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上如下本大法师佛学讲座讲义 --楞严经第九卷 |
１
楞严经主要的宗旨，在于依戒定慧修摄吾人的身心，而破贪瞋痴三毒，以便证得菩提正觉
，入大涅槃而已！
２
楞严经第九卷大意：依梵行而修到色界四禅天，又依清修而入五不还天，又入于无色界天
，并提起入阿罗汉果的问题，同时也谈论到阿修罗类。释尊也贬斥有为的功德！楞严经至
此，也应该告一段落，但是世尊为了修学楞严大定的人着想，恐怕修禅的人，遇到魔境现
前时，不知加以注意以为圣境现前，因而堕落魔道，所以欲罢不能，就用无问自说的方式
，说出辨明五阴的魔境来，第九卷由色阴谈到想阴为止。里面谈到现代学禅之人，容易取
着境界，比喻：看到佛国，菩萨来迎，身住净土，与过去的亲朋好友谈天说地等事，什么
真佛、假佛、男佛、女佛，男女菩萨等魔境，以及佛陀的妙身即是吾等肉身，什么父父子
子，递代相生，即是法身常住等，有关淫乱怪事，都认是圣境，其实如此之类，一一皆是
魔境。
３
经文：‘阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。’
４
白话解释：阿难啊！在世间上，一切所谓修心的人，如果不假藉禅那正定而修证真心实性
，就不能产生出三界的圣人智慧。
５
楞严经第九卷，释迦佛开示进入四禅天的经文，四禅天虽然不像六欲天还有欲念，已经离
开了欲染，但是仍然有光色形象的存在，所以四禅天总计有十八天，一概都称为色界天。
惟有男性，没有女性，是纯为化生的众生。无饮食、唯禅定。又通名梵世，梵为清净之意
，是已纯粹离开欲情染污，故名之。
６
不假假禅那，无有智慧：禅那译静虑，就是脱离俗缘，断除系缚，将心虑静止，直至心地
光明，而达到证悟真理。是善能专心一意入于三昧，善能游于寂静之境。一般修心的人，
都是以有漏法落于生死之禅，不能修习无漏的禅定，只能制伏欲念烦恼，而不能发挥出真
正出世的大智慧妙用，因此，仍然在三界内打转不止不休。
７
四种禅：一、外道禅。二、凡夫禅。三、小乘禅。四、大乘禅。
８
经文：‘但能执身，不行淫欲。若行若住，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念，
身为梵侣。如是一类，名梵众天。’
９
白话解释：
如果有一种修行的人，只能执守自身，不行男女淫欲，在一行一坐的生活中，内心都没有
想念，情爱欲染都不生起，就不会再留存于三界内的欲界，这种人寿终后，随应一念间就
会上生色界的初禅，化生成为清净没有欲染的梵天伴侣，像这一类的天人，就名叫做梵天
民众的梵众天。
１０
初禅梵众天，但能执身，不行淫欲：修持心地的人，因持戒严身，不像六欲天仍有妄情。
是已经能不犯淫欲，已远离一干二净。
１１
若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界：
身业不犯淫戒，在日常生活一举一动，一行一坐，没有想念，可说是有漏的梵行已成，身
心全部清净而无染，爱欲情染既然不再生起，欲界之缘脱离，就不会留在欲界。
１２
是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天：
这种修心地而身心俱洁的人，在他寿终舍身而投生时，是应念化生在欲界天上之色界天，
他的身心与梵天之人为伴侣，像这类的修行者，叫做梵天民众的梵众天。
１３
开悟圣僧云：‘戒定慧熏修，即是无上道；不染世俗习，身心自解脱。’
１４
开悟圣僧云：‘僧宝之名岂易称，开遮持犯须究明；严净毗尼宏三界，方为人间福田僧。
’
１５
开悟圣僧云：‘三界无安是火宅，更于何处可安居？证得诸法皆空性，无生法忍同时登。
’
１６
佛遗教经云：‘汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世动不动法，皆败坏不安之相，汝等
且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。’
１７
佛遗教经云：‘是故当知世间皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是，当勤精进，早求
解脱。以智慧明，灭诸痴暗，世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病
，此是应舍之身，罪恶之物，假名为身没在老病生死大海，何有智者得除
灭之，如杀怨贼而不欢喜！’
１８
开悟圣僧云：‘一念不觉无明梦，夜长梦多总是空；一觉醒来衣珠在，不离当处返家乡。
’
１９
开悟祖师云：‘前世修来此报身，百炼千锤作完人；自身识得娘生面，转劝他人认主人。
’
２０
开悟圣僧云：‘众生回光返照，自悟此心，本无生灭，自性清净，作得了主，不造诸恶，
广行十善，依佛行持，立佛行愿，毕竟成佛。’
２１
开悟圣僧云：‘众生不解修道，便欲断除烦恼，烦恼本来空寂，将道更欲觅道，一念之心
即是，何须别处寻讨。’
２２
开悟祖师云：‘知一切法，即心自性；成就慧身，不由他悟。’
２３
经文：‘欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，
名梵辅天。’
２４
白话解释：
爱欲的习气既然已消除，脱离欲染的清净心已经现前，对于戒律威仪，都行喜爱而乐于遵
守随顺不犯，这种随应即时升为梵天的大臣，能实行宣化梵天的美德，像这类的天人，就
名叫做梵天辅佐大臣的梵辅天。
２５
欲习既除，离欲心现：
修持心地的人，对于欲界的淫习，既然能降伏，那么离开欲念的清净心，已经能显现。也
就是进一步的定心已经明露。
‵‵‵２６
于诸律仪，爱乐随顺：
爱乐就是喜悦，随顺就是轻安很自然，没有半点的强硬的现象。就是遵守一切戒律威律仪
，是由内心发出喜悦随顺，没有半点的勉强是也。
２７
是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天：
这种人的觉念既然已成熟，就能行持清净的梵德，所以临终之时，应今即可化生在梵天。
这一类的人，不只是身心清净，而且能弘扬德化，匡助梵天，是超过梵众，所以做梵辅天
。
２８
经文：‘身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时，能统梵众，为大梵王。
如是一类，名大梵天。’
２９
白话解释：
修持心地的人，身心既然微妙圆满，行住坐卧等四威仪，已经无欠缺。对于禁戒，已经清
净，更加有所慧悟。这种人临终的当时，能统领诸梵众，能当大梵天王而无愧，像这类的
人名为大梵王。
３０
身心妙圆，威仪不缺：
远离欲界一切粗浊为之妙，具有前面二天的优点名之圆。这种人身心可说是一如而满足分
量了，在行住坐卧的四威仪，皆为圆满无缺点，是有威可令人敬畏，有仪可以使人敬仰！
３１
清净禁戒，加以明悟：
明悟就是由戒生定，由定发慧而产生，这种修持心地的人，不但因持戒庄严清净，而具有
了禅定之力，已经具足了前二位梵天所没有的智力，是表示其解乃胜前面二天。
３２
是人应时，能统梵众，为大梵王：
这种修持心地的人，戒定慧既然已经胜过前二天，那么！其德其仁，可以为他们之长，可
以君临初禅天。所以说，在他临终之时，应念即能转升大梵天，而统率梵世的所有大臣人
民，而为梵天之主的大梵天王，像这类修心的人，名叫做大梵天，是初禅天的主人。
３３
经文：‘阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏
不动，名为初禅。’
３４
白话解释：
阿难啊！这以上三层天已超胜欲界之欲流，是欲界一切苦恼所不能逼害的，虽然不是真正
修证真心实性的三摩地禅定，但是戒品已清净，欲界名种爱欲烦恼都不能动摇他的心。这
三层天合起来，名叫做色界初禅天的离生喜乐地。
３５
此三胜流，一切苦恼，所不能逼：
胜流超胜欲界之爱欲之流。初禅三天，已经离开五欲，已断除十恶，能胜过欲界诸趣之流
。因为爱欲已离，苦受已尽，就不被欲界一切苦恼所逼迫。也就是说，初禅内，并没有欲
界的一切烦恼之意。
３６
虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅：
虽然并不是依照如来所说以真心为本修因，而起正修，而得证真正的三昧，但是此人戒品
已经清净，不被欲界的有漏习气所摇动，故名为初禅。初禅是因为欲界的烦恼所不能逼，
是离欲生喜，身心轻爽安隐，所以也叫做离生喜乐地。
３７
守戒得十种功德：
一、人天爱戴。 六、命终生天。
二、德行圆满。 七、得证声闻。
三、善神拥护。 八、得证缘觉。
四、不堕三途。 九、得证菩萨。
五、保持人身。 十、速成佛道。
３８
经文：‘阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少
光天。’
３９
白话解释：
阿难啊！其次就是大梵天王统治摄化梵天的人民，修圆满了清净的梵行，而且能澄净自心
而不被尘境所动，心内寂静澄清而产生光明像这类的天神，就名叫做少许发光的光天。
４０
色界二禅也有三天，初禅的定力，须要假藉戒律来扶助；二禅起就不须要戒律来扶助，自
心中有定力，自然会不动。至于二禅三天的名次，是以禅定发出光耀的程度如何，而分出
胜劣的。
４１
梵天统摄梵人，圆满梵行：
大梵天主总摄梵众天。梵辅天，大梵天诸天人。也就是升上梵天的人，兼有了梵众天之显
着戒德，可说是戒定慧都具足而圆满，清净的梵行无缺，这是说明大梵天应具有的条件。
４２
澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天：
大梵天统摄梵天既久，他的化他功德愈来愈深，自己的功行也愈来愈纯，三识不起，觉观
已不现行，是定心在于一境，唯缘内尘。是湛而常寂，心水澄清，禅定不动。由定深而生
光照，也就是心水澄凝不动，寂然而发用，湛然而生光耀，光明有如天光初发，故称少光
。因为有我法二执在作怪，是故心光尚劣，未能发他的极量，光明未圆，像这类的人，
就是所谓的少光天。
４３
经文：‘光光相然，照耀无尽，映十方界，成琉璃，如是一类，名无量光天。’
４４
白话解释：
光明与光明互相炽然，照耀没有穷尽，映射十方世界，使世界成明澈的净琉璃，像这一
类，就名叫做无限量光明的无量光天。
４５
光光相然，照耀无尽：
由定力愈来愈深，由少许的光明而更增上光耀，身光与心光转而相燃互照，随着光明的照
耀，而发出光明来。好像以火傅火，光光互明互照，照耀于无量。
４６
映十方界，成琉璃，如是一类，名无量光天：
这里所举出的十方界，并不是十方世界，是限于二禅天所覆的范围，一个小千世界，是指
自己的身心光明迭相互发，所有依报的外境，也随着光明而发，映到小千世界的十方。
正报的身心与依报的外境，都明彻得有如透明的净琉璃，到处一片都成为琉璃的光色。所
以这类的天神，名叫做无量光天。
４７
开悟圣僧云：‘三界唯心，亦名光宅，火宅中本有法王，若欲见性者，应于火宅中觅法王
，一旦与法王相见，生死涅槃一起休。’
４８
开悟圣僧云：‘三界一心，转识成智，离妄即真，真即法王，不觅自见；凡夫不悟此理，
真妄一体，迷悟有别，迷真是凡夫，悟妄是法王。’
４９
开悟圣僧云：‘不受一尘，不舍一法；真常独露，海纳百川。’
５０
开悟圣僧云：‘本地风光，人人具足，真空妙有，个个不无；放之则尽虚空，周法界，
收之则入芥子。’
５１
经文：‘吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。’
５２
白话解释：
吸收保持圆满的光明，用光发音去成就教化的体用，光发出语音去宣化使身心清净，光音
的应用变化没有穷尽，像这一类，就名叫做用光发音的光音天。
５３
二禅的光音天，吸持圆光，成就教体：
吸就是取，持就是执持。由前一天一再的进修，功行定力愈深，将身心与外境旳光明交映
，发扬光大，到圆满成就。以圆光而宣化梵行，不待语言教化，自能以光音成就教体。所
谓教体者，就是以圆满成就的光明，代替语言声音以便宣说梵行的教化。比喻娑婆世界的
真正教体，就是以声音听闻；那么！二禅光音天就是以光明成就真正的教体。
５４
发化清净，应用无量：
以圆满的光明，发宣清净的教化，阐明清净的道理，应用得没有穷尽。也就是不用语言，
只藉光明而能应用以阐扬梵行，会应用得没有限量，像这类的天，就名为光音天。
５５
经文：‘阿难！此三胜流，一切切忧悬，所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏
已伏，名为二禅。’
５６
白话解释：
阿难啊！这三层天已超胜初禅以下诸流，一切忧虑悬念挂心都不能逼害他们，虽然不是正
修真正的三昧禅定，但是清净的梵行心中，前五识的粗重的烦恼漏失已伏住不起，这三层
天合起来，名叫做色界第二禅天的定生喜乐地。
５７
经文：‘阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少
净天。’
５８
白话解释：
阿难啊！像二禅天的人，是以圆光而成就音声教化，披发音声而显露妙理，更加以精进心
修成道行，通于寂灭除喜念而得安乐，像这类，就名叫做少许清净的少净天。
５９
经文：‘净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。’
６０
白话解释：
清净如虚空显现在眼前，引生净空发展到无有边际，身体与心意都感觉轻松安泰，成就寂
静灭除喜念所得到的安乐，像这一类，就名叫做无限量清净的无量净天。
６１
经文：‘世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名净天。
’
６２
白话解释：
所主的世界与自己的身心，内外一切都圆满普遍清净，清净的德行修成就，殊胜可依托的
境界显现在眼前，就依归这个寂静灭除喜念所得的安乐境界，像这类，就名叫做内外圆遍
清净的遍净天。
６３
经文：‘阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心
中，欢喜毕具，名为三禅。’
６４
白话解释：
阿难啊！这层天已超胜第二禅以下诸流，没有动乱逆境，而具有大定力随顺于禅境，身心
安隐自在，获得无量的安乐，虽然不是真正证得真正的三昧禅定，但是在安隐自在的内心
中，一切的欢喜妙乐都毕竟具足，这三层天合起来，名叫做色界第三禅天的离喜妙乐地。
６５
二禅等天因为有喜心动念，也就是有喜受，而多散乱，不能亲自受乐，所以身心不得安隐
。三禅天喜受已除，身心都受妙乐，故曰：安隐。同时所具的妙乐，已周无量，所以叫
做已得无量妙乐，而自在受用。
６６
三禅之所以叫做三禅，就是已经离开初禅与二禅之喜心，已经得到离喜的妙乐境界。不过
虽然水火二灾不会灾祸到三禅，但是尚有出入息的扰乱之故，会感召风灾，而被风灾坏灭
。
６７
智者大师云：‘六欲天上现五衰，三禅天上有风灾，要君修到非非想，不如西方归去来。
’
６８
经文：‘阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时
顿舍。粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。’
６９
白话解释：
阿难啊！再说这些天人，既然不被苦恼忧愁所逼害身心，苦因已经灭尽，进一步明白快乐
也不是永恒久住的，时间一久必定会坏产生，所以将受苦与快乐二心一时顿舍，粗重的坏
相已消灭，清净的福德性产生，像这类，名叫做福德性产生的福生天。
７０
初禅已经离苦恼，二禅尚有喜爱之心，三禅喜受也舍离，四禅苦乐二心俱时顿舍，不苦不
乐，净福性产生。
７１
古德圣贤云：‘死时眷属不随去，但随自作众业行；苦恼逼逐于己身，彼时谁为我分受。
’
７２
古德圣贤云：‘死时众苦所逼迫，亲属不能令解脱；汝欲自求解脱时，是故应离诸罪恶。
’
７３
佛经云：‘受诸罪报，难堪难忍；当此之时，父母妻子，一切眷属，不相替代；唯应自身
，独受众殃；从苦入苦，无有休息。’
７４
法华经云：‘于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。’
７５
一切功德庄严王经云：‘有四种魔，云何为四？一者贪着财物。二者亲近恶友。三者障碍
法师。四者于法师说陈其罪过（宣说出家人是非，此人便是恶魔
）。是等众生由此业故，当受贫穷，不见善友，远离尊师，作邪
见想，说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。’
７６
开悟圣僧云：‘佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何须一切法。’
７７
开悟圣僧云：‘释迦世尊，以言显义，渐悟妙解，得义言绝，顿悟一心，更无余法。’
