽，酬债还清，又转为人形，生在人道中，带着宿世诬谤的习性，参杂
混合在人群里，成为精明的一类。

经文：‘彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。’

白话解释：
那些能顺从于人的畜生类，酬债还清，又转为人形，生在人道中，带着宿世助恶欣讼的习
气，参杂混合在人群里，成为了达人情的一类。
所谓达类者，就是谙练世故，通达人情。并不是博古通今之大达者。

经文：‘阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如
　　　　来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。’

白话解释：
阿难啊！这些人，都是宿世的业债已经偿还完毕，恢复人形出生在人道中，都是从无始以
来恶业妄计，种种颠倒，互相投胎互相杀害。如果不遇如来出世，不闻如来正法的话，那
么仍然会在尘劳当中，依因果法而轮回流转生死不休，这样的人，名叫做可怜愍者。

古德圣贤云：‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。
　　　　　　　’

古德圣贤云：‘人生七十古来稀，先除年少后除老；中间光景不多时，又有炎凉与烦恼。
　　　　　　　’

净土诗云：‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。’

经文：‘阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处
　　　　，有十种仙。’

白话解释：
阿难啊！还有一种人，从人道进修，但是不依正觉真心去修持禅定，是怀有妄念之心，而
别修一种法门，内心存着妄想，一心想坚固身体永远不坏不死，这种人逍遥游入于山林之
间，或者人迹所不能到的所在，总计有十种仙道。

三界众生中，只言六道，不另开仙道的一趣，是因为摄在人道里，仙道的位置在天道之下
，是因为少持戒律，定慧微薄的缘故，也是厌离世间的无常，想求出常住不变之理，只因
为不得其师，得不到解脱真理，所修之法与三界俗谛脱离不了关系，虽然成就仙道，果报
还尽仍然坠落世间，轮回生死不得超脱故。

十种仙道：
一地行仙、二飞行仙、三游行仙、四空行仙、五天行仙、六通行仙、七道行仙、八照行仙
、九精行仙、十绝行仙。十种仙人，皆以其修行之功夫而有别，有优劣之分，可是存想固
形之修法，却是相同。

经文：‘阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。’

白话解释：
阿难啊！那些众生，为使肉体坚固不死，一直服食药饵而不休息，以吃所炼的丹药，做为
修道而圆满成就仙功，这种仙名叫做地上步行的仙。
彼诸众生：就那些存想固形而别修仙道之人。

坚固服饵：
饵为食品的总称，服饵就是服食特制的食品。因为心存妄想，想达成坚固自己的身体为目
的，而将食物炮炼修治，为丸为饼，如炼胡麻、红铅等是也。将特制的食物服用，而不休
息。服了又服，吃后又吃，一再的修习服食为法门，这样没有间断的修习。

食道圆成：
最后得到修炼的功效，这种功能乃是由食物上而达成的，是故称之服食诸物之道而圆成其
功行。这种人叫做地行仙。

地行仙：
地行就是只能在地上轻疾的行来行去，而不能飞举于空中。是已经练到百体康壮，寿命绵
延，身轻行疾！

经文：‘坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。’

白话解释：
为了使肉身坚固不死，因此服食草药树木果实而不休息，以吃药草做为修道而圆满成就仙
功，这种仙名叫做跳跃飞行的仙。

坚固草木：
食草木就是表示生食，不餐饮人间烟火之食是也。比如只吃紫芝、黄精、松柏、茯苓等物
，就会身轻如飞，想达成坚固的身体为目的，因此日夜不休息服食草药，将这种方法以为
自己的法门。

药道圆成：
最后得到修炼的功效，这种功能乃是由饮服药物，由药物上而达成的，这种人叫做飞行仙
。
飞行仙：
飞行就是行步如飞，因为久服草木药物，不餐人间烟火，故能身轻足快，步履如飞。

经文：‘坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。’

