１
为何要演讲本经的动机与宗旨呢？

２
第一：因为法句譬喻经是一部具有世界性意义的早期佛经，本经之所以会被全世界的学佛学者所重视，是因为本经与原始佛教的思想接近，其中大部份的偈颂是佛陀所说的。

２－１
法句譬喻经是从生死无常之苦入手，体见世间的真相，最后劝人透过学习佛法，坚守戒律，开悟智慧，达到涅槃吉祥的人生境界，本经的内容十分的丰富，故说本经。

３
第二：法句譬喻经是以通俗深入浅出，易读、易懂的散文，偈颂形式，宣演深奥博大的佛教精微义理，劝谕世人，本经将数量庞大的阿含经以及十二部经浓缩简化，成为学习佛法，体证圣道不可跳越的启蒙圣典，更加是现代人自我教育，自我心理谘询的无言老师，是生死轮回受苦的此岸到达涅槃光明解脱的彼岸，本经是超凡入圣不可不读之佛典，故说本经。

４
第三：佛陀是本经的主导，他慈悲如同母亲，一一述说每一个故事发生的地点、时间、人物、事件纠缠的经过以及结果。

４－１
本经主要演说：因果业报、生死轮回、世间无常，如何增长智慧而破无明烦恼，如何在欲海中净化而得清凉菩提，一一的道理皆是透过事相来证明佛法的解脱真理，故说本经。

５
本经的组织形态，与一般纯粹义理的佛经有所不同，本经是透过譬喻来完成。法句譬喻经是由品到篇，每品中的每一篇，便是一个独立的动人故事，每个独立的故事，开始用散文，快结束之前，用偈颂来突出要旨，以加强听者、读者的重复印象。法句譬喻经总共有七十五个庄严故事。

６
法句譬喻经是佛陀灭后一、二百年间所结集的传世金言，经文分为四十品，有七十五个单篇故事，至大正藏中，列属本缘部，本经是集述佛陀以寓言方式，演说因果报应，慎独守戒，自我救赎，积善修福，勿生贪欲；应慈悲众生，平等待人，不得嫉妒害人等等法义。本经是由东晋西域沙门法炬与法立二位三藏法师由梵文译为华文。

７
一、无常品之一：
经文：昔者天帝释五德离身，自知命尽，当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本座。四者腋下汗臭。五者尘土著身。以此五事，自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄，唯有佛耳。于是奔驰，往到佛所，时佛在耆�噌壬绞�室中，坐禅入普济三昧。

８
白话解释：在很久远以前，天帝释提桓因，为他的五种象征天人的瑞相忽然消失，他自己自知天人的天寿福报已经享尽，宿命注定要下生到世间，投胎到一个制造陶器家内养畜的驴胎之中。那么，天帝消失的五种瑞相是什么呢？一、身上的光明消失了。二、头上的宝花枯萎了。三、天人的宝座坐得心生厌烦起来。四、两腋冒出汗臭味。五、满身都会沾上尘土。由这五种不吉祥的预兆，天帝明白自己的天福已经享尽，内心十分忧愁，他的心里想到：在三界内能救人类苦难的，只有佛陀而已，因此连奔带跑急忙到了灵鹫山见佛陀，当时佛陀正在灵鹫山的石室内坐禅，进入普济三昧的甚深禅定境界。

９
普济三昧：慈悲济苦的禅定中。

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经文：天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众。未起之间，其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解，走瓦坯间，破坏坯器。其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛三昧觉，赞言：善哉！天帝能于殒命之际，归命三宝，罪对已毕，不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰：所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐，譬如陶家埏埴作器，一切要坏，人命亦然！帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行。欢喜奉受，得须陀洹道。

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白话解释：天帝见到佛陀，马上稽首五体投地顶礼，诚心诚意归依了佛法僧三宝与所有佛道的圣者。在天帝伏地佛前尚未起身之前，他的神识忽然离开天人之体，刹那间到了制造陶器的人家，投入母驴的肚子作了小驴胎。这个时候，那只母驴不知怎样绳子突然解开，母驴走到陶器粗坯的所在，四只脚踏坏了很多未烧成的坯子，主人看到当下大发雷霆，将母驴打了一顿，真不幸将母驴的胎气也打掉了。这个时刻，天帝的神识又重新回到自己的身上，而且天人的五种瑞相也当时还原，又重新恢复了天帝之身。佛陀出定之后，就赞美天帝说：太好了！天帝你能在死亡的瞬间，归依了三宝，罪障已经消除，不会再受苦了。这个时候，释迦世尊以偈颂说法：世间一切人事物都是无常的，有兴旺就有衰灭，一个人有生就有死，生死了办，寂灭现前才是永恒不变的常乐，譬如那位制造陶器的人，用水与泥土作成陶器，到最后还是破成碎片，我们人的生命，正与那陶器没有什么两样！天帝听完这偈颂后，已经深入无常是人生的常理，通达证悟罪福原来是可变化无常的，他理解世间兴衰成败的原理，因此帝释天主遵从了寂灭涅槃的最高解脱法则。他非常欢喜奉行如来正法，一一信受，因此证得声闻的初果圣位。

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须陀洹道：入流、断见惑、七番人天往还，如断根之树为喻。

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佛子不升天，升天非佛子。

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天台智者大师云：六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。

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善导大师云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

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无常经云：无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。

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佛言：任凭怎样歌唱生命，赞美生命的光明远景，而生命的缺陷，永远是不可避免的事实。

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优婆塞戒经云：假使有人归依了三宝，依此归依三宝功德，将来所得之福报，大得不可穷尽，难以臆测，譬如有一个宝藏，全国人民连续搬运七年，取之不尽，用之不竭，那么归依的功德，胜过这个千百万倍，何以故？归依究竟成就佛道故。

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木�Ｗ泳�云：过去有一位莎斗比丘，一心一意专诵佛法僧之名，如是一日复一日，经过十年岁月，便证得初果须陀洹果，如今在普香世界作辟支佛。

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灌顶三归五戒带佩护身咒经云：凡是受了三归依之人，就有四天王派遣三十六位护法善神，拥护三归依者，此三十六位护法善神，各个还有万亿恒河沙数之鬼神为其眷属，轮流护持受三归依之人，令其安乐。

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归依之功德与利益有十二：一、成为佛门正信三宝弟子。二、可减轻无量劫之业障。三、不堕三恶道。四、能积广大福德。五、日夜安乐。六、可弃恶归善。七、是受戒基础。八、诸鬼神均不能扰乱。九、护法善神拥护。十、智慧光明。十一、是证入四圣之基础。十二、究竟圆满佛道。

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阿含经云：归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。

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二、无常品之二：
经文：昔佛在舍卫国精舍中，为诸天、人、龙、鬼说法，时国王波斯匿大夫人，年过九十，卒得重病，医药望差，遂便丧亡。王及国臣，如法丧送，迁神坟墓，葬送毕讫，还过佛所，脱服跣�常�前礼佛足，佛命令坐而问之曰：王所从来，衣粗形异，何所施为也？王稽首曰：国大夫人，年过九十，间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩，迁葬坟墓，今始来还，过觐圣尊。

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白话解释：过去佛陀在舍卫国祇园精舍里，为一切天人、人、天龙、鬼众讲说佛法的时候，当时舍卫国的国王波斯匿的母亲，年龄已经九十多岁，忽然得了重病，一切医药完全失效，很快就去世了。国王与群臣，都依当时的礼法办理丧葬，并送灵棺到墓地。埋葬圆满后，所有的人回城时经过佛陀的精舍，他们便脱了丧服与鞋袜，到了佛陀面前五体投地顶礼。佛陀请他们坐下，问他们说：大王啊！你从那里来？为什么穿这身粗布衣服，人也变得消瘦，这到底是为什么呢？波思匿王顶礼而说：老太后（家母）都九十岁出头，忽然得了重病，突然间去世了。因为替家母治理丧事，又将灵棺迁葬墓地，一直到现在才顺路来拜见世尊您。

２５
梵网经云：孝名为戒。

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古德云：百善孝为先。

２７
佛说父母恩重难报经云：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。

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经文：佛告王曰：自古至今，大畏有四：生则老枯，病无光泽，死则神去，亲属别离，是谓为四。不与人期，万物无常，难得久居。一日过去，人命亦然；如五河流，昼夜无息，人命驶疾，亦复如是！于是世尊，即说偈言：如河驶流而不返；人命如是，逝者不还。

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白话解释：佛陀就向波斯匿王说：自古至今，世人有四件最可怖畏的事情：有生就会老死，生病就会枯瘦难看，死后神魂就会离体，死后亲人也成永别，这就是四大怖畏之事。天地间世事难如人意，万物生灭无常，亲人难得能久居相聚，一天过去难再回，人命也像时间一样。就像印度的五条河流一样，昼夜不停的流动，人的生命快速的消失，也如流水一般。

３０
无常经云：大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。

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涅槃经云：是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎。

３２
经文：佛告大王：世皆有是，无长存者，皆当归死，无有脱者。往昔国王，诸佛真人，五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感，以殒躯形。夫为孝子　哀愍亡者，为福为德，以归流之。福佑往追，如饷远人。佛说是时，王及群臣，莫不欢喜，忘忧除患，诸来一切，皆得道�薄�

３３
白话解释：佛陀向波斯匿王说：世间就是这样子的，没有一个人能长存在世的，有生该当归死，没有人能逃脱，以前的国王，所有的诸佛菩萨，得五种神通的仙人，也都已经过去了，没有任何人能永住世间的。徒然为死者悲伤，这样会损伤身体的，做为一个孝子，哀念死去的母亲，为她做福德，为她祈福超度，就如同为远游的人送饭一样。佛陀说此法义时，波斯匿王与群臣，无不十分欢喜，忘了烦恼忧愁，也放下了哀伤，所有来见佛的人，一一都得到佛道的启示。

３４
古德云：人生七十古来稀，先除年少后除老，中间光景不多时，又有炎凉与烦恼。

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开悟圣僧云：日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？

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波斯匿王：公元二千五百年前，是释迦佛时代之舍卫国的胜光王，玄奘大师译为胜军，波斯匿王与释迦佛同一天出生，波斯匿王是一位英明的君王，武功高强，信仰佛法不退转，当时以佛陀象征日光，波斯匿王象征月光，对人民百姓关照无微不至，是受人民尊敬的仁王。

３７
五通仙士：所谓五通即是：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通等五种神通。外道修世间禅定也能得到，此五通有生有灭，尚未出三界，不究竟故。佛法有六通，再加漏尽通，是具有扫除烦恼，净化生死的根源，通达万法唯心之道。

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三、无常品之三：
经文：昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请说法毕讫。晡时出城，道逢一人，驱大群牛，放还入城。肥饱跳腾，转相抵触。于是世尊，即说偈言：譬如操杖，行牧食牛，老死犹然，亦养命去。千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如�陋乃�。

３９
白话解释：往昔佛陀在摩揭陀国王舍城的竹林精舍里，与许多弟子进入城市，在路上遇到一个人赶着一大群牛回城，又肥又饱的牛群一路上跳跃奔踢，彼此互相用角互斗。因此释迦世尊就说了偈颂：犹如一个人拿着棍子，在野外草地饲牧他的牛群；每一个人从生到老死，就如同牧人饲牛一样。千百人之中没有一个能逃出这项真理，所有贵族的男男女女，日夜忙碌聚集财产，他们也是没有一个不衰老死亡。生在世间的人在光阴的隧道里，生命一天一天消灭，而有尽的寿命也一步一步到了尽头，就如同一个水池也会渐渐枯干。

４０
宰相千金云：朝看花开满树红，暮观花落树已空，若将花比人间事，花与人间事一同。

４１
普贤警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。

４２
经文：佛到竹林洗足却坐，阿难即前，稽首问言：世尊，向者道中，说此三偈，不审其义，愿蒙开化。佛告阿难：汝见有人，驱放群牛不？唯然，见之。佛告阿难：此屠家群牛，本有千头，屠儿日日，遣人出城，求好水草，养令肥长　择取肥者，日牵杀之，杀之死者过半，而余者不觉，方相抵�樱�跳腾鸣吼，伤其无智，故说偈耳。佛语阿难：何但此牛，世人亦尔。计于吾我，不知非常，饕餮五欲，养育其身，快心极意，更相残贼。无常宿对，卒至无期，蒙蒙不觉，何异于此也？时坐中有贪养比丘二百人，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉，众坐悲喜，为佛作礼。

４３
白话解释：佛陀回到竹林精舍，洗过脚回到自己法座上，阿难尊者便向前顶礼请问佛陀：世尊！刚才在途中您说出三句偈颂，我还是不明白它的含义，愿佛陀慈悲开示！佛陀向阿难尊者说：你是不是有看见有人驱赶一群牛？阿难尊者说：有啊！有见到。佛陀向阿难尊者说：这是一家屠宰场的牛群，本来有一千只的牛，屠夫天天派人出城，寻找有好草好水的所在，想要将牛养得又肥又大的。他们每日都选择最肥最大的牛来屠杀买卖，他们杀死的牛已经超过半数了，而剩下的牛还是没有感觉自己的牛伴慢慢减少，刚才那些牛在路上奔踢，相斗又嗥叫，我就是哀悯这群牛的无知，所以才说了这些偈颂。佛陀又向阿难尊者说：何只是这些牛啊！世上的人也是和那些牛一样的无知糊涂，整日守着这个臭皮囊，他们不明白世间一切是无常的，日夜贪图声色的享受，将自己养得肥肥的，称心如意，又互相残杀，可是无常鬼日夜伴着他，一直到无尽期，他们竟然糊涂而不知不觉，天下事那有比这种事还更加令人感觉怪异的呢？当此时，座中有二百位贪求供养的比丘，听到佛陀的开示后，都一一觉悟自励，当下证得六种神通与阿罗汉的果位。当时，在座的大众都悲喜交集的向佛陀顶礼感恩不尽。

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古圣贤云：世间财，谁不爱？拼死忘生都不该，石崇豪富今何在？亿万金银无处埋，须当戒，莫贪财，不如收拾礼金台。

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四、无常品之四：
经文：昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸弟子说法，时有梵志女，年十四、五，端正聪辩，父甚怜爱，卒得重病，即便丧亡。田有熟麦，为野火所烧。梵志得此忧恼愁愦，失意恍惚。譬如狂人，不能自解。传闻人说，佛为大圣、天人师，演说经道，忘忧除患。于是梵志往到佛所，作礼长跪白佛言：素少子息，唯有一女，爱以忘忧，卒得重病，舍我丧亡。天性悼愍，情不自胜。唯愿世尊，垂神开化，释我忧结。

４６
白话解释：从前，佛陀在舍卫国祇园精舍，为所有弟子说法，当时有一位婆罗门的少女，年纪十四、五岁，长得美丽又聪明，父亲非常疼爱她，但是她忽然得了重病，突然去世，同时，田中刚好成熟的麦子，也被一把野火烧了，这位老婆罗门教徒，为此心生忧愁痛苦烦恼，日夜失魂落魄，就好像一位精神恍惚的人，内心狂乱，无法解除心灵上的困扰。这位老婆罗门教徒听人说，释迦佛是人间的圣者，天人的导师，时常讲经说法，为人除忧解难。因此老婆罗门就前往佛陀的精舍，向佛陀顶礼长跪而说：佛陀啊！我没有儿子，只有一位女儿，我疼爱她爱得什么忧愁都忘记了，她突然得了重病去世，留下了我一人，我们是父女天性，我真想念她，她之死亡令我非常悲痛，已经无法承受了，我只希望佛陀大发慈悲为我开示，解开我内心的忧伤与缠结。

４７
经文：佛告梵志：世有四事，不可得久，何谓为四？一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死。于是世尊即说偈言：常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。梵志闻偈，心即开解，愿作比丘，须发自堕，即成比丘。重惟非常，得罗汉道。

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白话解释：佛陀向这位婆罗门的梵志说：世间有四件事没有办法永久不变的，是那四件事呢？一、有常就必有无常。二、有富贵就必有贫穷。三、有相聚合会就必有别离。四、有健康就必有死亡。因此，佛陀就说了一首偈颂：所有认为长久不变的东西，都会一一坏尽；地位崇高的官场人物，也都会消散堕落；世间有相会，也就有别离；人有出生，也就有衰老死亡。这位婆罗门的老梵志听完此偈颂，心中即刻化解了丧女的哀痛，并且心生欢喜，愿意出家修行，了办生死大业。心念一动，头发胡须自动剃除落地，当下成就了一位庄严的比丘，他精进勇猛参悟世间一切人事物本是无常的大道理，因此，证得阿罗汉的果位。

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开悟圣僧云：孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。

５０
大藏经云：在家众过本，出家趣菩提。

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佛说四十二章经云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念，情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

５２
剃度法语：金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身；圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。

５３
五、无常品之五
经文：昔佛在罗阅祇耆�噌壬街校�时城内有淫女人，名曰：莲华，姿容端正，国中无双。大臣子弟，莫不寻敬。尔时莲华，善心自生，欲弃世事，作比丘尼。即诣山中，就到佛所。未至中道，有流泉水，莲华饮水澡手，自见面像，容色红辉，头发绀青，形貌方正，挺特无比。心自悔曰：人生于世，形体如此，云何自弃行作沙门？且当顺时，快我私情。念已便还。佛知莲华，应当化度，化作一妇人，端正绝世，复胜莲华数千万倍，寻路逆来。莲华见之，心甚爱敬，即问化人，从何所来？夫主、儿子、父兄、中外皆在何许？云何独行？而无将从？化人答言：从城中来，欲还归家，虽不相识，宁可共还，到泉水上，坐息共语不？莲华言：善！二人相将，还到水上，陈意委曲。

５４
白话解释：从前，有一天佛陀在王舍城郊外灵鹫山石室精舍中说法，当时王舍城内有一个操淫业的女人，名字叫做莲华，端正美丽，在国内无有人能比的，所有大臣公子们，没有一个不想追求她、接近她，有一次，莲华女忽然心生善念，想放弃一切世事，出家作比丘尼，因此来到灵鹫山佛陀的石室。在路途中，莲华见有流水，一面饮水，一面洗手，她在清水中看到自己的面貌是那么端正美丽，头发柔软可爱，因此又后悔而说：人生在世，长得那么美丽秀气，怎能放弃世乐私情，而去出家作沙门呢？现在正是日正当中，青春少年时，自己像一朵新鲜的花朵，正在开放的阶段，便停止脚步，返回城中。正在此时，佛陀有他心通，明白莲华女出家修行的因缘已经成熟，应当度化，因此，就化作一位比莲华女更美丽胜过数千万倍的妇女，从城中出来，刚好与莲华女相遇，莲华女见到这位妇女如此的美丽，心中非常敬慕，便问这位妇女从那里来？丈夫、儿子、父亲兄弟、里里外外家人都在那里？又问她为什么一个人出城，没有人陪伴？这位幻化美女答覆说：是从王舍城来，想要回家，彼此两位同是女人，虽然不相识，是不是可以齐同回家，到水泉边一坐片刻，互相谈谈？莲华女说：好啊！因此，两个人走到水泉边，彼此谈吐生平，一见如故。

５５
经文：化人睡来，枕莲华膝眠，须臾之顷，忽然命绝，膨胀臭烂，腹溃虫出。齿落发堕，肢体解散。莲华见之，心大惊怖，云何好人，忽便无常？此人尚尔，我岂久存？故当诣佛，精进学道。即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所见，向佛说之。佛告莲华：人有四事，不可恃怙，何谓为四？一者少壮会当归老。二者强健会当归死。三者六亲聚欢娱乐会当别离。四者财宝积聚要当分散。

５６
白话解释：两人话说多，幻化的女子想睡眠，就靠在莲华女的大腿上而睡，可是不久这个幻化美女突然死亡，她的身体也在刹那间肿胀臭烂起来，连肚子里面的虫都钻出来，她的牙齿也脱掉，头发堕地，四肢解散，莲华女看到这一幕景象，心惊胆跳，心里想：像这样一位绝色美人，为何忽然间就死去呢？这位美女尚且如此，我又能永远不死吗？我应当去拜见佛陀努力学道才对！因此便赶到佛陀的石室，五体投地礼拜佛陀，她在途中所看到的情景，一一向佛陀秉白。佛陀向莲华女说：世上有四件事不可依靠，是那四件事呢？一、少壮会当归老。二、强健会当归死。三、父母妻子兄弟虽然相聚欢喜愉快，但也无法避免生离死别。四、人的财富积聚再多，终必也当分散的一天。

５７
经文：于是世尊，即说偈言：老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。是身何用，洹漏臭处；为病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增；不见闻变，寿命无常。非有子恃，亦非父兄；为死所迫，无亲所怙！莲华闻法，欣然解释，观身如幻，命不久停，唯有道德，泥洹永安。即前白佛：愿为比丘尼。佛言：善哉！头发自堕，即成比丘尼。思惟止观，即得罗汉。诸在坐者，闻佛所说，莫不欢喜！

５８
白话解释：因此之故，佛陀就说了一首偈颂：老了身体就会衰弱，病了身体自会腐坏；形体衰弱终会腐朽，生命也终会走到尽头，这具有形的肉体有何用呢？身体到处都有臭腥屎尿污秽之处，身体时常被病苦所困扰，身体有老死的悲哀，身体贪欲无度，任性滥情，天地万法并没有增减，只不过是见闻上的变易罢了，人生寿命本无常，儿女并不可靠，父兄也不可依，死神的脚追赶你，任何亲人都无法依靠。此时，莲华女听了佛陀这番的开示，心生欢喜，了解身体也如幻化妇女一样，生命是不能久留世间的，唯有修道进德才能得到涅槃寂灭自在永远安稳。莲华女当下向佛陀说：愿出家做比丘尼而修行，佛陀欣然答应说：欢迎你，莲华女！因此莲华女头发自然掉落，现身就成就了一位非常庄严的比丘尼，她精进用功，思惟止观，不久就证得阿罗汉的果位。当时在座听闻佛法的众弟子，个个皆大欢喜，信受奉行。

５９
止：一念不生。观：历历分明。

６０
止观：止是止息妄念，停止于一处。能止伏妄念，犹如磨镜，磨清镜面，无尘无垢，能照万象，便是观。

６１
神通难敌定业。

６２
六、无常品之六：
经文：昔佛在王舍城竹园中说法，时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日，皆当命尽，自共议言：五通之力，反覆天地，手扪日月，移山住流，靡所不能，宁当不能，避此死对？一人言：吾入大海，上不出现，下不至底，正处其中，无常杀鬼，安知我处？一人言：吾入须弥山中，还合其表，令无际现，无常杀鬼，安知吾处？一人言：吾当轻举，隐虚空中，无常杀鬼，安知吾处？一人言：吾当藏入，大市之中，无常杀鬼，趣得一人，何必求吾也？四人议讫，相将辞王：吾等寿算，余有七日，今欲逃命，冀当得脱，还乃觐省，唯愿进德。

６３
白话解释：从前佛陀在王舍城竹林精舍中为大众说法。当时有一个梵志家庭四个兄弟，每一个人都已经修得五种神通力，但是再过七日，命中注定要死亡，他们彼此讨论：以他们五通的神力，能翻天覆地，推日托月，移山住流，没有一样做不到的，又为何不能避免死亡这关呢？其中一人说：我可以投入大海之中，上面的头不露出水面，下面的脚不踏到海底，全身在海水正中央，无常杀鬼，又怎能知道我在那里呢？另外一人说：我钻入须弥山里面，然后再将山合起来，外表看不出任何痕�保�无常的杀鬼，又如何明白我在那里呢？另外一人说：我轻轻一跳，就可以隐藏在虚空中，无常的杀鬼，又如何明白我在那里呢？又另外一人说：我只要藏入大都市的人群之中，无常的杀鬼只要找到一个人代替就可以了，又何必来找我呢？四个兄弟讨论完了，就齐同去辞别国王说：我们的寿命，只有七天好活了，现在我们要逃命，希望能逃脱无常杀鬼一关，再回来拜见大王，希望您多多爱护人民，多修功德。

６４
经文：于是别去，各到所在，七日期满，各以命终，犹果熟落。市监白王：有一梵志，卒死市中。王乃悟曰：四人避对，一人已死，其余三人，岂得独免？王即严驾，往至佛所，作礼却坐，王白佛言：近有梵志，兄弟四人，各获五通，自知命尽，皆共避之。不审今者，皆能得脱不？佛告大王：人有四事，不可得离，何谓为四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。

６５
白话解释：四位五通行者向国王告辞后，四人各自到了自己所说的地方逃命避难，七天期满，四个人全部难逃死亡的定业，就像水果成熟了会自然掉落地上一样。有一天，首都的市长向国王报告：有一位梵志，死在市区里面。此时，国王才想起那四位五通的仙人，就说：这四位不是避难逃命了！既然有一位已经死亡，剩下的三人又如何能逃脱定业呢？国王命令准备车马，要到佛陀的精舍请问此难题，国王顶礼佛陀后，坐在一边，便向佛陀报告：佛陀啊！最近有梵志四兄弟，各人已得五种神通力，他们也明白生命已经将尽，他们都齐同避难去，但是不了解他们四人能不能逃避死亡这一劫？佛陀向国王说：人生有四件事没办法避离，是那四件事呢？一、人死之后，在中阴身，不得不去投胎转生。二、已经从母胎出生下来，就不得不慢慢衰老。三、人已经老了，也不得不随时随地接受病魔的折磨。四、已经得了病，就不得不受死亡的召唤！

６６
经文：于是世尊，即说偈言：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。是务是吾作，当作令致是，人为此躁扰，履践老死忧，知此能自静，如是见生尽，比丘厌魔兵，从生死得度。王闻佛言，叹曰：善哉！诚如尊敬，四人避对，一人已死，禄命有分，余复然矣！群臣从官，莫不信受。

６７
白话解释：因此，佛陀当下又说偈颂：不是虚空也不是大海里，不是钻入山石间，世间无有任何地方，能逃脱死亡的定业，一切善恶都是自己造的，造什么因结什么果，人为了怕死而�矣牵�又要走完死亡路。如果人能明白死亡的道理，心会宁静，因此便能洞彻生命的底端，出家比丘学道，为了出离人间烦恼生死，他们会在生死之间出离苦海，证悟不生不死之圣境。国王听闻佛陀这番的开示，便赞叹说：太好了！正如佛陀您的教导，四个梵志兄弟为了逃避死亡，其中一人死亡；其他三人也将无法幸免，世间的福禄功名寿命本有因缘前世所定，至于其他的一切，也是因缘业力来决定的。这时候，跟随国王的群臣与官员，听了佛陀的开示，大众都至诚信受佛法的真理！

６８
业报未尽，纵然人飞到天上云霄宝殿，业力也追到云霄宝殿。业报未消，那管人类逃亡到荒山旷野，业力也追到荒山旷野。业报存在，那怕人逃避钻入大海海龙宫，业报也追到海龙宫，毕竟，业是平等的，是公平的。

６９
七、教学品之一：
经文：昔佛在舍卫国祇树精舍，佛告诸比丘，当勤修道，除弃阴盖，心明神定，可免众苦。有一比丘，志不明达，饱食入室，闭房静眠，爱身快意，不观非常，冥冥懈怠，无复昼夜。却后七日，其命终尽，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰：咄起何为寐，螉螺�皿祭啵灰�蔽以不净，迷惑计为身；焉有被斫疮，心如婴病痛；遘于众厄难，而反为用眠；思而不放逸，为仁学仁�保淮邮俏抻杏牵�常念自灭意；正见学务增，是为世间明；所生福千倍，终不堕恶道。

７０
白话解释：从前，佛陀在舍卫国的祇园精舍，佛陀向所有的比丘说法：应当一心勤学修道，消除色受想行识五阴的盖覆，要心灵如明镜，神智不乱，就能免除世间的苦恼。其中有一位比丘内心不能明彻通达世法出世法，每日吃饱就回到寮房，关门睡觉，只是让这个色身称心如意而已，无心观察世间无常之理，茫茫渺渺懈怠过日子，日夜不分只图舒适享受，但是过了七天以后，他的生命就将要结束，佛陀非常哀愍他，怕他堕落恶道受苦，马上进入他的房间，用拇指与中指弹出声响，警示提醒他说：咄！快起床，为什么还在睡觉？就像牛马身上的虫与螺蚌蠹虫一样，隐蔽在不净的地方，只为了让身体舒服因而懈怠执迷不醒。有人身上被刀伤而成疮，那颗心也如同患疾病缠身；一个人遭遇到厄难，是不可以用睡觉来蒙混。修道人要深思正法而不可放逸，做为仁者要走仁义的�饧＃�从此才能没有忧愁挂碍，要时常念念涅槃不生不灭的义理，必须要学习正知正见，这就是黑暗世间的明灯，有正知正见的人所得的福报大于一般人千倍，他永远不会堕落三恶道。

７１
阿含经云：若人正见增上者，终不堕地狱。

７２
六祖坛经云：正见名出世，邪见名世间。

７３
经文：比丘闻偈，即便惊寤。见佛亲诲，加敬悚息。即起稽首，为佛作礼。佛告比丘：汝宁自识本宿命不？比丘对曰：阴盖所覆，实不自识也。佛告比丘：昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠，不念非常，命终魂神，生�党嬷校�积五万岁，寿尽复为螺�弥�类，树中�匠妫�各五万岁。此四品虫，生长冥中，贪身爱命，乐处幽隐，以冥为家，不�展饷鳎�一眠之时，百岁乃觉，缠绵罪网，不求出要。今始罪毕，得为沙门，如何睡眠不知厌足？于是比丘，重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除，即得罗汉。

７４
白话解释：这位比丘听佛这首偈语，即刻惊醒，他看到佛陀亲自到床边教诲，特别恭敬又惊怕，它马上下床向佛陀忏悔顶礼。佛陀向比丘说：你难道不了解你前世的种种宿命吗？比丘回答佛陀说：我被五阴迷妄所盖覆，实在不了解自己前世的一切啊！佛陀说：从前维卫佛住世时，你曾经出家，但是太贪图财利供养，平常又不念经持戒，吃饱就睡觉，也没有观想人世无常之理，命终时你的灵魂便投胎到牛马身上的寄生虫之类，时间一过就是五万年，等到五万年受完果报，又投生为螺�弥�水族类，与树上的�匠妫�又一一度过五万年，这�怠⒙荨ⅹ谩ⅹ剿闹殖妫�生长在冥暗之中，贪图身体爱恋生命，偏爱生活在太阳照不到的地方，以黑暗为家，不喜爱光明，一睡就超过百年，身心缠网在罪业中，不寻求出离生死苦海，现在你的罪报已受完，能作出家沙门，为什么对睡眠还是这样贪恋呢？此时这位比丘听到自己这段前生往事，内心生起惭愧自责不该贪睡，此时，这位比丘的五阴迷云顿时消除，当下证得阿罗汉的果位。

７５
佛说遗教经云：无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠不自警寤？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是无惭人。

７６
八、教学品之二：
经文：昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚，质直�阋埃�未解道要，情意兴盛，思想于欲，阳气隆盛，不能自制，以此为恼，不获度世。坐自思惟：有根断者，然后清净，可得道�浴＜粗撂丛郊遥�从之借斧，还房闭户，脱去衣服，坐木板上，欲自斫阴：正坐此阴，令我勤苦，经历生死，无央数劫，三涂六趣，皆由色欲。不断此者，无缘得道。

７７
白话解释：往昔，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园精舍里，为很多天神、人间四众弟子演讲佛法。佛陀说：有一位年少的比丘，为人头脑顽固，智慧未开而愚痴，脾气固执又粗野，未了解佛法真理，这个比丘的情欲特别兴盛，日夜念念爱欲，而且他的性欲极为冲动，无法克制。他自己情欲特强而心生苦恼，而不能解脱度生死。有一天，自己坐着独自思考：如果将自己的生殖器切掉，也就是切掉男根，然后没有情欲，就可以得到清净心，得到佛法的解脱。因此，他马上到了在家施主之处，向施主借了一只斧头，回到自己的寮房将门关起来，将衣服脱下，坐在木板的上面，想要将自己的男根砍掉。比丘又如此而想：就是男根连累我受苦受难，经过无数劫的生死轮回，出入于三涂六道中而周旋不出，这都是因为色欲不能清净，如果不断掉男根这个东西，始终会作怪，我就无缘可以得道了。

７８
经文：佛知其意，愚痴乃尔！道从制心，心是根源，不知当死，自害堕罪，长受苦痛。于是世尊，往入其房，即问比丘：欲作何等？放斧着衣，礼佛自陈：学道日久，未解法门，每坐禅定，垂当得道，为欲所盖，阳气隆盛，意惑目冥，不觉天地，谛自责念，事皆由此，是以借斧，欲断制之。佛告比丘：卿何愚痴，不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者，先制其心，心定意解，然后得道。

７９
白话解释：佛陀以神通力知道这位比丘的心意，竟然愚痴到这种地步！修行应当调伏欲心，心是善恶的根源，他不明白自断男根是在造罪残害自己，会长期挨受痛苦。因此，佛陀来到他的房间，就问这位年轻的比丘：你在做什么动作？这位比丘看到佛陀，慌慌忙忙将斧头放下，衣服穿上，向佛陀顶礼之后，坦诚而说：我学道以来已久，不明白佛法的门径，每当坐禅的时候，正要进入道境，就会被情欲扰乱覆盖，阳气强烈，眼睛虽然闭上，但是内心还是乱纷纷，我真对不起天地，心中暗自痛切责备自己，修道失败，都是此处扰乱我，因此，我借来斧头，要将男根砍断以便制止情欲。佛陀听完比丘自白后，向比丘说：你为何这么愚痴不明道理呢？想要修道的人，首先要净断愚痴的想法，然后降伏他的心，因为心是一切善恶的根源，如果想要断除男根，不如先制伏心源，如此心定意解，情欲自然消除，然后就能得道。

８０
佛说四十二章经云：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有�财溆罢摺Ｈ艘园�欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！

８１
经文：于是世尊，即说偈言：学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人。佛告比丘：十二因缘以痴为本。痴者众罪之源；智者众行之本；先当断痴，然后意定。佛说是已，比丘惭愧，即自责言：我为愚痴迷惑来，久不解古典，使如此耳。今佛所说，甚为妙哉！内思正定，安般守意，制心伏情，杜闭诸欲，即得定意，在于佛前，逮得应真。

８２
白话解释：此时，佛陀说了一首偈语：学道先要断除障道的母体，应力行抉择真理而对除诸障碍，修行增长定力，弃除你一切枝叶葛藤，这才是最上乘的道人！佛陀向这位比丘说：十二因缘当中是以愚痴为根本，无明愚痴是一切罪恶的根源，智慧是一切行门的本源，修道之人首先应当要断除无明愚痴，然后心意才能产生禅定。佛说法结束圆满，比丘非常惭愧自责而说：我被无明愚痴迷乱理智以来，已经很久没有深入体解佛法经文了，才会使我今日这般的狼狈！今日佛陀所说的佛法，非常微妙难逢！这位比丘被佛陀教诲觉悟以后，内心思惟如何修习禅定与止观。心安住般若智慧与守住一心，因此制伏乱心，伏住情欲，杜绝关闭所有欲心，当下就得到禅定的意境，在佛陀的面前就证得阿罗汉的果位。

８３
大般若经云：菩萨摩诃萨，欲拔一切烦恼习气，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上正等觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜多。

８４
佛说四十二章经云：天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。

８５
佛说四十二章经云：人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？

８６
九、教学品之三 ：
经文：昔佛在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人国王大臣说甘露法。有一比丘，刚猛勇健，佛知其意，遣至山后，鬼神谷中，令树下坐，数息求定，知息长短，安般守意，断求灭苦，可得泥洹。比丘受教，往至谷中，欲坐定意，但闻山中，鬼神语声，不见其形，但有音声，悚息怖惧，不能自宁，意欲悔还，即自念言：居家大富，宗族又强，出家学道，独自安处，鬼神深山，既无伴侣，又无行人，但有诸鬼，数来怖人！

８７
白话解释：往昔，佛陀在罗阅祇国的灵鹫山里，为很多天人、国王、大臣说法，当时有一位比丘，个性刚强，勇猛健壮，佛明白他心里想什么，就派他到山后有鬼神的山谷，叫他坐在树下，修数息禅定，明白数息法可由短而长，安住智慧守住一心，断除欲求，灭除烦恼之苦，就可以得证涅槃的境界。这位比丘受教以后，前往到山谷里，想要坐禅安定心意，但是有听闻山里的鬼神在讲话的声音，看不到鬼神的形影，因为听到鬼神的讲话声，内心生起恐惧不能安宁，因此，感觉懊悔想回家，这位比丘就自言自语说：我俗家非常富有，而且有社会地位，我出家学佛，希望找一个特别能安静之处，想不到山里发现有鬼神出入说话，我既无伴侣，又看不到行人，只有一些鬼神的声音，屡次来惊吓人，使人心生恐怖。

８８
经文：思惟如是，未去之间，于是世尊，往到其边，坐一树下，而问之曰：汝独在此，将无怖惧耶？比丘稽首白言：初未曾入山，在此实忧。须臾之间，有一野象王来在边，倚一树卧，心独欢喜，远离诸象，一何快哉！佛知象意，告比丘曰：汝宁知是象，所由来不？对曰：不审。佛告比丘：此象眷属，大小五百余头，厌患小象，舍来至此，倚树而卧，自念得离恩爱牢狱，一何快哉！象是畜生，犹思闲静，况汝舍家，欲求度世？方以独自，欲求伴侣，愚冥伴侣，多所伤败，独住无对，亦无谋议，宁独修道，不用愚伴。