７８
开悟祖师云：‘自觉则离染着，还本来之净；去无明惑，证本具之真；从一切法本不生处
，了彻真空本体自家面目。’
７９
经文：‘舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。
’
８０
白话解释：
舍离苦乐的心圆融平等，殊胜的悟解心得清净，在清净福无遮无碍的心中，获得微妙的随
顺如意，这种福报无穷，一直到未来际，像这类，就名叫做福德可爱的福爱天。
８１
四禅福爱天，舍心圆融，胜解清净：
福生天虽然已生舍心，但是属于苦乐二心的初舍，尚未到达圆融之境，此天舍定愈深，毫
无乐念，功行纯熟，故曰：舍心圆融。能不被异缘所转，于舍心当中，仍然生起胜解，任
持舍定，故曰：胜解清净。
８２
福无遮中，得妙随顺，穷未来际：
舍苦乐二心圆融，净福无遮无碍当中，所有愿求，都能得到自由自在，得到微妙的随顺如
意。劫末水火风三灾不会受灾祸到四禅，故能受净福之报，穷未来际。
８３
如是一类，名福爱天：
此天之福，在诸天当中，最为可爱，所以像这一类的天，叫做福爱天。
８４
经文：‘阿难！从是天中，有二岐路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是
一类，名广果天。’
８５
白话解释：
阿难啊！从福爱天再向上升起，有分成二条不同的岐路，如果在先前福爱天的禅心，定深
所发的无量清净光明，更加使福德圆满明显，精进修证而安住于福德，像这类，就名叫做
广大福德果报的广果天。
８６
四禅广果天，从是天中，有二岐路：
岐路就是分叉之道，一条是由福爱天，随其心念，行业所感，一直往道，就会趋到广果天
。另外一条就是迂僻之道，也是随其心念，行业所感，趋于无相天。
８７
若于先心，无量净光：先心是指福爱天，圆融的舍心。无量净光就是定深所发的心光。
８８
福德圆明，修证而住：
就是在定所发的无量清净光明心中，以四无量心，来滋长福德，使之增盛圆明，修证福德
而安住。
８９
初禅是戒律优胜，二禅、三禅是定慧皆胜，是属净德圆明，至于四禅，则清一色是福报。
９０
如是一类，名广果天：
像这一类，乃是广大福德，所以感之果，也就是将福德滋长得至极无与伦比，故曰：广果
天。是九地中的第五，名为舍念清净地，苦乐二念双舍故名。
９１
经文：‘若于先心，双厌苦乐。精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，
经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生，如是
一类，名无想天。’
９２
白话解释：
另外一条是：如果在于福爱天生起厌离苦乐二心，专精研究舍离的心，一直相续不断，圆
满穷究舍道之理，一直到身心全部泯灭，使心思缘虑，好像死灰之凝定，这种情形经历五
百大劫没有心念思想，这种人最初既然是以有生灭的虚妄心做为修因，所以他所得的结果
就不能显发出光明清净不生不灭的真心实性，他在最初的半劫心念消灭没有心想，最后之
半劫心念又渐生起，终于又堕落轮回，像这类，就名叫做没有心想的无想天。
９３
若于先心，双厌苦乐：
先心就是福爱天，是四禅的第二天，也是苦受与乐受双舍的，前位之广果天是由福爱天的
双厌苦乐心而增修福德，使其圆明而成的。无想天虽然也是由福爱天的双厌苦乐之心，加
以精修，但是与广果天的修持方法不同，无想天是专精研究舍离苦乐心，而相续不断。
９４
圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝：
无想天的境界就是圆满穷究能舍心念的道理，终于得到身心俱成泯灭，是以舍定而灭除舍
心，在禅定中浑成一空，这种功夫就是心虑灰凝，是舍心不行，思卢暂时不起，如死灰凝
定一样。比如：夹在冰里的鱼类，如石压草，是暂时不动不生，而不是真正解脱的不动不
生。
９５
经五百劫：
无想天的天人，其果报寿命有五百劫，是禅定支持而住，是六识暂时被制伏，一时不生起
妄动念的定力，会经过五百大劫那么久。
９６
是人既以生灭为因，不能发明不生灭性：
无想天之天寿虽然五百大劫，禅定好，控制意识，使六识不现行，可见这种的修法，是错
误的依生灭的六识为修因，既然生灭为本的修因，而入无想定，自然不能发明出不生不灭
之佛性。
９７
初半劫灭：
初生无想天时，要继续修习禅定，要经过半劫的时间，始能消灭心想，而完成无想定。
９８
后半劫生：
自入无想天，经半劫后，享受无想天的果报，实际期间为四百九十九劫，都是在无想中生
活。但是到了最后的半劫时，想心仍然会一再的生起。所以无想天的最初半劫，与最后半
劫，还是有想心。虽然无想天有五百大劫的果报，其实前后计一劫的期间，还是有名无实
的享受。
９９
如是一类，名无想天：
像这类，依于舍禅，灭除六识心，使心不起现行的功夫，名叫做无想天。
１００
广果天是广修福德圆明，而感得之果。
１０１
无想天是灭除六识心，使心不现行，而感得之果。
１０２
广果天与无想天同是由福爱天份岐而出的二天。
１０３
无想天虽然有五百大劫长寿果报，但仍然属有为生灭，有生有死，禅定尽，福尽，免不了
受业牵引，又随业投胎转世，轮回六道。
１０４
经文：‘阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境所不能动，虽非无为，真不动地有所得心
，功用纯熟，名为四禅。’
１０５
白话解释：阿难啊！这四禅四层天已经超胜第三禅天以下诸流，所有一切间的各种苦乐境
界，都不能动摇他们的定心，虽然不是证到出世无为，不是真正不动圣人的境界，但是以
有所得之心，有为生灭的功用来论，可说是最纯熟了，这就名叫做色界第四禅天的舍念清
净地。
１０６
四禅四层天，虽然非证到出世无为，但以有所得心，以有生灭功用论之，可说是最纯熟之
境。
１０７
何谓有所得心？
就是四禅天之天人，修习舍定，而认为是不生灴灭的涅槃，是故期望得到这种无想之净境
。不知有得必有失之理，因此落入得失相对待之生灭法中。
１０８
开悟圣僧云：‘无着无所依，无累心寂灭；本性如虚空，是名无上道。’
１０９
开悟圣僧云：‘常离于念，觉体不灭，毕竟平等，无有变异，不可破坏，即是一心，灵明
洞彻，心即是佛。’
１１０
开悟圣僧云：‘不住迷、不住悟、不住体、不住用，而生其心，即是一切处而显一心。若
住善，生心即善现；若住恶生心即恶现，本性即隐没，若无所住，十方世
界，唯是一心，诸佛出世亦无别。’
１１１
开悟圣僧云：‘境立心便有，心无境不生；若将心系境，心境两俱亡，境心各自住，心境
性恒清。’
１１２
经文：‘阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜
居，故于舍心众同分中，安立居处。’
１１３
白话解释：阿难啊！这色界第四禅天中还有五层天，不必再还生欲界的阿那含果圣人所寄
居的天界，他们对下面欲界内九品等贪欲、瞋怒、痴迷等思惑烦恼习气，都已经同时消灭
净尽，欲界的苦与色界第三禅天以下的乐都双亡，欲界与色界第三禅天以下都无须要再去
投生居留，所以只在于色界第四禅舍念清净地内，因为舍苦乐，与第四禅天大众同样的身
份，暂时安立寄居的处所而继续修证。
１１４
色界四禅的五不还天，五不还天三果阿罗汉圣人所居住之处，不还的梵音是阿那含，因为
已经证得三果阿罗汉的果位，不用再来欲界受生，因此立名五不还天。
１１５
于下界中，九品习气，俱时灭尽：
下界就是欲界，习气就是思想种子。是含瞋痴慢疑等烦恼，任运而起微细的迷惑，是吾人
与生俱来的烦恼习气。因为这种思惑过微细难除的缘故，因此，思惑分为八十一品，在三
界九地内，每地都分为九品。五不还天的境地，是三果阿罗汉暂时所寄居，所以首先断除
五趣杂居地欲界中的九品思惑，其次就是初禅二禅三禅中各有一地，每地各有九品思惑也
已经破除，是习气与现行皆灭，所以说：俱时灭尽而证三果阿罗汉是也。
１１６
苦乐双亡，下无卜居：
断除欲界一地九品思惑，是苦亡，下面欲界己经没有卜居之处。也就是己经与欲脱离了投
生之缘，欲界已经没有地方可以供给他去居住之意。又断除色界初禅二禅三禅（有三地）
各有九品的思惑，乐亡，色界三禅三地也已经没有他卜居的余地。
１１７
故于舍心众同分中，安立居处：
众同分就是大家都是相同的身份，苦乐双亡是舍俱禅，所以四禅正是这种舍念清净的行者
所居住的地方，因此他们卜居在四禅的五不还天。
１１８
经文：‘阿难！苦乐两灭，心不交。如是一类，名无烦天。’
１１９
白话解释：苦恼与妙乐都已经舍离消灭，苦乐争的心已经不会再交战逼迫，像这类，就
名叫做没有烦闷的无烦天。
１２０
无烦天者，烦就是烦燥，热恼之意。有斗争之心，内心就有郁闷热恼烦燥；既然苦乐之境
双亡，内心就无交战而烦恼苦闷，因此得清凉，所以叫做无烦天，如是一类，名无热天。
１２１
经文：‘机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。’
１２２
白话解释：心内的动机收括只有舍离的心念独自运行，研究交迫的念头也没地可留，像这
类，就名叫做没有热恼的无热天。
１２３
机括独行：机就是心内的动机，括是收括，机括就是心理的生起与休止之行状。独行是单
独而行，也就是唯有一个舍念，不论心念的发放生起，或者是心念收敛，都是在舍念中单
独而行，绝对不会与苦乐余念交杂，毫无苦乐所系缚，而常独行是也。
１２４
研交无地：无烦天虽然已经没有心，已经不与苦乐之境相交，但是尚存交地，也就是还
有一念，无热天更以杂修静虑，研究此一念，乃了不可得，不但不交，就是想交也已经无
地可容。
１２５
如是一类，名无热天：微烦为之热，连同交地也已经研尽，已经断灭定生喜乐地的九品思
惑，所以心如冰壶，连微烦之热也已经没有，是纯粹的清凉意地，所以叫做无热天。
１２６
经文：‘十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沈垢。如是一类，名善见天。’
１２７
白话解释：十方世界以天眼妙见，都是圆融澄净，更加没有尘染的杂象与一切沉滞的污垢
，像这一类，就名叫做善好妙见的善见天。
１２８
经文：‘精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。’
１２９
白话解释：精妙之见已现前，像制造陶器与铸造金像的匠师随意表现而无有障碍，像这一
类，就名叫做善于变现的善现天。
１３０
精见现前：既然得到天眼能圆鉴澄清，不随外尘内识而转，就能进修静虑而达到精妙之见
。
１３１
陶铸无碍：陶就是陶冶，铸就铸物，如陶师之范土为器，又如铸匠之镕金造像一样，善现
天由于增修静虑，销磨习气，犹如陶冶铸物，皆能随心成就，没有障碍。
１３２
如是一类，名善现天：善现天已没有心，所以所见所现都是尽善尽美，任运成就，随心
自在，变现无碍，所以名为善现天。
１３３
经文：‘究竟群机，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。’
１３４
白话解释：研究成群繁多的心念到究竟，穷悟世间万象色性的真空体性，而进入空无边际
，像这一类，就名叫做色界极顶最究竟的色究竟天。
１３５
色究竟天者，是色界的最高极顶之天，乃穷尽色性之性，将入无色的边际，一切色体亦尽
，而归于空。所谓穷尽色性入于虚空的无边际是也。善现天是见境现境无碍，色究竟天是
了解色性以空体，所以能进入无边际。
１３６
色究道天是五不还天的尽处，在此天当中有利根的人，不用进入四空天，在色究天同样也
可以直出三界。
１３７
开悟圣僧云：‘心无异相名为真如，心不可改名法性，心无所属名为解脱，心性无碍名为
菩提，心性寂灭名为涅槃。’
１３８
开悟圣僧云：‘实相念佛，念到离念真心全体显露，即证实相。’
１３９
开悟圣僧云：‘念佛者，念到能念的我，所念的佛，能所双忘，实相现前，不待弥陀接引
，即证无相菩提。’
１４０
开悟祖师云：‘西方净土唯心所现，自心不净则西方净土远隔千万亿佛土。何能到达？若
自心能净，则西方净土不隔毫端举，念即至；故自心能净，则自心净土，即是西方净土。
’
１４１
开悟圣僧云：‘一切法门不离自心，故究竟净土，即在自心，心净土亦净，心秽亦秽，修
一切法门总归净心，学佛究竟彼岸，在于净心成佛而已！’
１４２
开悟圣僧云：‘我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛！汝等自心是佛，更
莫狐疑。’
１４３
开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名
。’
１４４
达摩祖师云：‘夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗。’
１４５
开悟圣僧云：‘一切法不生，一切法不灭，若能如是解；诸佛常现前。
１４６
经文：‘阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山
，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
１４７
白话解释：阿难啊！这五不还天是三果阿罗汉圣者所寄居的天，即使是四禅天的四位天王
，也只有钦敬的听闻过，而不能亲身了知与看见他们，就像现今这个世间上，在旷野深山
内，有圣人修道的场地，都有阿罗汉圣者所住持，但是世间粗漏的人，都不能看见他们。
１４８
大般若经云：‘尊重初发心之人，如同一切智人。’
１４９
经文：‘阿难啊！是十八天，独行无交，未尽形累，自此以还，名为色界。’
１５０
白话解释：阿难！这色界十八层天的天人，都是独身修行而没有欲界男女交合，但是还有
化生的身形，未尽身形色相的牵累，自这个色究竟天以下到梵众天的十八天，都名叫做有
形色的色界。
１５１
五不还天既然不是凡夫天，已超凡入圣，但是为什么将五不还天编入在色界天呢？其原因
就是这些天人虽然禅定功夫非常的优异，可是尚有光色，当未脱离身形之累，所以仍然属
于色界天的范围。
１５２
经文：‘复次阿难！从是有顶，色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心，发明智慧，慧
光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
１５３
白话解释：再说！阿难啊！从有形相最高顶的色究竟天边际再向上，其中间又分有二种岐
路，第一种是：如果在舍心中，发明无漏智慧，智慧的光明圆满通达的话，便能超出尘劳
的三界，而证成阿罗汉果，能进入菩萨乘，像这类，就名叫做回转小乘而发大乘心的大阿
罗汉。
１５４
阿罗汉具有三种义堙：
一、杀贼
二、无生
三、应供
１５５
杀贼：杀尽烦恼贼。
１５６
无生：解脱生死不受后有。
１５７
应供：应受天上人间的供养。
１５８
法华经谈到声闻有四种：
一、决定声闻。
二、退菩提声闻。
三、应化声闻。
四、增上慢声闻。
１５９
决定声闻：又作一向趣寂声闻，种性声闻。谓其久习小乘之法，今生听闻小乘教而得证果
，既证小果之后，不再进求大乘之法。
１６０
退菩提声闻：又作回向菩提声闻，谓此声闻本是菩萨，曾经发菩提之心，积劫修道，忽因
疲厌生死，退失大道之心而证小果。
１６１
应化应闻：又作变化声闻，应化，应现变化。谓此声闻本是诸佛菩萨示现，内秘真实之行
，外现声闻之身，而能引接前二种声闻归于大乘，以及广化众生令入佛道。
１６２
增上慢声闻：谓自称已得增上之法而轻慢于他，这种声闻厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定
慧之道，稍有所得便谓证果，此乃未得谓得，未证谓证，故称增上慢声闻。
１６３
回小向大声闻：本是小乘声闻，出离心强烈，厌恶生死轮回之逼迫，自度自利，一心欲求
出离三界，逢佛说大乘教法而回心转意向大乘菩萨道者，名为回小向大声闻。
１６４
成阿罗汉，入菩萨乘：阿罗汉是梵语译为台湾话有三种义理就是杀贼、无生、应供是也。
修证有得，已出三界，永恒不用再投胎转世在三界六道中轮回生死之意。成阿罗汉以后，
便有机会进入大乘的菩萨道。
１６５
法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’
１６６
法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于
众生，说佛智慧故。’
１６７
法华经云：‘正直舍方便，但说无上道，更以异方便，助显第一义。’
１６８
法华经云：‘演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速证菩提。’
１６９
华严经云：‘菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来皆从菩提心而出生故。’
