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上如下本大法师佛学讲座讲义 -- 阿弥陀佛四十八愿 |
| 阿弥陀佛四十八愿 经文：‘幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行，假使心止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。’ 法藏比丘为自己发菩提心作证明，然后请十方佛作证；如同现在世界各国的总统宣誓就职，必须请一位德高望重的宗教师，或者大法官，当场监誓见证，发菩提心，是要登法王位，唯有请佛，堪作证明。 经文：‘佛告阿难，法藏比丘说此偈已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。佛告阿难：时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛：斯义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，成满所愿。’ 经文：‘尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。’ 经文：‘人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？’ 莲池大师云：少闲话，绝闲事、不闲走、做到年无闲月，月无闲日，日无闲时，念兹在兹。 经文：‘时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。’ 一大劫║１３亿４３８４万年。 法藏比丘发四十八大愿，具足代表净土法门的精神与思想；四十八愿的内容意义，是包括上求下化，而且是集诸佛净土的大成。可见四十八大愿，是以大悲为体，见众生苦，而起大悲，因大悲生菩提心，因此，作饶益众生的事业，最后圆满无上佛果。 唯有弥陀本愿，是最超胜、最圆满的净土。原因是法藏菩萨，不但听世自在王佛为他介绍了二百一十亿诸佛世界，天人善恶，刹土粗妙的情形，而且是亲眼所见，是经过五劫的至心精进，思惟摄取，将二百一十亿佛土的微妙庄严，全部吸收；若是缺失不理想的方面完全避免，所以四十八愿，是最理想而且完美的佛国建设图，这个佛国，又经法藏菩萨，不可数劫的积功累德，因此修行圆满，果报成熟，就是现在的极乐世界。 经文：‘设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。’ 地狱饿鬼畜生名为三恶道，又名三途，是诸苦之极。 摩诃止观云：‘发地狱心，行火途道。人之心念，全是贪瞋痴，由此起上品十恶，便得地狱苦报。发饿鬼心，行血途道。人之心念，贪求名利，又悭?不舍，内心毫无善意，由此起中品十恶，便得饿鬼报。发畜生心，行刀途道。人之心念，愚痴暗蔽，又喜成群结党，为害他人，由此起下品十恶，得畜生报。’ 莲宗宝鉴云：‘一念瞋恚邪淫心，即地狱业，将得地狱报。一念悭贪不实心，即饿鬼业，将得饿鬼报，一念愚痴暗蔽心，即畜生业，将得畜生报。’ 诸位菩萨！三恶道的果报，皆由心造，万法唯心，修道者必须时时回光反照，照见本性之起心动念，去恶从善，何有堕下之有？若能一心念佛向佛，厌离五浊恶世，兼有弥陀本愿摄受，便可自在带业往生。 佛子不生天，升天非佛子。 智者大师云：‘六欲天上现五衰，三禅天上有风灾。要君修到非非想，不如西方归去来。’ 月灯三昧经云：‘十方三世一切佛，皆学念佛，速证无上菩提。’ 性法自在往生公案 无量寿经云：‘弥勒菩萨白佛言：世尊！于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也，诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。’ 世尊悲心彻骨，普令末世众生，横超三界，带业往生，最稳当，最易成就，八万四千法门，净土宗最普遍，上自朝野，下至士农工商各阶层，影响最深，所谓：家家弥陀佛，户户观世音。 经文：‘设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。’ 阿弥陀经云：‘舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。’ 经文：‘设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。’ 十方世界的众生，随各人造业不同，所得报体形色也就不一，好看的，人见之欢喜恭敬，丑陋的，被人嫌厌轻贱。法藏菩萨因此发愿，他的佛国，人人皆是同一紫磨真金颜色，身形也完全一样，具有三十二相。这是世间最好的形色，是最尊贵的身色，明净端严，福德所生，令人一见起敬，远离净化好丑亲疏的分别心。 经文：‘设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。’ 经文：‘设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。’ 