白话解释：
为了使肉体坚固不死，因此服食金石水银所炼仙丹而不休息，使变化体质的仙道修到圆满
成就，这种仙名叫做游历行化的仙。

坚固金石：
金石就是五金八石，是将金石化炼为药，将它服用，以便坚固形骸，以化凡骨为仙骨之意
。达成坚固身体为目的，因此日日炼养丹沙、药物、饮后又炼，以作为日常的食粮，不曾
休息过。

化道圆成：
最后得到化验烹炼的功效，这种功能是由服饮化炼丹砂之道而圆成，达到存想固形的目的
，这种人叫做游行仙。

游行仙：
游行就是周游世间，所向无碍之意。这种人已化凡骨为仙骨，故能超脱而游化于诸处。

经文：‘坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。’

白话解释：
为了使肉体坚固不死，动而运气调身，止而静坐养神，修练不休息，一直到炼精气神的仙
功圆满成就，这种仙名叫做虚空游行的仙。

坚固动止：
动止就举止行动，在一动一止中，都守气固形。动则运气调身，止则养精安神。是藉着动
止，以使炼精化气，炼气化神，炼神还虚之意。因为存留虚妄之想，想达成坚固身体为目
的，是故专事凝神定气之法。将这种动止以时，起居必慎，运行气脉的法门，当做自己修
习的方法，而不休息。

气精圆成，最后得到吐纳导引的功效，这种功能乃是由锻炼本身的精气，而达成凝神定气
之目的，由精气两化，形神俱妙而圆成其功行，这种人叫做空行仙。

空行仙：空行就是能游于空中，是羽化飞升，如乘云御风，在虚空中，游行自在。
经文：‘坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。’

白话解释：
为了肉体坚固不死，用舌抵上颚使生津液润丹田而不休息，一直到津液润喉的功德圆满成
就，这种仙名叫做天上行化的仙。

坚固津液：
津液是唾沫，上出为津，下咽为液。所谓鼓天池，咽玉液，以令水升火降之法。也就是修
习咽纳，吞服津液，服用净水的方法。因为心存固形之想，不食五谷，一再嗽津咽液，以
便坚固自己的身形，而将阴阳颠倒，使水升火降，自己的日课而不休息。

润德圆成：
最后得到咽纳，吞服津液的功效，这种功能乃是由鼓天池，咽玉液，使水升火降，水火既
济，而结内丹，内外融通，与物无累的目的。所谓水润之德，而圆成肌肤若雪，颜貌如童
的形相，这种人叫做天行仙。

天行仙：
这种人因为不食五谷，只是由津液净水而维持生命，不交世欲，与天相似，故名天行仙。

经文：‘坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。’

白话解释：
为了身心坚固不坏，吸收日月的精华与云霞的精粹而久修不休息，吸收纯粹的精神而圆满
成就仙功，这种仙名叫做虚通万物的修行仙。

坚固精色：
精色就是精粹、色华。也就是采取日月的精华，食云霞的彩色，以作自己修炼的粮食。因
为存想固形以达成坚固自己身体为目的，所以不休息。

吸粹圆成：
吸取精粹既久，清虚自来，形与气化，神与物通，也就是因为吸收天地间的物理精华的缘
故，精气己贯通物理，能贯穿金石，蹈踏水火，一点也没有妨碍，终于达成目的，这种叫
做通行仙。

经文：‘坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。’

白话解释：
为了使身心坚固不坏，持念符咒执守禁戒而不休息，咒术戒法修到圆满成就，这种仙名叫
守道法的修行仙。

坚固咒禁：
咒禁就是咒术与禁法，持咒术能延年益寿，护国佑民；施禁法术，则能除病，能降妖除魔
。因为心存妄想，想达成坚固自己的身体为目的，因此专事于挂念咒语，作弄法术，以及
划符作法，作为日常功课，而不休息。
息。

术法圆成：
术就是咒术，法就是禁法。因为弄咒术禁法，专心画符念咒，所以能收到凝神永命的功效
，这种人叫做道行仙。

道行仙：就是以咒术固守色躯，能以咒术驱病除妖，这是有深奥的道行。

经文：‘坚固思想，而不休息，思忆圆成，名照行仙。’