８９
白话解释：这位比丘想到这里，心生懊悔想要离开山谷的时候，此时佛陀走到他的身边，坐在树下，问比丘说：你一个人在这里，是不是会骇怕呢？比丘向佛陀顶礼而说：我从来没有住过深山，在这里修行实在令人恐怖！话说到这里，一转眼之间，有一只巨大的野象，走到比丘的身边，靠在树下躺在地上，大象感觉特别舒适愉快，大象心里想：我离开恩爱的象群，如同脱离束缚的牢狱，这是何等的快乐啊！佛陀明白大象的心意，就向比丘说：你明白这只大象的来历吗？比丘说：不明白！佛向比丘说：这只大象的妻子、儿女大小有五百只象，象多复杂，使这只大象心生厌烦未成年的小象，所以离开五百只的象群来到这里，依靠树下休息睡觉。大象心想：一旦能离开恩爱的牢狱，这是何等清凉快乐啊！象是畜牲，都想要找个安静的地方，何况你是出家人，立志救度世人！可是你独自一人感觉寂寞，想找伴侣陪伴，你要明白！那些愚昧的伴侣，对你会造成很多的伤害。如果你一个人独住没有人作伴，也没有人跟你谈天议论，这才容易入道证道；如果宁愿独住修道，不用愚蠢的伴侣作伴，这种意义与殊胜远胜过找伴作伴来得有实质。

９０
经文：于是世尊，即说偈言：学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。乐戒学行，奚用伴为，独善无忧，如空野象！佛说是时，比丘意解，内思圣教，即得应真。谷中鬼神，亦皆闻解，为佛弟子，受誓诫�螅�不复侵民。佛与比丘，共还精舍。

９１
白话解释：因此，佛陀就说了一首偈：孤身学道无伴侣，有了伴侣也不一定得到益友；就不如独善其身，不跟愚蠢之人相处，一个人乐守佛戒学习佛行，又何必找伴侣呢？独善其身，无忧无虑，就像旷野的大象，无所牵挂自在的大象。佛陀说完偈颂，比丘当下心开意解，内心思惟如来圣教，马上得证阿罗汉的果位。山谷的鬼神，听到佛陀的正法，心地理解，也成了佛陀的弟子，这些鬼神受佛教诲启示，一一各自立誓，不再侵犯人民。此时，佛陀与这位比丘，就一同回到佛陀的精舍去了。

９２
十、护戒品：
经文：昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人，宣演经法时，罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间，旷无人民，于时旱热，泉水枯竭，二人饥渴，热暍呼吸。故泉之中，有盛余水，而有细虫，不可得饮。二人相对曰：故从远来，欲望见佛，不图今日，没命于此也！一人言曰：且当饮水，以济吾命，进前见佛，焉知其余也？一人答曰：佛之明戒，仁慈为首，残生自我，见佛无益，宁守戒而死，不犯戒而生也！一人即起，极意快饮，于是进路。一人不饮，遂致殒命，即生第二忉利天上，思惟自省，即识宿命，持戒不犯，今来生此，信哉福报，其不远矣！即持华香，下到佛所，为佛作礼，却住一面。

９３
白话解释：往昔，佛陀在舍卫国祇园精舍，为一切天、人宣演佛法时。另外一个国家│罗阅祇国有二位新出家的比丘，想要拜见佛陀，两国之间没有人民住家。当时天气又干旱又热，大地泉水都已经枯干，两位比丘又饿又渴，呼吸困难，口干舌焦，此时途中有一个将枯干的旧泉池，剩下一些水，但是水中有微细虫，此水不可饮。两人很懊悔而说：我们从远方来，希望能见佛，但想不到今日会死在这里！其中一人说：我们先将水喝了，救命要紧，我们去见佛时，佛陀如何会知道我们饮水杀生这件事呢？另外一个比丘答：佛陀戒律有明示，应该要仁慈不杀生为首要，如果犯了杀生而活命，因此见佛有何意义呢？我们应当守戒而死，不可犯戒而生才对！这位比丘不管水中之虫，他马上起身，当下痛快饮了有虫的水，然后上路，另外这位比丘决心不饮有虫的水，结果死在路上，但是他的神识当下生到忉利天宫，他深入思惟，领悟佛陀的真理，此刻彻悟到前生因为持戒不犯，今生才生到天界的福报。他相信福报是不会抛弃一个持戒的人。他当时手捧着新鲜的花与香，降下人间到佛陀的精舍，向佛顶礼，然后退到一边，等待佛陀的开示。

９４
经文：其饮水者，道路疲顿，经日乃达，见佛神德，至尊巍巍。稽首礼拜，涕泣自陈：我伴一人，于彼命终，感其不达，愿佛知之！佛言：吾已明矣！佛以手指曰：今此天人，则汝伴也！全戒生天，又先至矣。于是世尊，披胸示之：汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也，去我万里，奉行经戒，此人则为在我目前。

９５
白话解释：那位饮水的比丘，在路上非常疲劳，经过数日才到达佛陀的精舍，他看见佛陀的神采威德，是人间最尊贵，当下稽首礼拜，流着眼泪而说：我有一位比丘同伴，在路上死了，我想他竟然如此不能通达事理，头脑固执，真是不幸。现在特别向佛陀报告这件事！佛陀说：我已经明白了！佛用手指着忉利天下来的那位比丘说：这位天人就是你的同参道友，他保全了戒体，人虽然死了，但是已经生到天界，他已经在你之前先到这里了！因此，佛陀将胸部打开给这位比丘看，并说：你看我胸上的卍字，你不能坚守我的戒律，虽然看到我，我并没有见到你，如果离开我万里之外，能奉行佛经佛戒，这个人就如同在我的眼前。

９６
佛说四十二章经云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

９７
佛遗教经云：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。

９８
经文：于是世尊，即说偈言：学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。学而寡闻，持戒不完，两世受苦，丧其本愿。夫学有二，常亲多闻，安谛解义，虽困不邪！于是比丘闻偈，惭怖悔过，默思所行，天人闻偈，心意欣悦，逮得法眼。天人众会，莫不奉行。

９９
白话解释：当时，佛陀就说了偈颂：学道又能广博多闻，持戒能坚守不失，今生来世都会被人赞叹，他所求的愿皆能圆满获得。学道者如果孤陋寡闻，持戒不完全，今生来世都会受苦，也永远不能如他所愿。学道有二大要诀：一、要多亲近善知识。二、要安住在佛法真理并深解义理，虽然被恶境所困，他的内心也不会起邪见！此时，比丘听闻佛偈，心生惭愧而恐惧，向佛悔过顶礼自己的过失，思惟自己的行为不当。另外这位天人比丘听到佛偈，心生喜悦，瞬间便得到法眼。与会的天人听众，无不遵守佛陀的教诲。

１００
楞严经云：阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

１０１
十一、多闻品之一：
经文：昔舍卫国，有一贫家，夫妇悭恶，不信道德，佛愍其愚，现为贫凡沙门，诣门分卫。时夫不在，其妇骂詈，无有道理。沙门语曰：吾为道士，乞丐自居，不得骂詈，唯望一食耳！主人妇曰：若汝立死，食尚叵得，况今平健，欲望我食？但稽留时节，不如早去。于是沙门，住立其前，戴眼抒气，便现死相，身体膨胀，鼻口虫出，腹溃肠烂，不净流漫，其妇见此，恐怖失声，弃而舍走。于是道人忽然舍去，去舍数里，坐树下息。其夫来归，道中见妇，怪其惊怖。其妇语夫：有一沙门，见怖如此。夫大瞋怒，问为所在？妇曰：已去，想亦未远。夫即执弓带刀。寻�蓖�逐，张弓拔刀，奔走直前，欲斫道人。道人即化作琉璃小城，以自围绕。其人绕城数匝，不能得入。

１０２
白话解释：从前，舍卫国有一户贫穷人家，夫妻非常悭贪粗恶，不信道德，佛陀怜愍他们真愚痴，示现一位贫苦的出家人，到他们门口乞食。当时丈夫不在，他太太看到一位沙门来乞食，就出口大骂，丝毫不讲道理，沙门向她说：我是修道人，我以乞食维生，请不要骂我，我只希望得一口饭罢了！主人妇女曰：纵然你站死此地，我也不给你饭！何况你现在身体很健康，不要想要向我讨饭了！你也不要浪费时间，不如提早回家！此时，这位沙门，站在她的面前，翻白眼断气，当下现出死人的模样，身体膨胀，鼻孔钻出臭虫，肚子破开肠子烂坏，脓血屎尿流满地上，这位妇女看到此景，恐怖失声，抛弃家门落荒逃走。此时，这位修道人忽然间也离开现场，离开这户人家数里之处，坐在一棵树下休息！这位妇女的丈夫在回家的路上，遇到自己的太太却是一副失神的模样，就问她为何如此惊惶恐怖？她向丈夫说：有一位出家沙门来乞食，突然死亡，被他吓得身心失神。她的丈夫听后当下瞋恨大怒，就问太太：这位沙门在那里？妇女说：已经走了，大概没走多远。她丈夫便拿弓带刀，寻�弊飞鄙趁牛�沙门看他向前追杀来，沙门就变一座琉璃小城，将自己一圈一圈围绕起来，使这个粗鲁的人绕城数周而不能进入。

１０３
经文：即问道人：何不开门？道人曰：欲使开门，弃汝弓刀，其人自念，当随其语，若当得入，手拳加之。寻弃弓刀，门故不开。复语道人：已弃弓刀，门何不开？道人曰：吾使汝弃心中恶念弓刀耳，非谓手中弓刀也。于是其人，心惊体悸。道人神圣，乃知我心？即便叩头悔过，稽首道人曰：我有弊妻，不识真人，使我兴恶，愿小垂慈，莫便见舍，今欲将来，劝令修道。即起还归，其妻问曰：沙门所在？其夫具说神变之德，今者在彼，卿自宜往，改悔灭罪。于是夫妻，至道人所，五体悔过，愿为弟子。长跪问曰：道人神变，圣达乃尔？有琉璃城，坚固难逾，志明意定，永无忧患，行何道德，致此神妙？道人答曰：吾博学无厌，奉法不懈，精进持戒，慧不放逸，缘是得道，自致泥洹。

１０４
白话解释：他丈夫就问出家沙门：你为什么不开门？出家沙门说：你要我开门，你先将刀与弓丢掉再说！这位丈夫想想，就照沙门的话去做，他这样想：如果我能进入，我会用拳头打你一番也一样，因此，将刀与弓丢掉，但是城门还是不开。他又向出家沙门说：我已经丢掉弓刀，为何城门没有开？沙门说：我只是要你丢掉你心头的恶念与杀意之弓刀罢了，不是叫你丢掉手上的弓与刀啊！此时，这位丈夫即时心惊胆跳，心里想着：这位出家沙门，竟然明白我想什么！当下向沙门忏悔叩头顶礼，向沙门说：我的太太愚痴，有眼不识圣者，使我生起恶念，请你慈悲不要舍弃我这个作恶的人，我也劝化我的太太，一同来修道！说完，这位丈夫马上回家，他的太太问他：那位出家沙门在那里？他的丈夫就将见到沙门以神通变化作琉璃小城的经过一一描述，他的丈夫说：现在出家沙门还是在那里，你应该去向出家修道者忏悔消业障才对。因此，两位夫妻一同到沙门住所，伏地顶礼悔过，并且愿意作出家沙门的弟子。长跪问沙门：师父您的神通变化，已达圣境，变化琉璃城，如此坚固难入，您已经到达心如明镜，如入禅定，永远也没有忧恼苦患了，弟子不明师父是行持什么道德，才使您获得这种神妙的力量？出家沙门说：我博学无厌倦，奉行佛法不懈怠，我精进修行，严持戒律，学习智慧而不放纵自己，由这种的缘故，得了佛之正道，自己已证得涅槃的境界。

１０５
佛说四十二章经云：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣！

１０６
经文：于是道人，因说偈言：多闻能持故，奉法为垣墙；精进难逾毁，从是戒慧成。多闻令志明，已明智慧增；智则博解义，见义行法安。多闻能除忧，能以定为欢；善说甘露法，自致得泥洹。闻为知律法，解疑亦见正；从闻舍非法，行到不死处。道人说偈已，现佛光相，洪晖赫奕，照曜天地。夫妻惊愕，精神战惧，改恶洗心，头脑打地，坏二十亿恶，得须陀洹道。

１０７
白话解释：此时沙门就说了一首偈语：遍参所有知识而不懈怠，奉行佛法为我的垣墙，我努力勤修难摧折，由持戒增长智慧，多闻使我心如镜，心明智慧增长，智慧使我通达一切法，彻见真理使我安住在佛道。多闻能除我的忧恼，深入禅定尝法喜，我善解说甘露法，因此获得涅槃圣境。多闻为佛法戒律之基础，也是破解疑难，入于正见之本，听闻佛法舍弃邪法，一直修到生命寂灭处！出家沙门说完偈，当下现出佛陀的瑞相与佛光，光芒四射，照耀天地。这两位农家夫妻惊奇万分，身心颤栗，当下决然洗心革面，头面叩地，作大忏悔，消除二十亿年往世恶业，得证佛法的须陀洹初果。

１０８
佛说四十二章经云：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！

１０９
十二、多闻品之二：
经文：昔佛在拘睒尼国美音精舍与诸四辈广说大法。有一梵志道士，智博通达，众经备举，无事不贯，贡高自誉，天下无比。求敌而行，无敢应者。昼日执炬，行城市中，人问之曰：何以昼日执炬而行？梵志答曰：世皆愚冥，目无所见，是以执炬以照之耳，观察世间，无敢言者。佛知梵志宿福应度，而行贡高求胜名誉，不计无常，自恃憍恣，如是当堕，太山地狱，无央数劫，求出甚难。佛即化作一贤者，居肆上坐，即呼梵志，何为作此？梵志答曰：以众人冥，昼夜不见明，故执炬火，而照之耳。贤者重问梵志：经中有四明法，为知之不？对曰：不审！

１１０
白话解释：从前，佛陀在拘睒尼国的美音精舍，为四众弟子广说大法真义，有一位外道梵志，知识广博通达一切，所有经典一一阅遍，天下事无所不知无所不晓，此人骄傲自夸自大，认为自己天下无敌，同时到处找对手辩论，无人敢向他挑战。有一天白天他拿着火把在城市中走路，有人问他：你为什么大白天拿着火把走路？老梵志答：世人没有一个不愚痴，有眼睛但是看不清楚真相，所以我用火把为他们照明，我观察世间，没有一人敢和我辩论的，佛陀明白老梵志的宿世福报因缘，应该得度的时机到了，但是他的行为骄傲，好强爱名，不知世事无常之理，自是妄为，继续下去就会堕落太山地狱，来受苦无数劫，想出离地狱之苦非常困难。佛陀大慈大悲变化一位器宇不凡的绅士，坐在街上，佛陀呼叫这位老梵志，问他为什么手拿火把满街走动？老梵志说：因为世人愚昧，不明事理，所以才手拿火把来照明他们！佛变化这位贤者又问梵志：经典中有四明的说法，你知道吗？梵志答：没有听过！

１１１
大藏经云：我慢高山，德水不住。

１１２
佛遗教经云：汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶！

１１３
经文：何谓四明法？一者明于天文、地理和调四时。二者明于星宿，分别五行。三者明于治国，绥化有方。四者明于将兵，固而无失。卿为梵志，有此四明法不？梵志惭愧，弃炬叉手，有不及心，佛知其意，即还复身，光明炳然，晃照天地。便持梵声为梵志说偈言：若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。佛说偈已，告梵志曰：冥中之甚无过于汝。而昼执炬行入大国，如卿所知，何如一尘？梵志闻之，有惭愧色，即便叩头，愿为弟子。佛即受之，令作沙门，意解妄止，即得应真。

１１４
白话解释：佛陀的化身说：什么叫作四明呢？第一、通晓天文、地理、四季调和之理。第二、通晓日月星与金木水火土五行关系。第三、通晓治国为政之理，明解安邦外交之道。第四、明晓军事指挥作战之法，能防卫国土而不会失算。你是修道人，是否明白这四明法呢？这位老梵志因为从来没有听过这个四明法之理，心生惭愧，就丢掉火把，合掌叉手，感觉自己不如这位绅士的博学。佛以神通力了解他有忏悔心，佛就恢复原形，光明照耀天地，然后佛陀以优美的梵音，为梵志说了一首偈语：如果你多少明白一些知识，就自高自大目中无人，就如同瞎子拿着蜡烛，只照别人，自己却看不到光！佛陀说完偈向梵志说：世间最愚痴的人，恐怕没有人能比过你了，你白天拿着火把走在国家首都的街上，这种怪事，就像尘土一样，有谁会理你呢？老梵志听完以后，脸上充满惭愧的模样，当下长跪顶礼，愿作佛陀的弟子，佛陀大慈大悲也接受了，为他剃度出家，此时老梵志，体解大道，烦恼消除，妄想止息，当下证得阿罗汉的果位。

１１５
贡高我慢十种过失：一、难遇善知识。二、障碍菩提道。三、贡高自大法水不住。四、法身不显。五、不得出离三界。六、独处无友。七、广结恶缘。八、堕落之因。九、自损道德。十、佛道不成。

１１６
十三、多闻品之三：
经文：昔舍卫国，有大长者，名曰须达，得须陀洹。有亲友长者，名曰：好施，不信佛道，及诸医术。时得重病，痿顿着床，宗亲知友，皆就省问，劝令治病，至死不肯，答众人曰：吾事日月，忠孝君父，毕命于此，终不改志。须达语曰：吾所事师，号曰为佛，神德广被，见者得福，可试请来，说经�湓福�听其所说，言行进趣，何如余道？事之与不随卿所志，以卿病久，不时除差，劝卿请佛，冀蒙其福。好施日佳，卿便为吾请佛，及众弟子，须达即便请佛及僧，往诣其门，佛放光明，内外通彻。长者见光，欣然身轻，佛前就坐。慰问长者：所病何如？昔事何神，作何疗治？长者白佛：奉事日月、君长、先人恭敬斋戒，祈请万端，得病经时，未蒙恩佑，医药针炙，居门所忌，经戒福德，素所不知，先人以来，守死于此。

１１７
白话解释：往昔舍卫国有一位伟大的慈善家大长者，名字叫做须达，已经证得初果须陀洹。他有一位同辈好友，名叫好施，却不信佛道，也不信任医术，当时他得到重病，缠绵在床上，他的家族好友，都来探望他的病情，劝他急速找医生看病，但是他宁愿死也不肯找医生，他答覆亲友说：我只敬奉日月之神，忠君孝亲，纵然今日死在此地，而我的原则也不可改！须达长者劝告他：我礼拜的老师，他的称号叫做佛陀，他的神通圣德广传十方，看见佛陀的人都会得到幸福，你可以一试，请佛陀来为你说法讲经消业祝福，看佛陀的言行举止，与其他神道比试如何！你要不要归依佛陀，随你的意思，因为你病得太久了，始终不能痊愈，我劝你请佛陀来，希望你能获得佛陀的庇佑！好施说：如果我真会好起来的话，就请你为我礼请佛陀与他的弟子前来吧！须达马上就去礼请佛陀与众弟子来祝愿，佛陀来到好施的门前，佛陀身放金光，使房屋内外光明通彻，好施长者见到佛光，当下欣奋而自觉身体轻松，到了佛前就坐。佛陀慰问长者说：你的病是如何？以往事奉什么神祇呢？你的病是如何医治的？长者回答佛陀：我信仰日月之神，与奉事国君、祖先，平日言行恭敬长辈，吃素斋戒，会向天地间的鬼神祈求，但是这次得病已经很久了，却是没有受到保佑，而医药针炙，又是我好施家族的一向禁忌。对于佛经佛戒，一切功德，平常就不了解，自我祖先以来就一直坚守这个规矩，一直到最后死为止。

１１８
经文：佛告长者：人生世间，横死有三：有病不治，为一横死。治而不慎，为二横死。憍恣自用，不达逆顺，为三横死。如此病者，非日月、天地、先人、君父所能除，当以明道，随时安济。一者四大寒热，当须医药。二者众邪恶鬼，当须经戒。三者奉事贤圣，矜济穷厄，德感神祇福佑群生，以大智慧，消去阴盖。奉行如是，现世安吉，终无枉横，戒慧清净，世世常安。

１１９
白话解释：佛陀向长者说：人生在世间，有三种横死的情形：一者有病不治而横死。二者医治不慎而横死。三者憍慢任性自用，不达事理而横死。像你这种病况，绝对不是日月、天地、先人、君父的力量所能治愈的，你应该要明白道理，随时随地注意调适生活起居才对：第一你的身体受寒发烧，就要找医生服药。第二对那些众邪恶鬼，要一概避免接触。第三平常要事奉贤圣大德，救济贫苦。你的慈悲如果能感动天神，能福佑人民，用你的大智慧，自然能消除多生的五阴烦恼，你如果能一一奉行，不但现世平安吉祥，不管何时也不会遭遇横祸，如果你持戒严格，智慧高超，多生多世都会为你带来安康幸福。

１２０
佛遗教经云：合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。

１２１
经文：于是世尊，即说偈言：事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。人为命事医，欲胜依豪强，法在智慧处，福行世世明。察友在为务，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。为能师见道，解疑令学明，亦与清净本，能奉持法藏。闻能今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。能摄为解义，解则戒不穷，受法猗法者，从是疾得安。是能散忧恚，亦除不祥衰，欲得安隐吉，当事多闻者。于是长者闻佛说法。心意疑结，豁然云除，良医进疗，委心道德。四大安静，众患消除，如饮甘露，中外怡怿，身安心定，得须陀洹道。宗室国人，莫不敬奉。

１２２
白话解释：这个时候，佛陀便说了一首偈：奉事日月是为了它的光明照大地，奉事父母是为了深恩难报，奉事君王是因为他有无上的权威，奉事沙门是为了多闻生命的真理。众生为保命而礼敬医生，有了强烈的贪欲须要依附权势，正法在智慧处，救苦救难生生世世得光明，择友的目的在求事业的良伴，选别友情决定在生死危难之时，闺房之乐得妻的真心，欲知某人高瞻远见就在他辩才之中，能找一个得道之人为师，解除迷惑令学以致明，亦可使内心清净，奉行如来法藏。多闻能使今世多受益，妻子兄弟朋友都沾着光，亦可获得来生之福祉，多闻能深解通达佛智，摄持佛法可解生死苦，解生死苦兼持佛净戒，受持佛法，依法修道者，从此疾速得安宁。佛法能解忧恼，亦可消除不祥事，欲得生命安稳法，要奉事多闻大道之人。长者闻佛说法后，心中的疑惑烦恼都消除了，因此他请了良医为自己来治病，并且全心信仰佛道，身体因此好起来了，身心如饮甘露的清净，内外十分舒适，身心安定，得证初果须陀洹的果位。他的宗族国人，对长者无不恭敬服从！

１２３
佛遗教经云：汝等比丘，若有智慧，则无贪着。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，常以闻思修而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是名智慧。

１２４
十四、多闻品之四：
经文：昔罗阅祇国南有大山，去城二百里，南土诸国，路由此山，山道深邃，有五百贼，依险劫人，后遂纵横，所害狼藉，众贾被�福�王路不通，国王追讨，不能擒获。时佛在国，哀愍群生，念彼贼辈，不知罪福，世有如来，而目不�玻�法鼓日震，而耳不闻，吾不往度，如石沉渊。化作一人，着好衣服，乘马带剑，手执弓矢，鞍勒严饰，金银庄校，以明月珠，�⒙缏硖澹�跨马鸣弦，往入山中，群贼见之，以为成事。作贼积年，未有此便。卵之投石，与此何异？群贼齐头，住前围绕，挽弓拔刀，诤欲剥脱。

１２５
白话解释：从前，印度的摩竭陀国首都王舍城南边，有一座高山，离城有二百里之遥，从王舍城向南方边境国家的通路，都要经过这座山，可是山路崎岖隐蔽，山中有五百多个盗贼藏匿，都是依靠山势窜流劫杀旅客，到后来愈纵横狂妄，被劫被害的行旅人不计其数，很多商人也被抢劫，弄得这条王路竟然无人敢通行，国王便派兵追剿，但是深山贼诡不能擒。当时佛陀正在这个国家弘法，又哀怜众生，又想到那些贼辈不知自己造罪折福，而且世间有佛在世，竟然有眼不识，佛陀说法如鼓震耳，他们有耳也听不到，我如来如果没有去度化他们，他们就像石头一样会沉到深水里了。因此佛陀变化一个有钱人，穿着华丽的衣服，骑马带剑，手上拿着弓箭，马鞍勒口都是金银庄严佩饰，以明月珍珠挂在马脖子，骑着马一路上佩带金银弓箭，碰撞作响，直闯入深山禁地。此时山贼看见了这位有钱的商人，以为是自投罗网，是现成的财宝，而且他们作贼多年，也没有像今天这么便宜的，这分明是鸡蛋碰石头，没有什么不同之处。此时群贼同时冲上商人，手拿弓箭拔刀包围，山贼争着想要将此人杀掉。

１２６
经文：于是化人，举弓一发，使五百贼各被一箭。以刀指拟，各被一疮，疮重箭深，即皆颠倒。五百群贼宛转卧地，叩头归降：为是何圣？威力乃尔？乞蒙原赦，以活微命，愿时拔箭，使疮除愈，今者疮痛，不可堪忍！化人答曰：是疮不痛，箭不为深，天下疮重，莫过于忧，残害之甚，莫过于愚。汝怀贪得之忧，残杀之愚，刀疮�讣�，终不可愈。此二事者，根本深固，勇力壮士所不能拔，唯有经戒，多闻慧义，以此明道疗治心病，拔除忧爱，愚痴贡高，制伏刚强，豪富贪欲，积德学慧，乃可得除，长获安隐！

１２７
白话解释：因此，这位化人，举弓一发，这五百位山贼，每一人都中了一箭，化人又将刀向群贼一指，山贼又挨了一刀，顿时刀伤与箭深入骨，疼痛倒地。各个在地上翻滚哀痛，叩头投降而说：你是何方神圣？有这么大的威力，请你饶了我们吧！给我们一个活命，请你现在拔掉我们身上的箭，使我们的刀伤痊愈，现在伤口实在太痛了。这位化人回答说：这个刀伤不算痛，箭也射得不深，天下最痛的伤，没有比忧伤更重了；害人最深的，莫过于愚昧无知，你们人人都怀着贪心不足的忧恼，与残害的愚痴，你们心中的刀伤与�讣�都不会好的。这两种的创伤太深太严重了，就是勇猛壮士也拔不出来，只有佛经与戒律，要深入多闻学习智慧真理，以佛法明白佛道来治疗心中之病，拔除忧恼，愚痴贡高，制伏刚强的贪欲，你们如果能累积功德，学习智慧，就可以除掉内心的刀伤与箭伤，才能彻底获得永远的安稳与快乐自在。

１２８
佛遗教经云：汝等比丘！当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

１２９
三障：多欲是烦恼障。多求是业障。烦恼是报障。

１３０
经文：于是化人，即现佛身，相好挺特，金颜英妙，即说偈言：斫疮无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。盲者从得眼，闇者从得烛；示导世间人，如目将无目，是故可舍痴，离慢豪富乐；务学事闻者，是名积聚德。于是五百人见佛光相，重闻此偈，叩头归命，��心悔过，刀疮�讣�，自然除愈。欢喜心开，即受五戒，国界安宁，莫不欢喜！

１３１
白话解释：此时化人，马上现出佛陀的身相，真是相好光明，金身庄严美妙，佛就为他们说了偈颂：刀伤之痛不会胜过忧恼，�讣�入骨也不足比愚痴；就是壮汉也没力拔�讣�，只有多闻佛法方能除灾忧恼。盲目之人可从佛法得慧眼，暗室可依经戒得光明火烛；佛法开导世间人，如同明目的人牵引盲目的人，学习佛法可以舍离愚痴，学习佛法可消傲慢与纵富乐，奉行佛道多闻佛法，是名积聚功德！这个时候，五百位盗贼，见到佛陀的光明妙相，又听到这首偈颂，大众齐同叩头归依三宝，刻骨忏悔，当下他们的刀伤箭�福�全部消除了。他们欢喜心开，马上受了五戒，从此国家安宁，国人无不欢喜万分。

１３２
佛遗教经云：汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲　所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。

１３３
十五、笃信品之一：
经文：昔者舍卫国东南有大江，水既深而广，有五百余家，居在岸边，未闻道德，度世之行，习于刚强，欺诈为务，贪利自恣，快心极意。世尊常念，其应度者，当往度之，知此诸家，福应当度。于是世尊，往至水边，坐一树下，村人见佛，光相奇异，莫不惊肃。皆往礼敬，或拜或揖，问讯起居，佛命令坐，为说经法，众人闻之，而心不信。习于欺怠，不信真言。佛便化作一人，从江南来，足行水上，正没其踝。来至佛前，稽首礼佛，众人见之，莫不惊怪。

１３４
信为道源功德母，长养一切诸善根。

１３５
白话解释：从前，舍卫国东南方有一条大河，江水又宽又深，当时有五百户的人家，居住在江岸边，他们没有听过佛法与度世救人的慈悲行径，个性习惯于刚强，欺诈为务，贪财任性，为非作歹。佛陀常念，这些应该得度的人，就应该去度化他们。佛陀以慧眼明白这些人家前世的福报，是应该得度了。因此，佛陀就走到江边，坐在树下，村里的人看见佛相光明，十分惊异，就前往去礼敬佛陀，向佛陀问讯起居状况。佛陀叫他们坐下来，为他们讲说佛法，他们听了之后，内心都不相信佛法。因为他们习惯欺骗别人，不信佛陀真实的教导，佛陀就变化一个人，从江南岸越江踏水上而来，水只是到踝骨。来到佛前，稽首礼拜佛陀，村民看见，非常惊奇。

１３６
祖师云：佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔此身多业障，不见如来金色身。

１３７
经文：大众问化人曰：吾等先人以来，居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何人？有何道术？履水不没？愿闻其意！化人答曰：吾是江南愚直之人，闻佛在此，贪乐道德，至南岸边，不时得渡，问彼岸人，水为深浅？彼人见语：水可齐踝，何不涉渡？吾信其言，便尔来过，无他异术。佛时赞言：善哉善哉！夫执信诚谛，可度生死之渊，数里之江，何足为奇？

１３８
白话解释：村民大众问化人说：我们自从祖先到现在，都居住在这个江边，未曾听闻有人能在水面上行走，你是什么人？有什么法术？能走在水面上不会沉下去？你说给我们听听看！化人回答：我是江南普通老百姓，听说佛陀在这里说法，我很爱听佛法，所以走到大江南岸边，当时没有渡船，就问岸边的人：水有多深？岸边的人说：大约脚踝深吧！你为何不试渡看看呢？我就信了他的话，当下就走过来了，我没有什么奇术啊！佛陀听了化人的话，就赞叹说：太好了！太好了！一个人坚持诚信两字来做人，就能渡过生死的大海，几里宽的江面有什么稀奇呢？

１３９
佛遗教经云：是故当知！世间无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。常勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者，我今灭度，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！

１４０
经文：于是世尊，即说偈言：信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。士有信行，为圣所誉，乐无为者，一切缚解。信乃得道，法致灭度，从闻得智，所到有明。信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脱渊。于是村人，闻佛所说，见信之证，心开信坚，皆受五戒，为清信士，明信日修，法教普闻。

１４１
白话解释：因此，佛陀就说了一首偈：信仰能使凡夫渡过生死大海，摄受众生就是船师，精进佛道能除一切苦，智慧能使凡夫到彼岸，人有诚信力行，能为圣者所称赞；信乐无为的人，一切烦恼便可解脱，能信就能得成佛道，佛法深入可证涅槃，从听闻佛法得佛智，所到之处有光明。信仰佛法与佛戒，慧心能行遍天下，壮汉可度瞋恚，从此度过生死大海。这个时候，村人听了佛陀的开示真理，心意开朗，信心坚定，大众一同当下受了五戒，成为在家居士，心明信仰日日修持，因此，佛法得到普遍的传扬。

１４２
佛遗教经云：汝等比丘！若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

１４３
十六、笃信品之二：
经文：昔佛在世，时有大长者名修陀罗，财富无数，信向道德，自誓常以腊月八日，请佛及僧，终身子孙，奉行不废。长者亡时，嘱儿勿废。儿名比罗陀，后日渐贫，居无所有，腊月已至，无有供办，愁戚不乐。佛遣目连，往问比罗陀：汝父腊月欲至，当设何计？比罗陀答言：亡父教令，不敢违之。唯愿世尊，勿见勿弃也。八日中时，回光临眄，目连还白如是。比罗陀即将妻子，至外家质取百两金，还舍供办，一切具足。

１４４
白话解释：从前，佛陀在世时，有一位了不起的长者，名字叫做修陀罗，财产富有，信仰佛道，而且自己誓言，要在每年十二月初八这天，也就是佛陀的成道日，恭请佛陀与比丘来家供养，一直到命尽，并且命令他的子孙奉行他的遗言，不可废除这项的言。当这位长者往生时，一再叮咛咐嘱他的孩儿，不可忘了遗言。他的儿子名叫比罗陀，日后家境渐渐贫困，一贫如洗，到了腊月，还是拿不出办法来供养佛陀与众比丘大德，忧愁不乐。佛陀派遣目犍连比丘探询比罗陀：你的父亲做功德的十二月初八日快到了，你想用什么办法供养三宝呢？比罗陀回答说：亡父遗言教令，不敢违背。希望世尊不要见外，一定要来受我们的供养。到了初八中午的时候，目犍连以天眼观看这一家人的情况，向佛陀报告：一切如前，无有动静。这个时候，比罗陀与妻子向娘家借了百两黄金，再赶急将办理供养三宝的事准备妥当。

１４５
腊月八日：相传此日是印度时间，换算为旧历十二月初八日，是佛陀成道日，佛教徒每当在初八日都虔诚庆祝佛陀的成道日，同时供养出家比丘、比丘尼。佛教徒吃腊八粥，由来便是如此也。

１４６
阿那律尊者：往昔饥世时，以自己所食之白饭布施一位辟支佛，因此之故，七生天上为天王，七生人间为人王，后来生生世世所求如意，资用充足，九十一劫不受贫穷之苦，今世遇佛，证成阿罗汉果位。

１４７
经文：佛与千二百五十众僧，往诣其舍，坐毕行水下食。澡竟还于精舍。比罗陀欢喜，不敢悔恨。其日夜半，诸故藏中，自然宝物，悉满如故，比罗陀夫妇明旦见之，喜而且惧，惧官见问，所从得此？夫妻共议，当往问佛。寻到佛所，具白如此。佛告比罗陀：安意快用，勿有疑难。汝之履信，不违父教，持戒惭愧，没命不二，闻施慧道，七财满具，福德所致，非为灾变。智者能行，不问男女所生之处，福应自然。

１４８
白话解释：佛陀与一千二百五十位的大众比丘僧，齐同到了比罗陀的住处，大家坐定之后，以水轮流洗手再进餐，餐后再洗手回到精舍来。比罗陀为了供养佛与僧宝，心里十分的满足，虽然用了这么多的金钱，一点也没有后悔。就在当日深夜时，以前藏财宝之处，宝物又自然饱满。比罗陀夫妻第二天早晨看到这些宝物原在，心里又喜又怕，他们怕官员来查问，这些宝物是从那里得来？夫妻就共同讨论，因此直往问佛陀，到了佛陀的精舍，将所见之事一一向佛禀白。佛陀向比罗陀说：这些宝物你们安心受用吧！不要怀疑它。因为你守信，不违父教，而且能严持戒律，终身不变。已经具足信、戒、惭、愧、闻、施、慧等修行者的七种财宝，这些财宝都是由福德感召而来的，不会带来灾祸的，有智慧之人能奉行七财宝法，不分男女所生之处，福报因缘自然应化。

１４９
世间七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
出世七宝：信、戒、惭、愧、闻、施、慧，修道者之七种财宝。

１５０
佛说四十二章经云：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

１５１
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

１５２
经文：于是世尊，即说偈言：信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。从信守戒，常净观法，慧而履行，奉教不忘。生有此财，不问男女，终已不贫，贤者识真。比罗陀闻佛所说，益加笃信，稽首佛足，欢喜还家，具宣佛教，诲其妻子，遂相承继，皆得道�薄�

１５３
白话解释：接下来佛陀就说了偈颂：信仰是财富，持戒也是财富，有惭愧心是财富，闻法是财富，布施也是财富，智慧也是财富，是修行的七财富，从信仰到持戒，时常以清净心观世间法，有了智慧应实行，奉行正教而不忘，便能生有财富，不分男女能如此行道，始终是不会贫穷，只有贤者才能认识这个真实的宝藏。比罗陀听闻佛陀所说，更加坚定笃信，因此顶礼佛足，法喜充满回家，将佛陀的教法启示妻儿，他们的家庭将信仰佛法一一再延续下去，都得到佛法甚深的道�薄�

１５４
华严经云：不要三千大千世界珍宝，唯愿听闻一句未闻之佛法，何以故？因为法能破迷启悟，发菩提心，了生脱死，究竟成就佛道。三界之宝，有为生灭，是色身之用，不得唤醒法身故。

１５５
十七、戒慎品：
经文：昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门，处山学道，晨旦出山，人间乞食，食讫还山，晚暮乃到，往还疲极，不堪坐禅，思惟正定，历年如是，不能得道。佛愍念之，劳而无获，化作一道人，往到其所，问诸道人：隐居修道，得无劳倦？诸沙门言：吾等在此，去城既远，四大之身，当须饮食，日日供给，往还疲劳，经年历岁，勤苦竟已，昼日往返，暮辄疲顿，不暇复得修道，为当正尔，毕命而已。道人语曰：夫为道者，以戒为本，摄心为行，贱形贵真，捐弃躯命，食以支形，守意正定，内学止观，灭意得道，养身顺情安得免苦？愿诸道人，明日莫行，吾当供养，使诸道人，休息一日。时五沙门，意大欢喜，怪未曾有。安心定意，不复忧行，明日日中，此化道人，送食而来，食讫安和，心意淡泊。

