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上如下本大法师佛学讲座讲义 --佛说八大人觉经 |
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【华严经云】 譬如暗中宝 无灯不可见 佛法无人说 虽慧莫能了 古德云： 有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁。 佛说八大人觉经 经含有上契佛理， 下契众生。 经具四义： 一．贯串义。 二．摄化义。 三．恒常义。四．实相义。 律：唯佛独制。 经五种人说： (一)．佛。 (二)．佛弟子。 (三)．仙人。 (四)．天人。 (五)．化人。 佛有三义： 一．自觉。 二．觉他。 三．觉行圆满。 翻译者三藏法师：后汉沙门安世高。 四众： (一)．比丘。 (二)．比丘尼。 (三)．优婆塞。 (四)．优婆夷。
第一觉悟：
‘世间无常，国土危脆，
四大苦空，五阴无我，
生灭变异，虚伪无主，
心是恶源，形为罪薮，
如是观察，渐离生死。’ 【金刚经】 凡所有相，皆是虚妄。 大般若经云： ‘诸佛出世，皆说本性空义， 化导有情，要闻佛说本性空义， 乃入圣道得圣道果， 离本性空，无别方便。’ 成佛之道云： ‘归依处处求， 求之遍十方， 究竟归依处， 三宝最吉祥。’ 四大苦空， 五阴无我， 生灭变异， 虚伪无主。 四大： 一、地大。 二、水大。 三、火大。 四、风大。 法华经云： ‘于此三界火宅， 东西驰走，虽遭大苦， 不以为患。’ 佛遗教经云： ‘佛说苦谛，真实苦， 不可令乐，日可冷， 月可热，佛说苦谛， 不可令乐。’ 经文： 病由业生，业由心造， 心若清净，则业消除， 业若消除，病则痊愈。 五阴： 一、色阴。 二、受阴。 三、想阴。 四、行阴。 五、识阴。 阴： 积集义。遮盖义。
色阴：
四大所遮障，变碍义。 想阴：想而取像义。 行阴： 行为或造作义。 识阴：了别义。 五阴诸法，如幻如化， 从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五阴， 皆空（无我）。 心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。 心是恶源，亦是善源， 一念善心生， 天上之宫殿已成。 一念恶心生， 地狱之火已具备。 【华严经】 心如工画师，昼夜画幻影， 自画自恐怖。 佛经云： ‘第二觉知，多欲为苦， 生死疲劳，从贪欲起， 少欲无为，身心自在。’ 【佛遗教经云】 汝等比丘，若欲脱诸苦恼， 当观知足，知足之法， 即是富乐安隐之处， 知足之人，虽卧地上， 犹为安乐； 不知足者，虽处天堂， 亦不称意。 不知足者，虽富而贫； 知足之人，虽贫而富。 不知足者，常为五欲所牵， 为知足者所怜愍， 是名知足。 【圆觉经云：】 三界轮回淫为本， 六道往返爱为基。 古德云： 业不重不生娑婆， 爱不断不生净土。 【圆觉经云：】 一切众生从无始际， 皆由种种恩爱贪欲， 故有轮回。
佛言：
欲望是人类最难游过的爱河。 法华经云： ‘诸苦所因， 贪欲为本。’
第三觉知：
心无厌足，
惟得多求，增长罪恶；
菩萨不尔，常念知足，
安贫守道，惟慧是业。
菩萨不尔，
常念知足，
安贫守道，
惟慧是业。 经文： ‘第四觉知，懈怠堕落， 常行精进，破烦恼恶， 摧伏四魔，出阴界狱。’
懈怠堕落，常行精进，
破烦恼恶。 没有天生的释迦，没有自然的弥陀。 不杂曰精，不退曰进。 佛遗教经云： ‘细水常滴，则能穿石。’ 维摩诘经云： ‘以智慧剑，破烦恼贼。’ 摧伏四魔， 出阴界狱。 摧是摧灭，伏是降伏。 魔是梵语魔罗， 谓杀，能杀害行人慧命。 魔有三义： 一、 障碍义。 二、 染污义。 三、破坏义。 【大智度论云】 夺慧命， 破坏道法功德善本， 是故名为魔。 四种魔： 一、烦恼魔。 二、五阴魔。 三、死魔。 四、天魔。 出阴界狱者， 阴是五阴身，有情世界； 界是三界，为器世界。 【法华经云】 ‘三界无安，犹如火宅， 众苦充满，甚可怖畏， 常有生老病死忧患， 如是等火，炽然不息。’ 阿罗汉： 观三界如牢狱， 视生死如冤家。 经文： ‘第五觉悟，愚痴生死， 菩萨常念广学多闻， 增长智慧，成就辩才， 教化一切，悉以大乐。’ 【涅槃经云】 生死本际， 凡有二种： 一者无明。 二者有爱。 菩萨有四种： 一、名义菩萨。 二、凡夫菩萨。 三、登地菩萨。 四、佛 菩 萨。 三种菩萨： 一、 悲增菩萨。 二、智增菩萨。 三、悲智双运菩萨。 【佛经云】 菩萨未能自度先度人， 菩萨于此初发心。 【大智度论云】 悲愿不足空智生， 必堕声闻乘。 【华严经云】 忘失菩提心， 修诸善法， 皆为魔业。 【祖师云】 修行不发菩提心， 犹如耕田不播种。 【华严经云】 菩提心是善中之王。 【大般若经云】 尊重初发心之菩萨， 如一切智人。