白话解释：
为了身心坚固不坏，沉思的心念专注在顶门丹田而不休息，心思忆注圆满成就仙功，这种
仙名叫做心思观照的修行仙。

坚固思念：
思念就是沉思静念。仙家所谓思念是：最初系心于脐轮下，透尾闾关，上升夹脊双关，以
至直透泥洹不死宫。所谓夹脊双关透顶门，也就是存想顶门而出神，系心气海︵肚脐下︶
，以便固形是也。这是心存妄想，想达成坚固身体为目的功夫，因此持之有恒，而不休息
。

思忆圆成：
思忆就是思惟忆念，因为已经能将自己的精神自由运用，已经达到精神出入自在，丹气上
下交通无碍。这种功夫是由存一注想，思惟忆念而达成的，所以称之思忆圆成，这种人叫
做照行仙。

照行仙：他的形躯气神已能照应，已能回光反照，这种人叫做照行仙。

经文：‘坚固交遘，而不休息，应感圆成，名精行仙。’

白话解释：
为了使身心坚固不坏，以阴阳水火交遘配合而不休息，感应圆满成就仙功，这种仙名叫做
阴阳遘精的修行仙。

坚固交遘：
交遘是男女交合，但是仙道也是讨厌淫欲的问题，视男女性欲的下品，为之魔论。是故所
谓交媾，是以肾水为坎男，以心火为离女。因为心存妄想，想达成自己坚固的身体为目的
，采取男以填离女，也就是降火提水，令其交合，以成仙胎道骨，而不休息。

感应圆成：
因此得到互相交感相应的功效，这种功能是由坎男离女，相配得宜而圆成精气固形，这种
人叫做精行仙。

经文：‘坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。’

白话解释：
为了使身心坚固不坏，体悟万物变化迁移的道理而用功不休息，然后觉悟天地变化的妙理
而圆满成就仙功，这种仙名叫做杜绝变化的修行仙。

坚固变化：
变化就是天地万物的千变万化之理。因为心存妄想，想要达到坚固自己的身体为目的，专
心一意的观察推测天地万物造化奥妙之理，作为日常之课而不休息。

觉悟圆成：
日久之后，终于觉悟物理变化迁移的玄妙奥理，而达成坚固形体的目的，这种人因为是觉
悟化理，所行无碍。据说能移山倒海，改易四时，所以称时之绝行仙。

经文：‘阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海
　　　　岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。’

白话解释：
阿难啊！这些人都是在人道中修炼妄想心，不修真正觉性真心，另外求得长生的道理，寿
命可以延长到几千几万岁，居住休止在深山，或者在大海岛之上，断绝人间的凡境。其实
这也是在轮回里，还是妄想流转的作用。如果不再进修如来的正定的话，仙道果报一旦尽
，还会转来人世，同时也可能会散入其他六道而投胎轮回而去！

佛遗教经云：‘汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。
　　　　　　　汝等且止，忽得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。’

智者大师云：‘六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。
　　　　　　　’

法华经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火
　　　　　　，炽然不息。’

经文：‘阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妄恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄蓥生
　　　　明。命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。’

白话解释：
阿难啊！一切世间的人，不求证常住的真心实性，未能舍离妻妾恩爱的世间爱欲，但能守
持五戒对于夫妻以外的邪淫，心不会逐流纵逸，所以内心澄净莹洁而产生光明，命终之后
，上生须弥山腰的天界邻近于日月，像这一类，名叫四大天王天。

世尊将天界分为欲界、色界、无色界等三界。自须弥山腰的四天王天起，乃至空居天，总
计有六层天，都具有饮食、淫欲、睡眠等三种欲，故曰欲界天。

欲界天有男女嫁娶，有如人间。不过欲天，无血肉的身体，也无大小便等不净之事。其身
常放光明，不像人间有昼夜之别，具有五种神通。

世间人都以天道与仙道混在一起，其实天道与仙道并不尽同，因为天道须舍此身，须要更
换一个形体；仙道如本经所说，因为畏怕生命无常，而修此肉体为一长生不死之躯，同时
仙人所居住的地方为蓬莱仙岛，并不是天上，可见仙道与天道其趣有别。