１５６
白话解释：从前印度波罗奈国有一座山，离城外有四五十里远，有五位沙门在山里修道，早晨下山，到街市乞食，食后回山，一直到天晚才能走回自己的住处，往返非常疲劳，致使无法坐禅，思惟正定，经过很多年，仍然不能得道。佛陀很怜愍他们，感觉劳苦无功效，因此，就化作一位修道人，走到他们住处，就问这五位沙门：你们在此隐居修道，会不会辛苦？五位沙门说：我们住在这里，离城市遥远，四大身体，须要饮食，日日到城市乞食，往返非常疲劳，如是经年累月，苦也苦到如今了，我们白天往返，晚上就疲劳了，根本没有时间修道，这就是我们正常的岁月，等于等死罢了！修道人说：修道者，持戒是基本，摄心是行持，肉体只不过是臭皮囊而已！但是你的心性却是可贵的，所以宁可捐弃身体生命，也不可破戒，饮食是为了支持身体，应该守心入定，内学止观，灭妄心成佛道。如果只是为了养身体，顺从情意，这如何了生死呢？希望诸位道人，明日不用去乞食了，我来供养你们，让你们休息一日，这时候，五位沙门心生欢喜，赞叹未曾有，因此安心定意，不再耽忧明天生活问题。到了第二天的中午，这位化身的道人送饭来了，他们吃饱后，心情感觉得清净淡泊下来，渐渐能摄心修道了。

１５７
佛藏经云：若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养，但能一心行道，终亦不念衣食所须，如来白毫相中，百千亿光明其中一分，供诸弟子。

１５８
经文：于是化人，为说偈言：比丘立戒，守摄诸根，食知自节，寤意令应。以戒降心，守意正定，内学止观，无忘正智。明哲守戒，内思正智，行道如应，自净除苦。化道人说此偈已，显现佛身光相之容。于是五沙门，精神震叠，咸思惟戒，即得阿罗汉道。

１５９
白话解释：因此，这位化人就为五沙门说了偈颂：比丘持戒，是为了守护六根清净，饮食要明白自节，道心要与生活相应，以戒降伏妄心，守心入定，内心学习止观，勿忘正见智慧，沙门要明哲守住戒律，思惟佛理，与佛法相应，自性清净毕竟除苦，化人说完此偈，当下显现佛身光明相好庄严微妙，此时五位沙门比丘精神振奋不已，他们马上思惟戒律的真实义谛，当下证得阿罗汉的果位。

１６０
佛说四十二章经云：常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。

１６１
阿罗汉三义：一、杀贼。二、无生。三、应供。

１６２
十八、惟念品：
经文：昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲友，弗加沙王未知佛道，作七宝华，以遗瓶沙，瓶沙王得之，转奉上佛。白佛言：弗加沙王与我为友，遗我此华，今已上佛，愿令彼王，心开意解，见佛闻法，奉敬圣众，当以何物，以报所遗？佛告瓶沙：写十二因缘经，送持与之，彼王得经，心必信解。即写经卷，别书文曰：卿以宝华见遗，今以法华相上，详思其义，果报深美，到便诵习，以同道味。弗加沙王，得经读之，寻省反覆，坦然信解，喟然叹曰：道化真妙精义，安神国荣，五欲忧恼之元，累劫习迷，始今乃寤，顾视流俗，无可贪乐。即召群臣，国付太子，便自剃头，行作沙门，法服持�酰�诣罗阅城外，在陶家�持屑乃蓿�明日，当入城分卫，食讫，当至佛所，奉受经戒。

１６３
白话解释：从前，佛在世时，弗加沙王与瓶沙王是好朋友，弗加沙王不明白佛法，他将金银玛瑙的七宝送给瓶沙王，瓶沙王接到礼物，又转供给佛陀，并向佛陀说：弗加沙王与我是好朋友，赠送宝花给我，现在已经供养佛陀，希望这一点功德，能使弗加沙王能放下成见，心开意解，来拜见佛陀，听受佛法，能奉敬圣僧大众，我不明白该用什么东西来回报他的赠送？佛陀向瓶沙王说：你写一部十二因缘经赠送给他就好了，弗加沙王得到这本经，心里必定信解佛法，瓶沙王依教奉行，很快就将经卷写好，另外又写了几句附言给弗加沙王：你以宝华赠送我，我现在以佛法之华相送，请你详细思惟佛法的义理，便可以了解因缘果报之理，与法之深奥美妙，请你收到经卷马上读诵，以便一同品尝法味。弗加沙王收到经卷认真读诵，经过反覆思考佛法，当下坦然信解法义，深深赞叹说：佛道度化之力太精妙了，佛理能使人心镇定，国家安荣，财、色、名、食、睡这五欲是人生忧苦的根源，我历劫来沉迷不醒，到今日才领悟人生的意义，再透视流俗社会，感觉实在没有什么东西值得贪恋享乐的。随后他召集群臣，宣布退位，将国事交给王子，然后自行剃度出家做沙门，穿着法服，手持�ネ耄�行脚到王舍城外，在制造陶器的人家挂单，第二日就入城乞食，吃饱后，准备到佛陀的精舍，奉行经法与受戒。

１６４
经文：佛以神通，知弗加沙明日食时，其命将终。故从远来，不得见佛，又不闻经，甚可怜愍。于是世尊化作沙门，往至陶家，欲求寄宿。陶家语曰：向有一沙门，在彼�持校�可往共止宿也。把草入�常�坐于一面。问弗加沙：从何所来？师为是谁？以何因缘，行作沙门？为见佛未？弗加沙言：吾未见佛。闻十二因缘，便作沙门。明日入城，乃分卫已，当往见佛耳。化沙门言：人命危脆，朝夕有变，无常宿对，卒至无期，但当观身，四大所由，合成散灭，各还其本。思惟觉意，空净无想，专念三尊。布施戒德，能知无常，见佛无异。方念明日，种无益想。

１６５
白话解释：佛陀以神通力知道弗加沙第二天会入城乞食，他的生命也将尽，因为弗加沙从这么远来求法，没有见到佛陀，又没有听到佛陀说法，真令人怜愍，因此，世尊化作沙门比丘，走到制造陶器的人家，要求寄宿，制陶器的主人说：前两天有一个沙门，在我家的�忱铮�你可以去与他同住一夜，佛化的比丘便带了一把草走到�忱铮�找一个角落坐下来，就问弗加沙：你是从何处来？师父是谁？以什么因缘出家作沙门？你是否已经见过佛？弗加沙说：我没有见过佛，只是看了十二因缘经以后，便剃度作沙门，我准备明日入城，乞食以后，就前往拜见佛陀了！佛化的沙门说：人的生命脆弱，早晚的命运都不相同啊！无常从来就是存在的，随时无常都会发生，我们平常要静观身体是由地水火风所组成，但是组合也会再分散，四大各归四大。你要正觉本性，对世事观空，性本清净，一切不可着相，要一心专念佛法僧三宝。多作布施、持戒、度人之德，如果能了解世间无常之理，也就如同亲近佛陀没有什么两样了，你如果一直想明天的事，这是没有什么益处的！

１６６
阿含经云：若能善观无常，如是行者，渐入佛道。

１６７
佛说八大人觉经云：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

１６８
经文：时化沙门，即说偈言：夫人得善利，乃来自归佛；是故当昼夜，常念佛法众；己知自觉意，是为佛弟子；常当昼夜念，佛与法及众；念身念非常，念戒布施德；空不愿无想，昼夜当念是。时化沙门，在于�持校�为弗加沙，说非常之要。弗加沙王，思惟意定，即得阿那含道。佛知已解，为现佛身光明相好。弗加沙王，惊喜踊跃，稽首作礼。佛重告之曰：罪对无常，毕故莫恐！弗加沙王言：敬奉尊教！忽然别去。明日食时，弗加沙王，入城分卫，于城门中，逢新产牸牛护犊，抵杀弗加沙王，溃腹命终，即生阿那含天。佛遣诸弟子，耶旬起塔。佛语诸弟子。罪对之根，不可不慎。

１６９
白话解释：这个时候，佛化的比丘就说了一首偈：众生如果想要得善报，就要归依佛尊，因此应该日夜常念佛法僧三宝。自己已自觉本性，是名为佛弟子，应该日夜念念佛法僧是归依处。常念身体乃是无常身，常思持戒布施德，法空、不求、无妄念，日夜应如是念此要道。此时，佛化比丘，为弗加沙说无常的法要，弗加沙王静观苦空无常无我之义理，心入于定境，便证得三果阿那含的果位。此时，佛陀明白弗加沙王烦恼已除，便现出佛陀身相光明，弗加沙王一看，惊喜踊跃，稽首作礼，佛陀向他说：罪相也是无常的，所以你不要骇怕！弗加沙王说：我会尊敬您的教导！然后与佛陀分别，第二天中午用食时，弗加沙王到城市行乞，经过城门时，有一只生产的母牛，为了保护小牛，弗加沙的肚子当下被牛角刺破，因此便死去。死后便生到色界阿那含天，不再堕落欲界受苦了。弗加沙死后，佛陀派遣很多弟子为他的遗体火化，并且造塔保存起来，佛陀向众弟子说：罪业产生的根源，你们不可不小心防范啊！

１７０
佛说四十二章经云：佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。

１７１
佛说四十二章经云：佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣！

１７２
十九、慈仁品之一：
经文：昔佛在罗阅祇，去国五百里有山，山中有一家，有百二十二人，生长山薮，杀猎为业。衣皮食肉，初不田作。奉事鬼神，不识三尊。佛以圣智，明其应度。往诣其家，坐一树下。男子行猎，唯有妇女在。见佛光相，明照天地，山中木石，皆变金色。大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜，供施坐席。佛为诸母人，说杀生之罪，行慈之福。恩爱一时，会有离别，诸母人闻经欢喜，前白佛言：山民贪害，以肉为食，欲设微供，愿当纳受。佛告诸母人：诸佛之法，不以肉食，吾已食来，不须复办。因告之曰：夫人生世，所食无数，何以不作有益之食，而残害群生，以自济活？死堕恶道，损而无益。人食五谷，当愍众生，蠕动之类，莫不贪生，杀彼活己，殃罪不朽。慈仁不杀，世世无患。

１７３
白话解释：从前，佛陀在王舍城时，离开国都五百里之处有一座山，山里有一户人家，男女大小人口有一百二十二人，他们生长在深山野林之中，以打猎杀生为业，穿的是皮，吃的是肉，最初并没有种田，信仰是鬼神之类，从来都没有见过佛法僧三宝。佛陀以圣智观察，知道他们得度的时机已经到了，因此便来到这户人家的附近，坐在树下，这户人家男人打猎去了，只有妇女在家里，她们见到佛陀的光明瑞相，照耀天地，连山中石木都变成金黄色，家人大小一一非常惊喜，以为佛是神人，都来礼拜，并且准备饭食供养佛陀。佛陀就为这些妇女讲说：杀生的罪过，救护生命的福报，夫妻恩爱是一时的，必有离别的一天。这些妇女听了这番的道理，十分欢喜，便走到佛前向佛陀说：我们这些山民贪心杀生，以肉为食，但是我们很诚恳想要供养佛陀，希望您能接受！佛陀向妇女说：如来一代的圣教，都是不可肉食的，我是吃饱才来，不必再为我准备饮食了！因此，佛陀又向她们说：人生在世，能吃的东西太多了，又何苦不找些有利益身体的食物来吃呢？而残杀群生来维持自己的生命，死了会堕恶道，这是有损无益啊！人吃五谷麦、豆、稻、芝麻、稷就要怜念那些畜生含灵蠢动之类，它们也爱惜自己的生命啊！你杀它们来养活自己，这种的灾祸是不会消失去的。如果慈悲不杀生，才能生生世世无灾无患啊！

１７４
大智度论云：诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。

１７５
戒杀八种意义：一、杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱之道。二、杀生害命，违背大慈悲心。三、众生皆为过去生中之父母、眷属。四、一切众生皆有佛性。五、短命多病苦。六、得绝嗣果报。七、得不如意眷属。八、因果循环不息。

１７６
经文：于是世尊，即说偈言：为仁不杀，常能摄身；是处不死，所适无患。不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。垂拱无为，不害众生；无所娆恼，是应梵天。常以慈哀，净如佛教；知足知止，是度生死。佛说偈已，男子猎还，诸妇听经，不复行迎。其夫惊疑，怪不如常。弃肉来归，谓有变故，至见诸妇，皆坐佛前，叉手听经，瞋恚声张，欲图毁佛。诸妇谏曰：此是神人，勿兴恶意也。即各悔过，为佛作礼。佛重为说不杀之福，残害之罪；夫主意解，长跪白佛：吾等生长深山，以杀猎自居，罪过累积，当行何法，得免重殃？于是世尊，即说偈言：履仁行慈，博爱济众；有十一誉：福常随身，卧安觉安，不见恶梦，天护仁爱，不�覆槐�，水火不丧，所在得利，死升梵天，是为十一。佛说偈已，男女大小，百二十二人，欢欣信受，皆奉持五戒。佛语瓶沙王：给其田地，赐与谷食，仁化广普，国界安宁。

１７７
白话解释：因此，佛陀便说了一首偈：为仁之人不杀生，时常能保持清净身，到处不受横死，所到之处无灾殃！不杀生是慈悲者，口不妄语心不贪，到处皆不遭遇横死，所到之处无灾殃！仁者垂手治天下，不害众生大吉祥，随处都没有忧恼，死后必生大梵天。常以慈心哀愍众生，清净如同佛教人，知足常乐知进退，此是了脱生死之法船！佛陀说完偈之后，村里的男人打猎回来，妇女们听了佛法，就没有去迎接他们的丈夫，她们的丈夫对妻子的行径很惊疑，跟以往不同，就将打猎带回的野兽丢掉，回到家中，以为出了变故，他们看到自己的太太都坐在佛前，合掌听经，当下瞋心大发，想要殴打佛陀。这些妇人向自己丈夫劝言：这是一位神人，你们不可生恶心乱来啊！这些男子才一一悔过，向佛顶礼，佛陀又重说不杀生的好处，残害生命的罪报。她们的丈夫当下心开意解长跪向佛说：我们都是住在深山的人，以打猎杀生为生活，罪业已经累积如山了，要用什么办法，才能免除我们的恶报呢？因此佛陀又为他们说了偈颂：做好事行慈悲，行博爱广济贫，总共有十一种好，福报常随你身，睡得安醒也安，夜间不做恶梦，上天保护好人，不遇�负τ氡�灾，水火灾殃也不沾，一切处所皆吉利，死后得生大梵天，这是十一条大吉利。佛陀说完偈颂，村里男女大小一百二十二人，欢喜信受，都奉行持五戒。佛陀向瓶沙王说：你提供土地与粮食种子，让他们改行做农夫吧！这样仁政广施于人民，国家才会兴盛安宁！

１７８
梵网经云：夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。

１７９
梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。

１８０
二十、慈仁品之二：
经文：昔有大国王名和默，处在边境，未�踩�尊，圣妙之化。奉事梵志外道妖蛊，举国奉邪，杀生祭祀，以此为常。时王母病，痿顿着床，使诸医师，不蒙汤药；遣诸毉女，所在请求，经年历岁，未得除差。更召国内，诸婆罗门，得二百人，请入令坐，供设饮食，而告之曰：吾大夫人，病困经久，不知何故，乃使如此？卿等多智，明识相法、天地星宿，有何不可，具见告示！诸婆罗门言：星宿倒错，阴阳不调，故使尔耳！王曰：作何方宜，使得除愈？婆罗门言：当于城外，平治净处，郊祠四山，日月星宿，当得百头畜生，种种各异类，及一少儿，杀以祠天。王自躬身，将母至彼，跪拜请命，然后乃差。王即供办，如其所言，驱人、象、马、牛、羊百头。随道悲鸣，震动天地。从东门出，当就祭坛，杀以祠天。

１８１
白话解释：往昔有一个大国的国王，名字叫和默，因为这个国家处在边境，这位国王从来未曾见到佛法僧三宝的神圣微妙的教化。他信奉梵志外道妖邪一类，全国全部信仰邪魔外道，杀生祭鬼神，以此为常。当时国王的母亲患病卧床不起，邀请很多医师来医治，但医药无效，然后又派人到女巫那里求符请咒，经年累月，仍然未痊愈。因此，国王又召集国内二百位的婆罗门教法师，请他们入座，以饮食供养，同时，向他们说：我的母亲病很久了，不知什么原因，不能恢复健康，你们都是见闻广阔，明了命相，星宿斗数之法，请你们不要保留，将太后久病的原因说出来！这些婆罗门教说：是因为流年星宿错乱，阴阳不调，才使老太后病得这么久的。国王说：应该用什么方法，使病痊愈呢？婆罗门教说：要在城外，开阔平坦的地方，举行大祭山岳日月星宿之神，也要一百只不同的畜生，以及一位未成年的小孩，杀来祭天，国王要亲自将王太后带来这里，跪拜祈祷，然后就会好了！国王听后便吩咐办理，即刻命令带来一个少儿，与象、马、牛、羊一百只。一路上人兽哀鸣嚎叫，震动天地。他们从国都东门出城，到了郊外祭坛，准备将人畜杀后祭天。

１８２
地藏菩萨本愿经云：劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重，假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处，何况临命终人在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故，转复困重。

１８３
经文：世尊大慈，普济众生，愍是国王，顽愚之甚。云何兴恶，杀众生命，欲救一人？于是世尊，将从大众，往到其国，在城东门道路，逢王及婆罗门辈。所驱畜生，悲鸣而来。王遥见佛，如日初出，如月盛满，光相炳然，照曜天地。人民见者，莫不爱敬；所驱畜生，祭啜之具，皆愿求脱。王即前进，下车却盖，为佛作礼，叉手长跪，问讯世尊。佛命令坐，问欲所至？拱手答言：国大夫人，得病经久，良医神祇，无不周遍。今始欲行，解谢星宿，四山五岳，为母请命，冀蒙得差！佛告大王：善听一言！欲得谷食，当行耕种；欲得大富，当行布施；欲得长命，当行大慈；欲得智慧，当行学问。行此四事，随其所种，还得其果。夫富贵之家，不贪贫贱之食；诸天以七宝为宫殿，衣食自然，岂当舍甘露之�Γ�来食粗秽也？祠祀淫乱，以邪为正，杀生求生，去生道远；杀害众命，欲救一人，安得如此？

１８４
白话解释：佛陀以神通力看见国王如此迷信，杀害生灵治病。佛陀怀着大慈悲普度众生的心，怜愍国王的愚昧，为何要动这个恶念，杀害众生的生命，来救他母亲一条命呢？因此，佛陀率领四众弟子来到这个国家，在国都东城的大街上，刚好遇到这位国王与婆罗门之辈，驱赶一大群的人畜，一路哀鸣而来。国王遥见佛陀一身光明，如同太阳初出，中秋明月，照耀大地。人民看到佛陀没有一个不十分敬爱的，他们所驱赶的人畜与祭拜之物，被佛光感动，都要求放弃这次的祭典。国王到了佛陀面前，下车将车盖取下，然后向佛顶礼，合掌长跪，向佛问讯。佛陀令他坐下，问他要到何处去？国王拱手回答：我的母亲得病很久了，找遍了名医鬼神，都没有治好。现在带这些畜生与小儿，要去举行祭拜天地星宿山岳之神的大典，为我母亲解厄消灾，希望这样能治好我的母亲的病。佛陀听后向国王说：你注意听我说：如果要得到五谷粮食，就要耕作；要得到大富贵，就要布施贫穷；要得长寿，就要慈心救生不杀；要得到智慧，就要广学多闻，这四件事，根据各人所种的因，就会得到各人的果。要明白，富贵人家，决定不应该贪图贫穷人家的食物。天神众是以七宝贵重之物庄严宫殿，自然思衣得衣，思食得食，天神众怎会舍弃甘露一般的美食，来吃人间杀生不仁的肮脏血腥之物呢？这些相信邪道祭拜淫乱的人，将邪道当作正道，以杀生来祈求活命，这样子是离开上天好生之德太遥远了，以杀害众生来救一个人的命，这样做说得通吗？

１８５
经文：于是世尊，即说偈言：若人寿百岁，勤事天下神；象马用祭祀，不如行一慈。佛说偈时，即放光明，烈照天地。三涂八难，莫不欢喜，各得其所。国王和默闻说妙法，又�补饷鳎�甚大欢喜，即得道�薄２∧肝欧ǎ�五情悦豫，所患消除。二百梵志，�卜鸸庀啵�重闻其言，惭愧悔过，愿为弟子，佛尽受之，皆作沙门，各得如愿。王及大臣，请佛供养，一月乃去，以法治正，国遂兴隆。

１８６
白话解释：因此，佛陀就说了偈：如果有人活了一百岁，整天去祭拜天下一切天神，将象、马、羊作牺牲品，不如做一件护生仁慈之事。佛陀说偈之时，身放光明，普照天地，在三涂八难中受苦的人，无不欢喜万分，一一都脱离灾障。国王和默听闻这番微妙的佛法，又目睹佛身金色光明，甚为欢喜，当下领悟了佛道的法味。国王的母亲，听了佛法之后，心情顿时舒服起来，病苦也忽然消除。二百多位的婆罗门梵志，看到佛陀的光明，再听到佛的说法，惭愧悔过，并且愿归依佛陀，作佛的弟子，慈悲的佛陀完全接受了他们，都剃发成了沙门比丘，完成了他们的心愿。国王与大臣，请佛陀到城里接受供养，一直到一个月后才离开。国王日后以佛法治理国政，这个国家便渐渐兴盛起来！

１８７
地藏菩萨本愿经云：是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

１８８
八难：一、畜生难。二、地狱难。三、饿鬼难。四、北俱卢洲难。五、长寿天难。六、盲聋喑�鹉选Ｆ摺⑹乐潜绱夏选０恕⒎鹎胺鸷竽选�

１８９
二十一、言语品：
经文：昔弗加沙王，入罗阅祇城分卫，于城门中，为新产牸牛所抵杀。牛主怖懅，卖牛转与他人；其人牵牛欲饮之，牛从后复抵杀其主。其主有子，瞋恚取牛杀之，于市卖肉，有田舍人，买取牛头，贯担持归，去舍里余，坐树下息。以牛头挂树枝上，须臾绳断，牛头来下，正堕人上。牛角刺人，即时命终。一日之中，凡杀三人。瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣，行诣佛所。到作礼毕，却坐王位，叉手白佛言：大可怪！世尊！一头牸牛，而杀三人，将有变故，愿闻其意。佛告瓶沙王：罪对有原，非适今也。王曰：愿闻其由！

１９０
白话解释：从前，弗加沙王入王舍城乞食时，在城门内被一只生产的母牛触死，牛的主人骇怕起来，将牛转卖给别人，那个买主牵牛去饮水，想不到母牛又从他的身后当下又触死新主人。新牛主的儿子看到自己父亲被牛触死，极生气将牛杀掉，将牛肉拿到市场去卖。有一位农夫买了牛头，挂在扁担上挑回家，离他家还有一里路的时候，就停在树下休息，他将牛头挂在树枝上，但是树枝太脆弱，不久树枝断掉，牛头掉下来，牛角正刺中农夫的要害，当下命终。在一天之内，那只牛从生到死，总共触死三个人，瓶沙王听到这种消息，感觉奇怪。便与群臣来到佛陀精舍，行礼完毕，就坐在首位，合掌向佛说：太奇怪了！世尊！一只母牛，竟然一天能触死三个人，其中必有缘故，我们大众愿听佛的开示，佛向瓶沙王说：罪报是有缘由的，不能用今生的现场突发事件来解释的。瓶沙王说：请佛陀慈悲说出原因吧！

１９１
经文：佛言：往昔有贾客三人，到他国治生，寄住孤独老母舍。应雇舍直，见老母孤独，欺不欲与。伺老母不在，默声舍去，竟不与直。老母来归，不见贾客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，寻后追逐，疲顿乃及，责索舍直。三贾客逆骂詈言：我前已相与，云何复索！同声共抵，不肯与直。老母单弱，不能奈何，懊恼咒誓，语三贾客：我今穷厄，何忍欺抵于我。愿我后世，所生之处，若当相值，要当杀汝！正使得道，终不相止也。杀汝乃休，不尔不止。佛语瓶沙王：尔时老母者，今此牸牛是也，三贾客者，弗加沙等三人为牛所抵杀者是也。

１９２
白话解释：佛陀说：很久以前，有三个商人，到其他国家去谋生，寄居在一位孤苦无依的老妇人家里，他们应该要付出租金的，但是他们三人看老妇人无依无靠，就欺侮不想交房租，有一天，看老妇人不在，不声不响就偷搬走了，竟然骗了房租。老妇人回家，突然不见三位商人，就问隔壁人家，大家都说他们已搬走了，老妇人怒火在心，出门追赶，追得心疲力倦被她追到，就向三位商人要讨租金，这三人就破口大骂：我前一次就给你了，为什么还要讨租金？他们同声死赖，就是不给租金。而老妇人势单力薄，也无可奈何！懊悔�涫南蛉�位商人说：我今世贫穷困苦，你们为何忍心来欺诈我！我发誓来生，在我的生命过程中，如果被我遇到，必当杀死你们，冤屈不伸，绝不停止，要杀死你们我才甘愿，不达目的绝不终止。佛陀向瓶沙王说：那时的老妇人，就是今日的母牛，三位商人就是弗加沙等三位被牛所触死的人。

１９３
华严经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

１９４
经文：于是世尊，即说偈言：恶言骂詈，憍陵蔑人；兴起是行，疾怨兹生。逊言顺辞，尊敬于人；弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。佛说是时，瓶沙王官属一切，莫不恭肃，愿崇善行，作礼而去。

１９５
白话解释：因此，佛陀就说了偈语：恶言恶语咒骂人，骄慢欺侮蔑视人，兴起此恶皆心作，怨仇嫉妒从此生。柔逊谦语而为人，尊敬他人人敬你，弃怨忍恨是君子，冤家仇恨自消尽。人生在世如浮萍，如口含斧好危险，一不小心伤自己，都是恶口招灾劫。佛陀说此偈时，瓶沙王与群臣一切人等，无不肃然恭敬。他们也都尽力为善，然后作礼而去。

１９６
朋友有六种类型：一、神交至友。二、酒肉朋友。三、为了感情所须要之朋友。四、利害关系朋友。五、情绪化朋友。六、吞铜吞铁朋友。

１９７
二十二、双要品之一：
经文：昔舍卫国王，名波斯匿，来至佛所，下车却盖，解剑脱履，拱手直进。五体投地，稽首足下，长跪白佛：愿以来日，于四街道，施设微食，欲使国人，知佛至尊。愿令众生，远鬼妖蛊，悉奉五戒，以消国患。佛言：善哉！夫为国主，宜有明导，率民以道，求来世福。王曰：至真！请退严办。手自为馔，身往奉迎；佛与众僧，俱至四衢，佛至就座。即行澡水，手自斟酌。佛饭食毕，于四道头，为王说法，观者无数。时有两商人，一人念曰：佛如帝王，弟子犹忠臣，佛陈明法，弟子诵宣，斯王明矣。知佛可尊，屈意奉之。一人念曰：斯王愚哉！尔为国王，将复何求？佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车，东西南北。佛亦如是。子有何道，而下意奉之？二人俱去，行三十里，亭宿沽酒共饮，平论属事。其善念者，四王护之；其恶念者，太山鬼神，令酒入腹，如火烧身。出亭路卧，宛转辙中，晨商人车五百乘，轹杀之焉。伴明日求之，已然。曰：还国见疑，杀人取物去；不义轻身，委财逝至他国。

１９８
白话解释：从前舍卫国的波斯匿王，有一天来到佛陀的精舍，首先下车，并卸下车的华盖，将宝剑解下，脱下鞋子，合掌走到佛前，五体投地，长跪向佛陀说：我想在近日，在城内四大街道上，设置精妙的食物供养佛与僧众，以便让国人明白佛陀是人间至尊，我要使国人远离邪门鬼神外道，大家奉持五戒，以消除国家未来的忧患！佛陀说：太好了！作为一国之主，应该有明确领导的方针，引领人民走上正道，求未来世的福田！波斯匿王说：世尊！请您先回精舍，我马上派人筹备。因此，波斯匿王亲手为佛准备菜饭，做好后又亲自去精舍恭迎佛陀与诸比丘，齐同到达四大街道受供养，佛陀到达就上坐，先洗手，然后自行抟饭进食，佛与众比丘饭食完毕，便在四大街头为国王演说佛法，此时参观的人民是人山人海。当时有二位商人，一个心里想：佛陀就好像帝王，弟子比丘如忠臣，佛陀宣演佛法的时候，弟子一旁加以解释朗读，像这样的帝王，可算是明君了。由此可知，佛陀是值得尊敬的，我要十分恭敬的信仰他的教法！另外一位心里想：这位国王太笨了，你作为一位国王，世间那一样东西得不到呢？佛陀只不过像一只牛罢了，弟子像牛车，那只牛拖着车，东西南北任他走。佛陀也是这样！国王你为什么缘故，如此的委曲信奉他呢？这两个人参观后就离开，走了三十里路，停留投宿买酒共饮，谈论今日所看到的事，那位心中有善意的人，得到四大天王护佑，那位心中不怀善意的人，太山地狱的鬼神，就使酒入他的肚子以后，就像�富鹨谎�烧着他的身体，这个人因为酒饮了太多，冲出酒亭，酒醉倒在大路边打滚，最后睡着，结果在第二天早上，发觉被商人的五百台车队辗死了。他的同伴心里想：我如果回国，别人可能会怀疑我杀人抢财物，认为我不义无耻贪财啊！因此，他就逃到一个国家去。

１９９
经文：国王崩亡，无有太子。谶书云：中土有微人，当王斯土。故王有神马，任王必屈膝。即具严驾神马印绶，行求国主。观者数千，商人亦出国。太史曰：彼有黄云之盖，斯王者气也。神马屈膝，舐商人足。群臣豫作香汤澡浴，拜为国王。于是遂处位，听省国事。深自思曰：余无微善，何缘获此？必是佛恩使之然也。即与群臣，向舍卫国，遥稽首曰：贱人无德，蒙世尊慈恩，得王此国。明日愿与应真众俱，�⒁夤怂埂Ｒ皇比�月，佛告阿难�笾畋惹穑好魅毡送跚耄�皆当作变化，令彼国王人民欢喜。各作神足，往到彼国。皆次就座，如法俨然。下食毕讫，澡手为王说法。王曰：吾本微人，素无快德。何缘获斯？佛告王曰：昔彼大王，饭佛于四衢道。王心念言：佛如国王，弟子犹臣下，王种斯核，今自获果。后一人云：佛者若牛，弟子犹车，彼人自种车轹之核，今在太山地狱，为火车所轹，自获其果，然非王勇健所能致矣。为善福随，为恶祸追，此为自作，非天、龙、鬼、神所能与此。

２００
白话解释：这个时候，这国的国王刚死，没有王子接位，谶书上说：印度中部有一位地位卑微的人，命中要做这一国的国王，老国王有一匹的神马，只要命中有国王命数的人要骑马，它必定会屈膝下跪。大臣商量好后，便准备了神马与国王的印玺衣冠，到处找寻他们未来的国王。这些人所到之处，有数千人围观神马，而这个逃亡的商人也出现在这个国家的首都。大臣中有一位专司天象占卜的太史说：那个商人头上有一片宝盖黄色云气，这位就是国君的象征啊！他们将神马牵到商人的身边，这匹马竟然屈膝下跪，舐舔商人的脚，群臣欢喜，准备香汤让商人洗澡，并隆重择期恭请他登上国王的宝座。这位商人摇身一变而成为国王，便执行国君的大权，亲临政事。他心里想：我没有做过什么善事，为何能得到王位呢？必定是佛陀的恩惠所致。因此，率领群臣向舍卫国方向遥拜，祈祷说：我是卑贱无德之人，蒙受世尊的慈恩，因此得到本国的国王，明日我希望您与大比丘，一同来我国受应供，当时是春天三月，佛陀叫阿难吩咐诸大比丘：明天有一位国王请供，大家可以显示神通变化，让他们国家人民欢喜。因此大比丘以神足通来到这个国家，并次第入座，一切如法庄严，当进食完毕，洗手后为国王说法。国王说：我本来是一位贫贱的商人，平日并没有什么功德，为何能获得这个王位呢？佛陀向国王说：当年波斯匿王在城内供佛时，你心中这样想：佛陀好像国王，弟子如同大臣，你已经种下这粒种子，今天自然获得善果。后一位心里想：佛像一只牛，弟子像车，那个人自己种下车祸之因，现在在太山地狱继续受火车所辗，他自己所造之因，必获其果。国王之位，不是武功高强就能得到的。为善者福报就会跟着他，作恶者灾祸就追随他，这一切皆是自作自受，不是天龙鬼神所能左右，所能赐给他的！

２０１
经文：于是世尊，即说偈言：心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙，心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。佛说经偈已，王及臣民，听者无数，皆大欢喜，逮得法眼。

２０２
白话解释：因此，佛陀就说了偈语：心是万法之本，心最尊贵也是病根，心中念恶，话说完就去做，罪报与苦难自己会追上，就像商人被车辆辗死一般。心是万法之本，心最尊贵也是祸根，心中存着善念善行，说完就去实行，福报快乐自己追上了，就像影子跟着人体不可分离。佛陀说完经偈以后，国王与大臣人民，听众无数，都皆大欢喜，并且证到诸法无我的法眼。

２０３
金刚心论云： 佛由心成，道由心学， 德由心积，功由心修， 福由心造，祸由心为，
心能作天堂，心能作地狱， 心能作佛，心能作众生， 是故心正成佛，心邪成魔， 心慈是天人，心恶是罗刹， 心是一切罪福种子， 依佛行持，立佛行愿， 佛说是人，不久成佛。

２０４
二十三、双要品之二：
经文： 昔长者须达，买太子园田， 共造精舍，奉上世尊。 各请佛及僧供养一月。佛为二人广陈明法， 皆得道迹。 太子祇陀欢喜，还东宫，叹佛之德，作乐自娱。 祇弟琉璃，常在王边。 时王素服，与诸近臣，及后宫夫人，往诣佛所， 稽首礼毕，一心听经。 琉璃在后，典卫御座，时诸佞臣阿萨陀等， 奸谋启曰： 试着大王印绶， 坐御座上，如似王不？于是琉璃，即随其言， 被服升座，诸佞臣等， 皆共拜贺：正似大王，千载遭遇，黎庶之愿。 岂使东宫，窥于此？ 此之御座，岂可升而复下也！即率所从，贯甲拔剑，自就到祇洹精舍，斥徙大王，不得还宫，与王官属，战祇洹间。杀王近臣，五百余人。王与夫人播迸，晨夜至舍夷国。中道饥饿，王啖芦菔，腹胀而薨。于是琉璃，遂即专制，便拔剑入东宫，斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧，颜色不变，含笑熙怡，甘心受刃。命未绝间，闻虚空中，自然音乐声，迎其魂神。

２０５
白话解释：从前舍卫国须达长者买了祇陀太子的园林土地，两个人一同建造精舍，供养佛陀。他们二位都恭请佛陀和座下比丘供养斋饭有一个月之久。佛陀为他们彻底解说了佛法的义理与深妙，他们因此都得到法味。这时祇陀太子欢喜回到自己的东宫，跟宫人赞叹佛陀的种种伟大，大家都十分高兴和快乐。祇陀的弟弟琉璃王子，经常在国王左右侍候。此时波斯匿王穿着便服与很多近侍卫以及宫妃，前往佛陀的精舍，先叩头拜佛，然后专心听佛陀讲经，琉璃王子被留下来在皇宫保卫着国王的御座。当时有奸臣阿萨陀等人到琉璃王子面前，献上阴谋说：世子啊！你可以利用这个机会，配上你父王的印玺袍服彩带，坐在御座上，看看像不像国王呀？琉璃王子本有野心，就听从阿萨陀的话，披上皇袍升座，那些只看权势的坏臣，就一齐拜贺称王起来：这正像从前国王千载难遇、顺应民情的登基状况一样，你难道就让祇陀太子取得这个宝座吗？你怎能登上宝座再走下宝座呢？此时琉璃王子早已会意，黄袍加身，他马上率领兵马卫队，披甲拔剑，自行直奔佛陀的祇洹精舍，呵斥他的父王，不可以再回宫廷；此时保卫国王的贴身侍卫便与琉璃王子手下的官兵在精舍拼�羝鹄矗�结果杀死了国王近臣官属五百多人，国王与王后只好出走。经过一夜的逃亡，第二天清晨到了舍夷国，在途中因为饥饿万分，便挖吃路边的野菜─芦菔，不多久，就中�父拐捅朗拧Ｒ虼耍�琉璃王子马上宣布执政，便拔剑直闯太子祇陀的东宫，去杀害了他的哥哥祇陀王子。祇陀太子深知生命无常，毫不畏惧，面不改色，满面笑容甘心受戮。当他的生命尚未断绝之际，忽听空中传来一阵天乐之声，来迎接他的神识。