宿命通：能知自身与六道众生之百千万世宿命，与所作之事。 所有生到极乐世界的众生，皆得宿命通，明白自己过去无量劫来，所作善恶因缘果报的事，下至百千亿亿劫。那由他译为亿。 二乘人最多能知八万四千劫内的事，弥陀净土众生能知百千亿亿劫之事，差别甚大。 经文：‘设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’ 天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍，远近无碍。 经文：‘设我得佛，国中天人，不得天耳、下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。’ 天耳通：能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声无障碍。 在极乐世界可亲闻弥陀演音，又能听闻十方诸佛说法，凡佛所说法，不论方便或者真实，都能了解受持，永不忘记。身在极乐，不动一步，即可见十方无量诸佛说法，信解受持，法义在心，始终不忘，这是诸佛国土所没有的殊胜法门。 听闻一偈一句，能通达无量无边的义理，能演说一句一偈的道理，乃至一年，所说皆与实相不相违背，契机契理，绝非二乘人的天眼、天耳通所能相比。 经文：‘设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’ 他心通：能知六道众生心中所思之事。 为什么能得知他人的心念如何呢？因为人与人的心性是同体的，尽管各人起心动念不同，可是能起一切念头的觉性，却无分毫差别。觉性如海水，念头如波浪，虽然不一也不异，只要能除去一切妄想执着，恢复原来灵灵觉觉，就可明白世界一切众生所起的心念如何了。 若能知他人心念，即可知己知彼，应机说法，契机度众，令离苦得乐，转凡入圣；若无他心智，菩萨四摄法就失去作用。 经文：‘设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’ 神足通：又称身通，身如意通、神境通，即是自由无碍，随心所欲现身之能力。 神足飞行，到无量佛国，可以见佛闻法，侍奉如来，这是菩萨修福修慧的法门，在一念顷，?历诸佛国土，最少达到百千亿亿的国土。 心无烦恼尘垢：可以一念间，?历诸国。 极乐世界莲华化生的圣者，心能到身也能到，那种身叫做意生身，又名法性生身，是来去自在无碍的，微妙不可思议，非是父母所生之业报身。 经文：‘设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。’ 想念贪计身者，就是所知障与烦恼障，皆名为漏，心起想则有漏，不起想则无漏，彼国众生无有诸漏，已得漏尽通。法藏菩萨大慈与乐，发愿先令众生断除诸漏，复本心源，便可得六种神通，最后给与涅槃寂静乐。 关公与智者大师公案。 五蕴皆空，四大无我。 众生若起想念贪计，便有十二因缘，三世因果，生死则无穷无尽。因此法藏菩萨发愿，令国中天人永断十二因缘，净化三世因果，人人了脱生死，共证无量寿。 经文：‘设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’ 龙树菩萨云：修易行道，往生净土，得不退转菩萨，是为正定聚，不问三乘或人天。 灭度者是涅槃的别名，是指常乐我净的佛果，是不生不灭的菩提本性，是究竟获得身心寂灭的解脱乐。 法藏菩萨发此大愿，愿国中天人，得正定入涅槃，若不如愿者不取正觉。 无量寿经云：‘其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名，颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。’ 经文：‘设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’ 阿弥陀佛译为：无量光。 无量寿经云：‘弥陀光明，诸佛光明所不能及，或照百佛世界，千佛世界，取要言之，乃照东方恒河佛刹，四维上下亦复如是。’ 观无量寿经云：‘彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明，?照十方世界念佛众生，摄取不舍。’ 佛的光明有二种：智光与身光。佛自己受用报身，照真法界，这是智光。他受用报身，?照圣众，这是智光兼身光。应化身?照佛国或远或近，这是身光。 阿弥陀经云：‘舍利弗！彼佛光明无量，?照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。’ 经文：‘设我得佛寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。’ 上来无量光无量寿两愿，都是依众生而起大悲，因大悲而生菩提心，因菩提心而成正觉。众生一念心性，即是无量光无量寿，与佛无别。所以法藏菩萨发愿成佛的名号，为无量光无量寿，令众生持彼佛名，同得光寿无量，与佛正等无异。 是心作佛，是心是佛。