四天王天者，在须弥山的山腰四面有四天，是帝释天的外臣。东方为持国天王，南方为增
长天王，西方为广目天王，北方为多闻天王。

四天王天寿命五百岁，以人间的五十年为一昼夜计算，一年三百六十天，四天王天之天寿
等于人间的九百万年。

经文：‘于已妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，
　　　　如是一类，名忉利天。’

白话解释：
对于自己的妻妾房事，淫欲情爱已经基为轻微淡薄，因为尚有轻微的欲爱，所以在于清净
独居的时候，不能得到完全的清净味。命终之后，上生须弥山顶超出日月的光明，居住于
人间须弥山顶，像这一类，名叫做忉利帝释天。

于己妻房，淫爱微薄：
忉利天之天人也是遵守五戒，行持十善而来的果报。对邪淫之事，不会去做，就是对于自
己的爱妻，房事之间的淫欲爱念，也不会多流逸奔放，是尽量的克制自己，尽量的疏远、
淡薄、减少，正是有时有节是也。
于净居时，不得全味：
净居就是独自修持，清净自居之时，不得全味者就是未能作彻底的消除淫念，也就是未能
一味的清净，还有一点淫念未曾去除。这种人虽然在清净独居之时，少有淫念的生起，未
能得到全部的净味，但是比较前面之人，可说是已超过一倍的功夫了。

命终之后，超日月明，居人间顶：
此人对于节伏淫欲之事，既然超于前面之人，自然会超出日月光明之上，人间顶就是须弥
山的极顶，也就是在他命终之时，舍离肉身之后，一定会转受天身，所居住的报土，必定
是超出须弥山腰，而居住在须弥山的山顶上面。

如是一类，名忉利天：
忉利译为三十三天，在须弥山之顶，四方各有八天，正中央有一天，为善见城，是帝释天
主所居，合计三十三天是也。

忉利天的寿命一千岁，以人间的一百年为一昼夜，一年三百六十天，忉利天的寿命等于人
间三千六百万年。

四王天与忉利天，并无离开地面而居，叫做地居天。也们形交成淫等事，与人类同，不过
风气一泄，欲漏便除，不像人间有不净的流溢而已！

帝释天主前世今世公案。

经文：‘逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住。
　　　　日月光明上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

白话解释：
遇到情欲只短暂的交合，离去以后心内就没有思念恋忆，在人世间，身心动乱少而安静多
，命终之后，能在虚空中朗然安住，已经高到日月的光明向上都照不到，这些天人的自身
与宫殿都有光明，像这一类，名叫做须焰摩天。

逢欲暂交，去无思忆：
此天也是遵守五戒，行持十善而得的果报。此人不但对邪淫之事，不会有丝毫的动念，就
是对自己的正妻，不逢欲境时，就不会生起淫念，即使是遇到欲境现前时，也只有暂时交
媾，事情过后，就不会追思回忆，半点也不追恋之心。

于人间世，动少静多：
这种人独自静居时，已经得到清净的全味，在人间时，已经无有深染，动起欲心的时间比
较少，静心不动欲念的时间比较多，此人清净的心境，倍胜于前位的行者。

命终之后，于虚空中，朗然安住：
此人的静心既然这么优胜，自然接近清虚，所以当他寿终之时，自然会舍此肉身，而转受
天身，所居住的报土，一定是在虚空中，会明朗安然的住在空界。

须焰摩天就是夜摩天，是已经离开须弥山顶，依虚空而住，故称空居天。
日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明：
这种天人所居住的地方是高于忉利天的一倍，所以夜摩天不但是超出日月，已经是日月的
光明所照不到的所在，他们所居住虽然没有日月的光明，可是他们的身体会放出光明，不
但如此，他们所住的琉璃殿堂也会放出光明；身光、殿光互相照耀，不须要假藉日月之光
，自然会恒常保持光明。