１７０
历代祖师云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’
１７１
佛经云：‘忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。’
１７２
华严经云：‘法中之王，菩提心是也，能作就佛道故。’
１７３
华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益众生，不能成就诸佛功德。’
１７４
华严经云：‘菩提心犹如种子，能生一切佛法故；菩提心犹如莲花，不染一切世间法故；
菩提心犹如良药，能治一切烦恼病故；菩提心犹如涌泉，能生智慧水无穷尽
故。’
１７５
菩萨戒经云：‘佛子！常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，
念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。’
１７６
菩萨有四种：一、名义菩萨。二、凡夫菩萨。三、登地菩萨。四、倒驾慈航菩萨。
１７８
佛由菩萨而成，无菩萨就没有佛可成，所以应该人人发大心做菩萨，做菩萨的先决条件，
就是要发过菩提过心当下就是菩萨。菩萨为因，佛为果。
１７９
经文：‘若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。’
１８０
白话解释：
第二种是，如果在舍离一切心而修定当中，舍乐厌苦的功夫成就后，感觉有身形就是一种
质碍，因此销除身形的障碍归入空无的禅定中，像这一类，就名叫做无色界的空无边处天
。
１８１
空无边处天：
此天之天人感觉有个身形，一种质碍而不自在之物，因此销除身形之碍而入空无的禅定，
也就是灭身归无。空处就是厌色依空，而成空处定，由这种禅定感报而生的天，名之为空
无边处。
１８２
经文：‘诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识。全于末那，半分微细。如是一类，名
为识处。’
１８３
白话解释：
各种形色既然已经消灭，已经无有形色的质碍，又没有灭形的空念，在禅定中只留着生命
根本的阿赖耶第八识，在全分的末那第七识中，半分的微细犹存，像这一类，名叫做识无
边处天。
１８４
四空天的识无边处天：
是以第七识为缘之心，以第八识为所缘之境，是识处定。所谓舍空缘识，以识为处，是从
所缘立名，故曰：识无边处天。
１８５
经文：‘空色既亡，识心都灭，十方寂然，迵无攸往，如是一类，名无所有处。’
１８６
白话解释：
空无与色质既然都灭亡，能认识的第七识也都伏灭不起，只感觉十方都寂静安然，心迥然
空阔没有任何往还动乱，像这一类，就名叫做没有色空识的无所有处天。
１８７
无色界第三天无所处天：
就是既然所缘已经没有，能缘也没有行者厌识无边，认为缘识则心散而破定，所以就舍弃
了识，而依无所有法，这就所谓的无所有处定，是外道误执为冥谛之舍。所谓无所有就是
色质、空无，识心三者，都无所有之意。
１８８
经文：‘识性不动，以灭穷研。于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，
名为非想非非想处。’
１８９
白话解释：
第八阿赖耶识本性伏而不动，用舍灭的禅功究研习，对没有穷的第八识体性，发表宣示已
穷尽体性，但识的体性伏而不起作用似存在而又不似存在；像穷尽而又不像穷尽，像这一
类，就名做三界内最高天不是有心想也不是没有心想的非想非非想处天。
１９０
无色界第四天非想非非想处天：
此天的天人，其八识粗之妄想不起，名为非想；但是极为微细之妄心尚存而动，名为非非
想，此天乃三界内最高顶之天，未达妄想无性，未入涅槃空性之境，是故尚属凡界是也。
１９１
经文：‘此等穷空，不尽空理。从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若
从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。’
１９２
白话解释：
这些天人穷研空理，但是不能悟尽人空与法空的佛理。如果是从色界五不还天修习圣道，
穷究空理，就会脱超出三界。像这一类，就名叫做不回转小乘心归向大乘心的钝根阿罗汉
圣者。如果是从色界无想天等诸外道天而入四空天的话，那么他们因为奋力而穷求空理，
不归入佛道，迷有漏空，不听闻正法，就会再堕入七趣轮回。
１９３
此等穷空，不尽空理：
此等是指四空天之天人，他们虽然穷求空理，但是都不达到真空的妙理。如空无边处天，
就是穷色归空；第二天识无边处天，就是穷空而归识；第三天无所有处天，就是穷识心而
归无；第四天非想非非想处天，就是穷识性令尽。这样的想穷尽至空无，不但不达到圆顿
的性色真空的宗旨，就是连人法二空的妙理，也不能了证悟。
１９４
从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉：
如果是从五不还天修习圣道，穷空而入无色界的四空天，就会断尽无色界四地之惑，最后
的三十六品，计八十一品思惑。而证我空的空理，就能超出三界。像这类，就名叫不回心
的钝根阿罗汉。
１９５
若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转：
如果是从色界的无想天以及各种外道天，不知真空妙理，只是一味求空，而迷执有漏天，
当作究竟涅槃无为之想，不知三界内并没有安心立命之地，最后禅定尽，天福尽，就随他
的宿业轮回七趣六道去了。
１９６
经文：‘阿难！是诸天人，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是
菩萨，游三摩地，渐次增进，迥向圣伦所修行路。’
１９７
白话解释：
阿难啊！这些天人，都是由修善业修禅定的酬偿报答而已！所以报答尽时，又会堕入轮回
，但是那些天王就是修习佛道救度众生的菩萨，而游戏三昧禅定，是借此天界，行渐次而
增进圣位，以回向菩提，向佛菩萨圣者所修行的道路。
１９８
三界天人所修之五戒、十善、禅定之有漏善业，皆是生死酬答之业果，总是脱不了六欲天
、四禅天、四空天、是属于三界六道轮回的范畴，一旦殊胜享尽，答报既了，仍然会恢复
到轮回于六道的状况。
１９９
佛说八大人觉经云：‘世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主
。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。’
２００
三界每层天之天王并不是凡夫，是寄位进修的大乘菩萨，住于三昧正定，游戏神通、济物
利生，以便成就自己的德行，渐次增进，回向佛道，走向修行之径，终极目标在于成就无
菩提。
２０１
佛说八大人觉经云：‘生死炽盛，苦恼无量，发大乘心，普济一切愿，代众生受无量苦，
令诸众生毕竟大乐。’
２０２
佛说四十二章经云：‘佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，
六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛
世，遇道难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发
菩提心，无修无证难。’
２０３
佛说四十二章经云：‘佛言，人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有
其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道’汝等沙门，当舍
爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！’
２０４
佛说四十二章经云：‘佛言，夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存，觉道
见谛，无明即灭，而明常存矣！’
２０５
佛说四十二章经云：‘佛言，夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不
为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道
之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道
矣！’
２０６
经文：‘阿难！是空天，身心灭尽。定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。’
２０７
白话解释：
阿难啊！这三界最高的四层空天，身体与心识都暂伏灭尽不生起，只有禅定之性现前，能
自在受用，出定时，也没有业报感果的色碍，从空无边处天到最终的非想非非想处天等四
层天，就名叫做没有形状色的无色界。
２０８
经文：‘此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗，各从其
类。’
２０９
白话解释：
这三界内的众生都是不能了达妙觉的光明真心，都是从妄积妄，而发生妄有的三界，在三
界中间又随着妄业在天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼七趣中沉溺流转。所有的众生，
各自随着自己所造的业去受所应得之类的果报。
２１０
补特伽罗译为数取趣，是中有身，是众生起惑造业，在三界内数数取着，数数受生，也就
是常在诸趣中转生，所以意思译为有情。
２１１
十地经云：‘三界无别有，唯是一心作。’
２１２
开悟圣僧云：‘四圣六凡由心造，一心演化十法界，若能证悟法界性，凡人亦能变圣人。
’
２１３
开悟圣僧云：‘诸佛发悟，悟此一心；众生迷妄，迷此一心；三经论，五乘教法，无非方
便，导入渐悟，透此一心，名为菩提。’
２１４
经文：‘复次，阿难啊！这三界中复有四种阿修罗类。’
２１５
白话解释：再说，阿难啊！这三界内又有四种阿修罗鬼神类。
２１６
阿修罗译为非天，就是有天之福，无天之德。旧译为无端正，因为容貌丑陋。阿修罗瞋恨
心重，是故常与帝释天争。
２１７
阿修罗广义而言，分为卵生、胎生、湿生、化生等四种，即是分布在鬼道、人道、天道、
畜生道之间是也。
２１８
经文：‘若于鬼道，以护法力，乘通入空。此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。’
２１９
白话解释：
如果在鬼道时，因为拥护佛法的功德力，乘着神通升入天空，这种阿修罗，是从卵而生，
这是属鬼道所摄的阿修罗。
２２０
如果前世为鬼道时，曾经发起善心善愿，保护守戒修禅的人，或者有经咒之处，常以力善
加保护，这种鬼，因有拥护正法的善业善力，所以能乘着神通入于空界。也就是会藉着这
种善力，在他舍离鬼道时，转入阿修罗道，乘神通之力，进入空界，居住在空界。
２２１
经文：‘若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从始而出，人趣所摄。
’
２２２
白话解释：
如果在天界中，因为损德而被贬下坠，他所居住的处所，邻近于日月，这种阿修罗是从母
胎而出生，这是属人道所摄的阿修罗。
２２３
人道中的阿修罗四种特性：
一、瞋心强烈。
二、嫉妒心强。
三、易生烦恼无明火。
四、好斗争胜。
２２４
经文：‘有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权。此阿修罗，因
变化有，天趣所摄。’
２２５
白话解释：
有一种阿修罗王，能把持世界里的鬼神，其威力洞彻人天，而无所畏惧，能与大梵天王，
忉利天的帝释天王，以及四大天王争权交战，这种阿修罗由化生变化，而有是属天道所摄
的阿修罗。
２２６
阿修罗王福德之力非常大，能变莫测，能将身体化大化小而自在，常与梵天王，帝释天王
，四大天王争权交战，是天界所摄的阿修罗。
２２７
经文：‘阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿
修罗，因湿气有，畜生趣摄。’
２２８
白话解释：
阿难啊！另外还有一部份福德比较下劣的阿修罗，出生在大海的中心，沉潜在水穴之口，
白天游行于虚空，夜间归宿于水底，这种阿修罗因为水的湿气而生有，这是属于畜生道所
摄的阿修罗。
２２９
这种阿修罗因为出生在海中，故依湿气而有，是属于湿生，此阿修罗福德微劣，属于畜生
道所摄。
２３０
阿修罗道虽然自然而有，所餐用的饮食也会随念而至，但是吃食的最后一口，却会变为青
泥之味，是故阿修罗道还是不如人天的好。
２３１
开悟圣僧云：‘宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，不得闻佛名。’
２３２
少数学佛之人有五种藉口：
一、念佛怕口渴。
二、参禅怕盘腿，怕脚麻、腿酸、腿痹。
三、研究三藏怕伤脑筋。
四、演说佛法怕没有听众。
五、打扫环境怕扫死蚂蚁。
２３３
修行者应注意五项基本观念：
一、安住戒定慧三无漏学。
二、止息一切不必要之外缘。
三、发菩提心。
四、与诸法空性相应、念念见性。
五、福慧双修。
六、常亲近三宝。
２３４
经文：‘阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是皆沈，诸
有为相妄想受生，妄想随业，于妙圆明无本心，皆如空华，元华所著，但一虚妄
，更无根绪。’
２３５
白话解释：
阿难啊！以上所说的地狱、饿鬼、畜生、人类、神仙、天界以及阿修罗等七种趣途，如果
将这七趣精细的研究，都是由无明昏况所产生的各种有为生灭相，因为妄想心而受生死轮
回，由妄想心造诸业因而受业报。在妙用圆明本无造作的本心当中，实在是有如空中的乱
华，本来并无所著，只是一种虚妄暂现的幻相，更没有实在根源头绪。
２３６
世尊总结七趣因果，致使升、沉、往、返、因、缘、果、事、理等，无非是无明妄想心的
情想造诸恶业所使然，因此随妄想之业受七趣之果报是也。
２３７
七趣果报是一种虚妄的幻相现象，其体性是空性的，是无我的，对于妙圆精明，无作无为
真心而言，是一种多余之物，真如本性里面并没有七趣等因果的现象，犹如空华。
２３８
清净自性中，万法元无所著，自在解脱无碍，七趣果报只是一种虚妄暂有的现象，并无根
本头绪，是因妄想习气而生起，并非本来就有的现象。
２３９
开悟圣僧云：‘一念不觉无明梦，夜长梦多总是空，一觉醒来衣珠在，不离当处返家乡。
’
２４０
经文：‘阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得清净，皆由随顺杀盗淫
故。反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性
，若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。当无不杀、不伦、不
淫，云何更随杀盗淫事？’
２４１
白话解释：
阿难啊！这些众生，因为不识见本来的真心，所以受此轮回，经过无量劫，也不得真正的
清净，这都是由妄想心而随顺杀盗淫等恶业缘故。与杀盗淫三种恶业相反的不杀、不盗、
不淫就出生到没有杀盗淫的天界等。如果有犯杀盗淫，所得的果报就是地狱、畜生、饿鬼
等三恶道。如果没有犯杀盗淫，所得果报就是阿修罗、人、神仙、天界等四善处。有犯无
犯互相轮替，有时上升有时下堕，生起轮回性。如果能得到启发微妙的禅定，就能证悟微
妙常寂的真心。此时有犯罪与没有犯罪这二种都没有，进一步连没有这二种心念也消灭了
，清净心中尚且没有不杀、不偷、不淫的分别，怎能会随顺烦恼心而造杀盗淫等恶事呢？
２４２
开悟圣僧云：‘自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人，取善舍恶，观空入空
，皆属造作，更向外驰，去家转疏转远。一念妄想，便是三界生死根本；
但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。’
２４３
开悟圣僧云：‘法身本体，一切空寂，本来不生，不见有生死，不见涅槃；不见有善恶，
不见有凡圣，不见一切法，是名见法，与诸佛所见更无异别。’
２４４
经文：‘阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄
无因，无可寻究。汝日助修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆
是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜
者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。’
２４５
白话解释：
阿难啊！如果不断除杀盗淫三种恶业，各人有各人所造不同的私业，因为各人造了不同的
私业，在众多私业的共同部分就会得到共同的果报，受共同的果报，并不是没有固定的处
所。这些妄想心是由自迷所发生，产生这个虚妄心并没有真正的原因，没有实在的根源可
以追寻探究。你们在勤勉的修行，想证得菩提果位，就要断除杀盗淫三迷惑的恶业，如果
不断尽杀盗淫三种恶业，纵然得到神通，也只不过是世间有为生灭的功用。如果习气不灭
除，修行就会落于邪魔外道，如此一来，虽然想要灭除虚妄心结果更加倍的虚伪，如来说
这是最悲哀可怜愍的人。你们所产生的虚妄心都是自己心中无明烦恼所造的结果，不是菩
提佛性的罪过，做这样的说法，名叫做正确的说法；如果做其他说法，就是魔王的邪说。
２４６
经文：‘即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来几倚。普告大众，及阿
难言：汝等有学，缘觉声闻！今日回心趣大菩提，无上妙觉。吾今已说真修行法
，汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事。魔境现前，汝不能识，洗心非正
，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，；心中不明，认贼为
子。又复于中得少为足。’
２４７
白话解释：
就在这时候佛陀将结束法席，在狮子座上，揽来七宝所制的几桌，不过又回照紫金色巍巍
如山之佛身，再来依留在法座。普告大众，以及阿难尊者说：你们这些有学的缘觉、声闻
，今日既然能回心趣向大菩提，求无上妙觉之道，我如来已经说完真正的修行法了。但是
你们恐怕仍然未能识知修奢摩他的！止静，以及毗婆舍那的智慧观照，楞严大定中，所现
的种种魔事。如果魔境现前时，你们不能识知，就想要洗心除垢，也因为正见不现前，而
落于邪见。这些魔障或者是你们自己身心五阴所积而起的魔障，或者由天界而来的天魔，
或者被鬼神附着身体，或者遭受魑魅野鬼的扰乱，遇着这些魔境时，心内不明辨识，就是
认贼为子了。又于定慧的修证中，得到少分就认为满足不肯再求上进。
２４８
奢摩他为梵语译为止静，是自性的本定；毗婆舍那为梵语译为慧观，是微密的观照修证之
意。止观是修习禅定的法门，也可以说是如来的禅定。
２４９
开悟圣僧云：‘执相心着魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。’
２５０
阴魔是五阴中的色阴之魔，是自己心中所现，不是外面来的魔境；天魔、鬼神、魑魅等魔
，皆是外来之魔，不过还是由自己的受想二阴所招引之魔，也就是失去正念所引入的外魔
。
２５１
心中不明，认贼为子：
就是心中没有正知正见，不能明辨邪正的缘故，兹当魔境现前，就会认魔为圣，或者是自
己认为已经证得圣人果位，因此狂妄无知，就会坠落三涂苦报，故称认贼为子。
２５２
六祖慧能云：‘正见名出世，邪见名世间。’
２５３
开悟圣僧云：‘心想若灭，生死长绝；不死不生，无相无名；一道虚寂，万物齐平。何贵
何贱！何辱何荣！何胜何劣！何重何轻！’
２５４
开悟圣僧云：‘不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，顿破生死登涅槃；
未了还须偿宿债，波波世世轮回汉。’
２５５
开悟圣僧云：‘本来无佛可念，无禅可参，只要诸执断尽，人法俱空，赤颗颗，光烁烁，
寸丝不挂，皆不可得，连不可得亦不可得，言语道断，心行处灭，直见本
体，了无余境。’
２５６
经文：‘如第四禅，无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，
坠阿鼻狱。汝应谛听！吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中，同有学者，欢
喜顶礼，伏听慈诲。’
２５７
白话解释：
就像修证到色界第四禅天的无闻比丘，未出三界而妄自乱说已证阿罗汉圣果，色界天的果
报已受完毕，五种衰相现前，反而诽谤佛妄言骗人说：佛说阿罗汉已不受生死，但我身证
阿罗汉，今后却遭受三界苦而有生死。无闻比丘因妄言与诽谤而堕入阿鼻无间地狱受无穷
的苦刑。你们应当注意听，我现在要为你们详细加以讲说。阿难尊者起立，与法会中同样
还是须要修学的大众，都心生欢喜顶礼佛陀，头伏在地，愿听佛陀慈悲的教诲。
２５８
天人五种衰相：
一、衣服污垢。
二、头上花萎。
三、身体臭秽。
四、腋下出汗。
五、不乐本座。
２５９
经文：‘佛告阿难！及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，
与十方佛，无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生，生发迷，故有空性，化
迷不息，有世界生。则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。’
２６０
白话解释：
佛陀向阿难尊者，以及大众说：你们应该要明白，这个有漏的世界十二类众生，其本觉微
圆明，妙觉圆满的心体，与十方诸佛相同，无二无别，因为你们无明妄想迷惑真理而有过
失，遂有痴爱发业润生，发生痴爱后，就普遍迷遮真如觉性，所以才有了虚空之性，迷妄
变化不息，而有世界万物产生。因此，现在这个十方如微尘国土世界，不是无漏的圣境都
是由顽迷妄想之所安立的。
２６１
开悟圣僧云：‘一切众生本非众生，亦本非是佛，一念迷即是众生；一念觉，是名为佛，
众生性与佛生不二故。’
２６２
开悟圣僧云：‘舍本外求远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃非外求，回光返照法王现。
’
２６３
经文：‘当知虚空，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归
元，此十方空悉皆销殒，云何空中所有国土而不振裂？’
２６４
白话解释：
你们应当要明白，虚空乃生在你的觉心之内，就像一片浮云，点缀在太空里一样，何况诸
世界乃依在虚空里，这不是虚幻是什么？你们当中如果有一个人能够启发真性而复归元觉
的话，那么这个十方虚空就会自然消失殒亡，那么空中所有的国土那有不振裂粉碎呢？
２６５
虚空是一切现象当中最大无比之物，但是虚空虽然是高大莫测，仍然是微不足道之物，因
为这个虚空仍然在吾人自性本体的真心内，犹如一片云点在太空一般。
２６６
如果有人证悟到菩提自性，复归本元的觉性，也就是心光内照，发明本有的真心，这样一
来，此十方虚空，皆悉销殒；复归本元的真心，已经没有迷惑，十方世界的虚空，都是由
迷惑暗昧而形成的，既然自性不迷而觉了，所以一切虚空会不攻而破，都会消灭殒亡。
２６７
真显妄破，法身无碍，世界国土与虚空怎能不被振动崩裂，所谓一人了悟，虚空粉碎，大
地平沉，凡所有一切，都会归成正觉是也。
２６８
经文：‘汝辈修禅，饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通沕，当处湛然。一
切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂。大地振坼，水陆飞腾，无不
惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽。恋此尘劳，如何令
汝摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。’
２６９
白话解释：
你修习禅定，严饰三昧的悟境，就会与十方世界的菩萨，以及无漏的大阿罗汉们，彼此心
性精灵相通吻合，当处可见世界湛然清净一体。但是一切魔王、鬼神，以及三界凡夫的天
仙。发见宫殿无缘无故崩倒破裂，大地震动坼裂，水里、陆上、天空的众生都跳跃飞腾，
没有一个不惊怖畏惧凡夫愚昧昏暗没有神通，所以不能觉知这些变迁差讹。那些魔王鬼神
都得到五种神通（除了漏尽通之外），他们贪恋三界的尘劳，怎么让你摧震裂他们所留恋
的处所呢？所以这些鬼神，一切天魔，魍魉妖精等，在你们修三昧禅定时，就会来扰乱恼
害你们
。
２７０
经文：‘然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。
汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中
五阴主人。主人若迷，客得其便。’
２７１
白话解释：
那些天魔鬼神，虽然有很大的怒气，想扰乱你，但是他们被幽暗尘劳缠缚在三界内，你们
已经证妙觉的真空妙性中，他们的恼害就像风吹日光，也像用刀要斩断流水，终了还是不
能相触斩断，不能发生什么作用。你们的定慧像滚沸的热汤，他们的邪恶像坚硬的冰块你
们热汤的暖气渐渐邻近他们的冰块，冰块不几天就会销溶殒落。天魔鬼神依靠凡界的神通
力，只不过如同外来的客人而已，会让邪魔成就去破坏扰乱你的，实在就是由你心内的五
阴主人，主人如果自迷正念，邪念之客就会得到扰乱你的方便机会。
２７２
经文：‘当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，
明能破暗，近自销殒。如何敢留，扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，
必为魔子，成就魔人。’
２７３
白话解释：
如果能在禅定中，觉悟不迷，那么那些群魔扰乱之事，也就奈何不了你！由于你的五阴消
除而入大光明藏，那些邪魔都是受者幽暗的邪气所形成，你的光明能破除幽暗，邪魔一旦
接近你自然会消失殒灭，怎样再敢久留去扰乱你的禅定呢？如果心不明悟，就会被阴魔所
迷惑，那么你阿难就必定会成为邪魔的子孙，成为魔界的人。
２７４
开悟圣僧云：‘五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
’
２７５
开悟圣僧云：‘我心感我佛，我佛即应我；感应非前后，生佛同一体。’
２７６
开悟圣僧云：‘见佛闻法，皆是自心分别，不起见者，是名见佛。’
２７７
开悟圣僧云：‘一切众生从无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中着衣吃饭，言谈祗
对，六根运用，一切施为，尽是法性；不解返源，随名逐相，迷情妄起，
造种种业，若能一念返照，全体圣心。’
２７８
经文：‘如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪，八万行中，祗毁一戒，心清净故，
尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。’
２７９
白话解释：像迷惑你的摩登伽女，与邪魔比较实在是渺小低劣，她只用梵天咒迷惑使你破
犯佛的戒律仪规，在八万戒行中，只使你毁犯一条戒，因为你的内心清净无有
淫念，所以尚未犯淫戒而沦落沉溺。但是这五种阴魔会毁坏你宝贵觉性的全身
。就像宰相大臣全家，忽然遭受国王除去国籍没收财产，展转漂零落泊，实在
无法可以哀怜救助。
２８０
经文：‘阿难！当知！汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移，
忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人处大幽暗。精性妙净，心未发光。此
则名为色阴区宇。若日明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫
浊。观其所由，坚固妄想以为其本。’
２８１
白话解释：阿难啊！你应当明白！你在道场坐禅中，必须销落一切妄念，妄念如果灭尽，
那么离了妄念的真心实性在一切时地都是清净光明，不管是动或者是静都不会
被移动，忆念或者忘记都如一不变。心应当安住在离念精明之处，就会证入禅
定。不过因为定力未深，就像明眼之人住在幽暗的室内，虽然六根之性精明妙
净，但是色阴未破，所以心光未能发出光明，这叫做色阴的区域未破之相。如
果智的眼目清净明朗，十方世界都洞彻开通，不再有幽暗的现象，名叫色阴已
净尽，这种人就能超越劫浊，如果详细观察色阴的由来，就是坚固妄想的凝结
，做为产生的根本。
２８２
经文：‘阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明，流溢
前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受
群邪。’
２８３
白话解释：
阿难啊！当在禅定中，专精研究妙明的真性，由四大都不再执着，在一杀那间，身体就能
脱出障碍。这叫做精明流溢到眼前的境界，这只是禅定功夫所产生的作用，暂时得到这种
的境界，不是真正证到圣果。行者自己不将这当做是圣道真心，就名叫做善好的境界；如
果将这当做证得圣果去了解，就会遭遇到种种的邪魔。
２８４
将本段经文起，就五阴中的色阴破未破的十种境界。再加上受想行识各有十种禅定境界，
若能一一突破，是名善境界；若贪取这五十种的境界，若能二突破，是名善境界；若贪取
这五十种的境界，即受邵邪，名五十阴魔；行者若能正见禅定真实实相，因此破除五十阴
魔，即可远离禅病群邪之所束缚，跳离三界五阴轮回的窠臼。
２８５
佛陀在此劝化修道行者，在色阴将破未破的十种境界中，千万不可户已证得圣境果位，如
果能注意求进而不执着的话，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪，会破坏行者的
禅定，究竟沉沦堕落。
２８６
经文：‘阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛
然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心
，名善境界；若作圣解，即受群邪。’
２８７
白话解释：
阿难！再用这个禅定之心，专精研悟明净的真性，可以彻见身体内的一，切此人忽然可以
能在自己身体的内部，拾出蛲蛔虫，而身体仍然安然无，恙也没有任何损伤毁坏，这就叫
做精明的心性流遍横溢到身体上的境界，这不过只是精进禅定功行，暂时得到的境界，不
是真正证到圣果。自己如果不将这当做圣道真心，就名叫做善好的境界；如果将这当做证
圣果去了解，就是心里已经受群邪的迷惑。
２８８
经文：‘又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。
忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种，暂得如
是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
２８９
白话解释：
又用这个禅定之心，对身内与外境专精研悟，那时候的魂魄意、志、精、神，除了执着感
受身体之外，其余都互相融通涉入，互相成为宾位或者主位。忽然在空中听到说法的声音
，或者听闻到十方世界都同时有人在演说微妙的义理。这叫做精神魂魄互相离开，互相和
合的作用，成就了善好的因种。是暂时得到这种境界，并不是真正证到圣果。自己不将这
当做圣道真心，就名叫做善好的境界；如果将这当做证圣果去了解，就是己经受了群邪的
迷惑。
２９０
经文：‘又以此心，澄露皎彻，内光发明。十方作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时
忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕。百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂
灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若
作圣解，即受群邪。’
２９１
白话解释：
又用禅定之心澄清显露皎洁通彻，内心的光发出光明，看到十方世界都变成阎浮檀紫金色
，一切有情的种类，都化成为如来。在此时忽然看见毗卢遮那佛，踞坐在天空的光台上。
还有千佛围绕着，虚空中的百亿国土与莲花，都同时出现。这名做心魂灵悟所受的感染，
内心的光研悟通明，普遍照耀一切世界，使得暂时得到这样的境界，不是真正证到圣果，
如果不将这当做证得圣果去了解，就是名叫做善好的境界；如果将这当做证得圣果去了解
，就是心里已经受了邪魔的迷惑。
２９２
毗卢遮那为梵语，译为一切处，是法身佛，表示如来理体光明，能照十方世界而无所