心本是佛，因众生自昧自心；佛本是心，而众生自迷自佛，故须念佛，是心作佛，方能证自心佛，成本来佛。 弥陀要解云：‘离却现前一念无量寿光之心，何处有阿弥陀佛名号；离却阿弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心，愿深思之。’ 经文：‘设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。’ 二乘人唯自度自利，视三界如牢狱，看生死如冤家，急于自证，极乐世界是大乘善根之人所去处，二乘人怎么也往生彼国？ 法华经云‘：诸声闻人皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。’ 智者大师观经疏解云：‘习小之人，本不得生。如果不是定性二乘，由彼临终，发大乘心，亦可得生。以惯习小，顺其先习，闻先遂证小果，而已发无上菩提心，况得近佛，不久自当证大。’ 阿弥陀经云：‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。’ 经文：‘设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。’ 佛说阿弥陀经云：‘舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’ 极乐世界天人大众，寿命能随往生者的本愿，要长要短皆可自由自在，无有阻碍。 什么是往生者的本愿呢？就是往生者在未往生前，自己立下的愿心，各有不同，有的人发愿一弹指去一弹指来；有的人发愿见佛即来；有人发愿悟无生忍后再来；有人发愿成就无量功德、神通、智慧辩才后再入娑婆度众生；有人发愿成佛后再分身尘刹，普度众生，这名为本愿。 回入娑婆世界度众生，时间有长有短，极乐世界所有天人菩萨的寿命，也就有长有短，随其本愿，如意自在。 弟子曰：愿师住世度化无量有情。 在极乐世界寿命随其本愿修短自在。 经文：‘设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。’ 不善就是恶，如果有恶名，便有恶相、恶性、恶体，乃至恶的因缘果报。法藏菩萨的愿心，是要在他的佛国中，所有的天人都是善人，连恶的名字都听不到，无有恶人恶法，更无恶的因缘果报。 阿弥陀经云：‘彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’ 极乐世界无恩怨，一心向佛成佛；娑婆恩怨满天飞。’ 悟道禅师云：夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。 经文：‘设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。’ 法藏菩萨所发四十八愿，是发胜义菩提心，有通相别相二部份，从第一愿至十六愿，包括悲智具足，自他两利，空有无碍，这是无相菩提心的通相，通于诸佛。后面三十二愿，是别相，别于诸佛因地所发故。 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 经文：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’ 五逆罪： 杀父、杀母违背养育之恩，违人伦、失人性，三、四、五是坏众生福田，灭世间明灯，得罪最重，名之为逆罪。不能往生净土，而且必堕无间地狱。 五逆罪、诽谤正法往生不得，是因果律不容许，是自己排除自己，如水无所不容，但不容火，以火自己不能容故；如风无所不入，但不能入石，以石自己不堪入故。 业力大、念力更大，心念是一切作业的根本。譬如：虚空比喻心性，空中黑云比喻众生的业。念佛的念比喻为风，黑云再厚再多，那里不为风所吹散；众生罪业再重，那里不会被佛念所消灭。 观无量寿经云‘：至心念佛一句，能灭八十亿劫生死重罪。’ 大智度论云：‘有人谤大般若，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教以念佛，罪便消灭。’ 六祖惠能大师云：‘一念迷即是众生，一念觉即是佛。’ 开悟圣僧云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’ 诸位菩萨！一念可以作佛，十念往生莲池，有何不可呢？ 十念往生，必须至心信乐，愿生彼国。 永明寿禅师云：‘奇哉！佛力难思，诚千古未有。’ 昙鸾大师云：‘众生之往生，实弥陀本愿使然。’ 窥基大师云：‘彼方精微，欲往实难，佛力加持，去之甚易。’ 经文：‘设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’ 解脱者往生自在│不来而来，来而不来；去而不去，不去而去；生而无生，无生而生。 省庵大师临终云：‘身在华中佛现前，佛光来照紫金莲；心随诸佛往生去，无去来中事宛然。’ 清朝德峻法师，出家于城中妙隐庵，闭关先后数年，精修净业，定中两度见佛，乾隆二十八年九月示疾，召请学徒，称佛名号七日，其日午后，命众诣殿焚香、沐浴易衣，端坐称佛名号而西逝，年八十五。 