如是一类，名须焰摩天：
须焰摩译为时分，此天天人善知时分之意。日月光明照不到，所以不分昼夜，不过以莲花
开合为一昼夜，而能随时受乐，各得相应。

此天所谓的淫，不过是搂抱，或者牵手等等，已经没有交合等事。

夜摩天的天寿有二千岁，以人间的二百年为一昼夜，一年三百六十天，合计等于人间寿命
一千四百四十万年。

经文：‘一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃
　　　　至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。’

白话解释：
任何一切时都能安静不动乱，只是有时有应该接触的情欲来时，不能违背舍去，命终之后
，上升生到很精细微妙天界，不接触下界诸人天之境，甚至到世界末劫毁坏的时期，水、
火、风三种大灾难都损坏不到此天，像这一类，名叫做知足的兜率陀天。
一切时静：
此天也是遵守五戒，行持十善而得到的果报。此人已经能保持内心平静的境界，已无淫念
，比较夜摩天的动少静多，已高深一倍。

有应触来，未能违戾：
假使有应行之触来时，未能无心违拒，还是顺从对方之意而行事，不是自动，是被动所致

命终之后，上升精微，不接下界诸人天境：
此人能在动静之间，保持无淫念，他的功力已深，当他命终之后，自然会舍此肉身，转受
天身，会上升精细微妙之天界，已经不与下界的诸人天相接了。

所谓精微者，就是指弥勒内院而言：
兜率天分为内院与外院，外院属凡夫天，有小摩尼殿。内院是菩萨所居住，以弥勒菩萨为
天主，有大摩尼殿，菩萨时常在此说教度化。有时也会到外院说法，如果外院的诸天机缘
成熟，就会接引到内院，内院是当来下生佛的补处菩萨所居住，住在外院的凡天都不得窥
其堂奥，何况下界的诸天。

乃至劫坏，三灾不及：天地大变，劫坏时，有了水灾、火灾、风灾、会坏灭到三禅天，可
是菩萨住处的兜率天内院，不会受到三灾的灾害，故曰微妙的天界。遵守五戒，修持十善
的人，因为是有漏之因，所以得有漏之果，才会受三灾之灾害；菩萨修无漏因，得无漏果
，是故三灾不能坏。

兜率陀天：
兜率陀译为知足，就是于五欲能生知足，不但不搂抱就是连牵手成欢也可以不必要之举。

兜率天的天寿，以人间的四百年为一昼夜，一年三百六十天，天寿四千岁。等于人间五亿
七千六百万年。

纵淫六种过患：
一、淫心炽盛，难调难伏。
二、未老先衰。
三、骨骼疏松。
四、智慧不生︵被淫心覆蔽︶。
五、障碍菩提。
六、必堕三涂。

经文：‘我无欲心，应汝行事，于行陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，
　　　　名乐变化天。’

白话解释：
自我没有情欲的心念，只是随应你的要求而勉强行房事，对于美色横陈在面前之时，仍然
没有趣味，就像嘴里嚼着无味的蜡烛一样，命终之后，上升超越人间，到了能变化快乐的
境地，像这一类，名叫做享乐能随自己心意转变化现的化乐天。

我无欲心，应汝行事：
此天也是遵守五戒，行持十善而得来的果报。此人已无应触，亦无应心，已经高于前位的
一倍。所以说，我本来已经没有淫欲心，不过应赴对方而行房事而已！只是为了继承家业
，方迫以大事，勉强顺从对方而已！

于横陈时，味如嚼蜡：
横陈就是对方身体横倒，陈献在眼前之意。虽然欲境横陈前面，应对方的需求而行房事也
无欲味，其交媾的滋味，好像嘴里嚼着蜡蠋一样，一点也不会感觉有滋味。