障碍之意。
２９３
经文：‘又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成十
七宝色，或百宝色。同时满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力
逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’
２９４
白话解释：
又用这个禅定的心，守精研悟妙明的真性，内心观照明察未曾停止，努力压抑按住降伏妄
念的心，制止不使令超越。在此时，忽然之间，十虚空都变成七宝的光彩，甚至百种宝贵
的光彩，同时遍满于虚空，不会互相障碍，有青色、黄色、红色、白色等颜色，各色单纯
显现。这就是压制按捺的功力太过于用力所致使的现象。是暂时所得到的境界不是真正证
到圣果。不可当作一证永证的圣心，就名做善祥的境界；如果当证得圣道真心的话，就会
被群所侵扰。
２９５
佛说四十二章经云：‘沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退，佛问之曰：汝昔在
家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！
弦急如何对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：
沙门学道亦然，心若调适，道可得矣！于道若暴，暴即身疲，其身
若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣！其行既退，罪必加矣！但
清净安乐，道不失矣！’
２９６
佛说四十二章经云：‘如人锻铁，去滓成器，器即精好，学道之人，去心垢染，行即清净
矣！’
２９７
开悟圣僧云：‘但尽凡情，别无圣解。成佛做祖，岂于心外有法可得哉！不过净除习气而
已！
２９８
讲话粗直五种过失：
一、伤人无数
二、无心之过
三、广结恶缘
四、遭遇因果之报
五、朋友疏散
２９９
佛说四十二章经云：‘夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退
，或格而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐
，不畏前境，破灭众魔 ，而得道果。’
３００
经文：‘又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼。而
暗室物，亦不除灭。此名细心密澄其见所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣
心，名善境界。若作圣解，即受群邪。’
３０１
白话解释：
又用这个禅定之心，研究到澄清透彻的境界，精灵的心光不散乱，忽然在半夜在黑暗的室
内，看见各种的物相，犹如不差于白天的清楚，而且在暗室里的物品不曾除掉而消灭。这
就名叫做内心细密所致使，所以能见的功能也细密澄清，自然可以洞见幽暗中的物品。不
过这是暂时所得到的境界，不是真正证到圣果。不可以当作圣心，就名为善祥的境圣心，
就名为善祥的境界；如果以为是圣解的话，就会被诸邪魔所浸扰。
３０２
经文：‘又以此心，圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧
爇。纵割其肉犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证
。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’
３０３
白话解释：
又用这个禅定的心，内身与外境都圆融一体，进入虚通融合的境界，四肢身体忽然同于草
木一样，就是用火烧用刀砍，也没有痛的感觉，用火的火焰也不能使身体燃烧；纵然用刀
割他的肉也像在削木头一样。这就名叫做内根与外尘合并一体，排除四大种性，是定心一
向进入精纯的境界。是暂时得这样，不是真正证到圣果。不可当作已入圣心去解释，是善
好的境界；如果以为是圣证的话，就是已经受了群邪的迷惑。
３０４
又以此心，圆入虚融：就是学禅的人，反闻的功力深切，致使暂时忘身如遗之感。也就是
此心专精研究而契入圆通，内身外境都感觉虚通之意。
３０５
四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所感。又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木：
是说明身体既然虚融，就会感觉四肢同于没有精的草木一样，虽然经过火烧刀割，也不会
有知觉的作用。纵然用火光烧他的身体也不能令他焚烧与炎热起来。即使是用刀割他的四
肢肉体，也如削木头一样，不会感觉疼痛。
３０６
此名尘并，排四大性，一向入纯：
这就是生理本能的物理尘性的并合，排除了地水火风四大的知觉性能，一直趋向趋向寂静
而入于纯一的境界。也就是因为定力所执持，想心已寂，功切至极，执受不现行，所以五
尘并销，四大排遗已经同于草木。尘情两虚，一向反闻专切，所以纯觉而遗身，暂忘其身
，致使毫无伤触之感。
３０７
经文：‘又以此心，成就清净，净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝光明
满。又见恒沙诸佛如来满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天官，得无障碍。此名欣厌
，凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。’
３０８
白话解释：
又因为这个禅定的心，已经成就清净的境界，清净心的禅功已经极深，忽然看见整个大地
十方山河，都变成佛国土。并且具足七宝，光明遍满整个大地，同时又看见如恒河沙那么
多的诸佛如来，满在虚空中，楼阁宫殿都非常华丽，向下能看见地狱，向上能看到天宫
，上下观看都没有障碍。这就名叫做欣求净土而厌弃秽土，凝神观想日久功深，观想已久
变化所成，不是真正证到圣果，不可以将这当做圣道真心，就名叫做善好的境界；如果将
这当做证得果位去了解，就是已经被诸邪魔所侵入。
３０９
经文：‘又以此研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心
，逼极飞出，故多隔见。非为圣证，不作圣心名善境界。若作圣解，即受群邪。
’
３１０
白话解释：
又因为这个禅定的心，研究更深更远，忽然在半夜，可以看到遥远地方的城市、水井、街
头、小巷，与亲族眷属，甚至可以听到他们在讲话。这就名叫定力迫心，逼到极点而心神
飞出，遥远相隔也能看见，但是这不是真正证到圣果，如果不将这当做证得圣果去了解，
就名叫善好的境界；如果当做圣道已证，就是心里已经着了邪魔的迷惑。
３１１
经文：‘又以此心研究精极，见善知识，形体变移。少选无端，种种迁改。此名邪心，含
受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证，不作圣心，魔事
销歇。若作圣解，即受群邪。
３１２
白话解释：
又因为这个禅定的心，研究到精微极处，看见自己身体与善知识的形体开始改变转移，刹
那之间无故起了各种变迁改换，这就名叫做邪心含受了魑魅妖邪的迷惑，或者遭到天魔潜
入他的心腹，就会没有缘故而说起佛法，也能通达妙理。这不是圣人实证，所以不可以当
作圣人所证悟之心，如果能这样了解，这种魔事就渐渐消失停歇；如果将这当做证得圣果
去了解，就会遭受群旳迷惑。
３１３
以上十种魔事，乃是属于禅功过程中，色阴的生理与心理互相变化的范畴之魔境，第一至
第九，都是行者反闻照性的禅功当中，过于逼切所发生的各种境界，是由定力方面谈起，
是暂时假有的现象，并不是一证永证的圣证，可说是善祥的境界，故不应执着为是。第十
种的境界，是行者从第一至第九的难关重重突破，方能达到的境界，是谈论到魔事种种事
情，如何看串魔境的真面目，不受群邪，而更上一层楼的启示。
３１４
经文：‘阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量
，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，
于末法中，宣示斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。’
３１５
白话解释：
阿难啊！以上所说十种禅定中的境界现象，都是色阴的坚固妄想，而用禅心互相交战，所
以才会显现这种情形。因为众生顽迷无知，不自己加以思量，逢遇到这十种禅定因缘，心
迷不能自己辨别，就自己说是已登圣位，成了犯重大的妄语戒，而堕入无间地狱受苦。你
们应当依照我的教训，在我如来灭度后，末法时期中，宣扬这些义理，不可使天魔乘机得
到方便，保持正道，掩覆保护不被天魔扰乱，使他们能成就无上佛道。
３１６
经文：‘阿难！彼善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像，
若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。此
则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，反观其面。去住自由，无复留碍，名受
阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为其本。’
３１７
白话解释：
阿难啊！那些善男子修三摩提禅定，内心在奢摩他的观照中，色阴已尽的人，就能见到一
切佛心，就像在明镜中显现出影一样。好像有所得，而未能生起作用。又譬喻在睡梦中被
魇魅鬼所压住手足宛然在，见闻之性也不迷惑，只是此心被客邪所压住，而身体四肢不能
动，这种境界，叫做受阴被拘缚。如果被魇煞之事已经消失停止，那么心神就能脱离身体
，可以反观其面，心神来往去住可以自由，再没有留碍的话，就名为受阴拘缚已尽，这个
人就可以超越错见的混浊。如果观察受阴由什么原因产生，就是由虚妄发明，颠倒妄想，
做为产生的根本。
３１８
经文：‘阿难！彼善男子！当于此中得大光耀，其心发明抑过分。忽然其处发无穷悲。如
是乃至观见蚊蜚犹如赤子，心性怜愍，不觉流泪。此名功用，仰摧过越。悟则无
咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲
，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
３１９
白话解释：
阿难啊！这位色阴已尽的善男子，在这种禅境中，会得到大光明的照耀，他的内心有所发
明，由内心过分克制抑压自已，所以忽然在这个境界上，会发起无穷的悲愍心，乃至看见
蚊子牛虻，也受惜得犹如自己的赤子，内心生起怜愍不知不觉流下眼泪。这名叫做在功行
作用中超越过分的压制而摧伤自心的感受。如果了悟原因就不会有毛病错咎，并不是圣人
实证。只要觉悟不迷，久了自然会消失停歇。如果当做圣人所证悟的话，就有悲魔，乘机
而入其心腑，看见人就悲伤，啼哭泣泪无法限制，失去真正受道的禅定，当然会从此沉沦
堕落。
３２０
诸佛具足大悲三念住：
一、众生不信佛谤佛，如来内心冷暖自知，不生烦恼心，不被境所转，心地如如不动，安
住在不生不灭自生中；
二、众生信佛学佛赞叹佛，如来冷暖自见，不生欢喜心，不被境所转，心地如如不动，安
住在不生不灭自性中；
三、众生部分不信佛谤佛，一部分信佛学佛赞叹佛，如来内心不生喜厌之心，不被外境所
转，心地亦如如不动，安住在不生不灭自性中，是名大悲三念住。
３２１
开悟圣僧云：‘心即是佛，佛即是心；离心无佛，离佛无心，心佛不二。’
３２２
涅槃经云：‘见佛性者，不名众生；不见佛性，是名众生。’
３２３
永嘉大师证道歌云：‘绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即
法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。’
３２４
宰相问圣僧云：‘如何会道？’
圣僧答：‘平常心即是道。’
宰相又问：‘如何是平常心？’
圣僧答：‘无造作、无是非、无取舍、无憎爱、无凡无圣，是名平常心。’
３２５
经文：‘阿难！又彼定中，诸善男子！见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于
其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祗，一念能越。此名功用，陵率过
越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑
。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。
’
３２６
白话解释：
阿难啊！又那些修禅定中的善男子，自见色阴已经销尽，受阴清楚明白，因此光明胜相现
前，内心感激过分激动，忽然在这个中间生起无限量的勇气，其心猛利无比，志气齐等诸
佛。自认诸佛修三大祗才成佛，我在一念间就能超越成佛。这就名叫做功用太锐利，志在
陵跨佛乘，太轻率过分。如果内心了悟就没有毛病错咎，这不是真正证到圣果，自己的心
觉醒了知不被迷惑，久了自然会消失停歇。如果认为是证得圣果去了解，就会有狂魔，趁
虚而入心脏五腑，看见人就夸大自赞，会贡高我慢无比，他的内心甚至向上不见有佛的存
在，下不见有人的存在，失去真正受道的禅定，当会从此沉沦堕落。
３２７
其心乃至上不见佛，下不见人：
如此狂妄之人，可说是天上天下唯我独尊，上无诸佛中无贤圣，下无众生。不将佛看在眼
内，以为诸佛须要经过三大阿僧祗劫才可成佛，我只要一念间即可顿成佛道，因此佛不如
自己；同时以为众生尚未觉悟，不能了解他的境界，便藐视众生，这样的狂妄自夸，我慢
至极，从此失至禅定正受而致使沉沦堕落。
３２８
佛遗教经云：‘汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见
如是。若起憍慢，当疾灭之，增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入
道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶！’
３２９
经文：‘又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居，智力衰微，
入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进
相。此名修心，无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑
，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。’
３３０
白话解释：
又那些在修禅定中的善男子，自己看见色阴消尽，受阴明明白白，前进得不到新证验，退
后又失去了原有的境界，致使智力日益衰微，心进入色阴与受阴中间进退不得的隳坏境地
，没有任何新的发现，心中忽然产生很大的干枯，就像口渴一般，在一切时内心都沈在忆
念中不散失，自己将这忆念当作是勤修精进的相状，这名叫做修禅定心没智慧而自心失去
平衡。如果了悟就没有毛病错咎，这不是真正证到圣果，如果当做证圣果去了解，就会有
忆魔入其腑，白天夜晚都撮缚着心，使心悬挂在一个处所，失去真正受道的禅定，当会从
此沉沦堕落。
３３１
经文：‘又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利。以诸胜性，
怀于心中。自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则
无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言：我得无上
第一义谛。失于正受，当从沦堕。’
３３２
白话解释：
又那些在禅定中的善男子，看见自己的色阴已经消尽，内心的感受清楚明白，慧力超过定
力，过失在于心过分勇猛锐利。自认佛性己怀在自心中，不假藉修成，怀疑自己的心就是
卢舍那佛报身佛，，证得微少的境界就感觉满足。这种境界，名叫做用心定少慧力多，而
亡失恒常反省审察，沉溺于知见。自心了悟就不会有毛病错咎，这不是真正证到圣果。如
果将这当作证圣果去了解，就会有下劣易知足之魔，乘机会侵入他的内心脏腑，看见人就
自夸说：我已经证得无上第一义谛。从此就失去真正受道的禅定，当会从此沉沦堕落。
３３３