开悟圣僧云：‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？’ 经文：‘设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。’ 转轮圣王与佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相，又作三十二大人相，三十二大丈夫相，三十二大士相，大人三十二相，略称大人相。 大智度论卷四所载： 三大阿僧衹劫修行圆满，一百大劫修相好，方能具足三十二相八十随形好。 设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。 第二十二愿菩萨一生补处愿 阿弥陀经云：‘又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。’ 第二十二愿是究竟成就福德智慧庄严愿，就是能成就一生补处，什么是一生补处呢？就是菩萨从初发心修行，经三大阿僧袛劫修福慧，然后百劫修相好，一切皆圆满具足，最后一生便补已灭度的佛而成佛，是名为一生补处菩萨，如弥勒、观音。 往生弥陀净土，就与佛同寿，无有限量，能在一生便可究竟圆满菩萨道，达到一生补处菩萨位，成佛后，一切种智、佛之十力、四无畏十八不共法、三十二相、八十随形好，一切三昧辩才、神通功德、当下具足圆满；想要到十方任何世界去补已灭度的佛位，可随心所欲，如意自在。 经文：‘开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。’ 法华经云：‘演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速证菩提。’ 经文：‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。’ 因为是往生净土，乘愿再来，倒驾慈航的大士，不需要照通常三贤十地位去行菩萨道；当下有感即应，时空无尽无碍，一切修习皆是普贤之德，德周?沙界，位邻极圣，补不补佛，根本不成问题。 经文：‘设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能?至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。’ 佛说阿弥陀经云：‘又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华，其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭时经行。’ 经文：‘设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。’ 本愿是往生彼国的菩萨，皆具有殊胜的福德庄严，想供养十方诸佛，在一刹那顷就可以?至无量佛国，至心供养诸佛，而且可以现出自己所修得的无量福德善根，能如意自在，要什么就有什么，以此供佛培养福德。 能得供养之具如意自在是果，修十善业六度是因。 经文：‘设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。’ 何谓一切智？梵语萨婆若，译为一切智智，亦名一切种智，本愿文说一切智是简称。就是不偏空有，不落断常的中道实相智。 佛有三种智慧： 一切智：了达一切法总相，即是证诸法缘生无性的智慧，亦名如理智，观真谛。 大智度论云：‘一切智是声闻辟支佛事，一切种智是佛事，声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智，佛具二种。’ 经文：‘设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。’ 经文：‘设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。’ 金刚那罗延，是天上金刚力士的名，那罗延是梵语，译为人生本，此人生来，身体非常强壮坚固，有如金刚宝，能坏众物，不为物坏，此力士亦复如是，能战胜他人，不为他人所败坏。 往生到极乐世界的菩萨，人人都是有如金刚力士的身体，不衰不坏，这是无量福德所生，名为金刚不坏身，唯佛才有。往生极乐，不只是寿与佛同，身亦同佛。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，怎可无感恩法藏比丘的大恩大德大愿呢？ 经文：‘设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。’ 法藏比丘发愿，他的佛国，正报的天人，依报的万物，一切都是无量庄严、清净、光明、美丽。无论体质、形相、颜色、一一皆是殊胜特别，穷微极妙，无法用口称赞，用心去测量，就是极乐世界的众生，包括三乘圣贤，皆得到天眼通，也不能明白了解，也无法辩清极乐世界正依报的无量庄严。 为何极乐穷微极妙，无能称量；逮得天眼、无法辩其名数？ 