命终之后，生越化地：
越就是能超越下天，化就是能自己变化乐具，以便自己享受。此人优越于前位一倍，而无
有半点的欲心，当他命终之后，自然此肉身，会转变天身，所居住的报土，能自己变化种
种快乐之境。

如是一类，名乐变化天：
此天以笑为淫欲，所会自己快乐在他自己所变化之境，也就是六尘之境都是由自己所变化
出来的，这一类的天，叫做快乐之境由自己所变化的天。

化乐天的天寿八千岁，以人间的八百年为一昼夜，一年三百六十天，等于人间十七亿四百
万岁。

经文：‘无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，�∧艹龀�，化无化境，
　　　　如是一类，名他化自在天。’

白话解释：
已经没有世间的情欲心念，在房事交合之时，内心了然无味而超越凡情，命终之后，上升
欲界最顶上能普遍超越出下界之能变化快乐与无法变化快乐的五层天，像这一类，名叫做
借他人变化而享乐的自在天。

无世间心，同世行事，此天也是遵守五戒，行持十善而得来的果报。此人已经厌离世间的
淫欲，视淫欲为不净，一点欲染之心也没有，他的心只有希望上界，已经了无世间的情欲
，对事迹上，虽然同于世事，但是只是一种权巧方便，去行夫妻事而已！

于行事交，了然超越：
也就是当行房事交合之时，不但全然没有滋味，并且心中已了然超越世事，已无沾染爱欲
可言了！

命终之后，�∧艹龀�化无化境，化就是第五天之化乐天，无化就是指第四天兜率等四天，
此人已毫无欲念，已优越前位一倍，所以命终后，自然舍此肉身转变天身，所居住的报土
，是超越前五天之上，而成六欲天之最。

如是一类，名他化自在天：
他化就是他天所变化，所有的欲乐之境，自己并不劳动其力，不费半点的精神，由他天之
所化出，由自己去自在受用。所以此天，名叫做由他天所化之境，而由自己自在享用的他
化自在天。

经文：‘阿难！如是六天，形虽出动，心�派薪唬�自此已还，名为欲界。’

白话解释：
阿难啊！这六层的天人，内心的情形虽然一层一层渐渐超出动情欲念，但是心里的淫念与
身体的形�哦忌杏心信�情欲的交接，所以自这六欲天以下的六道，都是名叫做有饮食、睡
眠、男女欲求的欲界。

如是六天，形虽出动，心迹尚交：
像这六种天界，他的形相虽然已经超出欲心的躁动。但是他的心与形�牛�尚有交相。

自此以还，名为欲界：
连同六欲天以下的众生，如人类、畜生、饿鬼、以及阿鼻地狱，都是属于欲界。

楞严经第八卷大意：
由清净缘起，历成诸圣位说起，谈到三种增进修行渐次的要紧。曾经提示过四食、五辛的
问题，永断淫念，不餐酒肉，偷劫不行的问题，不向外尘外逸，反流全一，六用不行，获
得安稳等问题，继之而谈到干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，而
至妙觉的佛果。也提示到楞严经的经名，并说明善恶的果报，辨明十习之因，六报之果，
由此而坠入地狱的情形。又由地狱报满，出而转入鬼道，再转入畜生道，而入于人道。最
后论到十种仙道，六欲天界等报，这些因果报应，循环不息的善恶果报，都是由自己妄惑
之所招引，还自本人自己来受是也。

开悟圣僧云：‘大道从来不言物，何有十界依正名；只为众生被业系，四生六凡油然生。
　　　　　　　’

开悟祖师云：‘息念亡虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是心；为众生时，此心不减；为
　　　　　　　诸佛时，此心不添；不生不灭，佛性是也。’

开悟圣僧云：‘舍本外求远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃非外求，回光反照法王现。
　　　　　　　’

证悟诸法本来空，当超圣解绝凡情，
证得自性观天下，森罗万象尽成春。
诸法空性是诸法，证到无生始悟生，
悟得本来无一物，那管春秋与万秋。


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