２０６
经文：佛于祇洹，即说偈言：造喜后喜，行善两喜；彼喜惟欢，见福心安。今欢后欢，为善两欢；厥为自佑，受福悦豫。是时琉璃王，寻兴兵众，伐舍夷国，杀害释种、道迹之人，残暴无道，五逆兼备。佛记琉璃，不孝不忠，众罪深重。却后七日，当为地狱火所烧杀。又太史记，记与佛同。王大怖懅，即乘船入江：吾今处水，火焉得来？七日日中，有自然火，从水中出，烧船覆没。王亦被烧，恐怖�溉龋�忽然沉终。

２０７
白话解释：佛陀在祇洹精舍，已从定中知道这一切，就说了一首偈语：今生造喜苗，来生有喜事，为人行善事，两世大欢喜。如此喜乐事，令人多叹美，福报如影来，使人心安泰。今生种欢因，来世结欢果，为人行善事，两世皆欢慰。此生福乐事，皆由自己造，受福心愉悦，自必离祸殃！此后琉璃王不久便兴兵出征，攻打舍夷国，杀害很多信仰佛法的释迦族人，残暴无道，作尽了逆理背道的坏事。佛陀预知琉璃王不孝（逐父）、不忠（叛国），罪深业重。再过七天，就要被地狱的大火烧死。同时，舍卫国的太史，预卜也和佛陀所说一样。琉璃王知道这项传言以后，十分惊惶，便乘船浮到江中。他自言自语说：我现在身在大江水中，火怎能来烧死我呢？等到第七天太阳正午的时候，突然有一把天火，从水底烧出来，结果把船烧翻了，琉璃王也被火烧伤，深怕热�腹バ模�但是他还是沉在江里死了。

２０８
经文：于是世尊，即说偈言：造忧后忧，行恶两忧，彼忧唯惧，见罪心懅。今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼。佛说是已，告诸比丘。太子祇等，不贪荣位，守死怀道。上生天上，安乐自然。琉璃王者，狂愚快意，死堕地狱，受苦无数。一切世间，豪贵贫贱，皆归无常，无长存者。是以高士，殒命全行，为精神宝，佛说是时，莫不信受！

２０９
白话解释：于是佛陀，就说一首偈语：今生造忧苗，来生有忧果，作恶之人两世忧，造忧之人常怖惧，罪报来时心慌乱。今生造悔因，来生有悔果，作恶之人两世悔，都是自己造灾殃，终于堕入火地狱！佛陀说偈之后，向座下比丘说：太子祇陀，不贪图王位，为信仰殉道，又上升天界，安乐无穷。琉璃王呢？狂妄肆虐，死后堕入热火地狱，受苦不尽。一切世间的权贵贫贱，最后都是不长久的，不是永恒的，因此品性高洁之人，即使牺牲生命，但是他的全部人格，足为人间精神宝藏。佛陀说此偈时，大家听了无不万分信受遵行。

２１０
法华经云：诸苦所因，贪欲为本；若灭贪欲，无所依止。

２１１
二十四、双要品之三：
经文：昔耆阇崛山后，有婆罗门七十余家，宿福应度。佛到其村，现道神化。众人见佛，光相巍巍，莫不敬伏。佛坐树下，问诸梵志：居此山中，为几何世？有何方业，以自供给？答曰：居此以来，三十余世，田作畜牧，以此为业。又问：奉脩何行，求离生死？答曰：事日月水火，随时祭祠。若有死者，大小聚会，唱生梵天，以离生死。佛语诸婆罗门：夫田作畜牧，祭祠日月水火，唱叫生天，非是长存离生死法。极福无过，二十八天；无有道慧，还堕三涂。唯有出家，修清净志，履行寂义，可得泥洹。于是世尊，即说偈言：以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。知真为真，见伪为伪，是为正计，必得真利。世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。观诸世间，无生不终，欲离生死，当行道真。

２１２
白话解释：从前，在王舍城郊区灵鹫山后面，住有七十多家婆罗门贵族，因为前世的福报，应该得度了。佛陀来到他们的村上，显示出神通变化，众婆罗门看到佛陀光明巍巍的金身，无不敬伏万分。佛陀住在树下，问这些婆罗门教徒：你们住在这山里，有多少代了？以什么作为职业来维持生活呢？婆罗门教徒答道：我们住在这里已经三十多代，依靠种田养畜牛羊以求活命。佛陀又问：你们信什么教、修什么道，作为出离生死的法门呢？他们答道：我们崇拜太阳、月亮、水神、火神，按时分节去祭拜，如果族里有死人的话，一村大小都聚集在一起，唱诵经文，祝祷他生大梵天，以解脱生死！佛陀告诉婆罗门说：你们以种田畜牧为活，祭祀日月水火之神，唱诵祈求生大梵天，并不是彻底的脱离生死妙诀。你们要知道，三界之内福报最大的，没有再超过二十八天的天人了；但是他们还是缺乏佛法上的智慧，到最后依然要堕回三恶道中。唯有出家为比丘，修行清净的佛道，实践寂灭的真理，才可以成佛呢。因此，佛陀就说了一首偈：以真当伪，以伪作真，这都是邪门，得不到真利。以真为真，以伪为假，这是正见，必得实益。人生皆有死，三界不安宁，天界虽有乐，福尽还堕落。智者观世间，无生即无终，要离生死海，应行真佛道！

２１３
开悟圣僧云：出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益！

２１４
经文：七十婆罗门，闻佛所说，欣然意解，愿作沙门。佛言：善来比丘！须发自堕，皆成沙门。佛与比丘，共还精舍，至于中路，顾恋妻息，各有退意。时遇天雨，益怀忧惨；佛知其意，便于道边，化作数十间舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏，而说偈言：盖屋不密，天雨则漏；意不惟行，淫为穿；盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫匿不生。

２１５
白话解释：此时，七十个婆罗门教民，听佛所说的偈语，欣喜领悟佛法，并愿成为沙门。佛陀说：欢迎你，比丘们！他们的头发和胡须，自动脱落，当下都成就了比丘。佛陀和这些新比丘们，一同回到精舍，走到半途的时候，有人留恋妻子，都很懊恼，甚至打算还俗回家。这时候天变落雨，他们更加为家人忧愁。佛陀知道他们的心理，就在路边变化出几十间的田舍，一齐便走入避雨，但是这些房子都漏雨，佛陀藉着屋漏的因缘，说了一首偈语：盖屋草不密，天雨会漏水，心不走正道，淫逸意识流。盖屋要周密，大雨不会漏，守心思正道，淫恶难得逞。

２１６
经文：七十沙门，闻说此偈，虽强自进，犹怀瞢瞢。雨止前行，地有故纸，佛告比丘取之，受教即取。佛问比丘：以为何纸？诸比丘白佛：此裹香纸，今虽捐弃，处香如故。佛复前行，地有断索。佛告比丘取之，受教即取。佛复问曰：此何等索？诸比丘白佛：其索腥臭，此系鱼之索。佛语比丘：夫物本净，皆由因缘，以兴罪福；近贤明则道义隆，友愚闇则殃罪臻。譬彼纸索，近香则香，系鱼则腥；渐染玩习，各不自觉。于是世尊，即说偈言：鄙夫染人，如近臭物；渐迷习非，不觉成恶；贤夫染人，如附香熏；进智习善，行成芳洁。七十沙门，重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为桎梏，执信坚固，往至精舍，摄意惟行，得罗汉道。

２１７
白话解释：刚出家的七十个沙门，听佛陀说了这首偈以后，虽然强打精神，可是心中仍然闷闷不乐。此时雨停了，向前走的时候，地上遗有一张旧纸，佛陀命一个比丘捡起来，那个比丘便遵命捡了起来。佛陀问那位比丘：那是什么纸呀？诸位比丘都说：是包香的纸。现在虽然被弃在野外，但是它的香味还没散呢！佛陀又向前走，地上有一根断了的绳子。佛陀命一个比丘捡起来。那比丘便遵嘱捡起来。佛陀又问他：这是什么绳子？大众比丘都说：这绳子好腥好臭！是穿鱼的绳子。佛陀向比丘们说：所有众生本性是洁净的，都是由不同的因缘，使它变质，产生不同的罪果和福报。一个人接近贤明大德，他的修养和学问便越来越高；交一个愚昧邪道的朋友，自己也染墨者黑，殃祸株连。就比如你们看到的这张纸和那节绳子，近香就会香，穿鱼就会腥，一个人一旦入于某一种环境，日久就渐渐受到薰染了。结果自己还感觉不出来。因此佛陀说了下面的偈语：与恶人为友，如近腥臭物，逐渐失正路，不觉成赖汉！结交贤明友，如近香料店，进德习善行，芬芳足矜式！这七十个沙门，又听了这首偈语，才了解家庭实在是贪欲的渊薮，妻子是难解的枷锁。因此他们才坚定了信仰，回到精舍，收心修道，得了阿罗汉果位！

２１８
佛说四十二章经云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

２１９
佛说四十二章经云：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。

２２０
二十五、放逸品：
经文：昔佛在世时，有五百贾客，从海中出，大持七宝，还归本国，经历深山，为恶鬼所迷，不能得出。粮食乏尽，穷顿困厄，遂皆饿死。所齎宝货，散在山间。时有沙门，在山中学，见其如此，便起想念：吾勤苦学道，积已七年，不能得道，又复贫穷，无以自济。此宝物无主取之，持归用立门户。于是下山，拾取宝物，藏着一处，讫便出山，求呼兄弟，负驰持归。方到道半，佛念比丘，应当得度。佛便化作一比丘尼。剃头法服，妆面画眉，金银璎珞，随谷入山，道逢沙门。头面作礼，问讯起居。道人呵比丘尼曰：为道之法，应得尔不！剃头着法衣，云何复妆面画眉，璎珞身体也？比丘尼答曰：沙门之法，为应尔不？辞亲学道，山居静志，云何复取非其财物？贪欲忘道，快心放意，不计无常。生世如寄，罪报延长。于是比丘尼，为说偈言：比丘谨慎戒，放逸多忧�ぃ槐溱盒≈麓螅�积恶入火焚；守戒福致喜，犯戒有惧心；能断三界漏，此乃近涅槃。

２２１
白话解释：从前，佛陀在世时，有五百个商人，出海从事贸易，从来带着极值钱的各种珍宝，回归本国。他们在途中经过一座深山，被一种恶鬼所迷路，无法出来，渐渐粮食吃完了，到最后饥饿困苦，无法支持，因此都饿死了。他们所带回来的宝物，也散失在深山野谷之间。此时有个沙门，在这座山高处学道，发现这些商人已经饿死，宝物又散失了，就起了一种念头：我勤苦学道，已经有七年，还没有得道，又加上自己也贫苦万分，无法自活，这些宝物已经无主，不如将它捡来，留给自己成家立业。因此他便下山走到深谷荒野，将死去的商人遗落的珠宝，一一找到，收集在一处，然后出山，准备找寻他的兄弟，速回家。刚到半途，佛陀以神通力，知道这个比丘，应当得度了，佛陀便变化为一个比丘尼，剃除头发，穿着袈裟，但是将脸化妆了一番，眉毛也描了，身上又佩些金银饰物和项?，沿着山谷走进来，在路上遇到这个沙门。首先比丘尼便向比丘礼拜，并且问候生活情形。这位高山修道的比丘，看见比丘尼这付模样，就大声呵责她说：做一个修道的比丘尼，应该这付模样吗？你剃了光头穿上袈裟，又怎能化妆画面，画起眉毛，身上珠光宝气呢？比丘尼回答道：那你们比丘学道，是不是应该像你那样─辞别双亲学道，住在山里修心养性，又怎能拾取你不该占有的财物呢？哦！这样子贪得无餍将修行都忘了，只贪图满足自己私欲，不思惟人生无常，浮生如寄，这样子你不怕前世的罪报延长吗？因此比丘尼就为这位比丘说了一首偈语：比丘应该严戒律，贪心放逸多罪愆；小恶积多成大恶，积恶成报入火场。守戒必然得福报，犯戒之人有心忧，如能断灭三界结，修道才能得灭度。

２２２
涅槃经云：若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃，以见佛性故，得名为常乐我净。

２２３
经文：是时比丘尼，说此偈已，为现佛身，相好光明。沙门见之，悚然毛竖，稽首佛足，悔过自陈：愚痴迷谬，违犯正教，往而不返，其将奈何？于是世尊，即说偈言：若前放逸，后能自禁，是照世间，念定其宜；过失为恶，追覆以善，是照世间，念善其宜；少壮舍家，盛修佛教，是照世间，如月云消；人前为恶，后止不犯，是照世间，如月云消。于是比丘，重闻此偈，结解贪止，稽首佛足，还到树下，数息相随，止观还净。获道果证，成阿罗汉。
２２４
白话解释：此时比丘尼说了这首偈，便示现了佛陀金色光明身相，沙门见了，惊惧万分，顶礼在佛前，忏悔自陈：我太愚痴荒谬，违反了佛道的戒律，既然事已经做了，那要怎样才能补救呢？当下佛陀就说了偈教导他：从前如果出了错，事后再能断不为，知过必改如宝镜，应该继续修禅定。为人犯过便是恶，应以善行来消融，重新作人如宝镜，时时为善兼利人。年轻离家住深山，修行佛道之奥义，行如宝镜照世间，如同云开见明月。有人往昔造罪愆，尔后痛悔不再犯，此是世间好榜样，如同云开见明月。此时这位比丘，又听了这首偈语，心里的苦恼解除了，贪念也消失了，他顶礼佛陀之后，回到树下，就持续修数息观直到妄心清净，证得佛道的阿罗汉果位。

２２５
开悟圣僧云：一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。

２２６
二十六、心意品：
经文：昔佛在世时，有一道人，在河边树下，学道十二年中，贪想不除，走心散意，但念六欲。目色、耳声、鼻香、口味、身更、心法，身静意游，曾无宁息。十二年中，不能得道。佛知可度，化作沙门，往至其所。树下共宿，须臾月明。有龟从河中出，来至树下。复有一水狗，饥行求食，与龟相逢，便欲啖龟。龟缩其头尾，及其四脚，藏于甲中，不能得啖。水狗小远，复出头足，行步如故，不能奈何，遂便得脱。于是道人，问化沙门：此龟有护命之铠，水狗不能得其便？化沙门答曰：吾念世人，不如此龟，不知无常，放恣六情。外魔得便，形坏神去。生死无端，轮转五道；苦恼百千，皆意所造。宜自勉励，求灭度安。

２２７
白话解释：从前佛陀在世的时候，有一位学佛的比丘，在一条河边的大树下，连续不断的十二年学道岁月中，贪心还是没有消融，整天心猿意马，一肚子全是男女功名爱恨。眼里只知道贪色，耳朵只贪图听好音，鼻子只贪图闻香味，嘴巴只贪图好味。一个人心里充满了白日美梦，人是坐树下，心老早就到九霄云外了。这样子，身在树下心在天外，没有一天静下来。十二年里，连佛道的影子也没见到。佛陀知道他这个人还是可以度化，就变化为一个比丘，来到他修行的地方，在河边大树下一同度夜。但是刚休息不多久，月亮出来了，就看到一只小龟从河里爬出来，一直爬到大树下。此外，又有一只水獭，肚子饿了从水里出来寻食，和乌龟在途中相遇，水獭冲扑过来便要将乌龟吃掉，那只龟急忙将自己的头、尾巴，和四只脚缩到甲里，水獭就无法吃掉乌龟。那水獭无奈，只好放弃，刚走不远，那只乌龟又把头足伸出来，照常爬行。水獭将它无可奈何，乌龟便逃脱这条命。因此这个修行的比丘，就对佛化的沙门说：你看，这只乌龟有了保命的壳，所以水獭还是不能奈何它！佛化的沙门说：我想世人连这只乌龟也不如。世人浑浑噩噩，不知生命无常，整天心猿意马，大脑内充满美梦。如果外魔（外来的诱惑）一旦得逞，便会乘机而入，这个人便完了。你要知道，生和死是没有定底的，它会翻来转去，流落天道、人道、鬼道、畜生道、地狱道的。一切的苦恼，都是这颗心造作的。应该自我勉励，寻求寂灭才是一劳永逸啊！

２２８
经文：于是化沙门，即说偈言：有身不久，皆当归土，形坏神去，寄住何贪？心豫造处，往来无端；念多邪僻，自为招患。是意自造，非父母为；可勉向正，为福勿回。藏六如龟，防意如城；慧与魔战，胜则无患。于是比丘闻说此偈，贪断望止，即得罗汉道。知化沙门，是佛世尊，敬肃整服，稽首佛足。天龙鬼神，莫不欢喜！

２２９
白话解释：接着，佛化的沙门便说了一首偈：身体不长久，有命皆归土；身死灵已去，逆旅何必万年守。心猿到处去，来往无定处，妄念多邪门，为你招来无穷祸。妄心自己造，不是父母生，使它向正途，为了福报不回头。如同乌龟藏头足，防止心贼如守城；手持慧剑与魔�簦�打了胜仗便无患。此时修道的比丘听佛说了这首偈，马上贪欲断灭，就得了佛道四果。他此时已知树下那位沙门是佛陀所化，便整顿衣服急忙顶礼如来座下，在傍护法的天龙鬼神之类，也无不欢喜万分。

２３０
五祖弘忍大师云：若守住真如清净心，七天之中灵灵觉觉，不证悟自心者，吾死堕耕舌地狱。

２３１
开悟圣僧云：学佛在心不在外，心地慈悲德具足；贪瞋痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。

２３２
二十七、华香品：
经文：昔佛在舍卫国，国东南海中有台，台上有华香树，树木清净。有婆罗门女五百人，奉事异道，意甚精进，不知有佛。于时诸女自相谓曰：我等禀形生为女人，从少至老，为三事所鉴，不得自由。命又短促，形如幻化，当复死亡。不如共至华香台上，采取香华，精进持斋，降屈梵天，当从求愿：愿生梵天，长寿不死；又得自在，无有鉴忌。离诸罪对，无复忧患。即齎供具，往至台上，采取华香，奉事梵天。一心持斋，愿屈尊神。于是世尊，见此诸女，虽为俗斋，其心精进，应可化度。即与大众弟子、菩萨、天龙、鬼神，飞升虚空，往至台上，坐于树下，诸女欢喜：谓是梵天，自相庆慰，得我所愿矣。时一天人，语诸女言：此非梵天，是三界尊，号名为佛，度人无量。于是诸女，前至佛所，为佛作礼，前白佛言：我等多垢，今为女人，求离鉴捡，愿生梵天。佛言：诸女！快得善利，乃发此愿。世有二事，其报明审；为善受福，为恶受殃，世间之苦，天上之乐，有为之烦，无为之寂。谁能选择，取其真者？善哉诸女，乃有明志！

２３３
白话解释：从前佛陀在舍卫国，国都东南方海上有一座岛，突起一块台地，台地上有一片华香树，林木非常清净幽美。这里住有五百位婆罗门贵族女人，在这里修行邪道法门，非常虔诚精进，但是她们不知有佛陀出现于世。此时她们彼此谈天说地言：我等禀受父母的形体，生为女人身，从少到老，被身、口、意三件东西所控制支配，不能自由。况且生命短促，形体脆弱，还要死亡。不如一同到华香台上，采摘香花，严谨持斋，祈祷梵天之神，来满足我们的心愿，我们死后希望升到大梵天，长寿不死，而且到了那里，就会自由自在，没有什么事使我们忌讳和监制我们。到那时候就可以远离一切罪恶，不再有苦恼灾患缠身。然后，她们就带了供养瓶�ブ�类的东西，到岛上，采了许多芬芳的华，去供祭大梵天神。她们一心持素，愿意终身服侍大梵天神。佛陀在定中看到这些女子，虽然修持的是普通的法门，没有义理基础的斋戒，但是她们内心却努力虔诚，应该得到度化。佛陀马上便率领所有弟子、菩萨、天龙鬼神等信众，飞升到虚空，降落到那块岛上，然后坐于树下，那些女子看到天上有神祇下降，十分欢喜。她们认为是梵天大神来了，就互相庆贺安慰说：我们的祈愿终于达到了！此时有一位天人，向那些女子说：这位圣者，不是大梵天神，他是三界之尊，称为佛陀的大觉者啊，他已经度尽无数众生出离三界了！这些女子听后便齐集佛前行礼，并且禀告佛陀说：我们造业太多，今为女人之身，希望脱离三界牢狱，升大梵天！佛陀说：各位善女人！你们为了尽快能获得为善之利益，才发了这番心愿。我向你们说：世间有两件事，它的果报是最明确不爽的！为善必然得福报，为恶必然受灾祸。世间的苦难，天界的快乐，世俗的烦恼，佛道出世的寂灭法味，这几种不同层界的生命境界，谁能去选择其中最伟大深奥的真理呢？好吧！各位善女子！你们有这种透彻的智慧吗？

２３４
经文：于是世尊，即说偈言：孰能择地，舍鉴取天；谁说法句，如择善华。学者择地，舍鉴取天；善说法句，能采德华。知世坏喻，幻法忽有；断魔华敷，不现死生。见身如沫，幻法自然，断魔华敷，不现死生。于是诸女，闻佛此偈，愿学真道，为比丘尼。头发自堕，法衣具足。思惟寂定，即得罗汉道。

２３５
白话解释：佛陀说罢，就以一首偈语作结：谁能慎择福地，舍却梵天之门？谁说佛法真义，如摘圣洁之花？觉者慎选福地，舍却梵天之门，善说佛法要义，能采出世之花！如知世事如坯，一切幻化假有，能别魔花铺地，不入生死轮回。色身如泡如沫，万法皆幻本然，能舍魔花铺地，不入生死瀑流。婆罗门女子，听佛说这首偈语，一齐发愿学习佛道，出家为比丘尼，她们秀发自落，法衣自然披身，静观寂然禅虑，即得罗汉果位。

２３６
开悟圣僧云：前世修来此报身，百炼千锤作完人；自身识得娘生面，转劝他人认主人。

２３７
经文：阿难白佛言：今此诸女，素有何德？乃令世尊，就而度之。一闻说法，出家得道也？佛告阿难：昔迦叶佛时，有大长者，财富无数，夫人婇女，有五百人。其性�龆瘢�门不妄开；夫人婇女，欲往见佛。终不肯听。后日国王，请诸大臣，上殿宴会，会辄竟日。时夫人婇女，见长者入会。便共至佛所，稽首作礼，小坐听经，各发愿言：令我世世，莫与恶人，共相遭遇。所生之处，恒与道德圣人相值。闻来世，有佛名释迦文，愿与相值，出家学道，奉持训诲。佛语阿难：尔时夫人、婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本愿恳恻，今应得度。是以世尊，就度之耳！佛说是时，莫不欢喜！

２３８
白话解释：此时阿难问佛：这些婆罗门女子，素来有什么福德，能使世尊亲临来度她们入佛门，而且一旦闻法，就出家悟道呢？佛向阿难说：从前迦叶佛时，有一位伟大的长者，富甲天下，妻子和后堂美女，有五百人。但是长者的天性嫉恨别人，不愿轻易大开方便之门。有一天，他的妻子和美女要去见佛，始终不肯答应。隔一天国王邀请大臣，出席国宴，酒席昼夜举行。当时长者夫人和美女知道他已入朝参加国宴，就一齐到佛陀精舍，叩头行礼，坐下听经，每人都发愿说：请佛陀保佑我，生生世世不要与恶人相遇，我出生的国土，能与觉者圣贤相遇。我们听说未来世有一位名叫释迦文的佛陀降世，我们希望能与这位世尊相遇，我们愿意跟他出家学道，奉持他的教导。佛陀向阿难说：那时那些长者的夫人、家里的侍女等五百多人，就是现在出家的比丘尼。因为她们前世立愿恳切哀诚，所以今生应得度出家。因此我才特别亲自去度化她们的！佛陀说了这段因缘时，听者无不万分欢喜！

２３９
金刚经云：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

２４０
二十八、喻华香品之一：
经文：昔佛始得道，在罗阅祇国教化，转到舍卫国。国王群臣，莫不宗仰。时有贾客大人，名曰波利，与五百贾人，入海求宝。时海神出，掬水问波利言：海水为多，掬水为多？波利答曰：掬水为多。所以者何？海水虽多，无益时用，不能救彼饥渴之人。掬水虽少，值彼渴者，持用与之，以济其命，世世受福，不可称计。海神欢喜赞言：善哉！即脱身上八种香璎，校以七宝，以上波利。海神送之，安善往还，到舍卫国。持此香璎，上波斯匿王，具陈所由：念是香璎，非小人所服，谨以贡上，愿蒙纳受。王得香璎，以为奇异，即呼诸夫人，罗列前住，若最美者，以香璎与之。六万夫人，尽严来出。王问末利夫人，何以不出？侍人答言：今十五日，持佛法斋，素服不严，是以不出。王便瞋恚，遣人呼曰：汝今持斋，应违王主之命不乎？如是三反。末利夫人，素服而出，在众人中，犹如日月，倍好于常。

２４１
白话解释：从前，佛陀得道不久，在王舍城从事教化工作，再转到舍卫国，国王和群臣无不崇敬仰慕万分。当时有一位商业首领，名字叫波利，率领五百个商人到海上经商，寻觅宝藏；当他们正行驶在万顷碧浪之中，海神从海底深处浮出水面，在船前问波利道：喂，你看是海水多呢？还是一掬之水为多？波利答道：当然一掬的水较多。为什么呢？因为海水虽多，却派不上用场，不能急救那些饥渴的人。掬水虽然很少，遇到要渴死的人，送给他喝，就可以救活他的命。所以说，一掬的水，可以令人永远受到利益，这是无法形容的。此时海神听后，非常高兴，赞叹说：你所说的，真是太好！然后脱下身上所佩的八种香饰和璎珞，再拿出金银珠钻等等七宝，送给波利。并且海神又助他一阵顺风，平安将他送到海岸，回到舍卫国。商人波利将海神送给他的宝贵的香饰、璎珞，呈献给国王波斯匿，并向国王陈述他得宝的原由。他说：我想到这些名贵的香饰璎珞，不是我这个卑微的人之所应佩戴，现在我竭诚呈献给国王，请您接纳吧！国王得了这些名贵的礼物，认为十分奇异而难得，就派人传来他的后宫很多妃嫔，排列成行到他面前，如果是最美丽的，就将香饰璎珞送给她。这时候六万后宫佳丽，全部化妆得非常美丽走出来了。国王一看，其中就缺少一个最美丽的末利贵妃。就问：末利夫人为什么不出来？侍女答道：今天是十五日，夫人正在守八关斋戒法，而且身穿白衣，没有妆饰，所以没有出来。国王听了，非常生气，就派人传话给末利夫人：你今天持斋守戒，难道就应该违背国王命令不出来吗？就像这样，三次派人传达王命，末利贵妃才穿着白色素衣，走出王宫。她在千万后宫女子之中，如同日月之光，遮盖了一切，美丽超过所有的一切女子。

２４２
经文：王意悚然，加敬问曰：有何道德，炳然有异？夫人白王：自念少福，禀斯女形，情态秽垢，日夜山积。人命促短，惧坠三涂；是以日月，奉佛法斋，割爱从道，世世蒙福！王闻欢喜，便以香璎，以与末利夫人。夫人答言：我今持斋，不应着此，可与余人。王曰：我本发意，欲与胜者，卿今最胜，又奉法斋，道志殊高，是以相与，若卿不受，吾将安置？夫人答言：大王勿忧，愿王屈意，共到佛所，以此香璎，奉上世尊，并采圣训，累劫之福矣！王即许焉，即�笱霞荩�往到佛所，稽首于地，却就王位。王白佛言：海神香璎，波利所上。六万夫人，莫不贪得，末利夫人，与而不取。持佛法斋，心无贪欲。谨以上佛，愿垂纳受。世尊！弟子执心护斋，直信如此，岂有福乎？

２４３
白话解释：国王一看，惊异得说不出话来了。然后先卑后恭问说：天啊！你为何这样美丽？你曾经做过什么伟大的功德，使你光芒照耀与众不同呢？末利夫人就报告国王说：我想到自己缺少福报，生为女人，情深业重，污秽不净，日日夜夜，堆积如山。况且人命短暂，稍为不慎，就有坠落三涂恶道的危险，所以我月月持奉佛陀的斋戒，割舍情欲学道，因此生生世世，受到这样美丽的福报。国王听后，非常欢喜，便将香饰璎珞，赠送末利夫人。但是末利夫人回答波斯匿王说：我今天正在持斋，不可以佩戴这些饰物，请大王送给别人吧！国王说：我本来发心，要将这些名贵饰物送给最美丽的夫人，而你又是所有后宫最美的夫人，尤其你奉持佛法斋戒，道心高洁，所以我诚心赠送。如果你谦虚不受，那又叫我如何处理呢？末利夫人答道：大王不要�残模�请王屈驾，跟我一同到佛陀的精舍，我们把香饰璎珞供养佛陀，并且接受佛陀的圣教，这样就可以得到生生世世的福报了。国王听了，马上便答应，就命令准备车驾，一齐到佛陀的精舍，见到佛陀，五体投地，退到一边为他准备的王座。国王就向佛陀陈述说：佛陀啊！这是海神的香饰璎珞等名贵宝物，是商人波利所呈献给我的，在我的后宫六万嫔妃都希望得到它，但是末利夫人却回谢了这些礼物，护持戒斋，心不存贪念。今日特别将这些珍宝来供养您，请佛陀慈悲接受吧！佛世尊啊！弟子这样虔诚全心护持斋戒，而且真心信仰佛道，您看我是否能得到福报呢？

２４４
涅槃经云：广额屠夫于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，其人命终得生天上。

２４５
经文：于是世尊，为受香璎，即说偈言：多作宝华，结步摇绮，广积德香，所生转好；琦草芳华，不逆风熏，近道敷开，德人逼香；栴檀多香，青莲芳花，虽曰是真，不如戒香；华香气微，不可谓真，持戒之香，到天殊胜；戒具成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。佛说偈已，重告王曰：斋之福佑，明誉广远。譬如天下，十六大国，满中珍宝，持用布施，不如末利夫人，一日一夕，持佛法斋。如比其福，须弥以豆矣。积福学慧，可到泥洹。王及夫人，群臣大小。莫不欢喜，执戴奉行。

２４６
白话解释：因此佛陀为了接受香璎的供养，就说了下面旳偈语：不管佩戴多少宝饰，也只是起步生姿、霓裳顾盼，就不如遍积功德之香，会转生到幸福的善道；不管你满身涂香饰玉，逆风也会传来阵阵芬芳，也不如敷开佛道之花，有道之人会香芬遍传；栴檀木的香气最多，青莲花的芳姿最美，虽然它们的香是香、美是美，却不如戒体之清香；花的芳香是短暂的、纤微的，不算是真香，持戒的芳香，走到天界，也是其香无伦；持戒的人，最大的功德，是他的人格高洁而不放逸，使他的心溶入禅境而得离生死，永离邪恶之路！佛陀说完偈语，再向波斯匿王说：持戒奉斋的福佑，使你们的清誉得到普遍的敬爱；就如印度十六个大国，以他们全国的珍宝拿来布施，也不及末利夫人一天一夕持戒守斋的功德。如果以末利夫人得福来比，连须弥山也只不过如同一粒豆子罢了！所以说，戒斋可以积大福、悟入大智慧，可以进入寂灭涅槃之道。这时候国王和他的后宫、朝廷群臣，听了之后，无不万分的欢喜，遵从佛陀的教导而奉行正法。

２４７
佛经云：受持八关斋戒，除五逆罪，其他诸罪，悉皆消灭。受持八关斋戒，更修定慧，得证四果阿罗汉。受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生乃至上品上生。

２４８
二十九、喻华香品之二：
经文：昔佛在罗阅祇、耆阇崛山中。于时城中，有长者子五十人，往诣佛所，作礼却坐。时佛为说无常、苦空、非身之法。恩爱如梦，会当别离；尊荣豪贵，亦有忧戚；唯有泥洹，永离生死。群殃尽灭，乃可大安。时五十人，闻法喜悦，愿为弟子。佛言：善来，比丘！。须发自堕，法衣具足；即成沙门。此诸沙门，有亲友长者，闻其出家，意大欢喜，往到崛山，与之相见，赞言：诸君！快哉善利，乃有此志！为之设坛，请佛及僧。明日佛与众会，就其舍食。食讫说法，晡时乃还。此诸新学沙门，恋慕宗党，皆欲返退。佛知其意，将出城门，见田沟中，污泥粪壤中生莲华，五色香洁，其香芬熏，乃蔽诸臭。佛便趣之，因说偈言：如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意；有生死然，凡夫处边，智者乐出，为佛弟子。

２４９
白话解释：从前，佛陀住在王舍城的灵鹫山。当时城里有富豪人家子弟五十人，到佛陀精舍，作礼后，退坐一边。此时佛陀就为他们解说无常、苦、空、非身这些高深的佛理。佛陀解释世俗的恩爱，如同作梦，相聚必有分离，荣华富贵，也会有忧虑的一天。只有学道、入寂灭之境，才能永远出生死漩流，所有的苦难才能灭尽，生命才能获得最大的安宁。这时五十位年轻人，听了佛法之后非常喜悦，愿作佛的弟子。佛陀就说：欢迎你们，比丘啊！他们的须发都自动掉落，而身上的法衣也自动披好，便成了正式的沙门。这些沙门，很多亲友中有一位长者，听到他们出家的消息，心里很欢喜，便到灵鹫山与他们会面。长者赞叹他们说：你们这样快皈依佛陀，获得大利益，你们竟有如此发大心，真是难得啊！然后便在王舍城设了佛坛，请佛陀和比丘供斋。第二天佛陀与大家就来长者家内吃素斋。用完饭食之后，佛陀说法。一直到下午三点钟才回精舍。这些新出家的沙门，到城里应供，看到了他们的家人亲友，有人一时想不开，内心生起恋恋难舍之情又想还俗。佛陀知道他们的心意，在将出城门时，看到路边田渠中污泥与粪土之中，却长满了莲花，有青、白、红、黄、紫各色莲花，芳香而雅洁，因为花的香气，连田沟里的臭气都被冲淡了。佛陀便走到那一片莲花边，说两首偈语：如人开田沟，接近大道边；沟中生莲花，香洁可人意。人有生死劫，凡俗茫茫然，智者要出离，作为佛弟子。

２５０
涅槃经云：是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎。

２５１
无常经云：无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。

２５２
经文：佛说偈已，即还山中。贤者阿难，前白佛言：向者，世尊临田沟上，所说二偈，不审其义，愿闻其意。佛告阿难：汝见沟中，污泥不净，粪壤之中，生莲华不？唯然，见之！佛言：阿难！人在世间，展转相生，计寿百岁，或长或短，妻子恩爱，饥渴寒热，或悲或欣，一凶、二吉、三�浮⑺牡埂⑽逡酢⒘�入、七识、八邪、九恼、十恶，犹如田沟，畜藏粪壤，污泥不净。欻有一人，觉世无常，发心学道，修清净志，凝神断想，自致得道，亦如污泥，生好莲华；身自得道，还度宗亲。一切众生，皆蒙开解。亦如华香，奄蔽臭秽。五十比丘，闻佛说法，进志坚固，即得阿罗汉道。

２５３
白话解释：佛陀说了这首偈，便回到山中。尊者阿难就到佛陀面前，问佛陀说：刚才世尊在田沟边，所说的两首偈语，我不明白它的意思，现在请佛陀解释一下！佛陀向阿难说：你有见到田沟里那些肮脏污泥粪土，生满了莲花没有？是啦！有见到。佛陀说：阿难呀！人在世间，从这一生转到那一生，投胎来投胎去，人生只不过百年。生命有寿有夭。虽然有妻子的恩爱，但不免遭遇饥渴寒热之苦。有时悲哀，有时快乐。人生所有的一凶、二吉、三�浮⑺牡埂⑽逡酢⒘�入、七识、八邪、九恼、十恶，这些烦恼，就如同田沟里积藏很久的粪土污泥一样。但是，忽然有一个人觉悟了世界无常之理，发心学佛道，修清净心，集中念力，断除一切妄想，自然会得道。这也如污泥中能生长美丽的莲花一样，自己得道，还能度了亲友得道。一切众生，都因此互相影响，也都能解决生死的烦恼。这亦如莲花之香味，蔽盖了污泥粪土的臭味一样。这五十位新出家的比丘，听佛陀说了这一番的道理，意志才坚强起来，马上证得阿罗汉果位。

２５４
九恼：又称九结，一爱、二恚、三慢、四无明、五见、六取、七疑、八嫉、九悭。

２５５
开悟圣僧云：一念不觉无明梦，夜长梦多总是空；一觉醒来衣珠在，不离当处返家乡。

２５６
开悟圣僧云：僧宝之名岂易称，开遮持戒须究明；严净毗尼宏三界，方为人间福田僧。

２５７
三十、愚闇品之一：
经文：昔佛在舍卫国，时城中有婆罗门，年向八十，财富无数。为人顽闇，悭贪难化。不识道德，不计无常。更作好舍，前庌后堂，凉台暖室，东西厢庑，数十梁间。唯后堂前，拒阳未讫。时婆罗门，恒自经营，指授众事。佛以道眼，见此老翁，命不终日，当就后世。不能自知，而方匆匆，形瘦力竭，精神无福，甚可怜愍。佛将阿难，往到其门，慰问老翁：得无劳惓？今作此舍，皆何所安？老翁答言：前庌待客，后堂自处；东西二厢，当安儿媳、财物仆使；夏上凉台，冬入温室。佛语老翁：久闻宿德，思迟谈讲。偶有要偈，存亡有益，欲以相赠。不审可小废事，共坐论不也？老翁答言：今正大懅，不容坐语，后日更来，当共善叙。所云要偈，便可说之。