因为极乐世界，是世自在王佛，为法藏比丘介绍出二百十亿诸佛净土，并对他说明一切因果，令其亲见，而且经过法藏比丘五劫思惟摄取修行，无量劫积功累德，结集诸佛国土的一切庄严胜妙而成就，这是不同一般净土。 是故释迦世尊广说一切大乘经典，说到诸佛净土，总是举出极乐世界做为往生的归宿与典范。 经文：‘设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。’ 生在极乐世界的菩萨，不只是久修地上菩萨，就是发心不久，修集功德不多的菩萨，人人都可以亲知亲见法藏比丘成佛的道场树，非常高大，有不可思议的无量光明，无量颜色，无量庄严，是一切珍宝自然所成，道场树高有四百万里，是世间所没有的。 经文：‘设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。’ 经文：‘设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。’ 四无碍辩： 法无碍辩：通达诸法名相，分别无碍。 华严经云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’ 乐说无碍辩：辩说法义，圆融无碍，又能为众生乐说无碍。 娑婆世界，众生业重，福薄慧浅，三业不净，恶业所累，智慧辩才实为有量！ 文殊般若经云：‘欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛念念相续，即于念中，能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门，皆悉了知，智慧辩才，终不断绝。’ 放下万缘，一心称念弥陀，得入一相三昧，自然得智慧辩才。 大般若经云：‘能修一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧什，不思众生相，专心系念于一如来，审取名字，善想仪容，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。’ 念佛见佛得大智慧，亦能往生极乐，这是最安稳最妥当的法门。 经文：‘设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，?其面像。若不尔者，不取正觉。’ 在极乐世界中，任何地方，皆可照见十方无量诸佛世界，所有的诸佛众生与万物皆能一一普见，就好像拿一面光明的镜子，能清清楚楚照见自己的面像，若不如愿者，我法藏比丘誓不成佛。 能见阿弥陀佛，便能普见十方无量诸佛；能往生极乐净土，则能化往十方无量诸佛净土。 经文：‘设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。’ 极乐世界从地面到虚空，所有的宫殿、楼阁、水池、流水、花果、树木、道场树，一一皆是无量宝、无量香共同合成。所有的庄严装饰，真是希奇微妙不过，超胜一切世界，天上人间的庄严。极乐世界所有的万物都能放出清净微妙的香气，这些香气能普熏到十方世界，所有世界中的菩萨，闻到这种香气，自然不退转于无上菩提，精进修持一乘佛道，直至成佛。法藏比丘大悲愿力实在令人感恩无穷。 去来现在佛佛相念，无有一尊佛不念佛的，所以念佛名为佛行。 观佛三昧经云：‘佛言：我与诸佛，皆以念佛故，皆以观佛故，得一切种智。’ 开悟圣僧云：‘我心感我佛，我佛即应我；感应非前后，生佛同一体。’ 开悟祖师云：‘愿王弥陀笑颜迎，笑破根尘净空中；照顾一念不离佛，动静皆在莲池行。’ 古德云：劝二人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛化身。 法藏比丘弘愿云：凡是十方无量世界，四生六凡，以及三乘圣贤，所有在众生数类的，蒙我法藏成佛的佛光触身，必然罪垢消除，智慧开发，身心柔软，安适快乐，超过天上人间所有一切快乐之境。如饥得食之乐，如囚出狱，如病得瘥，如是世间之乐，不及蒙受佛光触身之快乐。 莲池大师西方发愿文：阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。令我禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛，甘露灌顶，光明照身，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，豁然开悟，寂光真境，常得现前。 经文：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。’ 大智度论云：‘无生忍者，乃至微细法不可得，是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。’ 菩萨从发菩提心，修菩萨行，经过二大阿僧衹劫满，登八地，名为不动地菩萨，是已证得无生法忍也。 何谓诸深总持？即是真如实相，自性清净，为诸法之本，依此而缘起一切法，所谓万法唯一心，一心具万行，可是又不得一心的任何相貌，非空非有，不断不常，而具足诸佛众生的一切心，是名诸深总持。 