慧力过定，失于猛利：
行者的定力偏重时，有失正受；慧解胜过定力时，会失去平衡。所以说，慧力偏重而超过
禅定时，就会慧强定弱，过失毛病在于猛利。
３３４
开悟圣僧云：‘有定无慧生枯定，有慧无定成狂慧；定慧等持力庄严，毕竟成就法王座。
’
３３５
以诸胜性怀于心中，胜性就是殊胜清净的佛性，因为慧力过于猛利，所以自谓心佛一如，
佛性本来就已具足，不假造作，不假修成，恒作是念，怀抱在心，停顿而不修行。
３３６
自心已疑是卢舍那，得少为足：
卢舍那为梵语，译为光明照，是报身佛。因为自认驾陵一切，过于尊重自己之心在作崇
，所以自己的心中已经怀疑自己就是报身佛，因此不求精进，得少为足。也就是色阴已销
，受阴显露就以为是成佛无疑，如此得少果报，自己就已经满足。
３３７
此名用心，忘失恒审，溺于知见：
这种境界，叫做用心修行，而偏重于慧，缺乏了定力，失去了恒常反省审察之力，唯沉溺
于少得的知见，也就是一昧过度信自身当中就是如来的见识，执性而碍修，致使有如此的
过失。
３３８
若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑：
如果自认为究竟，在见解上，认为已经得道的圣人境界，而废除修行不求上进的话，就会
有了下劣的容易知足之邪魔，乘机会而入行者的心腑，会摄行者神识，使行者狂妄自夸言
：我已经得到无上菩提，已经证得第一义谛，失去禅定的正受，从此便沉沦坠落。
３３９
经文：‘又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，
自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害
其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分
常忧愁魔入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁走入山林不耐人
见，失于正受，当从沦坠。’
３４０
白话解释：
又那些在修禅定的善男子，看见色阴已经消失了，受阴清楚明白，新证境界未获得，故旧
的心又已经亡失，历览色阴与受阴二种的边际，自己就生起艰惊险的心，内心忽然产生没
有穷尽的忧愁，就像坐在热铁床上，也像饮服毒药一般，心内不想再活下去，时常恳求别
人，叫别人杀害他的性命，早日求取解脱。这名叫做修行太急，欠失方便权巧的智慧，自
己如果了悟就没有毛病错咎，这不真正证到圣果；如果将这当做证得圣果去了解，就会有
一分恒常忧愁魔，侵入他的内心脏腑，使他自己手执刀剑，割自己的肉，欢喜舍断自己的
寿命，或者时常心怀忧愁，走入山林，不耐烦遇见世人，失去真正禅定的正受，当会从此
沉沦坠落。
３４１
经文：‘又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无
限喜生。心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解
，则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑，于衢路傍自歌自无舞。自谓已得无碍
解脱。失于正受，当从沦坠。’
３４２
白话解释：
又些在修禅定的善男子，看见色阴已消尽，受阴已经清楚明白，处在清净的境界中，内心
得到安隐以后，忽然自心有无限的喜悦产生，内心的欢乐喜悦不能自己控制停止。这叫做
禅定深而得轻安，但没有智以自禁。自心了悟就没有毛病错咎，这不是真正证到圣果；如
果将这当做证得圣果去了解，就会有一分好喜乐之魔，乘机会侵入他心脏腑。看到人就喜
笑，在于街路旁边，自己唱歌自己唱歌自己跳舞，自称已经证得没有挂碍的解脱，失去禅
定的正受，当会从此沉沦坠落。
３４３
见人则笑，于衢路旁，自歌自舞，自谓已得无碍解脱：
魔既然入侵，就以魔心为己心，会见人则笑，会扬扬得意，而恣情纵意，在大路旁边，喜
而忘形，自歌自舞，自娱其乐。自称自己已经得大自在，已经证无碍的大解脱。胡言乱语
自谓刀山剑树，总是道场；花天酒地，无非解脱。这当下就失去禅定的正受，邪念不能自
禁，而致使沉沦堕落。
３４４
经文：‘又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端，大我慢起。
如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方
如来，何况下位声闻缘觉！此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解
，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜，或
是土木，经是树叶，或是华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木？实为颠倒。其
深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。’
３４５
白话解释：
又那些在修禅定的善男子，看见自己色阴已销尽，受阴清楚明白，自称道行已经满足，心
内忽然无端生起大我慢的心；这样甚至对劣于我或者与我相对等的人生起骄傲的慢心；以
及本来是彼胜己劣，却强说自己最为优胜的傲慢心；或者未得证，而说已得证的增上慢心
；或者以劣自矜，不敬贤圣不求上进的卑劣慢心；不礼塔庙，摧毁经像等的邪慢心，同时
并发。心内尚有轻视十方诸佛，更何况下位的声闻，缘觉之流！这叫做唯见己优而没有智
慧可以自救。自心了悟就没有过错，并非圣人的实证。若当作圣证之解，就会有大我慢之
魔乘处而入他的心腑。不肯礼拜塔庙，会摧毁经典佛像，对檀越施主信徒说：这些佛像都
是金银铜铁所打造的，或者是土装木雕的偶像，佛经是贝多罗树叶写的，或者是华写的
，吾人的肉身才是常住的活佛，为何不恭敬自己，却去崇拜土装木雕的佛像？实在颠倒至
极！那些深信他的人，也跟着他去毁佛经碎佛像，将经像埋弃在地下，如此误导众生，使
众生疑惑不堪，终归堕入无间地狱受苦刑。这种禅定失去正受，当会从此沉沦坠落。
３４６
我慢有七种：
一、大我慢。
二、慢。
三、过慢。
四、慢过慢。
五、增上慢。
六、卑劣慢。
七、邪慢。
３４７
大我慢：是恃己陵他，渺视一切贤圣，是诸慢之总。
３４８
慢：是因彼劣己胜，恃胜而傲。
３４９
过慢：同德争胜，就是彼此本是同德，却独称自己是优胜。
３５０
慢过慢：本来是彼胜己劣，却强说自己最为优胜。
３５１
增上慢：未得证，而说已得证。
３５２
卑劣慢：以劣自矜，不敬贤圣，不求上进。
３５３
邪慢：不信因果正法，不礼塔庙，摧毁经像等。
３５４
外在的魔并不可怕，自己的心魔才是最可怕的，什么是心魔呢？
就是贪欲魔、瞋恚魔、愚痴魔、疑心魔、我慢贡高魔、嫉妒心魔，这些心魔可障佛道，可
造五逆十恶，作奸犯科，让自己身不由己，情绪激昂不稳定，受生死轮回之苦无尽，致使
周旋不出六道。
３５５
开悟圣僧云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。
’
３５６
经文：‘又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中圆悟精理，得大随顺。其
心忽生无量轻安。己言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣
证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无
闲比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。’
３５７
白话解释：
又那些在修禅定中的善男子，看见自己的色阴已经消失了，受阴也清楚明白，在精明的心
性中，圆满的悟到精微的理体，得到很大的随心顺意，内心就忽然生起无量的轻安，自称
已经成证圣果，得到大自在。这叫做因慧解而获得轻安清爽。了悟就没有毛病过咎，并不
是圣人的实证，如果当作圣证的话，就会有一分轻安清爽之魔侵入他的心腑，自称道行已
经满足，更加不会再求上进，这种人将来都会变成像未证圣果而妄称已证圣果的无闻比丘
僧，疑惑误害众生，终归堕入阿鼻无间地狱受苦刑，失去了禅定的正受，当会从此沉沦堕
落。
３５８
经文：‘又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性。其中忽然归向
永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣
证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯？其
人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄人前人不生疑谤。鬼心久入
，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦堕。’
３５９
白话解释：
又那些在修禅定中的善男子，看见自己的色阴已消失，受阴也清楚明白，在明悟的境界中
，了悟到虚明之性，他的内心忽然生起归入趋向断灭之想，拨无因果，一直趋向断灭空无
，断灭空之心就现前，这样乃至内产生永远断灭空无的邪见错解。如果了悟此空是不对，
就没有错咎这不真正证到圣果。如果将这当做证圣果去了解的话，就会有断灭空魔侵入他
的内心脏腑，从此就会诽谤持戒的人，称呼他们为小乘。自称是菩萨道，只要了悟空理，
有什么持戒犯戒的道理？这种人时常会在信仰他的居士人家面前饮酒吃肉，广行男女淫秽
之事，因为妖魔的邪力摄住他面前的人，使人对他不会产生怀疑诽谤，魔鬼侵入他的心久
了，会自食屎尿与饮酒同一样，善恶净秽都是一种断灭空。这种破犯佛的戒律与威仪，误
害他人导入犯罪，失去禅定的正受，当会从此沉沦堕落。
３６０
经文：‘又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明，深入心骨。其心忽有无
限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲。悟则
无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲，为菩提道。化诸白
衣，平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于未世中，摄其凡愚，其数至
百。如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无
，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦堕。’
３６１
白话解释：
又那些在修禅定的善男子，看见自己色阴销尽，受阴也清楚明白，品尝到虚明的感觉，爱
着深入内心骨髓，他的内心忽然有无限的情爱产生，爱到极点就发狂，便成为贪恋欲念。
这叫做定境安顺深入心骨，缺乏智慧慧的行持，误入一切欲念之中。如果了悟就没有错咎
，并不是圣人的实证。如果认为是圣证的话，就会有贪欲之魔会乘虚而入他的心腑。便会
一向说贪欲就是菩提大道，劝化那些在家白衣居士与出家众平等乱行淫欲，那些与他行淫
的人，名叫做受持其法的弟子。因为神鬼的魔力原因，在末法当中，能摄服那些凡夫愚人
，那人数可达百人，如是乃至达一百二百人或五百六百人，多者可满千万人。等到附在他
身上的邪魔心生厌烦，而脱离他的身体，魔的威德既然消失，就会陷入国法王难，这样的
疑惑误害众生，终归必堕入无间地狱受苦刑，失去了禅定的正受，从此沉沦堕落。
３６２
经文‘阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自付量
，逢此因缘迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我
灭后传示末法，令众生开悟斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。’
３６３
白话解释：
阿难啊！以上所说十种禅定中的境界现象，都是因为受阴未破，所以用心与外魔交战互相
变化的缘故，才会变现进种情形，因为众生顽迷无知，不能自己思量觉察，遇到这十种的
因缘心迷不能自己识别，就自己说是已登圣位，所以犯了大妄语戒，而堕入无间地狱。你
们应当将如来的教诲，在我离开世间后，传示末法时期学佛的人，普遍使令一切众生都能
开悟这种道理，不可使天魔得机会方便而害人，要保护扶持修道人使得不被邪魔扰乱，一
直到证成无上佛道。
３６４
经文：‘阿难！彼善男子修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其体，如鸟出笼，已能成
就。从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是
人虽则无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟甚语。此则名为想阴区
宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴
尽，是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想，以为其本。’
３６５
白话解释：
阿难啊！那些在修禅定的善男子，受阴已尽的人，虽然烦恼尚未断尽，但是心意已经能脱
离形体，像鸟飞出鸟笼，已能成就胜用，从凡夫身向上经历菩萨六十圣位，能得心意所生
成的身，随意来往无碍，譬如有人在熟睡中说梦话的人，此人虽然并没有感觉，但他的言
语已经成为有音韵，布伦次的表达，使令不睡之人都能了解他的语意，这就是所谓想阴区
宇。如果妄动之念净尽，浮想也消除的话，吾人本觉的明心，就有如去除尘垢那样的显现
出来。一切众生生死始末，都能圆照明现，这叫做想阴已尽的境界：此人就能超越烦恼的
混浊。如果注意观察这种的由来，就是由内心与外境融通交织所产生的妄想心，为其根本
。
３６６
经文：‘阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精
思，贪求善巧。尔时天魔候得其便飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自
言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘，令彼人见。
或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，
信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处
出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成
魔恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回
，迷惑不知，堕无间狱。’
３６７
白话解释：
阿难啊！那位修禅定的善男子，受阴已经清虚灵妙，不再遭遇受阴邪魔的思虑，圆通的妙
定显发明净，在禅定中内心爱着圆明的境界，敏锐专精的心思贪求善巧方便的话，此时天
魔就等候得到方便机会，就飞出精灵附在别人身上，口说经义，被魔依附的人不能觉知是
被魔所附身，就自称已经证得无上涅槃，就到那位内心贪求善巧的善男子的处所，敷座而
讲说邪法。他的形在刹那间，忽然变作比丘的形状，使那贪求善巧的人看见，有时变作帝
释天主，或者变作妇女，或者变比丘尼。有时身卧暗室内，身上现有光明，这位贪求善巧
的人，因为愚迷无知，就迷信此人为菩萨化身，而深信他的教化，就摇动了禅定之心，破
坏了佛教的戒律与威仪，暗中潜行贪欲之事，口内观喜讲一些灾劫、祥瑞、变故、怪异等
事；或者妖言如来在某处所出世，或妖言有水火等劫数，或者妖言将有刀兵乱世，让人心
生恐怖，妖术诈骗使令他的家产资财无故消耗散失。这叫做妖怪鬼魅年久老成而成邪魔，
来恼乱修禅定的人，等到邪魔满足生厌烦之时，就离开人的身体，这时候被附体的老师与
贪求善巧而被诱惑的弟子，都会陷入国法王难。所以你们应当事先觉知，以免堕入轮回。
如果心被邪魔迷惑而不知觉，终归必堕，终归必堕，无间地狱。
３６８
经文：‘阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精
思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦
言自得无上涅槃。来彼求游善男子处敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身
坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑
为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，诸佛应世，某处某人，当
是某佛化身来此。某人即某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴，种
智销灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师俱陷王难
。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。’
３６９
白话解释：
阿难啊！又那些修禅定的善男子，受阴已经清虚灵妙，不再遭遇受阴邪虑之惑，圆通妙定
得到发明，但是如果在禅定中，内心喜爱到处游荡，飞奔精神心思，去贪求经历十方国土
的话，那时候天魔等候的机会已得到方便，就飞去精灵附在别人身上，口说经义，着魔的
人也不能觉知被邪魔所附体，也自称已经证得无上涅槃，就到那位想贪求游历的人之住处
，敷座讲说邪法，被魔附身的人自己身形没有改变，可是听他说法的人，忽然看见自己坐
在宝莲花的上面，全部身体化成紫金色聚集成一团，所有听众每一个人都是得未曾有的情
景。那位贪求游历人，因愚昧无知，就迷信对方是菩萨化身，终于放逸恣淫其心，破坏如
来的戒律威仪，暗中实行贪欲之事。魔附之人，口内爱好讲说诸佛应运出世，指出某处某
人就是某佛化身而来的，某人就是菩萨等化生人间的。那些被迷惑的人因为看见这些情形
，内心生起倾仰渴望的心，邪见就暗中兴起，佛种智慧因此被蒙蔽消灭。这叫做魃鬼年老
成魔来恼乱修禅定的人。等到邪魔满足而生厌烦的心，就会离开被附体的人，这时候魔附
的弟子与魔附的本人，都会陷入国法王难，所以你们应该事先觉知，以免堕入轮回。如果
迷惑不觉的话，就会堕入无间地狱。
３７０
保持正念，万邪不入，心术不正，邪魔入心。
３７１
开悟圣僧云：‘百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神
通变化，悉自具足，不离汝心。’
３７２
开悟圣僧云：‘念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也；吾心性不二，佛祖
更无差。’
３７３
开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名
。’
３７４
开悟圣僧云：‘即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心；如拳作掌，掌即是拳；似水
成波，波即是水。’
３７５
经文：‘又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵呇，澄其精思，贪
求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自
得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法人，外无迁变，令其
听者未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人
间的二诸事，或口说偈，自诵经，各各欢娱，得未曾。有是人愚迷，惑为菩萨。
绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其
中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名
魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当
先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。’
３７６
白话解释：
又那些修禅定的善男子，受阴已经清虚灵妙，不再遭遇受阴邪虑之惑，圆通的妙定已发明
，但如果在这种禅定境界中，心生贪爱绵密的吻合佛境，就尽力澄静精神心思贪求契合圣
境的话，那时候天魔等候已经得到方便机会，就飞去精灵附在他人身上，口中说出经义来
，着魔的人没有感觉已经被邪魔所附着也自称己经证得无上涅槃的佛果，就来到那位想贪
求契合圣境的善男子之处所，铺敷座位演说邪法，着魔的人身形与听他说法的人外表上都
没有变迁，但是魔力使令来听法的人在未听法之前内心就自然开悟，内心念念迁移变易。
或者得到宿命通，或者有他心通，或者看见地狱的现象，或者明白人间好坏等事，或者口
内说出偈颂，或者自己会诵出经典，大家都各自欢喜，得到未曾有的事情，这位贪求契合
圣境的人因为愚昧被迷惑，认为他是菩萨化身，就生起迷恋他的心理。因此破犯佛教的戒
律威仪，暗中潜行贪求欲乐，口中爱好妖言佛有大小之别，某佛是先佛，某佛是后佛，其
中还有真佛与假佛，朼有男佛与女佛之别。同时说菩萨也是如此。那些被迷惑的人看见这
种情形，洗涤舍尽本有的禅定正法，改换邪悟之法，这叫做魅鬼年老成魔来恼乱修禅定的
人，等到魔心满足讨厌时，就离开人体而去，魔附的弟子与魔附的本人，都会陷于国法王
难。所以你们应该预先觉悟，以免堕入轮回。如果迷惑不自觉的话，就会堕入无间地狱。
３７７
佛佛道同，古今一致，焉有先后之分？那有真假之别？既成佛道当离三界，连同色界无色
界染着已消失，那里有如欲界有男女之别？菩萨已超绝欲情，焉能与凡情一样有真假男女
等事，这些都是一片的魔言，是想要引人入魔窟之邪法，以便得逞扰乱道心的邪说。
３７８
经文：‘又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱根本。穷览物化性之
始终，精爽其贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不
觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神摧伏求
者，令其座下虽未闻法自然心伏，是诸人等将佛涅槃，菩提法身即是现前我肉身
上。父父子子递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色
相。其人信受亡失先心，身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛
律仪，潜行贪欲，口中好言，眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即菩提涅槃真处。彼
无知者是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟
子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。’
３７９
白话解释：
又那些修禅定的善男子，受阴已经虚灵妙，不再遭遇受阴邪虑之惑，圆通的妙定得以发明
。但在禅定中，心内爱追究万法的根本，深观万物旳变化性能的究竟原因，自心精明清爽
，贪求辨别分析万物的话，那个时候天魔等了已久的机会方便已得，就飞遣精灵，附着在
别人身上，口中说出经义来，被魔附身之人没有感觉被魔所附着，也称自己已得到无上涅
槃，就来到那位贪求万法根元的善男子处所，敷座说出邪法来，被魔所附的人具有威神力
，可以摧伏贪求万法根元的人，使令听法的人座下，虽然当未听到什么法，自然内心已经
降伏，这些邪魔师徒等将佛所说涅槃，菩提、法身、认为就在吾人现旳肉身之上，又说父
传子、子传孙，代代相传相生不断，就是法身常住不绝。都指称现在的世界就是佛国，并
没有其他的净土，以及其他金色相好的佛陀。那位贪求万法根元的行者深信这些妖言，亡
失了先前所修的禅定之心。所以将身心都归依了邪魔，感觉得到未曾有的真理，这些人为
愚迷无知，认为他是菩萨，就专心研究邪魔的心思邪说，都是破坏了佛教的戒律与威仪，
暗中潜行贪求欲乐，口内观喜妖言眼耳鼻舌等都是净土，男女的两根就菩提涅槃真正的根
本处，那些愚昧无知的人都深信这些污秽的妖言。这叫做蛊毒鬼魇胜鬼的二种恶鬼，年老
成魔来恼乱这些修禅定的人，等到魔心满足讨厌时，就离开人的身体。这时候被附体的老
师贪求万法根元的弟子，都会陷入国法王难，所以你们应该事先觉察，以免堕入轮回。如
果心被邪魔迷惑而不知觉，就会堕入无间地狱。
３８０
经文：‘又善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱悬应。周流精研，贪求
冥感。尔时天魔候得其便飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无
上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁。心性爱染不
能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识。
别生法爱黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲
，口中好言我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相
随，归某世界供养某佛。成言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无
知者信虚诳遗失本心。此名疠鬼年老成魔乱恼是人，厌足心生去彼人体。弟子与
师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。’
３８１
白话解释：
又那些修禅定的善男子，受阴已经清虚灵妙，不再遭遇受邪魔之惑，圆通的妙定得到发明
，如果在禅定中，内心爱好恋远的相应，周遍流览专精研究，贪求冥中感应的话，那时
候天魔就等候已得到机会方便，会飞遣精灵附着他人的身上，口说经法来。被魔所弣的人
并没有感觉被魔所附着，也称自己已经证得无上涅槃，来到那位贪求感应的善男子处所，
敷座说法，能令听众暂时看见他的身体有如百千岁的道人，使人心生敬爱染着不能舍离，
他自愿舍身做他的奴隶仆人，一直供养奉献衣服、饮食、卧具、医药四事，也不会感觉疲
劳，而且能各别使令在他座下听法的人，认知他是宿世先前的老师，本来就是他的善知识
，使人生起一种求法的贪爱，此像胶水油漆黏着不舍，感觉得到未曾有的真理。这位贪求
感应的人因为愚昧被迷惑，认为他是菩萨化身，因此每日亲近学习他的心思邪说，而破坏
了佛陀戒律与威仪，暗中潜行贪求欲乐之事，被魔附体的人口里爱好妖言说：我于前世在
某一生中，先救度某人，你们当时是做我的妻妾与兄弟，所以今生我又来相救度你们，现
在与你们相随，将来命终好往某世界，去供养亲近某一尊佛。或者妖言说：另外有一个大
光明天，佛在光明天居住，是所有一切如来所长期休息的所在，那些无知的人深信这种虚
假的诳言，就遗弃忘失了原本的道心。这叫做疠鬼年老成魔来恼乱这些修禅定的人，等到
魔心满足讨厌时，就离开被魔所附的人体，这时候被附体的老师贪求感应的弟子，都会陷
入国法王难，所以你们应当事先觉知，才不会被魔惑乱而堕入生死轮回，如果被魔迷惑而
不知觉，就会堕入无间地狱受苦刑。
３８２
经文：‘又善男子，受阴虚妙，不遭邪卢，圆定发明。三摩地中心爱知见，勤苦研寻，贪
求宿命。尔时天魔候得其人便飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自
得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一
人言：汝今未死，已作畜生。勒使一人人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一
众倾心钦服。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众，讦
露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼
乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不
知堕无间狱。’
３８３
白话解释：
又那些修禅定的善男子，受阴已经虚灵妙，不再遭遇受阴邪虑之迷惑，圆通的妙定已得到
发明。如果在禅定中内心贪爱知见，因此勤苦研究贪求宿命的来源。那个时候天魔就等到
方便机会了，就飞出精灵附别入旳身上，口说经法，着魔的人并没有感觉被魔所附着，也
称自己已经证得无上涅槃之境，就到那位贪求知见之人的住所，敷座而说出邪法，魔力使
令听法的人各人都能明白过去世原本所造的业，或者在讲法的处所对一个人说：你现在虽
然未死亡，但是已经变做畜生。又扐令一人在他的背后踏住他的尾巴，顿时使令那人站不
起来。因此大众的内心都衷敬仰他，或者有人生起念头，被魔附体的人就已经明白起始原
因，他们除了佛教的戒律威仪以外，并且重加精进的苦行，所以就诽谤比丘，责骂徒众，
揭发别人的阴私，不避任何的讥嫌，口内爱好预言未发生的灾祸与幸福，时间到果然应验
丝毫亮没有失误。这叫做大力鬼年老成魔来恼乱修禅定的人，等到魔心满足讨厌时就离开
人体，这时候被魔附体的老师与贪求宿世知见的人，都会陷入国法王难。所以你们应当事
先觉知以免堕入轮回；如果迷惑不知就会堕入无间地狱受苦刑。
３８４
佛遗教经云：‘持净戒者，不得占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
即身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命咒术仙药，结好贵人，亲
厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疪，显异惑众。
３８５
五祖弘忍大师云：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷福
何可救？’
３８６
五祖弘忍大师云：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师、
佛。’
３８７
五祖弘忍大师云：‘无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，
念念自见，万法无滞。一真一切真，万法自如如，如如之心即是真实
，若如是见，即是无上菩提之自性也。’
３８８
经文：‘又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱深入己辛勤，乐处阴
寂，求静谧。尔时天魔候得其便，飞精弣人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦
言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其
魔时化为畜生，口衔其珠乃杂珍宝。简册符牍，诸奇异物先授彼人后着其体。或
诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有，多食药草不飧嘉馔。
或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口
中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见大有奇异之人。此名山林
土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。或有精进纯
食草木。无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉
不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。’
３８９
白话解释：
又那些修禅定的善男子，受阴已经清虚灵妙，不再遭遇受阴邪魔的迷惑，圆通的妙定已得
到发明，但是在禅定中内心贪爱更深入的禅定，克制自己辛苦勤劳的修定，欢喜处在阴蔽
寂寞的地方，心内贪求清净安谧的境界。那时候天魔等候的方便机会得到了，就飞出精灵
附在别人的身上，无别人的口舌讲说经法，被魔附身的人也不知觉被魔所附体，也自称自
己已经证得无上涅槃，来到那位贪求阴蔽寂静的善男子处所，敷座而说出邪法来，这个被
魔附身的人无缘无故在他说法的处所，突然获得大宝珠，邪魔有时会化成为畜生，口内含
着粒宝珠，以及杂色的珍宝，或者用竹片写字的简册符令，用木片刻字的书牍，用其他的
奇珍异物，先将这些东西授与那个人，然后邪魔再附着他的身体；或者诱惑听众，先将珠