２５８
白话解释：从前佛陀在舍卫国，当时城中有一个婆罗门贵族，年龄都快八十岁了，家财巨富，但是为人顽固不灵，吝啬贪得，难以理喻，也不明事理，不想想生命无常，一心欢喜为自己建筑些精美辉煌的住宅。他的家前厅后堂，夏天凉台，冬天暖阁，东西两厢亭舍，总共有几十间房舍。但是，现在还有后堂前面的遮阳台没有完工。这个老婆罗门，这时正在亲自督工，指挥工人进行建造。佛陀以宿命神通的道眼，看到这位老人生命过不了今天晚上，就要死了，而他却无法预知，正在匆匆忙忙工作，累得形瘦力竭，精神恍惚，一付没有福气的可怜相。佛陀带着阿难到他家门口，去慰问老婆罗门说：做了这么多事会不会劳累，现在你家造这些房屋，究竟有什么用途？老翁答佛陀说：我们前厅留着会客，厅后的房间留着自己住。东西两边厢房，安置儿子、媳妇、财物、奴仆。夏天我到凉台纳凉，冬天我进入暖房避寒。佛陀就向老翁说：我已经久闻你的大名了，我能不能同你多谈一会儿，我有一首重要的偈子，对活人死者都有帮助，想拿来赠送与你，不知是不是会耽误你的时间，我可以跟你谈论一会儿吗？老翁答道：哦！我今天太忙了，没办法呆在这里谈话，我看隔一天再来，我们再谈论吧！你所说的什么偈语，便可以谈论了！

２５９
古圣贤云：三岁孩童可悟道，八十老翁行不来。

２６０
经文：于是世尊，即说偈言：有子有财，愚惟汲汲；我且非我，何忧子财？暑当止此，寒当止此，愚多预虑，莫知来变；愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚。婆罗门言：善说此偈！今实太懅，后来更论之。于是世尊，伤之而去。老翁于后，自授屋椽，椽堕打头，即时命过。室家啼哭，惊动四邻，佛去未远，便有此变。佛到里头，逢诸梵志，有数十人。前问佛言：从何所来？佛言：屡到此死翁舍，为翁说法，不信佛语，不知无常，今者忽然，已就后世。具为诸梵志，更说前偈义，闻之欣然，即得道迹。

２６１
白话解释：因此佛陀就说了下面的偈语道：有子有孙也有钱，就是整天不得闲；我都不是永久我，何必又忧子和财？炎炎夏日住这里，萧萧冱寒住这里，愚人常怀千岁忧，不知将来千万变。愚昧之人不明理，还说自己万事通，要说愚人胜智者，就是天下大愚人！这个老婆罗门一听之下，就说：你的这个偈子道理是不错，但是我今天实在太忙，好吧！过一天再来吧！佛陀一听，非常失望就走了。这个老翁在佛陀走后，自己扛着屋椽，但不慎这根木料摔下来撞到他的头，当时重伤死了。全家人听到老翁死讯，便啼哭起来，惊动了左右邻居。佛陀离开，走得还不远，便发生了这种不幸。等佛陀走到村内，遇到几十位婆罗门外道的修行人，上前问佛：请问您从那里来呀？佛陀说：我是到那位老富翁的家去，屡次为他说法，但是他就不信我的话，也不知无常瞬息而至，现在忽然死了，真遗憾啊！说完，又为那些外道教徒，将刚才为老翁说的偈语再解释一遍，他们听了非常欢喜，而且当下就领悟了佛道。

２６２
佛说四十二章经云：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳！

２６３
经文：于是世尊，而说偈言：愚闇近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法；开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要；愚人施行，为身招患；怏心作恶，自致重殃；行为不善，退见悔�＃�致涕流面，报由宿习。时诸梵志，重闻此偈，益怀笃信，为佛作礼，欢喜奉行。

２６４
白话解释：因此佛陀又说了下面一首偈语：如说愚人有智慧，如用木瓢品尝美酒，虽然习惯这种习性，仿佛水牛吃花生，还是不知花生味。真正明达之人才算智，如同用舌头尝味，虽是品尝片刻，也知美味无穷尽。愚昧之人所行所作，多是为自己招祸，一意孤行去作恶，自然会遭遇大祸。因为行为不善而招祸，事后才知后悔迟，涕流满面已不及，受报多是前生习。这时候，梵志听佛陀说了这首偈，更加坚信佛道，便向佛陀顶礼，无限欢喜一心来实践佛道！

２６５
佛经云：须知口祸债难偿，一语能招万世殃。

２６６
佛经云：受诸罪报，难堪难忍；当此之时，父母妻子，一切眷属，不相替代，唯应自身，独受众殃，从苦入苦，无有休息。

２６７
三十一、愚闇品之二：
经文：昔佛在舍卫国给孤独精舍，为诸天人说法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚，壮寡未归。父母哀愍，别为宫舍，作好舍宅，给五百伎女，以娱乐之。众中有一长老青衣，名曰度胜，恒行市买脂粉香华。时见男女，无数大众，各齎香华，出城诣佛。即问行人：欲何所至？众人答言：佛出于世，三界之尊。度脱众生，皆得泥洹。度胜闻之，心悦意喜，即自念言：会老见佛，宿世之福。便分香直，持买好华，随众人辈，往到佛所，作礼却立，散华烧香，一心听法。已，过市取香。因听法功德，宿行所追，香气熏闻，斤两倍前。嫌其迟晚，而共诘之。度胜奉道，即如事言：世有圣师，三界之尊，击无上法鼓，震动三千。往听法者，无央数人，实随听法，是以稽迟。金刚之徒，闻说世尊，法义深妙，非世所闻。悚然心欢，而自叹曰：吾等何罪，独自不闻？即报度胜：试为我说之。度胜白曰：身贱口秽，不敢便宣！乞更谘受，如命说之。即便遣出，重告之曰：具受仪式！

２６８
白话解释：从前，佛陀在舍卫国的给孤独精舍，为天界众生和当时的信众解说佛法，当时国王波斯匿有一位寡居的女儿，名叫金刚，因青年守寡未再嫁，父母亲为此很哀怜她，就为她另外造一处宫舍，作为她的住宅。又给她五百位歌舞伎女，以调剂她的孤寡生活。在这些女子中，有一个年长的专演青衣角色的女子，名叫度胜，经常在街市上买些胭脂粉香花。当时她看到许多男男女女，都带着香华出城，去礼拜佛陀。她很奇怪，就请问那些人，你们要到那里去？大家都回答她说：佛陀出现在我们这个世间，是三界的至尊，他宏传佛道，度济众生，都能使我们得到涅槃之道！度胜听到这些话，内心真是喜悦，就自言自语说：我这么老才见到佛陀，真是前世修来的福报啊！然后从她买香水的钱，抽出一份来买一束好花拿在手上，随着大家一齐到佛陀的精舍，顶礼之后，就站在一边，将花铺散在地上，再烧香供佛，一心一意听佛陀说法。佛法听完，再到市面上取回她买好的香花等物。因为她去听佛陀说法的功德，加上过去世所作善业，正好显现果报，所以她买的花、香气和重量，都超过已往两倍以上。她回到主人身边之后，主人嫌她回宫太晚，就命她说明原由。度胜恭敬谨慎照她经过的事情，报告金刚公主：我们这个世界上的伟大导师，三界的至尊，正在传播无上奥妙的法音，已经使三千大千世界都震动不已。前去听佛陀说法的人，数字太多难以统计。我实是跟随他们一同去听佛陀说法，所以才回来太迟了！金刚公主和她的侍从歌女，听度胜说世尊的佛法义理深妙无比，不是世间所能听得到的，敬畏又心生欢喜，自己叹惜说：我们因为什么罪呀，单独无缘去听闻佛法呢？她马上命令度胜，要度胜为她将佛法宣讲一遍。度胜向她说：我的地位卑微，身口不净，不敢随便地宣讲佛法，我看还是再到佛陀那里去，请佛陀指点一番，再回来遵命说法，不知如何？金刚公主听完以后，就派遣度胜去见佛，又一再向度胜说：你要将佛陀说法的规矩礼仪要摸清楚才回来哟！

２６９
经文：度胜未还。金刚侍女，侧息中庭，如子待母。佛告度胜：汝还说法，多所度脱。说法之仪，先施高座。度胜受�螅�具宣圣旨，皆大欢喜。各脱衣服一领，积为高座，度胜洗浴，承佛威神，如应说法。金刚之等，五百余人，疑解破恶，得须陀洹道。说法甚美，不觉失火，一时烧死，即生天上。王将人从，来欲救火，见之已燃，收拾棺殓，葬送毕讫。往过佛所，为佛作礼，却坐常位。佛问王曰：所从来也？王叉手言：女金刚不幸，不觉失火，大小烧尽，适棺殓还。不审何罪，遇此火害？唯愿世尊，彰告未闻！佛告大王：过去世时，有城名波罗奈；有长者妇，将婇女五百人，至城外大祠祀，其法难犯，他姓之人，不得到边。不问亲疏，其有来者，掷着火中。时世有一辟支佛，名曰迦罗，处在山中，晨来分卫，暮辄还山。迦罗分卫，来趣郊祠，长者妇见之，忿然瞋恚，共捉迦罗，扑着火中，举身燋烂，便现神足，飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪举头，而自陈曰：女人惷愚，不识至真。群愚荒騃，毁辱神灵，自惟过亹，罪恶若山，愿降尊德，以消重殃。寻声即下，而般泥洹。诸女起塔，供养舍利。

２７０
白话解释：度胜向佛陀求法，很久还没有回宫。金刚的一位女侍从，就在庭院里等她的消息，就像子等母亲回家一样。度胜到了佛陀的精舍，礼拜佛陀以后，向佛陀报告经过。佛陀向度胜说：你回宫说法，要尽心度一些人啊！说法的规矩，是首先要安排高高的座位，听众人多，才能听得清楚！度胜遵命回宫之后，将佛陀的指示说了一遍，大众非常高兴。因此每人都脱下一件衣服，然后叠积成了法座。度胜又去沐浴，并向佛陀默祷，请诸佛威德加被，才如法向金刚公主以及众女子将佛法说完。因此，金刚和五百位歌伎，顿时解破了人生的疑团，破除了自我的恶念，得了佛道的初果。因为度胜说法非常动人，不知不觉之间，宫舍火烧起来，而来不及救火，结果不幸一一都被烧死，当时他们的神灵升到天界为天人。国王听到他女儿宫舍失火的报告，马上带人来救火，等国王到现场时，人都被烧死了，只好收拾棺木，将她们入殓，送到墓地埋葬。事后，国王便到佛陀的精舍，向佛陀顶礼完毕，退坐到他往常的座位上。佛陀问波斯匿王说：大王，你从那里来呀？国王合掌向佛陀说：小女金刚非常不幸，因为没有发觉失火，所有与会的人，都被烧死了，现在已经入棺埋葬，我不知她们因何罪业，遇到这次不幸的火灾，但愿世尊将这件往昔的因缘详细说明白。佛陀向波斯匿王说：在过去世，当时有一座城，名字叫波罗奈。那个地方有个长者的妻子，带着五百位的侍女，到城外举行郊祀大典，祭祀的规矩，严格不合理。除了这家人之外，其他种姓的人都不准参加。不问关系亲疏厚薄，如果随便赶来参加，就将他投入火中烧死。在这个世代，有一位辟支佛，名字叫迦罗，住在山里修道，早晨到城里乞食，天色傍晚再回山。有一次迦罗出来乞食，经过郊祀的坛边，那位长者的妻子看见迦罗走近祀坛，内心气得七窍生烟，就派人将迦罗抓住，向火堆丢去，片刻之间，被大火烧得燋烂；可是迦罗肉体虽死，但是他的道体却以神足之力，飞升虚空，这五百位的女子，看到这幕情景，惊怖万分，都忏悔哭泣起来，跪在地上仰头向着天空自责说：我们女人太愚蠢了，有眼不识佛面，我们这一群愚昧荒唐，侮辱了神祇，我们自己思惟罪恶过失，已经堆积如山，但愿您布施一些功德善意，来消灭我们的重罪！此时迦罗的金色道体，随着这五百女子忏悔的哀告声而下降，而入了涅槃之境。这五百女子就发心建筑宝塔，供养迦罗阿罗汉的舍利。

２７１
佛说四十二章经云：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

２７２
经文：佛为大王，而说偈言：愚惷作恶，不能自解；殃追自焚，罪成炽然。愚所望处，不谓适苦，临堕厄地，乃知不善！佛告大王：尔时长者妇，今王女金刚是。五百侍女，今度胜等五百伎女是。罪福追人，久无不彰；善恶随人，如影随形。说是法时，国内大小，信伏欢喜，咸归三尊，皆受五戒，即得道迹。

２７３
白话解释：佛陀说完，就为波斯匿王说了一首偈语：愚蠢之人作恶，不能自解自觉；无端陷入大火，罪报于今炽然。愚人所见所及，否认这是苦源，当他陷入危境，才知因地不善。佛陀向波斯匿王说：那时长者之妻，就是现在大王的女儿金刚；五百侍女，就是现在度胜等这五百位伎女。不管是罪是福，都是追人的影子走的。不管多久都会显现。善恶随人，如影随形啊！佛陀说了这段法语之时，舍卫国人民大小等，无不信服欢喜，全部都归依了三宝，并受五戒，也领悟了佛陀的旨意！

２７４
法照大师云：西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀；五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦界作津梁；万行之中为急要，迅速无过净土门；不但本师金口说，十方诸佛共传证；此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。

２７５
蕅益大师云：纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。

２７６
三十二、明哲品之一：
经文：昔有梵志，其年二十，天才自然，事无大小，过目则能。自以聪哲，而自誓曰：天下技术，要当尽知，一艺不通，则非明达也。于是游学，无师不造；六艺杂术，天文地理，医方镇压，山崩地动，摴蒱博奕，妓乐博撮，裁割衣裳，文绣绫绮，厨膳切割，调和滋味，人间之事，无不兼达。心自念曰：丈夫如此，谁能及者？试游诸国，摧伏抵对，奋名四海，技术冲天。然后载功竹帛，垂勋百代。于是游行，往至一国，入市观视，见有一人，坐作角弓，析筋治角，用手如飞，作弓调快，买者诤前。即自念曰：少来所学，自以具足，邂逅自轻，不学作弓。若彼�艏迹�吾则不如矣。当从受学耳！遂从弓师，求为弟子，尽心受学，月日之中，具解弓法，所作巧妙，乃逾于师。布施财物，奉辞而去。去之一国，当渡江水，有一船师，用船若飞，回旋上下，便疾无双。复自念曰：吾技虽多，未曾习船，虽为贱术，其于不知，宜当学之，万技悉备。遂从船师，愿为弟子。供奉尽敬，竭力劳勤，月日之中，知其逆顺，御船回旋，乃逾于师。布施财物，奉辞而去。

２７７
白话解释：从前，有一位外道教徒，年纪才二十岁，天资极高，不论事情大小，过目就能学会。他自以为聪明无伦，就立下誓言说：天下任何技巧艺术，我要全部学会，如有一艺不通，就不算真正的通家。因此他开始游学四方，没有一个名师之处他不去学艺的。因此，没有几年之后，举凡礼乐射御书数奇技异能、天文地理医术符录、地震海啸、骰子围棋歌舞乐器、剪裁刺绣烹饪调味山珍海味，人间之事，没有一样不精通细达。他扪心自道：大丈夫能够如此，谁又能胜过我呢？我要周游各国，摧伏敌手，扬名四海，技艺超人。然后名垂历史勋盖百世。想到这里，他开始游历，便走到一个国家，到他们的城中参访。看到有一个工匠，正坐在那里，制作角弓，此人剖筋切角，手法如电，弓美而力大，买主争先恐后。他看到这种情景，就自己思惟：年轻时所学的，自以为天下的东西全部学会了，现在看到这个人，才想到后悔不该没学过制弓，如果我同他比弓技，我就不如他了。我该拜他为师学制弓呀！因此他向制弓的师傅，要求收他为徒弟，全心全力学制弓。在不久之后，他完全了解到制弓方法，而且他制的弓，特别精美受用，甚至技艺超过了他的师傅。他踌躇志满之余，赠送一些财务之后，别师而去。他又游历到一个国家，当他渡越一条大江时，有一位船夫，操舟如飞，在水上高低左右，快速轻便，举世少见。他又自语说：我的手艺虽多，但还是没有学过驾舟，驾舟虽是贫贱人的技能，对于一位不知之人，也应该学的。一个人应该万事皆通啊！因此他马上要求船夫，收为徒弟。他对船夫十分恭敬供养，而且全力学习操舟，学习没有几天后，便明白顺水逆水驾舟的窍门，他此时驾舟漂浮于大江大浪，竟然青出于蓝。他学会驾舟以后，又以财务供养船夫，告辞而去。

２７８
经文：复至一国，国王宫殿，天下无双。即自念曰：作此殿匠，巧妙乃尔！自隐游来，偶不学之，若与竞术，必不胜矣。且当复学，意乃足耳。遂求殿匠，愿为弟子，尽心供养，执持斤斧，月日之间，具解尺寸，方圆规矩，雕文刻镂，木事尽知。天下明朗，事辄胜师，布施所有，辞师而去。周行天下，遍十六大国。命敌捔技，独言只步，无敢应者，心自贡高。曰：天地之间，谁有胜我者？佛在祇洹，遥见此人，应可化度。佛以神足，化作沙门，拄杖持�ィ�在前而来。梵志由来，国无道法，未见沙门，怪是何人？须至当问，须臾来到。梵志问曰：百王之则，未见君辈，衣裳制度，无有此服。宗庙异物，不见此器；君是何人，形服改常也？沙门答曰：吾调身人也。复问：何谓调身？

２７９
白话解释：此后他又到一个国家，国王的宫殿，辉煌华丽，天下无双。就自己思惟说：建筑这栋宫殿的工匠，手艺怎会如此巧妙呢？自我埋名游历以来，还没有学过这种建筑的技巧，如果我与此宫殿的建筑师较量技术，一定胜不了他。因此，我应该将它学会，才能满足我的心愿。他又找到一位高明的宫殿建筑师，收他为徒弟，并且尽心全力供养这位建筑师的衣食和财富，他自己每天拿着斧头、锯子、凿子……这些工具，在不久的时间，便完全熟练了操作制作宫殿的工具器材和设计工程了。同时他也学会了雕镂精细图案工程的技法，对于木工所能做得到的事，对他而言，真是无所不知了。由于他的天资聪慧，他做的工作，便超过了他的师傅，等到他对建筑木造工程完全是一位专家，他尽一切能力送给他老师一笔钱，便辞师而去。他周游天下，走遍十六个大国，寻找对手比赛技艺，但是竟然天下滔滔，只有他一个人挑战，而无人出面应战。他心中憍傲而想：天地之间，又有谁能胜过我的才艺呢？此时，佛陀在祇园精舍，定中遥见此人，正是度化的因缘到了。佛陀便以神足通，变化为一位沙门，拿着手杖，捧着乞食的�ィ�向着他而来。这个天才的梵志，有生以来，在国内就没有见过佛法，也没见过出家的沙门，心里很奇怪：这位是什么人呢？等他到前面，待我问清楚！变化的沙门，片刻之间已来到他面前。年轻的梵志问他说：我走遍天下，去过所有的不同国家，还没见过你这样的人，天下的人所穿的衣服，也没有像你穿着这种的模样！天下所有国家的生活用具，也没见过你手上拿的那种东西。你是什么人啊？你这个人的形象和衣着，怎会与众不同呢？那个化身沙门答：我是一位调身的人！梵志又问：调身是什么意思？

２８０
经文：于是沙门，因其所习，而说偈言：弓匠调角，水人调船，巧匠调木，智者调身；譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。于是沙门，说此偈已，身升虚空，还现佛身。三十二相，八十种好，光明洞达，照耀天地，从虚空来下，谓其人曰：吾道德变化，调身之力也。于是其人，五体投地，稽首问曰：愿闻调身，其有要乎？佛告梵志：五戒、十善、四等、六度、四禅、三解脱，此调身之法也。夫弓船、木匠、六艺奇术，斯皆绮饰华誉之事，荡身纵意生死之路也。梵志闻之，欣然信解，愿为弟子。佛言：沙门善来！须发自堕，即成沙门。佛重为说，四谛八解之要，寻时即得阿罗汉道。

２８１
白话解释：于是沙门，就利用梵志所能熟习的事物，说了下面的偈语：制弓的人善于制作牛角，水上行船的人善于驶用舟航，巧妙的木工善于制作木器，有智慧的人善于调伏五蕴色身。就比如一块巨石，大风也吹不动它，智者的心，定如磐石，人对他诽谤和赞美，都不能使他心动；又好比一片深水，清明而澄净；有智慧的人听了佛道，当下心灵便清净欢喜。沙门说了这首偈语之后，身体便升入虚空，恢复了丈八佛陀的金身，具备了三十二种瑞相和八十种美满无缺的姿态，佛陀的光明彻上彻下照耀天地，然后从虚空冉冉下降，对年轻的梵志说：这就是我的道行变化，调身的功力啊！因此，此人顿时五体投地跪在佛的面前，问说：我想要听调身之法，是不是有什么诀窍呢？佛陀就向梵志说：一个人要修行五戒、十善、四等、六度、四禅、三解脱，这就是调身的方法呀！你过去所学的那些弓匠、木工等等六艺奇巧技术，它只不过是世间锦上添花，争妍�羰ぶ�事，它也是一条消耗生命，放纵心神的生死苦海之路呢！梵志听了这一席话，便欢喜契入佛道，愿作佛陀的弟子。因此佛陀说：欢迎你，年轻的沙门！这个梵志当下须发自然掉落，现出沙门之相。佛陀又为他解说四谛、八解的要义，这位梵志不久便证得阿罗汉果位！

２８２
三十三、明哲品之二：
经文：昔佛在舍卫国，有山民村五六十家，去国五百里。村中有一贫家，其主人妇，怀妊十月，双生二男，甚大端正无比。父母爱之，便为作字：一名双德，二名双福。生五六十日，其父放牛，来还懈息，却卧床上。其母出田，拾薪未还。此二小儿，左右顾视，不见父母，便共相责，语一人言：前世之时，垂当得道，正坐愚意，谓命可常，退堕生死，不可计劫。今乃得生此贫家作子，穣草之中，以毡褐自覆。食饮粗恶，才自支身。如此至久，云何得道？皆坐前世，恋慕富贵，放身散意，快乐须臾。从尔以来，长涂受苦，如今忧恼，当何恃怙？一人答曰：我尔时小难，一时之懃，竟不意精进，而令数世，遭诸苦患。此是自为，非父母作，但共当之，复何所言？

２８３
白话解释：从前佛陀在舍卫国的时候，有山居的村民五六十户的人家，离开国都五百多里之远，村内有一户贫穷人家，这家主人的妻子怀胎十个月，生下了双胞胎的男婴，这两个男婴生下来体形就很大，长得也出色，父母非常疼爱他们，就为他们取个名字，老大叫双德，老二叫双福。生下五六十天的时候，他们的父亲有一天放牛回来，睡在床上休息，他们的母亲到田间去拾柴火还没回来。这两个婴儿左右一看，父母不在身边，就彼此责备起来。一位说：我前世本来将要得道的，我坐在那里自己思惟，如果成了道，生命就可以长存了；但是，竟然落得今天又退堕生死苦海，不知那年那月才会出头了。如今生在这户贫穷人家做儿子，又睡在一堆麦草里面，用破毡保暖，吃的喝的，全部是粗恶的东西，依赖这些才能支持着身体的健康，像这样下去，日子不知还有多久，又怎能得道呢？这都是前世贪恋富贵、放肆身心、贪图片刻的快乐所惹的祸端。所以从那时候以来，就长期受苦。如今想起来真是十分懊恼，也不知将来倚靠什么才能出离苦海？另一位答道：对啊！我那时候还小，一时的贪玩，竟然不知用功修道，使我许多世遭遇到苦报，这完全都是自己造的，不是父母亲的过失啊！现在我们一同来承担这份的贫穷，还有什么话可说？

２８４
经文：父闻二子，相责如是。甚大怪之，谓呼：是鬼祟来生灾变，云何数十日小儿，乃作此言？

284b
恐其后日，杀亲灭族。曼小未大，宜当杀之。其父惊出，闭门舍去。到田取薪，欲烧杀之。其母来还，问夫用此薪为？

284c
夫言：甚大可怪！所说如是，此似是鬼，必破人门族，以其曼小，欲烧杀之。其母闻此，意中愕然，犹豫未信。小停数日，更听其言。

284d
至明日，夫妇俱出于户外，潜听二儿，在内相责如故。夫妇重共闻之，甚怪！所以便共集薪，密欲烧之。佛以天眼，见此夫妇，欲烧杀二子，愍其可怜，宿福应度！

284e
往到其村，普放光明，天地大动，山川树木，皆作金色。村中大小，惊到佛所，为佛作礼，莫不欢喜。知佛至神，三界无比。

284f
佛到双生小儿家，二儿见佛光明，喜踊难量；父母又惊，各抱一子，将至佛所。

284g
问佛世尊：此小儿生来五六十日，所说如是，甚共怪之！恐作祸害，欲火烧杀之。正值佛来，未及得烧。不知此小儿，为是何等鬼魅也？唯愿解说，是何灾怪？

２８５
白话解释：他们的父亲，只是休息，并未睡着觉，听到这两个婴儿在互相埋怨，几乎吓昏！

285b
他就大叫：是鬼啊！鬼来作怪我们要倒霉了！为什么几十天大的婴儿，会说这些话呢？他心中恐惧这两个妖儿日后会杀亲灭族，就想趁他们还小还没长大，将他们杀死算了。

285c
因此父亲内心慌狂开门，然后将门关上走出去了。他走到田里捡些草木，准备放火将小孩烧死。想不到做母亲的此时才回家，问丈夫堆积这些柴草在家里有何作用？

285d
丈夫说：太奇怪了，这两个小孩竟然会讲话，他们必定是鬼魅，会消灭我们亲族，现在他们还小，我要将他们先烧死，以绝后患！

285e
做母亲的听到这里，心中惊愕，还犹疑不敢相信这是真的。

285f
过了几天，又听两个小孩讲话，因此隔了一天，夫妻二人伪装出门，再偷偷溜回来，在墙外听到两个小儿，同以前一样，又彼此埋怨。

285g
夫妻俩再度听到小孩讲话，这不是假的，奇怪万分，便共同收集些柴草，想暗中秘密将小孩烧死。

285h
佛陀以天眼通，看到这场悲剧即将上演，这双农家夫妻要烧死自己孩子，就悲悯这两个孩子可怜，同时由前世的福报，得度的因缘也到了，

285i
便来到他们的村上，放出佛身金色光明，普照山川大地，河山动摇，此时山林树木都变成了金色。

285j
村里的人真惊奇来到佛陀面前，向佛陀顶礼，无不万分欢喜。他们判断佛陀是至神至圣，三界之内，无人可比。

285k
因此佛陀来到双生婴儿的家里，这两个婴儿见到佛陀的金色光明，踊跃欢喜难以形容，他们父母亲非常惊奇，各人抱一个小孩，走到佛陀面前，

285l
恳切请问佛陀：这两个小儿，才生下五六十天，就会说这些话，我们的内心十分奇怪，恐怕他们会带来祸害，要将他们烧死，

285m
但是正好遇到世尊您来到我们村上，尚未放火烧，我们不知道这两个孩子是何方鬼怪？请佛陀为我们解说，这两个孩子会带来什么灾祸？

２８６
经文：小儿见佛，踊跃欢喜。佛见小儿大笑，口出五色光，普照大地。佛告小儿父母及村人大小：此二小儿，非是鬼魅，福德之子！前迦叶佛时，曾作沙门。

286b
少小共为朋友，同志出家，各自精进，临当得道，欻起邪想，共相沮败。乐世荣华，恃福生天。下为侯王、国主长者。欻起是想，便堕退转，不得涅槃，更此生死。

286c
弥连劫数，常相钩牵，辄共双生。遭我世时，今始乃生。已往供养，佛功德故，余福应度，罪灭福生，自识宿命，是以世尊，故来度之。我不度者，横为火所烧。

２８７
白话解释：这两个小儿，看见佛陀，从他们父母手中一纵一跃手舞足蹈。佛陀看到小儿大笑，嘴里迸出五色光明，普照天地，

287b
就告诉他们的父母和村上人说：这两个小儿，并不是什么妖魔鬼怪，他们实在是有福德的孩子，从前在迦叶佛住世时代，曾经出家做过沙门。

287c
他们小时候就是青梅竹马朋友，又是一同出家修道，每人都非常努力精进，但是当他们将要得道时，忽然起了邪念，结果两个人都失败了。

287d
他们竟然幻想贪图世间的荣华，又要倚靠他们所修的功德生到天界，再降生世间去做侯王、国君和长者。

287e
他们突然间有了这种妄念，便堕落退步，无法获得涅槃之果。他们因此受到生死果报，要连续很多劫数，二人彼此牵累，时常以双生出生。

287f
他们来到我们这一世时，就受生在你们的家里，只因为他们过去有供养佛的功德，由他们的福报未了，所以有缘得度。

287g
他们的罪灭了，福也应报而生。他们都知道自己过去世的遭遇，因此我（世尊）便来度化他们。如果我不来度他们的话，恐怕就被你们那把火烧死了。

２８８
经文：于是世尊，即说偈言：大人体无欲，在世照然明；虽或遭苦乐，不高显其智；大贤无世事，不愿子财国；常守戒慧道，不贪邪富贵；智人知动摇，譬如沙中树；朋友志未强，随色染其素。

288b
佛说是时，小儿见佛，其身即踊，如八岁小儿。即作沙弥，得罗汉道，村人大小，见佛光相，又见小儿，形变踊大，皆大欢喜，得须陀洹道。父母疑解，亦得法眼。

２８９
白话解释：因此世尊就说了下面的偈语：圣者身心不染欲，处于世间如火烛；虽然有时受苦乐，也不显现无上智；

289b
大贤不作世俗事，不蓄妻儿与财势；常守戒慧之佛道，不贪人间之富贵；智者深知无常理，譬如沙中种树木；同道有人志不坚，随其根性多勉励。

289c
佛陀说以上偈语时，那两个小儿见佛，他们的身体忽然长大，如同八岁小孩，当时成就了沙弥，并且得了阿罗汉果位。

289d
村里的人，见到佛陀的光明相，又亲眼看到小儿体形突然长大，都十分欢喜，也得了初果。他们的父母，也解开了生命的疑团，得了法眼。

２９０
古德云：人生七十古来稀，先除年少后除老，中间光景无多时，又有炎凉与烦恼。

２９１
开悟圣僧云：日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？

２９２
三十四、罗汉品：
经文：昔有一国，名曰那梨，近南海边，其中人民，采真珠栴檀以为业。其国有一家，兄弟二人，父母终亡，欲求分异。家有一奴，名曰分那。年少聪了，贾贩市买，入海治生，无事不知。居家财物，分为一分；以奴分那，持作一分；兄弟掷筹，弟得分那，止将妻子，空手出舍。时世饥俭，唯得分那，恐不相活，以为愁忧。时奴分那，白大家言，愿莫愁忧。分那作计，月日之中，当令胜兄。大家言：若审能尔者，放汝为良人。大家夫人，有私珠物，与分那作本。时海潮来，城内人民，至水边取薪。分那持珠物，出至城外，见一乞儿负薪，薪中有牛头栴檀香，可治重病，一两直千两金。时世有一，不可常得。分那识之，以金钱二枚，买得持归，破作数十段。时有长者得重病，当须此牛头栴檀香二两合药，求不能得，分那持往，即得二千两金。如是卖尽，所得不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不违言誓，放为良人，随意所乐。

２９３
白话解释：从前有一个国度，名字叫那梨，靠近印度南方海边，这个国家人民，以采寻海中珍珠和种植、贩卖栴檀香木为固定的职业。这个国有一户人家，兄弟二人，当父母去世以后，都想分财产。他们家中有一位奴仆，名叫分那，年轻又聪明，对于出门买卖，入海打鱼采珠，没一件事不会做。他们分财产的办法是：将家里财物当作一份，奴仆分那也当作一份，兄弟俩个掷竹片决定分财产，结果小弟得到分那，但失去财产，只好将妻儿、分那带着，空手离家。当时年头又闹饥荒，全靠省吃俭用；小弟只得了分那，恐怕养不活，深为忧愁。此时奴隶分那，向他们主人说：请你们不要忧愁，我分那想办法，在不久的将来，要使你们的财富胜过你的哥哥。主人很高兴的说：如果你真能有这种办法，我们就放了你，恢复你本来的身份！因此主人的太太，本来有一点私房珠宝，就分给分那做资本，去做生意。当时海水正好涨潮，城里的人民，都到海边去捡木材。分那带了主人给他的珠宝，走到城外，看到一个乞丐扛着一捆柴，在这一捆木材中，有一根极值钱的牛头栴檀香木，可作药物治疗重病，一两价值黄金千两，当时世界上只有这一株，通常没有办法找到这种宝树香木。分那却认识这种牛头栴檀香木，便以两个金币，将它买了回来，然后再将它剖为几十段。此时有一位大富长者，得了重病，须要牛头栴檀二两，配在药里服用，但是他到处找不到。分那听到这个消息，便带着一小节牛头香木到长者那里，卖了二千两黄金。以后就如此这般，将几十段牛头香木卖完，所获得的财富，数目无法估计。当然此时小弟已经比哥哥的财富超过十倍。主人为了感谢分那活命、理财的大恩，也不违誓言，就将分那放还良家人民，并且随他自由欢喜要去那里都可以。

２９４
经文：于是分那，辞行学道，到舍卫国，为佛作礼，长跪白佛：所出微贱，心乐道德，唯愿世尊，垂慈济度。佛言：善来分那！头发自堕，法衣着身，即成沙门。佛为说法，寻得罗汉道。坐自思惟：今得六通，存亡自由，皆主人之恩。今当往度，并化国人。于时分那，往到本国，至主人家。主人欢喜，请坐设食。食讫澡手，飞升虚空，分身散体，半出水火。光明洞达，从上来下。告主人曰：此之神德，皆是主人放舍之福。往到佛所，所学如是。主人答曰：佛之神化微妙乃尔，愿见世尊，受其教训。分那答曰：但当志心，供设馔具。佛三达智，必自来矣！即便设供，宿昔已办，向舍卫国，稽首长跪，烧香请佛。唯愿屈尊，广度一切。佛知其意，即与五百罗汉，各以神足，往到其舍。国王人民，莫不惊肃。来至佛所，五体投地，却坐王位，食毕澡讫。佛为主人，及王官属，广陈明法。皆受五戒，为佛弟子。起住佛前，叹分那曰：在家精勤，出家得道，神德高远，家国蒙度。我当云何，以报其恩？

２９５
白话解释：因此，分那辞别主人去学道，他首先到舍卫国，见了佛陀，行礼以后，跪在地上向佛陀说：弟子出身微贱，也不想做什么事了，心里很想修道，我只望世尊，慈悲救度我吧！佛说：欢迎你，分那！言说之间，分那的头发自然脱落，法衣自然就披在身上，成了沙门。佛陀为他说解脱生死之法，即时得了阿罗汉果位。分那此时坐在那里心中思惟：现在我已得六种神通力，生死非常自由，这完全都是主人的恩惠，我现在应该去度他们，同时去度化他们的国人。因此分那就到那梨国的主人家里，主人极为高兴，当时请他上座，又设置饮食。分那吃完洗了手，便飞升到虚空，将自身幻化为许多分那，身上又涌出水和火来。分那的金光，照耀通明，从上而下。然后他向主人说：这种神通之力，完全是主人放我自由得来的福气啊！我因为亲自到佛陀那里学道，才学得这些神通。主人回答他说：哦！佛陀的神通变化竟然如此奇妙，我也愿意拜见世尊，接受他的教导！分那答说：只要你诚心，准备好供养佛陀的斋饭，佛陀有天眼、宿命、生死自由的智力，他会马上来的！因此，马上预备斋供，很快就办好。大家便向舍卫国方向叩头长跪在地，烧香恭请佛陀，希望世尊屈驾，前来广度一切众生。佛陀在定中已经知道他们的心意，便率领五百位获得罗汉果位的沙门，各以神足通来到这里。这国的国王偕同他的人民，无不恭敬异常，并来到佛前，礼拜之后，退坐到国王座上。当饭后洗手已毕，佛陀就为分那的主人和国王人民等，广说佛法。大家闻法以后，都受了五戒，成为佛陀的弟子。他们一同走到佛前，赞叹分那道：分那未出家时，为人就端直勤劳；出家后又学佛得道，他的圣德高远，我们的国家都由他而受到济度，我们应该如何来报答他的恩惠呢？

２９６
经文：于是世尊，重叹分那，而说偈言：心已休息，言行亦止，从正解脱，寂然归灭。弃欲无着，缺三界障，望意已绝，是谓上人。若聚若野，平地高岸，应真所过，莫不蒙度。彼乐空闲，众人不能，快哉无望，无所欲求。佛说偈已，主人及王，益加欢喜。供养七日，得须陀洹道。

２９７
白话解释：此时佛陀也一再赞叹分那，因此说了下面的偈语：心已无相无妄念，言行亦复无差错，因从正道得解脱，寂然归于涅槃域。弃除贪瞋无所著，三界内外已无障，自行清净断贪瞋，被称之为上德人。不管山村与荒郊，不管平地与高山，凡是圣者所经地，无不蒙受亲济度。圣者无为乐空寂，此是众生所不能，身心畅然无所欲，无求无欲登佛地！佛陀说偈之后，主人和国王更加欢喜，他们留住佛陀供养七天，并且证得佛道的初果。