往生极乐世界，必证无生法忍，得诸深总持门；假使得闻净土法要，闻而不信，信而不修，修而不至心精进，焉得往生！这与弥陀本愿无关，有如皓日当空，生盲不能见；恒河滔滔，饿鬼不得饮。 经文：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。’ 女人淫欲心重，更加有种种习气，应该立志将它革除，佛在大爱道比丘尼经中，举出女人有八十四态，如是习性是构成做女人的因素，不得作佛的原因，必须认真净化，因为佛法不离因果。法藏的本愿，弥陀的洪名，虽然不可思议，能不能女转男身，也要看你本身的条件因素，是不是有厌恶女身的心。所谓蒸砂终不能成饭，假使你完全无男人的心性，气质、条件，那你想要女转男身，只有可望而不可及。 女人有五种不得： 一切众生，不分男女，皆有佛性，皆当成佛，这是平等之法，是佛所说，为何女人不得作佛呢？因为成佛必须具足三十二大丈夫相，那就必须女转男身，方可成佛。 法华经：龙女成佛，也应女转男身。 经律异相第三十八卷云：佛在舍卫国有长者女，名善信。礼拜十方佛，归命西方安隐清净佛国，说颂赞叹阿弥陀佛，欢喜归依佛与大众，飞到其家，善信女礼佛，佛放光微笑，为授五戒，善信女闻 法藏比丘发愿的深深意义，是令女转男身，好修行办道，成佛作祖；不是劝女人去争取男女平等权，更加不是得男身逞威风。法藏比丘要一切女人，听闻弥陀圣号，能修净土法门，命终之后，往生极乐，必可女转男身，因为极乐世界决定无女人像。 经文：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。’ 历代祖师云：三业清净佛出世，三业不净佛灭度 阿含经云：‘梵行已立，所作皆辨，不受后有，成就阿罗汉道。’ 第三十六愿是弥陀大慈悲，十方诸菩萨若闻弥陀圣号，寿终之后，生生世世常修梵行，直至成佛。 经文：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。’ 观无量寿经云：若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华白莲华观音势至，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。 执持弥陀圣号，是在往生净土的桥梁，是了生脱死的跳板。 元朝优昙大师云：专意一念，持一向阿弥陀佛；只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将，只此一念，是斩群邪之宝剑；只此一念是开黑暗之明灯；只此一念，是度苦海之大船；只此一念，是医生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。 念佛求生净土，心切愿深，万缘放下，归心如箭。 优昙大师云：‘西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音大势至，及无数化佛现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝，于世间一切事务，不得思念，不得贪恋，若起心念，但急称佛号，于念念中，除灭罪障，只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死则死，但办往生；如脱敝服，以着上衣，一舍凡身，便登佛位，岂不伟哉。’ 一心持佛名号，现世当得十种殊胜利益： 经文：‘设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。’ 如佛所赞应法妙服：佛世时的善来比丘，只要佛说一声善来比丘，须发自落，袈裟自然在身。 极乐世界，所穿着之应法妙服，能随各人的身体大小高低，不长不短，不宽不紧，随念妙服即披在身，不用人工裁缝，洗濯始终保持清洁。其他饮食、卧具、所处宫殿，一切用品，微妙不可言，乃自然化生，随念即到，用毕化去，毫无挂碍。 思衣得衣，思食得食，随念应现。 人生总是为衣食忙碌，费尽心机度一生│娑婆苦。 唐朝诗句云：‘烈日正当午，汗滴犁下土，须知盘中餐，粒粒皆辛苦。’ 罗状元诗词：朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。 经文：‘设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。’ 何谓漏尽比丘呢？就是阿罗汉的别名，已断尽三界见思烦恼，超出三界，了脱分段生死，具有非世可比的涅槃寂静乐，解脱离系乐，三明六通自在乐，四大皆空，五蕴无我的绝待乐。 极乐世界天人，都是莲花化生，清净无垢，无我我所，与空相应，对国土正报依报无染着心，在这么好的环境，所以能得如漏尽比丘的清净快乐。 无量寿经云：‘于其国土，所有万物，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。’ 经文：‘设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，?其面像，若不尔者，不取正觉。’ 