宝埋藏在地下，使人果然看见地下有明月珠，照耀在那处所，使听法的人感觉未曾有的奇
迹；或者只吃药草，不餐吃嘉肴美馔；或者有时一天只吃一粒麻一粒麦，但是他的身体仍
然肥胖充满，这是因为邪魔的法力在保持他的身体。从此诽谤修正法的比丘僧，责骂徒众
，也不避畏别人的讥嫌，只内爱好说出某地方有宝物理藏，某地方是十方圣贤潜匿隐居的
处所。跟随他看的人，往往会看见奇异的人。这叫做山林土地神，城隍爷、河川山岳等鬼
神，年老成魔来恼乱修禅定的人，或者宣扬淫秽之行，破了佛教的戒律，兴跟他学习的人
，暗中潜行五欲；或者自行无益的精进，完全吃食草木等；或者没有固定的行径处事去恼
乱修禅定的人。等到魔心满足讨厌时就离开人体，这时候被魔附体的老师与贪求寂静的弟
子，都会陷入国法王难。所以你们应当事先觉知，以免堕入轮回；如果心被邪魔迷惑不自
觉，就会堕入无间地狱受苦刑。
３９０
经文：‘又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化。研究
化元贪取神力。尔时天魔候得其便飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着。亦
言自得无上涅槃，来求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光分
于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行
如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内，或处囊中。越牖透垣曾无障碍。惟于
刀兵不得自在。自言佛身着白衣受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避
讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不
毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精，河精土精，一切
草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终年应死，其形不化他怪
所附，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不
入轮回；迷惑不知堕无间狱。’
３９１
白话解释：
又那些修禅定的善男子，受阴已经清虚灵妙，不再遭遇受阴邪虑的迷惑，圆通的妙定已得
发明，但是如果在禅定中内心贪爱神通种变化，就去研究变化的本元，贪求执取神通法力
，那时候天魔等候破坏人的方便机会，就飞遣精灵附在别人的身上，口中说出经法来，被
魔附身的人实在不自觉自己被魔所附体，也称自己已经证得无上涅槃，来到那位贪求神通
的善男子处所，敷座而说出邪法。被魔附身的人手内拿着火把，用手撮弄火光，分别安置
在听法的四众头上，这些听众的头顶火光都有几尺长，大众没有感觉有热度，也不曾被焚
烧到。或者能在水面上行走，像履踏平地；或者在空中安然坐着而不动。或者钻入瓶内；
或者处在囊袋内；或者能越过关闭的窗户，或者透过墙壁，而不曾发生任何障碍。只有对
兵器不能自在无碍。妄称自己是佛，身穿在家居士的世俗服装，竟然敢接受出家比丘的礼
拜，而诽谤参禅与戒律，随意责骂徒众，揭发他人的阴私，不避畏任何讥嫌，口中时常说
神通自在；或者使人旁见佛国净土。这些都是魔鬼的邪术而迷惑人，不是真实有的，赞叹
男女行淫，不阻止你精野行，而且将猥媟淫乱当做是传法之用，这叫做做天地间大力的山
妖精、海妖精、风妖精、河川的妖精、土妖精等，以及一切草木累世积劫而成的妖精鬼魅
；或者是龙所成的精魅；或者寿终已死的仙再活过来而成为精魅；或者仙的寿命已终了，
计算年岁应该死亡，但他的形体不腐化，被其他的妖怪，所附身而成精魅，这些精魅年老
成魔，来恼乱修禅定的人，等到魔心满足讨厌时就离开人体，这个时候被魔附体的老师贪
求神通的弟子，都入国法王难，所以你们应该预先觉知，以免堕入轮回；如果迷惑不知，
就会堕入无间地狱受苦刑。
３９２
经文：‘又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱入灭，研究化性贪求
深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得
无上涅槃。来彼求空善男子处敷座说法，于大众内，其形忽空，众无所见，还从
虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如璃。或垂手足作檀栴气。或大小便如
厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸
凡圣。虽得空寂潜行贪欲。受其欲者永得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，
金玉芝草，麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心
生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。’
３９３
白话解释：
又那些修禅定的善男子，受阴已经清虚灵妙，不再遭遇受阴邪虑的迷惑，圆通的妙定已得
到发明，但是如果在禅定中内心贪爱进入寂灭，研究万法变化的体性，贪求深奥的空性，
这时候天魔等久的机会方便来了，会飞遣精灵附在别人的身上，借别人的口舌讲说经法来
，被魔附体的人始终不知已经被邪所附体，也称自己已经证得无上涅槃，来到那位贪求空
灭的善男子之处所敷座而说邪法，在大众中，他的形体忽然空灭隐去，大都看不到，又从
虚空中突然现出身形，存在与隐没都能自由自在。或者化现身体透明洞彻像璃；或者是
垂下手足能散发出栴檀的香气；或者化大小便像浓厚的石蜜冰糖；诽谤如来的戒律，轻贱
侮辱出家僧尼，口内常说：凡事无因无果，这一世死亡心灵就永远断灭，再没有后世出生
的身体，更加没有凡夫圣人之分。他虽然得到断灭空寂，但是仍然暗中潜行贪求欲乐，凡
是信受他的教化之人而行欲，也能得到断灭空心的感觉，拨开无因果报应的道理。这叫做
日蚀月蚀时所生的精气，注入金玉芝草，麟凤龟鹤等动物，经过千万年还不死而变成精灵
，出生在世间国土，年老成魔，来恼乱修禅的人，等到魔心满足讨厌时就开人体，就个时
候被魔附体的老师与贪求空灭的弟子，都会陷入国法王难，所以你们应该事先觉知以免堕
入轮回，如果迷惑不知，就会堕入无间地狱受苦刑。
３９４
经文：‘又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪
求永岁。弃分段生，顿希变易，细想常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说
经法。其人竟不觉知魔着，亦言这自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法
。好言他方往还无滞、或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处在一宅
中数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛现前。口中
常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛出世自然不因修得。此
名住世自在天魔使其眷属如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明食彼
精气。或不因师其修行人亲自观见称执金刚，与汝长命。现美女身盛行贪欲，未
逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅，行者未详多陷王难，未及遇形已干死。恼
乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。’
３９５
白话解释：
又那些修禅定的善男子，受阴已经清虚灵妙，不再遭遇受阴邪虑的迷惑圆通的妙定已得到
发明，但是如果在禅定中内心贪爱长寿，辛苦研究一些微细心念的动相，贪求长生永恒的
岁寿，因此想舍弃分段生死，顿时希望从变异生死中得到从细的寿命之相常住不变，那时
候天魔等机会方便得到了，会飞出精灵附着别人的身上，口中说出经法来，被魔附身的人
竟然不知被魔所附体，也称自己已经证得无上涅槃，来到那位贪求长寿的善男子处所，敷
座说出邪法。爱好说出自己能到远方世界可以往返没有阻碍；或者经过万里瞬息之间就能
到达又再回来，又能在彼处取得可征信之物回来做证。或者在一个处所，在一座舍宅内，
两边距离只是几步的空间，使令一人从东壁走到西壁，这个人急速行走经年累月也不能走
到。因此心生信心，怀疑是佛出现眼前。被魔附体的人口内常说：十方世界的众生，都是
我生出来的子女；我生出一切诸佛，我造出所有的世界，我是最初的元佛，我的出生是自
然而来，并不靠修行得到的。这叫做镇住世间欲界顶他化自在天的天魔，驱使他的眷属，
像被奴役的女鬼遮文茶，与住在四天王压辖区的吸精气鬼毗舍童子，未发善心的神鬼，利
用那些修禅定内心虚明的时候，吸食他们体内的精气。或者不曾经因魔附身老师所变现，
可以直接使修禅定的人亲自看见天魔对他讲：执持金刚坚固的法术，可以给你长命不死，
魔就化现前美女身形，与她乱行淫欲，尚未到一年半载，就使他的身体肝脑精气干枯竭尽
，口内又单独一人自言自语，听起来像妖怪鬼魅。前面那些被诱惑的人不明是被邪魔所扰
乱，因此造诸恶业，都会陷于国法王难，尚未受到刑罚，身体精气早已干枯而死。这是邪
魔恼乱修禅定的人，一直到殂殒死亡。你们应该事先觉知，以免堕入轮回；如果心被邪魔
迷惑不自觉，就会堕入无间地狱受苦刑。
３９６
楞严经第九卷第十卷大破五阴五十阴魔，五阴破可出三界，四圣果位。
３９７
开悟圣僧云：‘五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
’
３９８
开悟圣僧云：‘未曾离一念，光透照十方；万法皆一如，佛魔有何妨。’
３９９
开悟圣僧云：‘云月自明暗，山川无古今；念到亡言处，休论佛与心。’
４００
开悟圣僧云：‘菩提者不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性
即是本源自性天真佛故；不可以佛更得佛；不可以以无相更得无相；不可
以空更得空；不可以道更得道。法身无相无无相，微妙难思议，如人饮水
冷暖自知，唯证相应故。’
４０１
开悟圣僧云：‘青山几度变黄山，浮世纷纷非总千；眼里有尘三界窄，心头无事一床宽。
’
４０２
金刚心论云：‘佛由心，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为，心能作
天空，心能入地狱，心能作佛，心能作众生，是故心正成佛，心邪成魔，
心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切众福种子，若有人悟自心把得定、作
得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛
。’
４０３
开悟圣僧云：‘法身昼夜无得失，身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，头上安头转增迷。
’
４０４
开悟圣僧云：‘有念无觉，凡人境界；有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。’
４０５
开悟圣僧云：‘唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但众生更无差别异，但众生着相外
求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念，
妄虑，佛自现前。此心即是佛，佛性即众生性，性无二别；为众生时，此
心不灭；为诸佛时，此心不增，本自具足，若决定信此心是佛，纵使累劫
修行，终不成道。’
４０６
经文：‘阿难！当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道。或附人体，或自现形。皆言
已成正知觉。赞叹淫欲破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精魅
其心腑，近则九生逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正知堕
无间狱。汝令未须先取寂灭，纵得无学留愿入彼末法之中，起大慈悲救度正心深
信众生令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死；汝遵佛语，名报佛恩。’
４０７
白话解释：
阿难啊！你们应当要明白，以上所说的十种邪魔在末法的时候，会在我如来的佛法中伪装
出家修道，或者附在别人身体，或者自己现出原形，都自称已经证成正知觉的佛果。赞
叹淫欲破坏佛教的戒律与威仪，如先前那些恶魔附身的老师与那些内心有所贪求的弟子，
彼此以淫传淫，代代相传，像这些邪魔妖精之类，用妖术邪法迷魅了大家的心腑。在我如
来离开人世以后，近者经过九生（百年算一生，第于九百年），远者最多经逾百世（三十
年第一世，等于三千年），使真正修行的人也都成为魔的眷属，命终之后必定成为邪魔的
子民，失去了正知，而堕入无间地狱。阿难你现在不须要先取寂灭涅槃，纵然得到无学
的果位也须要发愿留住世间，入于末法之中发起大慈悲心，去救度那些具有正心深信的众
生，使令他们不被邪魔附着迷惑，而能得到正知正见。我如来现在度你，使你已经跳出生
死，你应该遵守佛陀的教语，才是报答佛恩之道。
４０８
梵网经菩萨戒云：‘如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道
天魔能破。’
４０９
地藏菩萨本愿经云：‘若有众生作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种
种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
４１０
经文：‘阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷，不自付量，
逢此因缘不自识，谓言登圣大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后传示
末法。令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。’
４１１
白话解释：
阿难啊！像这十种禅定中所现的境界，都是想阴与用功的内心互为交战，所才会变现这种
情形。因为众生迷顽无知，不能自己思量觉察，遇到这十种因缘心迷不能自己识别，就自
己说是已登圣位，犯此大妄语戒而堕入无间地狱受苦。所以你们必须将如来所讲的道理，
在我离开世间后，流传启示末法时期修学佛法的人，普遍的使令一切众生，都能开悟其中
的义理。莫使天魔得到他害人的方便机会。要保持如来正法护持修道人不被邪魔所扰乱，
使他们能成就无上正觉之道。
４１２
五阴中之想阴者，是行者智慧观照之力，用心太过急与贪着，所以与现的妄想交战，便成
胜负之境。也就是功行与妄想互相交感互相变化，所以才会显现出这十种想阴的境界现象
，勿贪勿急勿怠者，想阴十魔便消失无棕。
４１３
楞严经第九卷是由初禅天的梵众天谈起，经过二禅、三禅、四禅等天，再修入四空天，空
无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等，最后以定慧突破无明习气念头
，永山三界束缚，顿断六道回，得成四圣之果。大圣世尊悲愍三界众生，又广说五阴五十
阴魔的境界，使令参禅悟道的行者勿贪着诸境，以免被魔所入附体着魔，致使沉沦无间地
狱受苦轮回。第九卷由色阴至想阴止，共三十阴魔之境，说得淋漓尽致，正法覆大千世
界，邪魔无从匿藏，学佛参禅者之一部庄严成佛宝典，便是一部破邪魔的正法照妖镜，世
尊功德百千万劫，赞叹莫能尽也。
４１４
开悟圣僧云：‘三毒者贪瞋痴是，若返贪瞋痴为戒定慧，即名超三界；然贪瞋痴亦无实相
，毕竟无我不可得，但据众生而言，若能返照了了见贪瞋痴性即是佛性，
贪瞋痴性外更无别有佛性，若如是正知，诸佛授记。’
４１５
法语：学佛犹如学登山，后步总比前步艰；只要继续向前走，终有一日达顶巅。大道从来
不言物，何有十界依正名！只为众生被业系，四圣六凡油然生。