２９８
开悟圣僧云：无着无所依，无累心寂灭；本性如虚空，是名无上道。

２９９
何谓得道？心永远不贪、不瞋、不痴、不嫉、不慢、不怒是名得道。

３００
三十五、述千品之一：
经文：昔佛在舍卫国，有一长老比丘，字般特，新作比丘，禀性闇塞。佛令五百罗汉，日日教之。三年之中，不得一偈。国中四辈，皆知其愚冥。佛愍伤之，即呼着前，授与一偈：守口摄意，身莫犯非，如是行者，得度世时。般特感佛慈恩，欢欣心开，诵偈上口。佛告之曰：汝今年老，方得一偈，人皆知之，不足为奇。今当为汝，解说其义，一心谛听。般特受教而听，佛即为说身三、口四、意三所由。观其所起，察其所灭，三界五道，轮转不息。由之升天，由之堕渊，由之得道，涅槃自然，分别为说无量妙法。时般特��然心开，即得罗汉道。

３０１
白话解释：从前佛陀在舍卫国时，有一位年老比丘，名叫般特。他刚出家做比丘时，因天性迟钝、闭塞没有智慧，佛陀就派五百位获得阿罗汉果位的大沙门，每日去教导他。教了三年，连一首偈语也记不住，全国佛教的四众弟子，都知道他的头脑愚昧不灵。佛陀非常哀怜他，就将他叫到面前，亲自教化他一首偈子，这首偈子就是：守口摄意，身莫犯非，如是行者，得度世时。当时般特对佛陀的慈悲深为感激，因此欢喜万分，突然心窍开了，这首偈子也念得朗朗上口。佛陀向他说：你现在年纪这么老，才会一首偈子，而且别人老早就会了，这不足为奇，我现在为你解说它的意思，你要注意，专心听着。般特便遵命在那里专心听，佛陀就为他解说身犯杀、盗、淫，口犯妄言、两舌、绮语、恶口，意犯贪、瞋、痴十种恶业的来由。并要般特反省这十恶从什么地方产生，再细察它如何才会消失。众生出入三界五道，就像车轮一般来回不停。上升天界，是由于不犯这十业；下堕地狱，是由犯了这十业；甚且能成佛道涅槃，也由这十业所清净。佛陀将身、口、意所造作的善、不善行为，分析得清清楚楚，又为他解说一切无量数微妙法义，因此般特就突然悟道，当时证得阿罗汉果位。

３０２
开悟圣僧云：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，只因一念差，现出万般形。

３０３
经文：尔时有五百比丘尼，别有精舍。佛日遣一比丘，为说经法。明日般特，次应当行。诸尼闻之，皆豫含笑：明日来者，我等当共逆说其偈，令之惭愧，无所一言。明日般特，往诸比丘尼。大小皆出，作礼相视而笑。坐毕下食，食已澡手，请令说法。时般特即上高座，自惭否曰：薄德下才，末为沙门，顽钝有素，所学不多。唯知一偈，粗识其义，当为敷演，愿各静听。诸年少比丘尼，欲逆说偈，口不能开。惊怖自责，稽首悔过。般特即如佛所说：一一分别身意所由，罪福内外，升天得道，凝神断想，入定之法。即时诸尼闻其所说，甚怪甚异。一心欢喜，皆得罗汉道。

３０４
白话解释：此时有五百位比丘尼，另外住在一座精舍里，佛陀每天都派一位比丘，去为她们解说经典和佛法。第二天轮到般特去当值，为比丘尼说法。比丘尼听说般特要来，都轻视而笑：明天如果般特要来，我们就一起反过来向他解说经偈，使他惭愧说不出一句偈来！到第二天，般特就到比丘尼的精舍去，到的时候，大小比丘尼一齐出来，行礼以后，彼此都互相作眼色而笑起来。他们坐下吃饭，用完饭洗手之后，就请般特说法。般特也就不客气了，便走上高座坐定，心地很谦虚，自我贬抑说：我无才无德，忝为沙门，素来愚昧，所学有限，而且只知道一首偈子，大概知道一点意思，现在要为大家陈述，请各位静听。那些年少气盛的比丘尼，本来要先将这首偈子说出来，使般特的口不能开的；但是般特讲了这番话，才惊奇而且恐惶自责，向般特叩头忏悔。般特就照着佛陀所说的，一一解析身口意三业的由来，以及身心造罪造福、升天得道、束心断念，以及入定等等出世的方法。比丘尼当时听到般特所说，极为惊奇与怪异，同时对他的教导也满心欢喜，都证得阿罗汉的果位。

３０５
六祖坛经云：惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。

３０６
大般若经云：尊重初发心者，如同一切智人。

３０７
经文：后日国王波斯匿，请佛众僧，于正殿会。佛欲现般特威神，与�趿畛郑�随后而行。门士识之，留不听入：卿为沙门，一偈不了，受请何为？吾是俗人，由尚知偈，岂况沙门，无有智慧。施卿无益，不须入门。时般特，即住门外。佛坐正殿上，行水已毕。般特即擎�ド瓯郏�遥以授佛。王及群臣，夫人太子，众会四辈，见臂来入，不见其形。怪而问佛，是何人臂？佛言：是般特比丘臂也。近日得道，向吾使持�酰�门士不听来入，是以申臂授吾�醵�。即便请入，威神倍常，王白佛言：闻般特本性愚钝，方知一偈，何缘得道？佛告王曰：学不必多，行之为上。般特解一偈义，精理入神，身口意寂净如天金。人虽多学，不解不行，徒丧识想，有何益哉？

３０８
白话解释：隔了一日，波斯匿王礼请佛陀和比丘僧，在朝廷正殿供斋与说法。佛陀要般特显示神通，就叫般特拿着佛用的乞食的�酰�随在身后行走。守城门的武士认得是般特，就不让他进去。就说：你是沙门，连一首偈子都不明白，怎能有资格接受国王的邀请？我是一个俗人，还略知偈语的大意，想不到你这位出家人没有智慧，我们供养你没有什么意义，你不能进入城门！此时般特就停在门外，佛陀坐在正殿上，已经洗过手准备用斋。般特便拿着�酰�将手臂伸出去，一直伸到佛陀的面前，将佛陀的饭�酰�递给佛陀。国王和群臣、皇妃、太子们以及与会四众弟子，看到一只奇怪又长的手臂，从门外伸进来，只见手臂不见人影，就奇怪请问佛陀：那是谁的手臂？佛陀说：是般特比丘的手臂。他近来得了道，因为一向都是由他拿着我的饭�酰�今天守城门的武士不让他进来，所以他只好伸出手臂，从正门之外把�醯莞�我！佛陀说完，国王便命人将般特请进来，此时般特威仪庄严，神威凛凛，倍于寻常。国王请示佛陀说：我们都听说般特的本性愚钝啊，不久之前，才会一首偈，怎能得道呢？佛陀向波斯匿王说：学道不必贪多，能彻底实行最重要。般特只了解一句偈的要义，但他能伸入奥处，一心直入，身口意三业无染清净，如同天界的纯金。世人虽然学得多，但是解不彻底，行不彻底，徒然丧失了心神，又有何益呢？

３０９
经文：于是世尊，即说偈言：虽诵千章，句义不正；不如一要，闻可灭恶。虽诵千言，不义何益；不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益；解一法句，行可得道。佛说偈已，三百比丘，得阿罗汉道。王及群臣夫人太子，莫不欢喜。

３１０
白话解释：因此佛陀，就说了下面的偈语：虽读千篇文，不解真正义，不如会一偈，闻之可灭恶。虽读千言书，无义有何益？不如一句义，闻之行后度。虽然多诵经，不解又何益？能解一法语，行之可得道！佛陀说完偈语，三百位的比丘，都证得阿罗汉的果位，国王以及群臣、夫人、太子，大家无不欢喜，依教奉行。

３１１
开悟圣僧云：真性心地藏，无头亦无尾；应缘而化物，处处无所著，如日处虚空。

３１２
三十六、述千品之二：
经文：昔佛在舍卫国精舍之中，为天人说法。时舍卫国中，有婆罗门长者，名蓝达。大富无极。其家资财，不可计数。梵志之法，当作大坛，以显名誉。尽家之财，持用布施，作般阇于瑟。供养婆罗门，五千余人。五年之中，供给衣被、床榻、医药、珍琦、宝物、郊祠供具，尽所爱惜。诸梵志等，五年之中，为罗摩达长者，祭祀诸天、四山五岳、星宿水火，无不周遍。咒愿长者，长夜受福。五岁已周，最后一日，极大布施，如长者法，金�跏⒁�粟，银�跏⒔鹚冢�象马车乘，奴婢资财，七宝服饰，散盖履屣，鹿皮之衣，锡杖踞床，澡罐澡盘，床榻席荐，所应当得，事事八万四千，尽持布施。当其尔日，皆来大会。鬼神国王，大臣梵志大姓，悉来会坐，隐隐阗阗，莫不欢欣。

３１３
白话解释：从前佛陀在舍卫国的精舍里，为天人解说佛法。当时舍卫国中，有一位婆罗门教的长者，名字叫蓝达，家财钜富，无人可比。他的财产，无法计算。像这样大的家财，按照婆罗门教的规定，要设立大坛，以祭梵天，来显示他们的财富与名声；又要尽所有的家财，拿来布施，作五年一度的无遮大会，供养婆罗门教五千多位出家的梵志。同时又要在五年之中，供给他们衣服、棉被、床铺、医药、奇珍异宝，还有祭天的一切用具食物，要用完他家中一切最好的最值钱的东西。这五千梵志又要在五年之内，也要为蓝达长者，施法祭祀所有的天界神祇，还有四山五岳之神，星宿水火之主，要面面周到，这都是为了要祈祷、祝福蓝达长者，永远受福无尽。等到五年期满，最后一天，作最大的布施，按照蓝达长者的惯例，用金�跏⒁�制的粟米，用银�跏⒔鹬频乃诿祝�还有象马驾御的车辆，奴婢资财，各种珍宝衣服，美丽的华盖、皮革、鹿皮的衣袍，还有锡杖矮床、澡具盥洗之物，床榻枕席，一切应有尽有，种种财物多达八万四千，都要完全用来布施给梵志！当那一天之际，千千万万的婆罗门都来出席大会，热热闹闹，盛况空前，大家尽情快乐欢喜。

３１４
经文：佛见如是，叹然言曰：此大姓梵志，何以愚痴，所施大多，福报薄少？如种火中，何从得报也？若我不化，长离法门！于是世尊，便起严服。化从地出，放大光明，普照众会。大小见之，怪未曾有。惊怖悚惧，不知何神。长者罗摩达，及诸大众，头面着地，为佛作礼。佛见众人，皆有敬心，因其恭肃，便说偈言：月千反祠，终身不彻，不如须臾，一心念法。一念造福，胜彼终身，虽终百岁，奉事火神。不如须臾，供养三尊；一供养福，胜彼百年。

３１５
白话解释：佛陀见到如此热烈的场面，感慨而说：这位盛名满天下的梵志，为何如此愚痴呢？他们布施的东西又贵重又多，但是所得的福报却又薄又少。就像种籽种在火里，从那里能发芽结实得福报吗？如果我不去化度他们，那么他们便永远脱离佛道了！因此世尊，便起身披上法衣，化身从地面升起，放金色大光明，普照无遮大会上所有的人群。大会上各色人见到佛陀金色光，都惊奇说不出话来，他们从来没见过这种神威，也不知是何方的神道。蓝达长者和与会的大众，一齐五体投地，向佛陀顶礼。佛陀看到这些人，都有恭敬之心，就随顺他们的内心虔诚敬意，便说了下面的偈语：每月千次祭天，终身维持不断，不如片刻之间，一心专注佛道；一念能造千福，胜于终身祭天。虽然寿终百岁，奉事火神祝融，不如须臾之间，供养佛法三宝；一次供佛之福，胜过供天百年。

３１６
佛经云：三宝出现世间，利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空；一切众生由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。

３１７
经文：于是世尊，告蓝达曰：施有四事，何等为四？一者，施多得福报少；二者，施少得福报多；三者，施多得福报多；四者，施少得福报亦少。何谓施多得福报少者？其人愚痴，杀生祭祠，饮酒歌舞，破损财宝，无有福慧。何谓施少得报少者？以悭贪恶意，施凡道士，俱两愚痴，是故无福。何谓施少得福多者？能以慈心，奉道德人，道士食已，精进学诵，施此虽少，其福弥大。何谓施多得福多者？若有贤者，觉世无常，好心出财，起立塔寺，精舍�丛埃�供养三尊，衣服履屣，床榻厨膳，斯福如五河流入于大海，福流如是，世世不断，是为施多其报转多。譬如农家，地有厚薄，所得不同。尔时蓝达长者、座中会人，见佛变化，闻说法言，皆大欢喜。诸天大神，皆得须陀洹道。五千梵志，皆作沙门，得应真道。主人蓝达，居家大小，皆受五戒，亦得道�浴９�王大臣，皆受三自归，为优婆塞，亦得法眼。

３１８
白话解释：因此世尊说偈之后，向蓝达说：布施有四种差异，应该注意。是那四种差异呢？一是布施多但得福报少；二是布施少却得福报多；三是布施多得福报也多；四是布施少得福报也少。那么，何谓布施多得福报少呢？就是布施者本人愚痴，用杀生来祭祀天人，又饮酒做乐，耗时破财，这就没有福慧可言了！何谓布施少得福报也少呢？就是因为布施者小气�遑摹⑻靶摹⒍�机不正，布施那些平庸的修道人，主客两方面都很愚痴，因此布施少得福也少，甚至无福。什么叫做布施少而得福多呢？就是因为布施者能以慈悲心，供养有道的出家人，那位出家人受供之后，精进学道，布施这种修道者虽少，但是得福非常大。什么叫做布施多得福也多呢？就是世间如果有一位贤者，觉悟世事无常，以善心布施出财富，建造塔寺，精舍�丛埃�来供养佛僧的衣服鞋子、床具厨粮，这种布施之福，就如同印度的五条大河，福报之流像五河流入大海一样，生生世世享用不尽；这就叫做布施多得的福报也转多，亦如农民之家，土地有肥，无肥土地，因此他们的收获也不同。此时蓝达长者，大会中的人，见到佛陀的神通变化，又听到佛陀的教导，皆十分欢喜，诸天神、人等，都得了佛道初果。五千位来应供的婆罗门出家人，都出家成为释沙门，也证得罗汉果位。主人蓝达的全家大小，皆受了五戒，亦体悟了佛道的奥秘。国王和大臣，也全部受了三归依，成为在家的佛弟子，完全得了法眼。

３１９
阿含经云：归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。

３２０
三十七、述千品之三：
经文：昔佛在舍卫精舍教化时，罗阅祇国有一人，为人凶愚，不孝父母；轻侮良善，不敬长老；居门衰耗，常不如意，便行事火，欲求福佑。事火之法，日适欲没，燃大火聚。向之跪拜，或至夜半，火灭乃止。如是三年，不得其福，更事日月；事日月法，昼以日出，夜以月明，向日月拜，没乃休止。如是三年，复不得福，转复事天，烧香跪拜，奉上甘美香华、酒脯、猪羊、牛犊，遂至贫困，故不得福。懃苦憔悴，病不去门。闻舍卫国有佛，诸天所宗，当往奉事，必望得福。即到佛所，至精舍门，瞻�彩雷穑�光相晃然，容颜奇异，如星中月。

３２１
白话解释：从前佛陀在舍卫国祇园精舍宏扬佛法的时候，当时罗阅祇国有一个人，为人凶恶愚昧，不孝顺父母，欺凌善良，不敬长辈老人，家道衰落，很多不如意事，因此，便去奉事火神，希望求得火神的福佑。奉事火神的方法，就是当太阳将落山之时，点燃一堆火，向火光跪拜，直到深更半夜，火熄为止；像这样一直做了三年，生活还是没有什么改善，又改变信仰奉事日月之神。奉事日月的方法是：白天太阳出来向太阳膜拜，夜里月亮升空之后，向月亮跪拜，一直到太阳落山，月亮西沉为止。像这样也拜了三年，仍然没有出现什么福报。此人又再改变奉事天神，他每天烧香拜天，对着虚空跪拜，同时摆上香花美酒、腊肉猪羊牛只，欲图获福。这样经年累月，终至消耗散尽了家财，弄得贫穷不堪，所以也没有得到什么好处。他为了拜天，弄得辛苦憔悴，病得不能出门。他听说舍卫国有一位佛陀，是所有天神所崇敬的，想想应该去奉事佛陀，这样一定会获得好处。他便离开故乡到舍卫城，佛陀的精舍，当他到精舍门前，瞻望看到世尊，身放金色光，佛陀容貌庄严微妙就像星中之月。

３２２
经文：见佛欢喜，头面作礼，叉手白佛：生长愚痴，不识三尊，事火、日月，及诸天神，九年精懃，永不蒙福。颜色憔悴，气力衰微，四大多患，死亡无日。伏承世尊，度人之师。故远自归，愿垂福庆。佛告之曰：汝之所事，弥是妖邪、魑魅魍魉，祷祀如山，罪如江海；杀生求福，去福远矣。正使百劫，懃苦尽杀，普天猪羊，持用祷祀，罪如须弥，福无芥子，徒自费丧，岂不惑哉！又卿为人，不孝父母，轻易贤善，不敬长老，憍慢贡高，三�赋闶ⅲ�罪亹日深，何缘得福？若能改心，礼敬贤者，威仪礼节，供奉长老，弃恶信善，修己崇仁，四福日增，世世无患。何等为四，一者颜色端正；二者气力丰强；三者安隐无病；四者益寿，终不枉横。行之不懈，亦可得道。

３２３
白话解释：此人看见佛陀便欢喜万分，伏地顶礼，然后合掌向佛陀说：我弟子天生愚痴，不知有佛法僧三宝，我曾经崇拜过火、日月以及诸天之神，虚度九年工夫，虔诚礼拜，都得不到什么福报，结果弄得神色憔悴，身体衰弱，经常生病，恐怕不久就会死掉了。我现在已决心承事佛世尊，救度众生的导师，所以我从远地来皈依佛陀，愿佛陀赐给我一些福报。佛陀向他说：你从前所拜的那些，尽是妖邪鬼怪的迷信，即使你的祈祷词念得如山高，可是你的罪却深得似江海。你杀害畜生来求福，这样离福就太远了。即使你用上百劫的时间来辛苦宰杀天下的猪羊牛只，拿去祈祷祭神，你的罪也会如须弥山高，但是福报却连芥子大也没有；你徒然消耗掉你的岁月和金钱，难道不是歧路追羊吗？况且你为人又不孝顺父母，轻蔑善良，不恭敬长上，憍傲怠慢，目空一切，贪瞋痴三�竿�盛，你的罪过可越来越深了，又怎能得福？你如果能改变心态，恭礼贤者，平日谦诚有礼，敬奉长上，弃恶为善，修养品德，多做善事，有四种福，就会日日增加，生生世世也就不用忧愁灾难会临身了。是那四种福报呢？一、容貌端正；二、身强力壮；三、平安无病；四、寿命增长，不遭横祸。你如果能实行不断，就可以得道了！

３２４
经文：于是世尊，即说偈言：祭神以求福，从后观其报；四分未望一，不如礼贤者；能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。于是其人，闻佛此偈，欢喜信解，稽首作礼，重白佛言：罪垢所蔽，积罪九年，幸赖慈化，今得开解。唯愿世尊，听为沙门！佛言：善来，比丘！头发自堕，即成沙门，内思安般，即得罗汉道。

３２５
白话解释：因此，佛陀说了下面的偈语：祭神求福报，日后观收获，四分不得一，不如敬贤善。能为善谦诚，常敬长老者，四福自增多，健康长寿安。这个人听佛陀说了这首偈，十分欢喜，也信解了佛说的道理，便叩头行礼，再向佛陀禀陈说：弟子造恶造罪，积累九年，幸蒙佛陀的慈悲化导，现在才能破解人生的迷闇，只希望世尊能答应我，成为修道的沙门。佛说：欢迎你，比丘！因此此人头发自然掉落，便现出庄严的出家相。他再进一步修习禅定，就证得了阿罗汉果位！

３２６
阿含经云：贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，是名阿罗汉。

３２７
三十八、恶行品之一：
经文：昔佛在罗阅祇国，遣一罗汉，名曰须漫，持佛发爪，至罽宾南山中，作佛图寺。五百罗汉，常止其中。旦夕烧香，绕塔礼拜。时彼山中，有五百狝猴，见诸道人，供养塔寺，即便相将，至深涧边。负辇泥石，效作佛图，竖木立刹，币幡系头，旦夕礼拜，亦如道人。时山水瀑涨，五百狝猴，一时漂没，魂神即生第二忉利天上，七宝殿舍，衣食自然。各自念言：从何所来，得生天上？即以天眼，自见本形，狝猴之身，效诸道人─戏作塔寺，虽身漂没，神得生天。今当下报，故尸之恩；各将侍从，华香伎乐，临故尸上。散华烧香，绕之七匝。时山中有五百婆罗门，外学邪见，不信罪福，见诸天人，散华作乐，绕狝猴尸，怪而问曰：诸天光影，巍巍乃尔，何故屈意，供养此尸？诸天人言：此尸是吾等故身，昔在此间，效诸道人，戏立塔寺，山水瀑涨，漂杀吾等，以此微福，得生天上。今故散华，以报故身之恩。戏为塔寺，获福如此。若当至心，奉佛世尊，其德难喻。

３２８
白话解释：从前佛陀在罗阅祇（王舍城）国，派一位证得阿罗汉果位的比丘，名叫须漫，带着佛陀的头发和指爪，到罽宾国南方一带的山中，去建造一座佛塔和精舍，来供养发爪。当时有五百个阿罗汉比丘，就经常在这座供佛发爪的塔寺里修道。他们每天早晚烧香绕塔礼拜。当时这一带山中，有五百只猴子，看到这些修行人每天以香花供佛绕塔礼拜，它们便互相同到一条深涧边，挖一些泥巴、石头，背到岸边，依照比丘方式也造起佛塔来，又竖起一根木头，表示寺的标帜，用旧的幢幡，挂在柱头上。它们早晚模仿比丘，向佛塔礼拜，学习比丘绕塔礼拜。当时山中忽然爆发大水，冲上岸来，将五百只猴子全都淹死了，它们的神魂，当下升到忉利天宫，住的是七宝庄严的宫殿，衣食自然现前。祂们各自心内想：我们是从什么地方来，能有幸生到天人的宫殿中呢？因此祂们便以天眼看到自己原来的本相，原来是狝猴之身，为了模仿比丘，戏作佛的塔寺，虽然肉身被水淹死，但神识都生到天上。现在，祂们想到为了要报答前世猴尸的大恩，便各自带侍者和香花、女乐，下降到山谷边前世尸体的上面，散发香华，又烧了香，围绕尸体七周。此时山中有五百位婆罗门教徒，平时在社会上都是学一些反因果反业报的邪见，因此不信作恶有罪报，行善有福报的道理，他们看到这群的天人，散花作乐，绕着这些猴尸悼念哀祭，就奇怪问说：你们这些天人，金光照身，形象如此威德庄严，又为什么卑躬屈节的供养这些猴尸呢？这些天人答说：这些猴尸是我们的前身啊！我们从前在这里模仿沙门，戏作佛的塔寺，不幸遇到山洪瀑涨，将我们都淹死了，我们也因为这个游戏带来这个微小福田，才能上生天界。如今来供养香华，是为了报答前身的恩泽呢！我们本来只是模仿比丘戏作塔寺，就能获得这么大的福报，如果能真心奉敬佛世尊，那我们的功德就难以形容了。

３２９
法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆共成佛道。

３３０
经文：卿等邪见，不信正真，百劫懃苦，无所一得，不如共往，至耆阇崛山，礼事供养，得福无限。即皆欣然，共至佛所，五体作礼，散华供养。诸天人白佛：我等近世狝猴之身，蒙世尊之恩，得生天上，恨不见佛，今故自归。重白佛言：我等前世，有何罪行，受此狝猴身？虽作塔寺，身被漂杀？佛告天人：此有因缘，不从空生。吾当为汝，说其所由。乃往昔时，有五百年少婆罗门，共行入山，欲求仙道。时山上有一沙门，欲于山上，泥治精舍。下谷取水，身轻若飞，五百婆罗门，兴嫉妒意，同声笑之。今此沙门，上下翻疾，亦如狝猴耳。何足为奇也？如是取水不止，山水一来，溺杀不久！佛告诸天人：尔时上下沙门，我身是也；五百年少婆罗门者，五百狝猴身是。戏笑作罪，身受其报。

３３１
白话解释：我看你们的见地颇有问题，又不信真正的出世要义，如果这样下去，即使百劫辛苦，也是一无所获的。你们不如同我们一起到灵鹫山的佛陀精舍，去承事供养世尊，就会得福无限量。因此这五百位婆罗门，都非常高兴与天人一同到佛陀的精舍，五体投地，礼拜佛陀，又散布香花供养，这些天人向佛陀说：我等前身都是狝猴，得蒙世尊您的恩泽，才生到天界，当时恨不得早日见佛，所以现在自动回归佛陀的精舍！祂们说完，又再度向佛陀陈说：佛陀啊！我们的前世，因为什么罪行，变了猴子身，虽然作了塔寺，还要遭遇到山洪淹死的恶报呢？佛陀向天人说：这是有一段因缘，因缘不会无根而生啊！我现在为你们说明这一段前世来由。原来，在往昔时，有五百位少年的婆罗门教徒，一齐入山，想寻仙学道，当时山里住有一位沙门，想在山上用泥土建造一间精舍，他便走下山谷取水，此人身轻如燕。这五百位小婆罗门，看到这位沙门有这等自在轻飞的身手，心里顿时心生嫉妒，就同声藉词讥笑他：你这个和尚啊！上下翻腾，也只不过像猴子罢了，又何足为奇呢？你如此这般取水不停，等到山水一来，不久就会淹死你了。佛陀向天人说：当时上上下下取水的沙门，就是我的前身，五百年轻的婆罗门，就是那五百只猴子的前身，因为祂们戏笑造罪，才受猴身之报应啊！

３３２
经文：于是世尊，即说偈言：戏笑为恶，已作身行，�灼�受报，随行罪至。佛告诸天人，汝之近世，虽为兽身，乃能戏笑，起作塔寺。今得生天，罪灭福兴，今者复来，躬奉正教，从此因缘，长离众苦。佛说是已，五百天人，即得道�浴Ｆ渌�共来水边五百婆罗门，闻罪福之报，而自叹曰：吾等学仙，积有年数，未蒙果报，不如狝猴，戏笑为福，得生天上。佛之道德，实妙乃尔。于是稽首佛足，愿为弟子。佛言：善来，比丘！即成沙门。精进日脩，遂得罗汉道。

３３３
白话解释：因此，佛陀当下说了一首偈语：戏笑是恶行，已造身必行；哭泣受恶报，随缘罪亦到。佛陀向那些天人说：你们的前世，虽然是兽身，但是能在戏笑中，起造塔寺，现在得生天上，罪已消除，福报也来了。你们现在再回来，亲近佛道，由这种因缘，就会永离世间的苦难了。佛陀说了这首偈语之后，五百位天人，当下了悟佛法的真理。与他们一同来的五百位婆罗门教徒，听到世尊解说罪福的果报，各自感叹说：我们学仙道，学了很多年，也没有受到什么好的果报，还是不如狝猴，只是无意中作戏得福，反而生到天界。佛陀的教法，竟然是如此的奇妙啊！因此他们一同礼拜在佛陀足前，愿为弟子。佛陀说：欢迎你们，比丘们！他们当下成就了正式的沙门，每天努力精进修行，便证得阿罗汉的果位！

３３４
法华经云：若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无量佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

335
三十九、恶行品之二：
经文：昔佛在舍卫国精舍之中，为诸天人说法，时国王第二儿，名曰�屏В�其年二十，将从官属，退其父王，伐兄太子，自禅为王。有一恶臣名曰耶利，白�屏�王：王本为皇子时，至舍夷国外家舍，看到佛精舍中，为诸释种子所呵骂詈，无有好丑。尔时见�螅喝粑椅�王，便启此事。今时已到，兵马兴盛。宜当报怨。即�笱霞荩�引率兵马，往伐舍夷国，佛有第二弟子，名摩诃目犍连。见�屏�王引率兵士，伐舍夷国，以报宿怨。今当伐杀四辈弟子，念其可怜，便往到佛所。白佛言：今�屏�王，攻舍夷国，我念中人，当遭辛苦。我欲以四方便，救舍夷国人：一者、举舍夷国人，着虚空中。二者、举舍夷国人，着大海中。三者、举舍夷国人，着两铁围山间。四者、举舍夷国人，着他方大国中央。令�屏�王，不知其处。佛告目连：虽知卿有是智德能，安处舍夷国人，万物众生，有七不可避。何谓为七：一者生。二者老。三者病。四者死。五者罪。六者福。七者因缘。此七事，意虽欲避，不能得自在。

336
白话解释：从前佛陀住在舍卫国祇园精舍时，为很多天人说法。当时国王波斯匿的第二个儿子，名叫�屏В�年龄才二十岁，就领着他的死党，将他父亲波斯匿王逼退，又杀了他的哥哥祇陀太子，自立为王。在�屏�王子部属之中，有一位邪恶的人，名叫耶利，向�屏�王说：大王当初为皇子的时候，到舍夷国母舅的家，到佛陀精舍里面，受到很多释迦族的人呵责谩骂，出言不逊之至，当时大王曾经宣示：如果我将来为王，一定报复此仇。现在时机已经到啦，大王！我们现在兵强马壮，应该去报仇吧？�屏�王听耶利提起往事，便下令准备车驾，引领兵马，出征舍夷国。当时佛陀的第二大弟子，是摩诃目犍连，在定中见到�屏�王率领军队，来征讨舍夷国，要报复宿仇，尤其首当其冲的，是佛陀四众弟子，目犍连哀怜手无寸铁的佛弟子将遭遇屠杀，便到佛陀的精舍，向佛陀报告说：现在�屏�王，要去攻打舍夷国了，我怜愍此国善良的人民将遭遇苦难，我想用四种神通，拯救舍夷国的人民：第一、我将舍夷国的人，托起移到虚空之中；第二、我将舍夷国的人，托起放在大海上；第三、我将舍夷国的人，托起放在两座铁围山之间；第四、我将舍夷国的人，托起放到别的大国中央，使�屏�王不知他们藏在何处！目犍连的话还没说完，佛陀就向目犍连说：我虽然明白你有这种本领，来安置舍夷国的人，但是世间万事和众生遭遇，有七件事无法逃避；是那七件事呢？一、生；二、老；三、病；四、死；五、罪；六、福；七、因缘。这七件事，心里不管如何想逃避，也不能逃出七种因缘而得自在。

337
无常经云：无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫！

338
经文：如卿威神，可得作此，宿对罪负，不可得离。于是目连，礼已便去，自以私意，取舍夷国人，知识檀越，四五千人，盛着�踔校�举着虚空星宿之际，�屏�王伐舍夷国，杀三亿人已，引军还国。于是目连往到佛所，为佛作礼，自贡高曰：�屏�王伐舍夷国，弟子承佛威神，救舍夷国人，四五千人，今在虚空，皆尽得脱。佛告目连：卿为往看�踔腥瞬灰玻吭唬何赐�视之。佛言：卿先往视�踔腥酥凇Ｄ苛�以道力下�酰�见中人皆死尽，于是目连怅然悲泣，愍其幸苦。还白佛言：�踔腥苏撸�今皆死尽。道德神力，不能免彼宿对之罪。佛告目连：有此七事，佛及众圣，神仙道士，隐形散体，皆不能免。于是世尊，即说偈言：非空非海中，非隐山石间；莫能于此处，避免宿恶殃；众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。佛说是时，座上无央数人，闻佛说无常法，皆共悲哀，念对难免，欣然得道，逮须陀洹果。

339
白话解释：如果你以神通，即使能摆平舍夷国的苦难，但是他们过去世的罪业，还是不可能逃脱掉。目犍连听了佛陀的开示之后，顶礼便离开精舍，但他暗作主张，还有一点不相信佛陀的话，便用神通将舍夷国的所有知识道德高的重要人物四五千人，集中放在�趵铮�运托到太空星群之间。此时�屏�王已扫平了舍夷国，屠杀了三亿多人，已经引兵回国。因此目犍连走到佛陀的精舍，向佛陀顶礼，非常得意说：�屏�王征伐舍夷国，弟子为了救人，承世尊的神威加被，我已救出舍夷国四五千人，现在全部在太空中，他们已经脱离灾难了！佛陀向目犍连说：是吗？你去看你�跄谒�装的人是否还存在？目犍连说：我还没有去看过。佛说：你先去看一下，�踝永镉卸嗌偃耍恳虼四筷�连以他的神通力进入�趵铮�看到�跄谒�有的人全部死亡了。目犍连十分懊恼、悲泣，对死难的舍夷国人，十分怜愍。他又回到佛陀的精舍，报告佛陀说：�踝永锏娜艘丫�全部死亡。我以佛陀的神力，也没办法免除他们前世的罪报。佛陀向目犍连说：这七件事，即使佛陀、菩萨、阿罗汉等有道之人，神仙、梵志隐去身形，分身千百位，也逃脱不掉。因此佛陀，就说了下面的偈语：空中海上逃不掉，隐于山中亦难逃；三界无处可免除，过去罪殃会来报。众生有许多苦恼，不能免于生老死；唯有大仁大智者，不记他人之过恶。佛陀说此偈时，座上有无央数听众，听佛陀说世间无常的道理，都深感悲痛，尤其想到业报难逃，因此大众闻法后，心开意解而得道，也证了初果。

340
四十、刀杖品之一：
经文：昔有一国，名曰贤提，时有长老比丘，长病委顿，羸瘦垢秽，在贤提精舍中，卧无瞻视者。佛将五百比丘，往至其所，使诸比丘，传共视之，为作糜粥。而诸比丘，闻其臭处，皆共贱之。佛使天帝释取汤水，佛以金刚之手，洗病比丘身体，地寻震动，��然大明，莫不惊肃。国王臣民，天龙鬼神，无央数人，往到佛所，稽首作礼，白佛言：佛为世尊，三界无比，道德已备，云何屈意，洗此病瘦垢秽比丘？佛告国王，及众会者：如来所以出现于世，正为此穷厄无护者耳！供养病瘦沙门、道士，及诸贫穷孤独老人，其福无量，所愿如意，譬五河流，福来如是，功德渐满，会当得道。王白佛言：今此比丘，宿有何罪，因病积年，疗治不差？

341
白话解释：从前有一个国度，名字叫贤提。当时此国有一位年老的比丘，因为久病而衰弱不堪，消瘦而肮脏。他住在贤提国的精舍里，长时卧床不起，也没有一个人来探视他的病况。佛陀在定中看见这位老比丘病苦堪怜，便率领五百位比丘，到他的精舍来，并且吩咐各比丘，轮流来照顾他的病，又为他煮糜饭；很多照顾他的比丘，因为服侍他，而感觉他全身肮脏臭味，都很恶心、瞧不起他。佛陀便派天帝释去取热水，佛陀以自己救难救苦的手，为病比丘洗涤身体；此时大地为之震动，天地霍然通明，人人震惊异常。此国国王和他的大臣人民、天龙、鬼神等无央数人，一同来到佛陀的精舍，叩头顶礼之后，对佛陀说：佛陀啊！您是三界的至尊，天地间无人可比，德行已经圆满无缺，为什么还要委屈自己，来为这位病老肮脏消瘦的比丘洗澡呢？佛陀向国王与会众说：如来所以出现在世间，正是为了这些穷苦无依的人啊！你们要明白，供养、帮助贫病的沙门、修道者，和贫穷孤独无依的老人，可得福无量，将来你的希求也会如愿以偿。就譬如五条河的流水，你帮助老病者所获得的福报，也像五河之水源远流长，等到你的功德圆满，也就会得道离苦了。国王听后，问佛陀说：现在这位老病的比丘，前世造了什么罪业，才落得老病多年，治疗不愈呢？

342
梵网经云：若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中，看病福田，是第一福田。

343
八福田者：
敬田─佛、圣人、僧。
恩田─阿   梨、和尚、父、母。
悲田─病人。

344
经文：佛告王曰：往昔有王，名曰恶行，治政严暴，使一多力五百，主令鞭人。五百假王威怒，私作寒热，若欲鞭人，责其价数，得物鞭轻，不得鞭重，举国患之。有一贤者，为人所诬，应当得鞭，报五百言：吾是佛弟子，素无罪过，为人所枉，愿小垂恕。五百闻是佛弟子，轻手过鞭，无着身者。五百寿终，堕地狱中，拷掠万�福�罪灭复出，堕畜生中，恒被挝杖，五百余世。罪毕为人，常婴重病，痛不离身。尔时国王者，今调达是也；时五百者，今此病比丘是也。时贤者者，吾身是也。吾以前世，为其所恕，鞭不着身，是故世尊，躬为洗之。人作善恶，殃福随身，虽更生死，不可得免。

345
白话解释：佛陀答说：从前有一位国王，名叫恶行，专制横暴，他曾经命令一位名叫五百的武士，去鞭打人。五百依靠国王的权势，伪装着喜怒无常，如果当他要打人的时候，就要求对方送礼，送了东西就打得轻，不送就打得重，全国人都怕他。当时有一位社会知名的贤者，被别人诬陷，依王法要受鞭挞，这位贤者就向五百要求说：我是一位佛陀弟子，从来没有犯过什么罪，这次是被他人所诬告，希望你稍加宽谅一些。五百听他说是信佛的人，便用鞭轻打他一下，其实并没有打着他；等到五百寿终之后，因为在生时造恶，堕在地狱里，受到千般拷打�赋停坏鹊阶锉ㄊ芡炅嗽偻渡�，又落在畜生道，也经常被主人痛打，像这样经过五百世，罪报受完，才转生为人，但是时常患重病，苦痛不离身。当时指使五百打人的国王，就是今天的提婆达多，那位听命鞭打人的五百，就是今天的病比丘。当时贤者，是我释迦牟尼，我因为前世得到五百的宽容，鞭打不着身，因此，今为世尊，亲自为他洗涤污秽。人造善恶，祸福会随着你，虽然生死流转，也不能避免果报。