极乐世界即是大涅槃境界，能现十方无量世界。 华严经云：芥子纳须弥，于一毫端现宝王刹。 八识规矩颂云：大圆无垢同时发，?照微尘国土中。 佛性能大，大之无外；佛性能小，小之无内，心行处灭，言语道断。 经文：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。’ 法藏比丘发愿：只要你是菩萨，不分彼国此国之菩萨，只要听闻到他的名字者，一直到成佛，六根皆圆满无缺陋。六根健全是修道必须的条件，如果六根残缺，如何续佛慧命，负担如来家业呢？法藏比丘是发挥了无缘大慈，同体大悲的最高抱负，普令十方诸佛所尊敬与赞叹。 经文：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。’ 一发意顷，就是一动念，便能不失定意而供养诸佛，这地上菩萨的境界，已证得寂而常照，照而常寂的清净法身，用无用相，动无动相，入甚深法性缘起的功用。 如果修持易行道，念佛往生，虽未得证悟，只要往生极乐，便能得此大利益，比难行道容易成就菩提，这是法藏比丘用心良苦的大悲愿力所赏赐。 经文：‘设我得成佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。’ 经文：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。’ 大集经云：‘若人闻弥陀圣号，欢喜踊跃，当知此人已于无量诸佛所，种诸善根。’ 法华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’ 经文：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，当见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。’ 普等三昧，悲华经称为遍至，分陀利经称为普至，庄严经称为普遍，也就是念佛三昧，得此三昧，能普见一切诸佛，往生极乐净土，一生直至成佛。在极乐净土能见诸佛净土，到诸佛净土，时时处处可见无量诸佛。 何谓念佛三昧？心口称念佛名，更无杂念，称为无间心。念佛的心，念念相续，了了分明，不起分别，这称为无后心，入此无间心无后心，名为正受，亦名三昧，当下心眼即开，得见弥陀真身，亦见十方无量诸佛，是名得念佛三昧。 观无量寿经云：‘以见诸佛故，名念佛三昧。’ 经文：‘设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。’ 极乐世界中的菩萨声闻，人天大众，都是不欢喜谈论世间的杂话，喜乐听闻如来正法，谈论菩提正道，所讲说的，常宣扬正法，一心志求佛法，具诸辩才。听闻甚深佛法，心不疑惑畏惧。可况弥陀为大众说法之时，莫不欢喜，心解得道。 古德云：‘清净佛法舌莲香，解脱之道好宣扬；莫谈世间尘劳事，急念弥陀往西方。’ 极乐世界的风声、树声、水声、鸟声、情与无情，皆宣扬妙法，若闻如是妙法，尘劳污垢习性，自然不起。又能随各人根性与志愿，可闻三宝声，或闻四无量心六波罗蜜声，或闻十力，四无所畏、十八不共法之微妙音，自然得闻，欢喜无量。这就是法藏比丘所发的大愿，所成就的功德，这也是十方诸佛世界所没有的。 第四十六愿是说明念佛法门的功德利益，以听闻佛法最为重要，有少数的佛弟子，不欢喜听经闻法，对佛的智慧、慈悲、弘愿，不知不信。纵然往生西方，也只不过生在边地疑城，不能见佛不能闻法，这岂不是令人惋惜吗？所以必须养成喜乐闻法的习性。 华严经云：‘不要三千大千世界珍宝，唯愿听闻一句未闻之佛法；世间珍宝是尘劳事、生死事；佛法是导归解脱之径，趋向无上菩提之宝筏。’ 古德云：有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁。 经文：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。’ 不退转有四种境界： 位不退：依据别教菩萨，从初发菩提心，修至十住的第二住到第七住，见思惑断尽，了脱分段生死，超出三界，名位不退。与四果阿罗汉齐，但非小乘，到此位再不退为小乘凡夫，是出世三贤菩萨位了。 行不退：从第八住到十回向满，初破无明，初入实报，永远度脱三界三途，八难八苦等，不会退失菩萨行，名行不退。 念不退：从初地到第八地，念念皆流入一切智海，名念不退。 经文：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。’ 第一忍名为音响忍：知一切法，如音回响，有而不有，能知诸法道理，心安住于法，是名音响忍。别教十回向位菩萨，尚未证真如法身。 第二忍名为柔顺忍：是初地至十地菩萨，舍权取实，心柔智顺，已证真如法身，所念所行，皆能顺于二谛真理，顺于无生法忍，又能恒顺众生，但未毕竟证得无有微细法可得，还是有功用，有相，是名柔顺忍。 第三忍名为无生法忍：到第八地以上，究竟圆满证无生法忍，不起不作诸业行，名为不动地。
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