广学多闻，增长智慧，
成就辩才，教化一切，
悉以大乐。 华严经云：
但愿众生得离苦，
不为自己求安乐。 法无碍辩：
善知世间，
出世间诸法，
差别名相，
巧说无碍。 乐说无碍辩： 随顺众生根机，乐闻何法，即说何法， 巧说无碍也。 经文： ‘第六觉知，贫苦多怨， 横结恶缘。菩萨布施， 等念怨亲，不念旧恶， 不憎恶人。’ 世间四怨： 一．上怨天神。 二．下怨人间。 三．内怨眷属。 四．外怨师友。
俗语：
无米夫妻百事哀。 出家三衣： 一、 安陀会（五衣）。 二、郁多罗僧（七衣）。 三、僧伽梨（九衣）。 修福不修慧， 大象挂璎珞； 修慧不修福，罗汉托空钵。 志愿出家， 守道清白， 梵行高远， 慈悲一切。 径山禅师云： 出家乃大丈夫之事， 非将相之所能为也。 佛经云： 一子出家，魔宫震动。 【璎珞经云】 法师能于一切国土中， 教化一人出家， 受菩萨戒者， 是法师其福， 胜造八万四千塔。 【璎珞经云】 其受戒者，入诸佛界， 菩萨数中，超过三劫之苦。 【出家功德经云】 有人杀三千世界众生， 有人救之得脱； 有人挑三千世界众生眼， 有人治之得瘥， 其出家福，多彼救治。 出家功德经云： ‘毗罗羡那沙弥， 以一日一夜出家故， 满二十劫不堕三恶道， 以此善根，于六欲天， 七番往返受天福乐， 最后于人道，生富贵家， 壮年已过，善根成熟， 畏生老病死苦故，出家持戒， 成辟支（缘觉）佛， 永超三界。’ 天台宗云： 六欲天上现五衰， 三禅天上有风灾， 要君修到非非想， 不如西方归去来。 【萨婆多论云】 年六十不得受大戒， 设师僧强授，亦不得戒， 惟听为沙弥。 七岁以下亦不听度， 若度受戒，二具恶作。
【萨婆多论云】
若过七十能为所作，
若减七十不堪造事，
卧起须人，皆不听出家，
若年满七十康健，
能修习诸业，听与出家。 菩萨发菩提心有二种情况： 一. 观看圣教衰。 二. 观看众生受沉沦之苦。 菩萨修行四法： 一、 不舍菩提心。 二、 不舍善知识。 三、 不舍阿兰若。 四、 不舍堪忍爱乐。 志公禅师云： 不逢出世名师，枉服大乘法药。 生死有二种： 一．分段生死。 二．变异生死。 分段生死： 三界内之生死， 一切众生在三界六道内， 由善恶业所感之寿命皆有分限， 身形皆有段别， 名分段生死。
变异生死：
三界外之生死，
三乘圣者，断见思惑，
了分段生死，
但因修证结果，
由浅入深，迷悟迁移，
每一期皆不同，
其变化神妙莫测，
名变异生死，
或不思议变异生死。 四种涅槃：一、本来自性清净涅槃。 二、有余依涅槃。 三、无余依涅槃。 四、无住处涅槃。 本来自性清净涅槃： 虽有种种烦恼， 但其自性清净，如虚空， 离诸一切分别之相， 言语道断，心行处灭， 唯圣者所亲证， 其性原是寂静。
有余依涅槃：
生死之因与无明之业虽尽，
然犹余有漏依身之苦果。 大般若经二种阿罗汉： 一、 定性阿罗汉。 二、不定性阿罗汉。 无住处涅槃：
是断了所知障所显的真如，所知障是智之障，
二乘人因有所知障，
不明白生死与涅槃无差别的道理，
所以固执生死为可厌，
涅槃为可欣，
佛断所知障得菩提之真智时，
对生死与涅槃无欣厌之情，
但有大智，故住于生死，
为有情起大悲，故不住于涅槃，
以利乐尽未来际之有情，
故谓：无住处，
利乐之用虽常起，
而亦常寂，故谓为涅槃。 开悟圣僧云： ‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲，世出世间思维遍，不念弥陀更念谁？’ 善导大师云：‘渐渐鸡皮鹤发， 看看行步龙钟； 直饶金玉满堂， 岂免残衰老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’ 金刚心论云： ‘佛由心成，道由心学， 德由心积，功由心修， 福由心作，祸由心为，心能作天堂，心能作地狱。 心能作佛，心能作众生， 是故心正成佛，心邪成魔， 心慈是天人，心恶是罗刹，若依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。’
梵网经菩萨戒本:如狮子身中虫，
自食狮子肉，非余外虫。
如是佛子自破佛法，
非外道天魔能破。
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