346
经文：于是世尊，即说偈言：�氛攘忌疲�妄谗无罪，其殃十倍，灾卒无赦；生受酷痛，形体毁折，自然恼病，失意恍忽；人所诬者，或县官厄，财产耗尽，亲戚离别；舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱，如是为十。时病比丘，闻佛此偈，及宿命事，自知本行，克心自责，即于佛前，所患除愈，身安意定，即得罗汉道。贤提国王，欢喜信解，寻受五戒，为清信士，没命奉行，得须陀洹道。

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白话解释：佛陀讲到这里，就用偈语再重述一遍：鞭杖善良者，陷害无罪人，祸殃加十倍，罪报无可赦；生时受痛苦，形体受折磨，百病一齐来，精神多恍惚；遭人所诬陷，或遭遇冤狱，钱财消耗尽，亲友都离别；所有舍宅财，灾火焚烧尽，死后入地狱，其罪共十倍。此时老病的比丘，听佛陀说此偈语，以及前生的宿命，自己已明白前世所行所作，深心自责，当时在佛前所有的病痛，都霍然痊愈，同时身心安逸，观心专一，当下证得阿罗汉果位。贤提国王，也十分欢喜，信解佛法的真理，又受了五戒，成为佛教清净的居士，终身奉行佛陀的教导，今世也证了初果。

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四十一、刀杖品之二：
经文：昔佛在舍卫国祇树给孤独精舍中，为天人龙鬼说法。东方有国，名郁多罗波提。昔有婆罗门等五百人，相率欲诣恒水。岸边有三祠神池，沐浴垢秽，�切吻笙桑�如尼揵法。道由大泽，迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树，如有神气。想有人居，驰趣树下，了无所见。婆罗门等，举声大哭，饥渴委厄，穷死斯泽。树神人现，问诸梵志：道士那来？今欲何行？同声答曰：欲诣神池，澡浴望仙，今日饥渴，幸哀矜济！树神即举手，百味饮食，从手流溢，给众饭食，皆得饱满。其余食饮，足供道粮。临当别去，诣神请问：本行何德，致此巍巍？神答梵志：吾本所居，在舍卫国，时国大臣，名曰须达，饭佛众僧，诣市买酪，无提酪者，左右顾视，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。讫行澡水，俨然听法。一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不�Γ�妇怪问我：不食何恨？答曰：不恨也！吾行于市，见长者须达，于园饭佛，我往持斋，斋名八关。其妇瞋恚，忿然言曰：瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则，祸从此兴！踧迫不已，便共俱食，时我尔夜，年寿算尽，终于夜半，神来生此。为是愚妇，败我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神。提酪之福，手出饮食，若终斋法，应生天上，封受自然。

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白话解释：从前佛陀在舍卫国的祇园精舍里，为很多天人、龙、鬼等众生说法。当时舍卫国之东，有一个国家，国名郁多罗波提。这个国家，那时有五百位婆罗门教徒，相约要到恒河边。河边有三座祀神的水池，可以在那池水里洗去污垢，也可以裸体求仙人救渡，就像当时六大外道之一的尼犍外道，时常裸体修行。这五百位婆罗门，走向恒河的途中，经过一片大沼泽地，因为迷路，走不出这片的水池，因此中途断粮，他们从迷途的地方，远远有看见一棵大树，好像有一股神气围绕，判断树下会有人家，便赶紧走到那棵树下，才发现一无所有。这些婆罗门万分失望之际，不能自禁失声大哭起来，心内想这番遭遇饥渴危机，是必定困死在这片水池边无疑了。这时候，树神出现了，就问这些婆罗门修士说：请问道长们！你们从那里来呀？现在要到那里去呢？他们同声答说：我们本来要到恒河边神池那里去沐浴求仙的，想不到今日迷了路，又饥又渴，请您可怜我们，救度我们吧！树神听后，马上举手，所有百味饮食都从手上流出来了，大家接到食物，都吃得很饱，剩下没吃完的，可以供应来日的道粮。当他们临分别时，走到树神面前，请问：你修什么道行，有如此了不起的巍巍神力呢？树神回答梵志说：我的居所，本来在舍卫国，当时国中有一位大臣，名叫须达，此人以斋饭供养佛僧时，到市上买乳酪，因为东西太多，乳酪没人帮他提，左右看看，就找我帮他提，回到精舍，又叫我送饭送菜，一直到饭后大家洗手，我都是规规矩矩，照礼数来照顾佛与僧用斋。当时大家看我服务这样周到，都很欢喜，又拼命夸奖我。我为佛僧斋供服务以后，到了晚上回家，还没有时间吃饭，我的太太就很奇怪问我：你这样为别人供斋，连饭都没有吃，心里是不是很气？我说：不气啊！又一次，我走在街上，看到须达长者，在他的祇园供佛用斋，我也去随喜持斋，那一次持斋，叫做八关斋，回家后，我的太太知道了就气得半死，忿忿而说：那个姓瞿昙的，将社会的规矩都弄乱了，你又何必去持他的八关斋戒？你帮忙他破坏国家风俗，你灾祸的日子不远了！我被她一唠叨，心里实在不舒服，只好跟她一同吃晚饭，也无法守戒持斋了。当时我命中注定，这一天寿命在半夜会命终。命终之后，会投生来此做树神。因为我那位愚蠢的太太，破坏了我的斋戒法，使我没有守住斋戒日，才生到这一片无人的荒郊野外，作这个树神；但是因为我曾经有帮助须达长者提过乳酪的功德，又亲手在供佛斋会上尽力服务，提水拿饭，如果我将八关斋守到底，我就会生到天界做天神了，那时候我更自由自在了。

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经文：即为梵志，而说颂曰：祠祀种祸根，日夜长枝条；唐苦败身本，斋法度世仙。梵志闻偈，迷解信受，旋还舍卫，路由一国，国名拘蓝尼。有长者名曰美音，为人恩仁，众人敬仰。梵志过宿，长者问曰：道士那来，今欲所至？具陈彼泽，树神功德，欲诣舍卫，造须达所，攒采斋法，冀蒙得福。美音喜踊，宿行所追，且自解畅，宣令宗室，谁能共行，受斋戒法？合五百人，佥然应命。本愿相引，威仪严出，共诣舍卫。未至祇洹，道逢须达，遇而不识，顾问从者，此何丈夫？对曰：须达也！梵志众等，喜而追曰：吾愿成矣。求人得人，驰趣相见。同声叹曰：树神叹德！注仰虚心，具说所嗟，故来投托，冀示法斋。住车答曰：所求大善，吾有尊师，号曰如来，众佑度脱人类，近在祇洹，可共亲造。即皆敬诺，恭肃进前，遥见如来，情喜难量。五体投地，退坐一面，皆共长跪，白世尊曰：本初发家，欲至三池，沐浴求仙。经由树神，所陈如此，是故投化，愿示极灵。

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白话解释：树神说完自己的宿世因缘，便为梵志说了一首偈：为了祀神种祸根，此根日夜生枝条；唐突受苦能败身，斋戒才是救世神。婆罗门的梵志听了这首偈，他们的迷雾已化解，都接受了树神的指点。然后回到舍卫国，他们在路上经过一个国度，名叫拘蓝尼；此国有一位长者，名叫美音，为人宽厚慈祥，人人敬仰。梵志经过拘蓝尼国，就住在这里一夜。长者就问他们说：道长从那里来？到何处去呀？他们就将大沼泽迷途，遇到树神救难的经过说出来。又说，他们要到舍卫国，到须达长者那里跟大家一起行持八关斋戒，希望藉此受到福报。美音长者一听，非常的欢喜，因为他前世善业所感，何况他对八关斋法的功德已经明白，便向同族人宣告，有谁要参加去舍卫国行持八关斋戒的行列？结果结合了五百位族人，同声响应。他们都是因缘所成，愿力互引，都打扮得非常庄严恭敬，便与梵志一同到舍卫国。尚未到祇洹精舍之前，在路上就遇到须达长者，可是双方并不熟识，美音就回头问须达的侍从说：此人是谁啊？这么高洁庄严！从人答道：是须达长者！梵志听到是须达，就欢喜追过去而说：我们的愿望已经达到！找人也找到了，赶紧去见须达长者吧！他们同声向须达长者赞叹说：树神都夸赞您的大德呢！然后他们带着一片虔诚的心，说明他们为什么景仰须达，又因此要来投靠他，希望他指示八关斋戒的行法。须达长者停车回答他们说：你们的要求太好了！我有一位尊师，号称如来，慈悲济度众生，就在祇洹精舍，我们可以一齐去拜见佛陀！大家听后，都一同说好，便恭敬上路，向祇洹精舍前进，到了精舍，看见佛陀身影，欢喜难以自禁，大众一直走到佛陀前面，伏地顶礼，然后退坐一边，再一齐跪地，向佛陀陈述说：我们当初从家里出发，想要去恒河水边的三座神池，去沐浴求仙，后来因为中途迷路，遇到树神解救，树神为我们解说宿世因缘，以及斋戒功德，因此前来归依如来座下，请求教化，希望能得到一条究竟的明路。

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经文：于是世尊，因其所行，而说偈言：虽�羌舴ⅲ�长服草衣，沐浴踞石，奈疑结何；不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。五百梵志，闻偈欢喜，皆作沙门，得应真道。美音宗等，逮得法眼。诸比丘白佛言：五百梵志，及长者等，本行何德，得道何速？世尊告曰：过去久远时，世有佛名曰迦叶，为诸弟子说法，当来五浊之时，时有梵志长者千人，同发是言：令我遭见释迦文佛！尔时梵志者，今此等梵志是；尔时长者，今美音等是；从是因缘，见我便解。比丘欢喜，作礼奉行！

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白话解释：因此佛陀根据他们的所行，说了下面的偈语：虽修裸形除须发，长穿污浊粪草衣，沐浴神池空求仙，疑结不解可奈何？不杀不焚害众生，亦不求取世第一，仁心普济于世间，所至之处无怨怼！五百位梵志，听佛说偈之后，欢喜万分，都发心出家成了沙门，得了阿罗汉果位。美音长者及其宗族，也获得法眼。佛陀的面前各大比丘看到这一幕经过，就请问佛陀说：这五百位梵志和美音长者等人，做了什么伟大的功德，能得道这样神速呢？世尊向他们说：在久远劫以前，当时有一位佛陀名叫迦叶，为很多弟子说法时宣称：未来五浊恶世到的时候，有梵志、长者等千余人，同发愿说：希望我们能有缘遇到释迦牟尼佛！那时的梵志，就是如今的五百位婆罗门；那时的长者，就是现在的美音长者。由于这一因缘，因此他们见了我，便解决了生命的疑团。佛陀说完，比丘大众十分欢喜，顶礼完毕，大家都虔诚奉行佛陀的教导！

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发愿有四德：一、向心力。二、希望。三、鞭策。四、目标。

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四十二、喻老耄品之一：
经文：昔佛在舍卫国、祇树精舍，食后，为天人、帝王、臣民、四辈弟子说甘露法。时有远方长老婆罗门七人，来至佛所，稽首于地。叉手白佛言：吾等远人，伏闻圣化，久当归命，而多诸碍。今乃得来，觐�彩パ眨�愿为弟子，得灭众苦。佛即受之，悉为沙门。即令七人，共止一房。然此七人，�布�世尊，寻为得道，不惟无常，共坐房中，但思世事，小语大笑，不计成败。命日促尽，不与人期。但共喜笑，迷意三界。佛以三达智，知命欲尽，佛哀愍之，起至其房，而告之曰：卿等为道，当求度世，何为大笑也？一切众生，以五事自恃。何谓为五：一者恃怙年少；二者恃怙端正；三者恃怙多力；四者恃怙财富；五者恃怙贵姓。卿等七人，小语大笑，为何所恃？

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白话解释：从前佛陀在舍卫国的祇树精舍，有一天饭后为天人、帝王、臣民、四众弟子等人演说佛法。此时离城市很远之处，有七位婆罗门教的出家长老，来到佛前，伏地顶礼之后，合掌向佛陀陈述说：我们住在偏远地方，听说世尊度化众生之德，很久以来就想前来皈投如来座下，但是因为诸多阻碍，一直到今天才有机缘前来，亲见世尊圣容。我们大众愿做如来的弟子，学道灭除一切苦恼！佛陀马上接受了他们的要求，为他们说比丘法，成为佛道的沙门，并且叫他们七人共住一室。但是这七个人看见世尊整天为了说法传道忙碌，无时间照顾到他们，他们便懈怠下来，不思惟世间无常，每天坐在寮房中，只想世俗繁华之事，笑声讲话喧哗，不计道行成败，人命短促，非人力所能控制，只是彼此沉溺在三界的浮面乐趣。佛陀以神通力，明白这七位老比丘生命将尽，非常哀怜他们，便亲自到他们的寮房中，提醒他们说：你们为了学道而来，要寻求出离三界，为什么整天大笑喧哗呢？天下一切众生，以五件事认为是自己的倚靠，是那五件事？一是倚恃年纪轻，来日方长；二是倚恃自己品貌端正挺拔；三是倚仗自己身强力大，无人可侮；四是倚仗自己钱多，别人不敢轻视；五是倚仗自己是贵族，权威之家。你们七个人整天讲话大小声，叽叽喳喳，倚仗的是什么？

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经文：于是世尊，即说偈言：何喜何笑？念常炽然，深蔽幽冥，不如求定；见身形范，倚以为安，多想致病，岂知不真。老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。身死神从，如御弃车，肉消骨散，身何可怙？佛说偈已，七比丘意解妄止，即于佛前，得阿罗汉道。

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白话解释：因此佛陀为他们说了下面的偈语：有何可喜何可笑？妄念总是如火焰，隐居深山无人见，不如修道学禅定。自认相貌颇堂堂，倚恃年少得平安，妄念纷飞易罹病，四大为幻不真实。人老之后色貌衰，久病羸瘦无光泽，皮松肌缩骷髅架，大限即将迫眼前。人死之后神亦逝，如同驾御一破车，血肉渐消骨离散，此身有何可倚怙？佛陀说偈之后，七位年老比丘心意开解，妄念也止息了，便在佛前当下证得阿罗汉果位。

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佛陀说：任凭怎样歌唱生命，赞美生命的光明远景，而生命的缺陷，永远是不可避免的事实。

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四十三、喻老耄品之二：
经文：昔佛在舍卫精舍，为诸天人帝王说法，时有婆罗门村，五百余家中，有五百年少婆罗门，修婆罗术，为人憍慢，不敬长老，贡高自贵，以此为常。五百梵志，欻自议言：沙门瞿昙，自称为佛，三达权智，无敢共论者，吾等可共请求论议，事事诘问，知为何如？即办供具，往请佛来。佛与诸弟子，往到梵志村中，坐毕行水，食讫澡手。时有长老梵志夫妇二人，于此村中，共行乞丐，佛知其本大富无数，曾作大臣。佛即问诸年少梵志：汝等识长老婆罗门不？皆言曾识。又问：本为何似也？曰：本为大臣，财富无数。今者，何故复行乞丐？皆言：散用无道，是以守贫。佛告诸婆罗门：世有四事，人不能行，行者得福，不致此贫。何谓为四？一者年盛力壮，慎莫憍慢；二者年老精进，不贪淫�ǎ蝗�者有财珍宝，常念布施；四者就师学问，听受正言。如此老公，不行四事，谓之有常，不计成败，一旦离散，譬如老鹄，守此空池，永无所获。

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白话解释：从前佛陀在舍卫国祇洹精舍时，为很多天人、帝王说法，当时有一座婆罗门教徒聚居的村落，五百多户人家，有五百位少年婆罗门子弟，修行婆罗门教道法，为人骄傲，不敬长上，目空一切，习以为常。有一天，这五百位少年梵志，忽然在一起讨论说：那个姓瞿昙的和尚，自称是Buddha，有天眼、宿命、漏尽三大神通智慧，无人能驳倒他的高论，我们可以向他挑战，要求同他辩论，找很多事来考验他，这样不是很好吗？经讨论之后，便准备了供斋的东西，去请佛陀来村里应供；佛陀与弟子来到梵志的村里，坐定之后，在饭前先轮流洗手，饭后又洗手。此时有年老梵志夫妇二人，在这座村落之中，同时也在乞食。佛陀明白他们本来财富无数，又做过大官，佛陀就问那些年轻的婆罗门教徒：你们认识这位年老的婆罗门吗？大家都说认识。又问：他出身的身份是什么人物呢？大家又说：他本来是国家的重要大臣，家财无数！佛陀说：现在他又为什么在行乞呢？大家又说：他会乱花钱，将家财都一一败光，所以穷得像这种模样！佛陀向这些小婆罗门说：世间有四件事，人很困难做到；如果能做到，就不会穷得像这样了。是那四件事呢？一是年轻力壮，要想到千万不可憍傲轻视别人；二是年纪老了能努力修道，不贪淫欲；三是家有财富，能想到帮助别人；四是随师求道，能接受别人的忠告善导。像这位老翁，不能做到四件事，他以为世间有了钱，就永远不会穷，他没想到成败在瞬息之间，有一日家财耗散尽了，就像水中的老鸦，守着一座枯竭的水池，永远也抓不到一条鱼的！

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经文：于是世尊，即说偈言：昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。咄嗟老至，色变作耄，少时如意，老见蹈践，不修梵行，又不富财。老如白鹄，守斯空池，既不守戒，又不积财，老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，行秽褴褛，命疾脱至，不容后悔。佛告梵志，世有四时，行道得福得度，可免众苦。何谓为四：一者年少有力势时；二者富贵有财物时；三者得遇三尊好福田时；四者当计万物忧离散时。行此四事，所愿皆获，必得道迹。

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白话解释：佛陀说后，又说了下面的偈语：整天消闲懒散，年老不止淫欲，有钱不愿有施，不受佛的教导，有这四大缺点，是为自欺欺人。哦哦老之将至，黑发忽然变白，年少时很得意，老时被人践踏，不愿修行佛道，财富也都完了。老时如同水鸟，守着一座空池，既然不能持戒，而且又不积财，年老血衰气败，此时还有何得？老人犹如秋叶，生活邋遢褴褛；人命一息不来，后悔已经无及。佛陀说完，向小梵志们说：世间有四个时机，修道可以得福，可以得度生死，可免一切受苦。是那四个时机呢？一是年少力强时；二是富贵多资时；三是得遇三宝好种福田时；四是要常思万事无常、聚少离多时。人生能把握这四个时机来修道、度人，所愿也必有所获，修道也就很快悟道了！

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经文：于是世尊，重说偈言：命欲日夜尽，及时可勤力；世间谛非常，莫惑堕冥中；当学然意灯，自练求智慧；离垢勿染污，执烛观道地。佛说是时，放大光明，照曜天地。五百年少梵志，因此心解，衣毛为竖，起礼佛足，白佛言：归命世尊，愿为弟子！佛言：善来，比丘！即成沙门，得罗汉道。村人大小，皆得道�裕�莫不欢欣。

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白话解释：佛陀说后，又再说了下面的偈语：生命日夜流，及时当努力，世间事无常，莫堕迷惘中。要学然心灯，自修求智慧，离垢求清净，持烛入道场。佛陀说此偈时，身放金色光明，照耀天地。五百个小梵志，由此心开，浑身颤栗，起身顶礼佛足，向佛陀陈言：我们都要皈依世尊，愿为座下弟子！佛陀说；欢迎你们，比丘！他们马上成就了佛门比丘，也证得了阿罗汉果位。村中大小人民，也得了法味，无不欢喜鼓舞！

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佛遗教经云：汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

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四十四、爱身品之一：
经文：昔有一国，名多摩罗，去城七里；有精舍，五百沙门，常处其中，读经行道。有一长老比丘，名摩诃卢。为人闇塞，五百道人，传共教之。数年之中，不得一偈。众共轻之，不将会同。常守精舍，�罅钌ǔ�。后日国王，请诸道人，入宫供养。摩诃卢比丘自念言：我生世间，闇塞如此，不知一偈，人所薄贱，用是活为？即持绳至后园中大树下，欲自绞死。佛以道眼，遥见如是，化作树神，半身人现，而呵之曰：咄咄！比丘何为作此？摩诃卢即具陈辛苦。化神呵曰：勿得作是，且听我言，往迦叶佛时，卿作三藏沙门。有五百弟子，自以多智，轻慢众人。�逑Ь�义，初不训诲，是以世世所生，诸根闇钝。但当自责，何为自贼？

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白话解释：从前有一个国度，名叫多摩罗，距离国都七里之处，有一座佛寺，内有五百位比丘，经常驻锡在寺中，讲经修道。其中有一位年长比丘，名叫摩诃卢，为人天性愚钝，他的五百位同参道友，轮流来教导他；但是经过好几年，连一首偈也不会，时常被大家轻视，所以大家很少跟他共处一起，就吩咐他看守寺院，又叫他负责打扫庭院。后来国王请这寺的比丘入宫供斋，摩诃卢比丘自己思惟：我生在世间，愚笨无比，连一首偈也不会，受人轻贱，活着又有什么意思？想到这里，自己就拿一条绳子，走到寺后园中一株树下，想上吊自尽。佛陀以道眼，远远地看到悲剧即将发生，便化身为树神，上半身以人形出现，呵责摩诃卢说：咄咄！比丘，你干嘛要上吊呀？摩诃卢比丘听有人跟他讲话，他就将自己的愚笨，受人轻视等等，所以活不下去的理由，告诉树神。佛陀化身的树神责备他说：不要作傻事了！你且听我说：从前迦叶佛时，你曾经做过三藏法师呢！你还有五百位弟子，你自以为多智多才，轻慢别人，又不愿意讲经说法，也不肯指导别人，所以生生世世投胎为人，眼耳身意，都很迟钝愚痴；虽然此事不免令人懊恼自责，但是又何必自杀呢？

369
经文：于是世尊，现神光像，即说偈言：自爱身者，慎护所守，希望欲解，学正不寐；身为第一，常自勉学，利能诲人，不惓则智；学先自正，然后正人，调身入慧，必迁为上；身不能利，安能利人，心调体正，何愿不至？本我所造，后我自受，为恶自更，如刚钻珠！摩诃卢比丘见佛现身光像，悲喜悚栗，稽首佛足，思惟偈义，即入定意。寻在佛前，逮得罗汉道。自识宿命，无数世事。三藏众经，即贯在心。佛语摩诃卢：着衣持�ィ�就王宫食。在五百道人上坐。此诸道人，是卿先世五百弟子，还为说法，令得道�保�并使国王，明信罪福。即受佛教，迳入宫里，坐于上座。众人心恚，怪其所以，各护王意，不敢呵谴，念其愚冥，不晓达嚫，心为之疲。王便下食，手自斟酌。摩诃卢即为达嚫，音如雷震，清辞雨下，坐上道人，惊怖自悔，皆得罗汉。为王说法，莫不解释。群臣百官，皆得须陀洹道。

370
白话解释：因此佛陀现全身神光瑞相，并说了下面的偈语：爱惜自身者，小心守自心，能消诸欲望，努力学正道。修身为第一，常自勉学道，勤快令人悟，不懈可增智。学道先自正，然后能正人，调身能生慧，改过最重要。自身不能利，又怎能利人，心定身亦正，何愿不能达？罪福本自造，然后自己受，作恶能悔改，如金钢穿珠。摩诃卢比丘，见佛现金身光明像，悲喜颤栗，顶礼在佛足前，详细观照偈语的含义，便入于禅定中，片刻之后，在佛前当下证得阿罗汉的果位。他已经自知过去多生经过，佛经三藏，一时全现在心中。佛陀向摩诃卢比丘说：你马上披法衣拿饭�酰�到王宫受应供吧！在五百位出家人中，你应该坐在上座位，因为这些比丘，都是你前世的弟子，你应该为他们说法，使他们速成悟道；并使国王能明白佛理，相信因果罪福，全由自招。摩诃卢比丘当下受教，马上自己入王宫，坐在上首的座位，此时大众看到摩诃卢比丘，非常生气，奇怪他怎能走到上座去坐着？但是因为维持国王的面子，也不敢出面谴责，只好原谅他的愚昧无知，如果当他为国王说法的时候，你就一个头两个大了！此时国王自己亲自送素斋到各比丘面前，并为大家料理菜食。摩诃卢比丘就为国王说法，他的声调如同雷音，语辞优雅，如行云流水，座上每一位比丘，无不惊惧懊悔自己的失言；但是也因为摩诃卢比丘的开示，大众都证得阿罗汉的果位。摩诃卢比丘为国王说法，使国王句句都能深入法义，群臣百官都得了佛道初果。

371
佛说四十二章经云：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

372
开悟圣僧云：休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，若能如此用，心安有不成道乎！

373
四十五、爱身品之二：
经文：昔佛在舍卫国，有五百婆罗门，常求佛便，欲诽谤之。佛三达之智，普见人心，愍欲度之。其果未熟，因缘未到。一切罪福，欲来至时，自作因缘，而迎罪福。此诸梵志，宿有微福，应当得度。福德牵之，自作方宜。五百梵志，自共议言：当使屠儿，杀生请佛，及诸众僧，佛必受请，赞叹屠儿，吾等便前，而共讥之。于是屠儿，为之请佛，佛即受请，告屠儿言：果熟自堕，福熟自度，屠儿还归，供设饭食。佛将诸弟子，到屠儿村中，至檀越舍。梵志大小，皆共欢喜：今日乃得佛之便耳。若当赞檀越福德者，当以其前后杀生作罪，持用讥之；佛若当说其由来之罪者，当以今日之福难之。二宜之中，今日乃得佛便耳。

374
白话解释：从前佛陀在舍卫国说法时，有五百位婆罗门教徒，时常在佛陀日常生活中挑剔小毛病，想藉口诽谤佛陀。佛陀以神通力，看到这是一般人的嫉�鲂奶�，很悲愍他们，就想乘此机会来度他们入佛门，只是因为一时果报未成熟，因缘还不到。只要罪福的果成熟，因缘本是自作自受，自然罪福的果便会瓜熟蒂落，不必强求。这五百位梵志，前世都有多少的福报，得度的缘份应该到了。由他们宿世微细福报力量的牵引，冥冥之中自然有因缘来安排一切。这五百位的梵志，想要陷害佛陀于不义，他们有一天在一起商量说：我们设法找一位杀猪杀羊的屠夫，来请佛和诸比丘应供，佛陀一定会接受邀请，佛陀必定会赞叹屠夫能改邪归正，我们在那时候再乘机会上前，来讽刺佛陀。因此他们找一位屠夫，去替他们请佛应供，佛陀接受邀请时，向屠夫说：事事有果，熟必蒂落，福报成熟，也会自度，屠儿啊！你赶快回家，准备饭食吧！然后佛陀便率领众弟子们，到屠夫的村里，进入施主的家宅。此时那五百位的大小梵志，都暗中高兴死了。他们背后商量：今日可以抓到佛陀的毛病了！如果佛陀赞美施主供斋的福德时，就提出那位屠夫前前后后杀生造罪很多年，来反驳讽刺他；如果佛陀要解说那位屠夫杀生造罪的前因与日后果报，我们就以今天屠夫已受到的福报来为难他。这两条方案，随宜使用，今天就可以抓到佛陀的把柄了。

375
佛经云：若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦；从地狱出得人身，即招盲聋喑�鸨ā�

376
经文：佛到即坐，行水下食。于是世尊，观察众心，应有度者，即出舌覆面舐耳，放大光明，照一城内。即以梵声，说偈�湓福喝缯嫒私蹋�以道活身，愚者嫉之，见而为恶；行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福；亦各须熟，彼不相代，习善得善，亦如种甜。佛说偈已，五百梵志，意自开解。即前礼佛，五体投地，叉手白佛言：顽愚不及，未达圣训。唯愿愍育，得为沙门。佛即听受，皆为沙门，村人大小，见佛变化，莫不欢欣，皆得道�裕�称之贤圣，无复屠儿之名。佛食毕讫，即还精舍。

377
白话解释：佛陀到了用斋食的会场，便受邀请入座，饭前行水以后，便开始用斋饭。此时世尊便以神通力观察各人心中所想的一切。已明白会中有应得度的人，当时便伸出广长舌相，盖覆整个面孔，又用舌头舐覆双耳。一面放射金色光明，照耀全城。佛陀同时以清远、和雅、深宏的梵音之声，说了下面的偈语，为施主祝福：如受真人教导，以道为食养身，愚人心怀嫉�觯�见善生瞋造恶；造恶必得恶果，犹如种植苦种，造恶必受罪愆，作善自受福报；等到果报成熟，彼此不能抵销，为善自得善果，亦如种植甜苗。佛陀说完偈之后，这五百位梵志，心开意解，就上前礼佛，五体投地，然后合掌向佛陀说：我们真是太愚昧了，不能通达佛陀的教诲，只望佛陀怜愍栽培，度我们出家为沙门！佛陀就接受他们出家为沙门，村中大大小小的人，见佛陀神通变化莫测，无不欢喜万分，也都因此得了法味，这村庄的人，自从此后便以圣贤为榜样，也无人再作屠夫。佛陀斋食完毕，便回到精舍休息！

378
佛经云：死时眷属不随去，但随自作众业行；罪报逼逐于己身，彼时谁为我分受。

379
四十六、世俗品：
经文：昔有婆罗门国王，名多味写，其王奉事异道九十六种。王忽一日，发于善心，欲大布施，如婆罗门法，积七宝如山，持用布施，有来乞者，听令自取重一撮去。如是数日，其积不减。佛知是王宿福应度，化作梵志，往到其国。王出相见，共相礼问起居曰：何所求索？莫自疑难。梵志答言：吾从远来，欲乞珍宝，持作舍宅。王言：大善！自取重一撮去。梵志取一撮，行七步，还着故处。王问：何故不取？梵志答曰：此才足作舍庐耳。复当娶妇，俱不足用，是以不取。王言：更取三撮。梵志即取，行七步，复还着故处。王问梵志：何以复尔？答曰：此足娶妇，复无田地、奴婢、牛马，计复不足，是以息意也。王言：更取七撮。梵志即取，行七步，复还着故处。王言：复何意故？梵志答言：若有男女，当复嫁娶，吉凶用费，计不足用，是以不取。王言：尽以积宝，持用相上。梵志受而舍去。

380
白话解释：从前有一位婆罗门国王，名叫多味写，这位国王信奉九十六种邪异外道。他有一天，忽然心血来潮，要做一点好事，来一次普遍济助贫困集会。他依照婆罗门教的规定，拿出堆积如山的七种珍宝珠玉，来布施给贫困人民；如果有人来求助者，便让他自己取一撮走（按照一撮的份量，等于有九十个粟米），像这样连续有几天，他布施七宝的数量，竟然原封没有减少。佛陀明白此王因为前世的福报成熟，应该得度了，就变化成一位婆罗门的梵志，到这个国度来，国王便出来与他见面，又互相寒暄问候之后，国王说：你到我们这里来，有什么需求吗？请不要客气，说说看吧！梵志答道：我从很远的地方来，想求些珍宝，拿回去卖了，建筑一间住宅。王说：可以呀！你自己取一撮去吧！梵志便取了一撮珠宝，走了七步，又回来将珍宝放在原处。国王问他：你为什么又不要了呢？梵志答说：这一点宝物，变卖只是有够我建筑房屋而已，日后再要娶妻就不够用了，所以不要也罢！国王说：好啦！你拿三撮去好了！梵志便取三撮，又走了七步，再回头将珍宝放回原地。国王又问他：你为什么又不要了呢？梵志答说：这三撮珠宝，娶太太有够用了，但是我又没有田地、奴婢、牛马，这些都是要钱买的，我核算一下，还是不够，所以我也就打消这个念头了。国王说：那，你拿七撮好啦！因此梵志就取了七撮，走了七步，又回来将珍宝放在原地。国王说：你这个人真奇怪，为何又不要了？梵志答说：我如果有了儿子、女儿，他们还要娶妻、出嫁啊！何况还会遇到吉凶事件，这笔费用怎能有够用呢？所以我决心全部放弃了！国王说：好啦！将我所有的七宝，统统送给你，这样有够了吧？梵志一听，国王将所有的珍宝都送给他了，他起先说好吧，但是稍停一会儿，又说：我不要了！

381
佛经云：死时众苦所逼迫，亲属不能令解脱；汝欲自求解说时，是故应离诸罪恶。

382
中观论云：受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。

383
经文：王甚怪之，重问意故？梵志答曰：本来乞丐，欲用生活，谛念人命，处世无几。万物无常，旦夕难保，因缘遂重，忧苦日深。积宝如山，无益于己。贪欲规图，唐自艰苦，不如息意，求无为道，是以不取。王意开解，愿奉明教。于是梵志，现佛光相，踊住空中，为说偈言：虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道�裕徊簧葡袢缟疲�爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。于是国王，见佛光相，遍照天地，又闻此偈，踊跃欢喜，王及群臣，即受五戒，得须陀洹道。

384
白话解释：国王感觉此人太怪异了，再问他究竟怀着什么样的打算？又要又不要？梵志答道：我本来是以乞食来维持生活的，但是我深想人生无常，在世上活不了多久，万物新陈代谢，朝生夕死，人的一切遭遇，由因缘决定不由人，生命之忧苦，一日比一日更加苦难，即使积宝如山，也是对自己无益，如果贪心不足，想这想那，那是自找苦吃，因此不如放下这颗贪心，去求佛道，所以我才放弃那些无价的珍宝！国王听后，马上也想通了，愿意皈依佛教。因此梵志便现出佛陀光明身相，升腾空中，为国王说了下面的偈语：虽然珍宝堆如山，其多直至高于天，即使宝多满世间，不如学佛悟了道。口蜜腹剑亦如善，苦口良药似不爱，有人苦中作乐事，狂夫为人所厌弃。当时国王见到佛陀的光明瑞相，照彻天地，又听了这首偈语，欢喜万分，王及群臣，当下便受了五戒，得佛法初果！

385
佛经云：宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，不得闻佛名。

386
四十七、述佛品：
经文：昔佛在摩竭提界、善胜道场、元吉树下，德力降魔，坐自惟曰：甘露法鼓，闻于三千，昔父王遣五人，供养麻米，执侍有劳，功报应叙。此五人者，在波罗奈国。于是如来，从树下起，相好严仪，明晖天地。威神震动，见者喜悦。至波罗奈国，未至中道，逢一梵志，名曰忧呼，辞亲离家，求师学道。瞻�沧鹈睿�惊喜交集。下在道侧，举声叹曰：威灵感人，仪雅挺特，本事何师，乃得斯容？佛为忧呼，而作颂曰：八正觉自得，无离无所染；爱尽破欲网，自然无师受；我行无师保，志独无伴侣；积一得作佛，从是通圣道。

387
白话解释：从前，佛陀在摩竭陀国、善胜精舍、菩提树下，以佛神通力降伏破坏道心的魔军之后，在座上思惟：佛法之鼓，响彻大千世界，从前我的父王派遣五个侍者，在我雪山修道时，供养我芝麻稻米的生活需要，又为我执侍劳役，计算起来，他们对我的照顾，也应该到回馈他们的时候了。这五个人，现在在波罗奈舍卫国。因此佛陀从树下起身，威仪容貌庄严，光照天地，神威震人，凡是看到佛陀的人，都会涌出无限的喜悦。佛陀去波罗奈国途中，还未走到一半，就遇到一位梵志，名字叫忧呼，此人辞别父母，离家求师学道；他看到世尊庄严美妙，无限钦慕，而且惊喜交集，退到路边，大声赞叹说：哦！圣者！您的威神慈祥的庄严相，如此感人，您如此优雅挺拔出群，是跟何人为师学道，才有这一副巍巍圣者的相貌啊？佛陀听后，就为忧呼作了一首偈：由我自悟八正道，不离不染多自在，欲爱已尽破尘网，我修佛道无师授。我生行持无师保，乐于独居无道侣，专志一心能作佛，从此通向圣者道！

388
开悟圣僧云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。

389
经文：忧呼闻偈，怅惘不解。即问世尊，瞿昙如行？佛告梵志：欲诣波罗奈国，击甘露法鼓，转无上法轮。三界众圣，未曾有转法轮，迁人入泥洹，如我今者也。忧呼大喜：善哉善哉！如佛言者，愿闻甘露，如应说法。梵志揖已，即便过去。未到师所，于道路宿，至其夜半，卒便命终。佛以道眼，见其已终。愍伤之曰：世间愚痴，谓命有常，见佛舍去，而独丧亡。法鼓震动，而独不闻。甘露灭苦，而独不尝。展转五道，生死弥长。经历劫数，何时得度？佛以慈愍，而说偈言：见谛净无秽，已度五道渊；佛出照世间，为除众忧苦；得生人道难，生寿亦难得；世间有佛难，佛法难得闻。佛说此偈时，空中五百天人，闻偈欢忻，皆得须陀洹道。

390
白话解释：忧呼听了这首偈之后，还是惘然不解，就问世尊现在要到何处去？佛陀向忧呼梵志说：我要到舍卫国去，击大法鼓，转无上佛法之法轮。三界之内的圣贤，从来无人为众生传授解脱生死大道，使人得涅槃乐，像我今天这样的传道人。忧呼非常欢喜说：太好了！太好了！正如您世尊所说，我也想听什么叫做佛法，让我滋润一下，但是，我还是要先走一步，来日一定去听您说法。梵志向佛陀合掌告别，但是他还没有寻找到明师之前，有一天在路边露天而宿，当日半夜，便发病死了。佛陀以道眼看到此人已死，非常伤感而说：世间愚昧之人，都认为现在不会死，来日方长，谁知他见了佛陀却擦身而过，又突然死亡了。当法鼓震动时，他听不到，佛法的甘露能灭苦，他无福报品尝，因此，使得他又投胎转世在五道中，生死如长夜，这样经过千劫万年，不知何时才能得度苦海呢？佛陀发出大慈悲心，说了下面的偈语：能见真谛心清净，已度五道到生死海；佛陀出世照娑婆，为众生故除众苦。得生人道千万难，生而长寿亦难得；生于世间遇佛难，佛法难闻莫错过！佛陀说了这首偈，空中五百位天人，听偈之后，欢喜踊跃，皆得了佛道的初果！

391
四十二章经云：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。

392
四十八、安宁品之一：
经文：昔佛在罗阅祇东南三百里，有山民村，五百余家。为人刚强，难以导化。宿世福愿，应蒙开度。于是世尊，化作沙门，至村分卫；分卫毕竟，出于村外，树下坐定，入泥洹三昧。至于七日，不喘不息，不动不转，村人见之，谓为命终。共相谓曰：沙门已死，当共葬送。各持束薪，就往烧之。火然薪尽，佛从坐起，现道神化，光明照曜，感动十方。现变毕讫，还坐树下。容体静安，怡悦如故。村人大小，莫不惊惧。稽首谢曰：山民顽野，不识神人，妄以薪火，烧于未然。自惟获罪，重于太山，唯垂慈赦，不见咎怨，不审神人，得无伤病乎？将无愁戚乎？将无饥渴乎？将无热恼乎？

393
白话解释：从前佛陀在王舍城时，此城东南方三百里处，有一座山村，居民有五百多户，此村民风强悍，难以教化；但是他们因前世因缘福报，应该受到度化了。世尊便化为一位普通的沙门，到村上来乞食。乞食完毕，走到村外，在一棵大树下坐禅，进入了寂灭三昧之中，禅定有七天之久，端身正坐，稳如山岳，连呼吸都停止了，村人见后，都以为他死了，大家一起商量说：这个沙门已经死了，我们将他埋葬吧！因此他们各自去找一些柴草，然后堆积在沙门身边，要将他火化。等到火引着起来了，柴也烧成了灰，佛陀所化的沙门却从余烬中坐起，身放神光，光明照耀，十方震动。佛陀以神通力变化已毕，再回到树下坐定，心静神宁，依然满面怡悦，村中大小，无不惊惶万分，便同时跪在佛陀面前忏悔而说：山民顽愚无知，有眼不识神圣，希望佛陀您能慈悲赦罪，不计小人过错，我们不知大神，您是否有受了火伤没有？您有什么不舒服吗？您会感觉肚子饿吗？您是不是心里很热恼呢？

394
经文：于是世尊，和颜含笑，而说偈言：我生已安，不愠于怨；众人有怨，我行无怨。我生已安，不病于病；众人有病，我行无病。我生已安，不戚于忧；众人有忧，我行无忧。我生已安，清净无为；以乐为食，如光音天。我生已安，恬淡无事；弥薪国火，安能烧我。尔时村中五百人，闻说偈已，皆作沙门，得罗汉道。村人大小，皆信三尊。佛与五百人，飞还竹园。

395
白话解释：佛陀和颜悦色而微笑，便为这些人说了一首偈：我身一直安如石，无怨无怒不动心，三界凡夫皆有怨，我行佛道不动瞋。我心一直安如地，我不病于因缘病，众生皆有四大病，我行佛道无恼病。我现于世心安静，无有忧恼无愁闷，博地凡夫皆烦忧，我行佛道无忧恼。我现于世心安详，清净身心无所为，以自在乐为饮食，仿佛住在光音天。我现于世大自在，淡泊无争亦无事，积集全国薪柴木，焉能化我得道体！此时村中五百多位村民，听了这首偈语之后，便都发心作了沙门，得证阿罗汉果位。村中大小男女老幼，也都皈依了三宝。佛陀与这五百位比丘，便飞到王舍城的竹园精舍。

396
经文：贤者阿难，见佛与得道者俱来，前白佛言：此诸比丘，有何异德，乃使世尊，自往临度？佛告阿难：我未下为佛时，世有辟支佛，常处是山，去村不远，在一树下，欲般泥洹。现道神德，便取灭度。村人持薪火，就往烧之，敛取舍利，着宝瓶中，埋在山顶，各共求愿，愿后得道，如是沙门，灭度快乐也。缘此福故，应当得道，是故如来，往度之耳。佛说是时，天人无数，皆得道�浴�

397
白话解释：佛弟子阿难，见到佛陀带着一批得道的比丘一同齐来，便上前请问佛陀：这些比丘有什么特殊的功德，竟然让世尊亲自去度化他们呢？佛陀向阿难说：当我还未来到这个世界成佛以前，那时候有一位自悟成道的辟支佛，时常住在那片山中，离开村庄不远，在一棵树下，正要进入涅槃时，现出神通力，自己便以真火焚化而灭度，想不到村里的人，拿了柴火来，将他火化了，并且从骨灰中捡出舍利子，放在珍贵的花瓶里面，埋在山顶。村里的人将辟支佛的舍利埋葬后，又向墓前发愿，希望将来能得道，也像那位沙门辟支佛一样，快快乐乐自由自在灭度，了办生死。因为是这个福缘，所以他们应当得道，因此我如来才亲自去度化他们入道啊！佛陀说完佛法时，有无数天人，听后都悟了佛道的真谛！

398
舍利二种：一、碎身舍利。二、全身舍利。

399
四十九、安宁品之二：
经文：昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘，坐于树下，共相问言：一切世间何者最苦？一人言：天下之苦，无过淫欲。一人言：世间之苦，无过瞋恚。一人言：世间之苦，无过饥渴。一人言：天下之苦，莫过惊怖。共诤苦义，云云不止。佛知其言，往到其所，问诸比丘，属论何事？即起作礼，具白所论。佛言：比丘！汝等所论，不究苦义，天下之苦，莫过有身，饥渴、寒热、瞋恚、惊怖、色欲、怨祸，皆由于身。夫身者众苦之本，患祸之元，劳心极虑，忧畏万端，三界蠕动，更相残贼。吾我缚着，生死不息，皆由于身。欲离世苦，当求寂灭，摄心守正，泊然无想，可得泥洹，此为最乐。于是世尊，即说偈言：热无过淫，�肝薰�怒，苦无过身，乐无过灭。无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。我为世尊，长解无忧，正度三有，独降众魔。

400
白话解释：从前，佛陀在舍卫国祇园精舍时，有四位比丘，坐在一棵树下，相谈论道：世间所有的苦恼，那一种最苦？有一位说：天下最苦之事，没有比忍耐淫欲更苦了。另一位说：世间苦事，没有比怒气无处发泄更苦。另一个人说：世间之苦，无过饥渴。又一人说：天下苦事，无过于遭遇险难，吓得心碎胆破更苦了。他们为那一种遭遇最苦，在那里争来争去，辩论不休。佛陀以神通力明白他们所争论是何事，便到了他们休息的那棵树下，问四位比丘，讨论何事？比丘看见佛陀前来，便起身作礼，将诤论的内容说明白。佛陀说：比丘们！你们所讨论的，都没有探求到苦的深义。天下的苦，最苦莫过于有你这一付身体了。饥渴、冷热、瞋怒、惊怖、色欲、仇怨、灾祸，都是由这具血肉之身引发出来的。所以说，这付色相之身才是众苦的根，灾难的本源。我们整天劳心极虑，事事忧愁，�倚氖芘拢缓慰鎏斓刂�间，各种生物互相残杀，我们受生命的束缚，生死轮回永不停止，这都是由于我们有这付身体。因此我们要脱离世间苦难，就要寻求永恒的寂灭之乐；要收摄妄心，定于正念，淡然空寂无想，就可以得涅槃，这才算是最快乐的事呢！然后，佛陀便说了下面的偈语：世间热恼是淫欲，�讣何薰�于怒火，最苦乃是吾有身，极乐无过于寂灭。不要追求世间乐，小辩小慧不足恃，求则追求出世乐，才能获得永安康。我出世间名佛陀，为诸众生解忧恼，引度众生出三界，独力能降诸魔军。

401
古德云：人生好似采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。

402
大般若经云：我从初发心乃至成佛，及十方诸佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空，因证空而成佛故。

403
经文：佛说偈已，告诸比丘，往昔久远无数世，时有五通比丘，名精进力，在山中树下，闲寂求道。时有四禽，依附左右，常得安隐。一者鸽、二者乌、三者�干摺⑺恼呗埂Ｊ撬那菡撸�昼行求食，暮则来还。四禽一夜，自相问言：世间之苦，何者为重？乌言：饥渴最苦，饥渴之时，身羸目冥，神识不宁。投身罗网，不顾锋刃。我等丧身，莫不由之，以此言之，饥渴为苦。鸽言：淫欲最苦，色欲炽盛，无所顾念，危身灭命，莫不由之。�干哐裕翰_恚最苦，�敢庖黄穑�不避亲疏，亦能杀人，复能自杀。鹿言：惊怖最苦，我游林野，心恒怵惕，畏惧猎师，及诸豺狼，髣�蛴猩�，奔投坑岸，母子相捐，肝胆悼悸，以此言之，惊怖为苦。比丘闻之，即告之曰：汝等所论，是其末耳。不究苦本；天下之苦，无过有身。身为苦器，忧畏无量。吾以是故，舍俗学道，灭意断想，不贪四大。欲断苦原，志存泥洹，泥洹道者，寂灭无形，忧患永毕，尔乃大安。四禽闻之，心即开解。佛告比丘：尔时五通比丘，则吾身是；时四禽者，今汝四人是也。前世已闻苦本之义，如何今日方复云尔？比丘闻之，惭愧自责，即于佛前，得罗汉道。

404
白话解释：佛陀说偈之后，向那四位比丘说：很久以前，无数劫时，有一位得到五种神通力的比丘，名叫精进力，住在山中树下，淡泊修道。当时有四种禽畜，时常依附在他身边，如同小儿依附父母，生活过得平静安详。这四种动物，一是鸽子；二是乌鸦；三是�干撸凰氖巧铰埂Ｕ馑闹磺菪螅�有一日半夜，相谈论道：世间的苦，那一种最重呢？乌鸦说：饥渴最苦；当饥渴之时，有气无力，眼皮都抬不起来，神智不宁，所以即使投身猎人的罗网，也顾不了刀刃的杀害。我们时常为此而失去生命，由此说来，世间饥渴是最苦的。鸽子说：淫欲最苦了；当情欲冲动时，什么都顾不了了，所谓色胆包天，即使马上有人拿刀来杀你，你也不管那么多，只要能达到目的为止。�干咚担何廾鳘富鹕仙�最苦；当我恶�钢�心生起，不论亲疏厚薄，也会眼红不认人，杀之后快！瞋怒之心生起时，甚至会自杀。山鹿说：遇灾难受到惊怖时最苦。每当我们悠游林野，心里总是会惊畏，我们怕打猎的人，和豺狼虎豹来偷袭，每有风吹草动，便狂奔乱逃，不管深坑高崖，母子失散，肝胆为之碎裂。由此证明，在惊恐状态下最苦不过了。比丘听到依附他的四类禽畜所说的一席话，就向它们说：你们所谈的，只论到苦的皮毛，还没有接触到苦的本源。天下之苦，没有过于有这个肉体了。我们的身体就是苦的工具，我们一生遭遇到无数次的忧恼怖畏。我也是为了这个原故，才舍弃家庭来学道修习禅定，断灭妄念，不贪爱这四大和合之身的享受。想要断了苦的根源，只有立志追求涅槃之道，使生命入于寂灭无意无我之境，将永远告别忧患，你才能得到真正的安宁。这四只禽畜听到这番话，一颗的妄想心马上打开迷团了。佛陀向那四位比丘说：当时那位五通比丘，就是我的前身；那四只禽畜，就是你们的前世。你们前世已明白苦的根本道理，为什么你们刚才又讨论到这个问题呢？四位比丘听佛陀说完，非常惭愧而忏悔，因此，便在佛前得证阿罗汉果位。

405
佛说四十二章经云：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

406
佛说四十二章经云：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣！

407
楞严经云：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三魔地，先断淫心，是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。

408
五十、爱喜品：
经文：昔佛在舍卫精舍，时有四新学比丘，相将至�仁飨拢�坐禅行道。�然�荣茂，色好且香，因相谓曰：世间万物，何者可爱，以快人情？一人言：仲春之月，百木荣华，游戏原野，此最为乐。一人言：宗亲吉会，觞酌交错，音乐歌舞，此最为乐。一人言：多积财宝，所欲即得，车马服饰，与众有异，出入光显，行者瞩目，此最为乐。一人言：妻妾端正，彩服鲜明，香熏芬馥，恣意纵情，此最为乐。佛知四人，应可化度，而走意六欲，不惟无常，即呼四人，而问之曰：属坐树下，共论何事？四人以实，具白所乐。佛告四人：汝等所论，尽是忧畏危亡之道，非是永安最乐之法也。万物春荣，秋冬衰落，宗亲欢娱，皆当别离，财宝车马，五家之分，妻妾美色，爱憎之主也。凡夫处世，兴招怨祸，危身灭族，忧畏无量，三涂八难，苦痛万端，靡不由之矣。是以比丘，舍世求道，志存无为，不贪荣利，自致泥洹，乃为最乐。

409
白话解释：从前佛陀在舍卫国的祇园精舍时，有四位新学道的比丘，相约到精舍附近一株�仁飨伦�禅修道。这株�仁鳎�枝叶茂盛，花的香味四散，因此就引起这四位新比丘的兴趣，互相闲聊：世间万物，那一种最可爱，会使人获得满足呢？一位说：当印度春天二月，百花开放之时，游戏郊外，这种状况最快乐了。另一位说：亲友遇到喜事请客，杯酒交欢，唱歌跳舞，这种场合最快乐了。第三位说：财富积得多，要啥有啥，车马衣服，与众不同，出入光彩，人人注目，这时心情最快乐。第四位说：妻妾美艳，华服美丽，幽香沁人，男欢女爱，这才是最快乐。佛陀既然明白这四人缘份已到，可以化度了，只是他们仍然不忘七情六欲，不思无常可怕，便将这四位比丘叫到面前，问说：你们坐在树下，讨论什么事呀？这四位比丘实话实说，大家讨论的是世间什么最快乐？佛陀向他们说：你们所谈的，全部是人间忧怖危亡之事，并不是一劳永逸最快乐之道。你们看万物春夏繁荣，秋冬凋落，亲族欢聚，终要别离。财富车马，前后也逃不了水火官盗，败家子的劫运；娇妻美妾，是爱恨的祸水。凡夫生在世间，动辄惹祸招怨，弄得倾家亡命，所以世间忧怖重重，三涂八难，痛苦万端，没有一样不是人力所能支配的。因此比丘们，要出世修道，心存清净无为，不要贪慕名利，能走向涅槃之路，才是最大的快乐事。

410
古德云：朝看花开满树红，暮观花落树已空；若将花比人间事，花与人间事一同。

411
经文：于是世尊，即说偈言：爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，何忧何畏？好乐生忧，好乐生畏，无所好乐，何忧何畏？贪欲生忧，贪欲生畏，解无贪欲，何忧何畏？贪法戒成，至诚知惭，行身近道，为众所爱；欲态不生，思正乃语，心无贪爱，必截流度！

412
白话解释：因此佛陀又说了下面的偈语：爱喜到头会生忧，爱喜终久必生畏，人生如能无忧喜，则无忧恼也无畏。求乐之人会生忧，好乐之人多生畏，平生无求逸与乐，则无忧恼也无畏。贪欲之极能生忧，贪欲不足也生畏，能明无贪无欲心，也无忧恼亦无畏。去贪之法唯依戒，至诚忏悔知惭愧，矢志持身入佛道，是为世人所敬爱。贪欲之态能不生，语言不及邪秽事，心中无贪亦无爱，必能截断生死流。

413
开悟圣僧云：夫学道之法，必须先识根源，求道在心，明见自性，分明无惑，一了千明，一迷万惑。一切善恶皆出自心，心是身之主，身是心之用，佛由心成。

414
经文：佛告四比丘，昔有国王，名曰普安。与邻国四王，共为亲友。请此四王，宴会一月。饮食娱乐，极欢无比。临别之日，普安王问四王曰：人居世间，以何为乐？一王言：游戏为乐。一王言：宗亲吉会，音乐为乐。一王言：多积财宝，所欲如意为乐。一王言：爱欲恣情，此最为乐。普安王言：卿等所论，是苦恼之本，忧畏之原，前乐后苦，忧悲万端，皆由此兴，不如寂静，无求无欲，澹泊守一，得道为乐。四王闻之，欢喜信解。佛告四比丘：尔时普安王者，我身是也。四王者，汝四人是也。前已说之，今故不解。生死莚蔓，何由休息？时四比丘，重闻此义，惭愧悔过，心意开悟，灭意断欲，得罗汉道。

415
白话解释：说了偈语之后，佛陀向四位比丘说：从前有一位国王，名字叫普安，国王与邻边的四个国王有亲友关系，有一天，他请那四位国王到自己国家来，连续宴会一个月，饮酒作乐，极尽狂欢。临别之时，普安王问那四位国王说：人在世间，什么事最快乐呢？第一位国王说：当然我们在一起聚会游戏最为快乐了。第二位国王说：当亲族欢宴之时，入耳的乐声，最令人快乐了。第三位国王说：多积财富，要什么有什么，是最快乐。第四位国王说：男欢女爱，恣情贪欢最快乐。普安王说：你们所说的，全是苦恼的根本，忧愁怖畏的根源。这种快乐，我看是先乐后苦，忧悲万端一一都是从这里产生出来的；不如淡泊修道，无求无欲，清净守心去妄想，得道才是真正的快乐！这四位国王听了都非常欢喜，同时信仰了佛理。佛陀向这四位新学道的比丘说：当时普安王，就是我的前身；那四位国王，就是你们四位。前世我已向你们解说过了，今生你们还不了解世间苦乐之义，像这样子生死流转，轮回何时休止呢？此时四位比丘再度受佛陀的教导，才惭愧悔过，霍然使妄心息灭，了悟佛旨，灭除妄念，断尽贪欲，证得阿罗汉的果位。

416
开悟圣僧云：愿王弥陀笑颜迎，笑破根尘净空中；照顾一念不离佛，动静皆在莲池行。

417
五十一、忿怒品：
经文：昔佛在罗阅祇，耆阇崛山中。时调达与阿阇世王共议毁佛，及诸弟子。王�蠊�人，不得奉佛。众僧分卫，不得施与。时舍利弗、目连、迦叶、须菩提等，及波和提比丘尼等，各将弟子，去到他国。唯佛与五百罗汉，住崛山中。调达往至阿阇世所，与王议言：佛诸弟子，今已迸散，尚有五百弟子，在佛左右，愿王明日，请佛入城，吾当饮五百大象令醉，佛来入城，驱使醉象，令踏杀之，尽断其种。吾当作佛，教化世间。阿阇世王，闻之欢喜，即到佛所，稽首作礼，白佛言：明日设薄施，愿屈世尊，及诸弟子，于宫内食。佛知其谋，答言：大善！明旦当往。王退而去，还语调达，佛已受请。当念前计，饮象令醉，伺候待之。明日食时，佛与五百罗汉，共入城门。五百醉象，鸣鼻而前，搪 墙壁，树木摧折，行人惊怖，一城战栗。五百罗汉，飞在空中，独有阿难，在佛边住。醉象齐头，迳前趣佛。佛因举手，五指应时化为五百师子王，同声俱吼，震动天地。于是醉象，屈膝伏地，不敢举头，酒醉寻解，垂泪悔过。

418
白话解释：从前佛陀在王舍城郊区灵鹫山说法，当时佛陀的堂弟，恶人调达与国王阿阇世共同勾结，想毁谤佛陀和诸弟子。阿阇世王命令全国人民，不得信仰佛教，众僧乞食，也不可供养饭食。当时舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提等大弟子，和佛陀姨母出家的波和提比丘尼等，各人率领他们的徒众，远走异国，只剩下佛陀和五百位罗汉比丘住在灵鹫山。有一天恶人调达到阿阇世王的宫中与国王共议说：现在释迦牟尼佛众弟子已经逃散了，还有五百弟子在他身边。请大王明天邀请佛陀入城供斋，我那时候再找五百只大象，用酒将它们灌醉，等佛陀入城时，驱赶醉象，去踏死佛陀那一伙人，到那时候由我作佛，来教化世人。阿阇世王听完，感觉很对胃口，就到灵鹫山见佛陀，礼拜完毕，向佛陀说：明天我准备一点微薄的斋菜，请世尊屈驾，和诸弟子一同来皇宫中应供。佛陀已经明白他的计谋，回答说：很好！明天一早我准时到。阿阇世王回宫之后，将经过通知调达，佛陀已经投入陷阱。调达便开始行动，依预定的计策，将五百只大象全部灌酒大醉，伺候佛陀的来到。第二天到了吃午斋的时候，佛陀与五百位罗汉，一同入城，这五百只醉象，吼声四起而来，一路上撞倒墙壁，折断树木，行人亡魂丧胆，全城陷入恐怖状态。这五百位罗汉以神通力飞至空中，唯有佛陀的侍者阿难，陪在佛陀身边，酒醉的群象并排直往佛陀方向冲过来，佛陀当下举起右手，五指变化为五百只巨狮，同声吼叫，震天动地，因此将醉象吓得屈膝伏地，不敢抬头。所有的大象一时被狮子吼声震惊，酒醉当下解除，群象不自禁流泪悔过。

419
经文：王及臣民，莫不惊肃。世尊徐前，至王殿上，与诸罗汉，食讫�湓浮Ｍ醢追鹧裕嘿餍圆幻鳎�信彼谗言，兴造逆恶，图为不轨，愿垂大慈，恕我迷愚！于是世尊，告阿阇世，及诸大众：世有八事，兴长诽谤，皆由名誉，又贪利养，以致大罪，累劫不息。何等为八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，自古至今，�娌晃�惑。于是世尊，即说偈言：人相谤毁，自古至今，既毁多言，又毁讷忍，亦毁中和，世无不毁。欲意非圣，不能折中，一毁一誉，但为名利。明智所誉，唯称正贤，慧人守戒，无所讥谤。如罗汉净，莫而诬谤，诸天咨嗟，梵释所敬。

420
白话解释：国王和全城大臣人民，也无不惊奇肃敬。世尊缓步向前，走到国王宫殿当中，与罗汉一一入席，食后为国王祝福。国王禀陈佛陀说：我阿阇世王，禀性不明事理，妄信调达的煽动，发动大逆不道的恶事，图谋不轨，愿佛陀大慈大悲，宽赦我愚昧的大罪！因此世尊向阿阇世王及大臣人民说：世间有八件事，令人动念设计诽谤他人，都是出于自己太重名闻，又贪利养，结果招致大罪，累报不得脱身。这八件事，便是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。自古到今，很少有人不受它所迷惑。因此佛陀便说了下面的偈语：世人互相诋毁，自古到今已然，既毁能言之人，又毁木讷之士，更毁中和君子，世间无所不毁。有心欲谤圣贤，不能中道而行，一毁一誉之间，只为利养名闻。明智之人所誉，乃是正直贤士，大智慧人守戒，人间无所讥谤，如同罗汉无为，不存邪心谤人，天人无不赞美，释子梵天皆敬！

421
佛陀说：无论有人非议或者是褒奖，能够不受他人的毁誉褒贬的影响，而默默地完成自己该做的事，这才是我们所企求的理想境界。

422
经文：佛说偈已，重告王曰：昔有国王，喜食雁肉，常遣猎师，张网捕雁。日送一雁，以供王食。时有雁王，将五百雁，飞下求食，雁王堕网，为猎师所得，余雁惊飞，徘徊不去。时有一雁，连翻追随，不避弓矢，悲鸣吐血，昼夜不息。猎师见之，感怜其义，即放雁王，令相随去。群雁得王，欢喜回绕。尔时猎师，具以闻王。王感其义，断不捕雁。佛告阿阇世王：尔时雁王者，我身是也。一雁者，阿难是也。五百群雁，今五百罗汉是也。食雁国王者，今大王是也。时猎师者，今调达是也。前世已来，恒欲害我，我以大慈之力，因而得济。不念怨恶，自致得佛。佛说是时，王及群臣，莫不开解。

423
白话解释：佛陀说完此偈，再跟阿阇世王说：从前有个国王，特别爱吃雁肉，常派猎人去张网捕雁。每天猎人都送来一只雁鸟，以供佐餐。当时有一只雁王，带着五百只雁儿，飞下来找食物，结果雁王落网，被猎人所捕，其他的雁儿惊惶飞腾空中，但是悲鸣徘徊不去。此时有一只雁鸟，在空中跟着猎人穷追不舍，它不怕猎人弓箭发射，在天空悲鸣大叫吐血，昼夜不停。猎人看到此景，深感此雁义薄云天，便放了雁王，让它入群而去。群雁又得到自己的领袖，在雁王前高兴鸣叫飞绕。此时猎人就将他所遇到的情形报告国王，国王也被雁鸟的情义所感动，以后决心不再捕杀飞雁了。佛陀向阿阇世王说：当时的雁王，就是我的前身；来追�饬匀说哪侵谎隳瘢�便是阿难。那五百只雁群，是今日的五百位应供罗汉。那位爱吃雁肉的国王，就是今天你大王前身；当时的猎人，就是调达。从过去很多世以来，他总是想谋害我，我以大慈大悲之力，因此解危除难，不念旧恶，才能成佛。佛陀说完大家前世的因果之后，阿阇世王及群臣，无不霍然如梦初醒，
领悟了佛道。

424
宋陆游放生诗云：血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸；设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

425
释愿云大师云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

426
五十二、尘垢品：
经文：昔有一人，无有兄弟，为小儿时，父母怜爱。赤心慺慺，欲令成就。将偕师友，劝之书学。其儿憍蹇，永不用心，朝受暮弃，初不诵习。如是积年，无所知识，父母呼归，令治家业。其儿憍惮，不念勤力，家道遂穷，众事妨废。其儿放纵，无所顾录，粜卖家物，快心恣意，乱头徒跣，衣服不净。悭贪搪 ，不避耻辱，愚痴自用，人所恶贱，国人咸憎，谓之凶恶。出入行步，无与语者，不自知恶，反咎众人。上怨父母，次责师友。先祖神灵，不肯佑助，使我赖带，轗轲如此。不如事佛，可得其福。即到佛所，为佛作礼，前白佛言：佛道宽弘，无所不容，愿为弟子，乞蒙听许。佛告此人：夫欲求道，当行清净行。汝齎俗垢，入我道中，唐自去就，何所长益？不如归家，孝事父母，诵习师教，没命不忘，勤修居业，富乐无忧，以礼自将，不犯非宜。沐浴衣服，慎于言行，执心守一，所作事办，敏行精修，人所叹慕。如此之行，乃可为道耳！

427
白话解释：从前有一个人是独子，没有兄弟。做小孩时，父母十分疼爱，视如命根，总希望有一天他能有所成就，因此就带他从师入塾，读书问学。谁知道这个孩子天性不驯，又兼愚笨，不专心读书，早学晚忘，读了也不温习。像这样几年下来，一点经书也没学到，父母命他回家，让他学管理家业，可是此儿骄傲放纵已成习惯，十分荒唐，全无勤俭持家的本领，因此家道渐渐衰落，诸事荒废，加上他本身放纵无度，只出无入，毫无顾忌，卖尽家中财物，恣意花费，整天又乱发赤足，衣冠不整，悭贪无状，不知羞耻，愚昧固执，人见人厌，令人憎恶，众人都骂他十恶不赦，出入内外，也无人同他讲话。他不知自己短处，反而怨恨别人，上怨父母，再恨师友，又责祖先神灵不肯保佑，才使他颠倒坎坷，狼狈如此。他想，倒不如去事奉佛陀，可以得福。因此他马上到佛陀的精舍，行礼已毕，便上前恳求佛陀说：我今来此，明白佛道弘大宽容，无所不容，我希望成为佛子，我求佛陀接受。佛陀向他说：要想学道，首先要行为清净，你却是带着一身怨恨污浊来入我佛子群中，如果我随便答应，对你又有什么益处？你不如快回家，好好孝顺父母，温习诗书，不犯错误，每天沐浴整衣，小心言行，守心安定，办事负责，勤勉向上，别人便会赞叹，如此再来，才可以学道呀！

428
长阿含经云：如来以不放逸故，自至正觉；无量众善，亦由不放逸所得故。

429
太虚大师云：人成即佛成，是名真实现。

430
经文：于是世尊，即说偈言：不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢，放逸为事垢；悭为惠施垢，不善为行垢；今世亦后世，恶法为常垢。垢中之垢，莫甚于痴，学当舍此，比丘无垢。其人闻偈，自知憍痴，即承佛教，欢喜还归。思惟偈义，改悔自新，孝事父母，尊敬师长，诵习经道，勤修居业，奉戒自摄，非道不行。宗族称孝，乡党称悌，善名遐布，国内称贤，三年之后，还至佛所。五体作礼，恳恻自陈：尊敬至真，得全形骸，弃恶为善，上下蒙庆，愿垂大慈，接度为道。佛言：善哉！须发寻落，即成沙门。内思止观，四谛正道，精进日登，得罗汉道。

431
白话解释：因此佛陀为他说了下面的偈语：不读诗书为言垢，不能治家为家垢，不能治身为色垢，行为放逸为事垢；吝啬于人布施垢，与人不善为行垢，今世因成后世果，事事荒唐是常垢。污泥中之污泥，莫过事理不明；学道要舍痴愚，沙门毕竟无垢！此儿听完佛偈，自知骄纵无知，便诚恳接受佛陀的教导，欢欢喜喜回家。他反省佛陀偈语里面的深义，才恍然觉悟前非，便重新做人；孝顺父母，尊敬师长，学习诗书，勤俭持家，收心守戒，非礼不为，不久宗族称孝，乡里称悌，善名远扬，国人称贤，三年以后，又到佛陀座前，五体投地，恳切悲泣说：尊敬的佛陀！我今天得全人格，弃恶为善，受到国人称誉，都是佛陀的教导之功！我愿世尊垂大慈悲，接受我入佛门学道吧！佛陀说：欢迎你！此人须发自动掉落，便现出沙门相，内省止观、四谛、八正道之理，日加精进，
便证得阿罗汉果位。

432
长阿含经云：八圣道是证四果阿罗汉之法要。

433
止：一念不生。观：历历分明。

434
八正道又名八圣道，是圣者八条的道法：
一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。

435
五十三、奉持品：
经文：昔有长老婆罗门，名萨遮尼犍，才明多智，国中第一。有五百弟子，贡高自大，不顾天下，以铁鍱鍱腹。人问其故，答曰：恐智溢出故也。闻佛出世，道化明达，心怀�黾担�寤寐不安。语诸弟子：吾闻瞿昙沙门，自称为佛，今当往问深妙之事。令其心悸，不知所陈。即与弟子，往到祇洹，列住门外，遥见世尊，威光赫奕，如日初出，五情腾踊，喜惧交错，于是迳前，为佛作礼。佛命就座，坐讫，尼犍问佛言：何谓为道？何谓为智？何谓为长老？何谓为端正？何谓为沙门？何谓为比丘？何谓为仁明？何谓为有道？何谓为奉戒？若能解答，愿为弟子。

436
白话解释：从前有一位齿德俱尊的婆罗门长老，名叫萨遮尼犍，聪明绝世，为国中第一人，他手下有五百位弟子。此人自高自大，看不起天下人；他经常以铁叶护住胸腹，有人问他为什么用铁叶包着肚子，他说：我怕我的天才细胞会流失掉！有一天，他听说释迦佛陀出现在世间，教化高明，心中就不免生嫉�鲂模�因此寝食难安，他就向他的弟子说：我听说瞿昙沙门自称为佛陀，今日我要去考验他高深的问题，要使他心里害怕，不知所云。因此他带着弟子直达祇洹精舍，分列在精舍门外；此时他远远有看到佛陀威光赫赫，如初升的太阳，顿时全身紧张，喜惧交加，直趋佛前，向佛陀顶礼，佛陀命他就座，他就座之后，尼犍问佛陀说：请问世尊！什么叫做道？什么叫做智？什么叫做长老？什么叫做端正？什么叫做沙门？什么叫做比丘？什么叫做仁明？什么叫做有道？什么叫做奉戒？您如果能解答出来，我就愿意做您的弟子了。

437
经文：于是世尊，观其所应，以偈答言：常愍好学，正心以行，唯怀宝慧，是谓为道。所谓智者，不必辩言，无恐无惧，守善为智。所谓老者，不以年耆，形熟发白，惷愚而已；谓怀谛法，顺调慈仁，明达清净，是为长老。所谓端正，非色如华，贪嫉虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。所谓沙门，不必除发，妄语贪取，有欲如凡；谓能止恶，恢廓弘道，息心灭意，是谓沙门。

438
白话解释：佛陀听这位老婆罗门一番话，明白他话里有骨头，就用下面的偈子答覆他：平时勤勉好学问，为人正直修身心，满怀出世最高慧，这就称之为佛道。世间所谓明智者，不以辩才逞口舌，无恐无惧心坦荡，择善固执即是智。世间所谓长老者，不以年高称为老，虽然人老头已白，头脑愚昧奈老何？人能满怀抱真理，行慈为仁心调顺，明智通达心如镜，此人可称为长老。所谓品貌端正者，并且貌美如春花，贪心嫉�龆辔闭�，言行相违徒其表，如能舍弃造恶心，贪瞋痴根可断灭，明慧之人本无恚，此人可谓真端正。所谓出家之沙门，不以除发论其形，妄语贪婪无厌得，徒有欲念如俗夫，如能止恶行大慈，心地厚宏行佛道，息心正念灭妄想，此人可称为沙门。

439
长老：德尊学博曰长。年富齿高曰老。

440
长老四种类：一、法腊长老。二、学德长老。三、法性长老。四、生年长老。

441
法腊长老：接受正法，出家年久。腊者岁也，出家一年为一腊。

442
经文：所谓比丘，非持乞食；邪行望彼，称名而已。谓舍罪业，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。
所谓仁明，非口所言；用心不精，外顺而已；谓心无为，内行清虚，此彼寂灭，是为仁明。所谓有道，非救一物；普济天下，无害无道。奉持法者，不以多言；虽素少闻，身依法行；守道不忘，是为奉法。萨遮尼犍及五百弟子，闻佛此偈，欢喜开解，弃捐贡高，皆作沙门。尼干一人，发菩萨心，五百弟子，皆得阿罗汉道。

443
白话解释：所谓行道之比丘，不以乞食论其人，邪行恶意学他人，岂止名闻利养已，如能舍弃众罪业，努力勤修清净行，有慧能破诸闇行，此人可称真比丘。所谓仁慈与明断，不是空口妄吹嘘，用心不诚非仁者，虚有其表而已矣，如能心地净无作，内思出离意清虚，此人行其寂灭道，可称彼为仁明者。所谓高蹈有道者，非救一物即行道，普济天下诸众生，怨亲平等称有道。奉持斋戒佛法者，不以咄咄多辩佞，彼人平素虽少学，身能依行而修道，守道不渝行终身，是谓奉持甘露法。萨遮尼犍和他的五百弟子，听佛陀说偈之后，欢喜心开意解，而触悟了佛道，便不再傲慢自大，皆成为沙门。唯独尼干一人，发菩萨心，行菩萨道；其余五百弟子，皆得阿罗汉果位！

444
华严经云：舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。菩提心出生一切菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。

445
五十四、道行品：经文：昔有婆罗门，年少出家学道，至年六十，不能得道。婆罗门法，六十不得道，然后归家，娶妇为居。生得一男，端正可爱，至年七岁，书学聪了，才辩出口，有逾人之操。卒得重病，一宿命终。梵志怜惜，不能自胜，伏其尸上，气绝复苏。亲族谏喻，强夺殡殓，埋着城外。梵志自念：我今啼哭，计无所益，不如往至，阎罗王所，乞索儿命。于是梵志，沐浴斋戒，齎持华香，发舍而去。所在问人，阎罗王所治处，为在何许？展转前行，行数千里，至深山中，见诸得道梵志，复问如前。诸梵志问曰：卿问阎罗王所治处，欲求何等？答言：我有一子，辩慧过人，近日卒亡，悲穷懊恼，不能自解。欲至阎罗王所，乞索儿命，还将归家，养以备老。诸梵志等，愍其愚痴，即告之曰：阎罗王所治处，非是生人可得到也。当视卿方宜，从此西行，四百余里，有大川，其中有城，此是诸天神案行世间停宿之城，阎罗王常以月八日案行，必过此城，卿持斋戒，往必见之。

446
白话解释：从前有一位婆罗门教徒，年轻时出家修道，年已到六十，还没有悟道；按照婆罗门教的规定；六十岁没有得道，就要还俗回家，娶妻成家。此婆罗门亦不例外，他只好回家娶妻，不久生了一位男孩，俊秀可爱，到七岁时，读书极为聪慧，能言善道，有与众不同的表现。但是，有一天忽得重病，隔了一晚便命终。这位老婆罗门爱子之死，使他痛不欲生，便伏在儿子身上，悲伤气绝，又苏醒过来。亲友不断安慰他，又硬将他儿子遗体移送去埋葬，埋在城外墓地。老婆罗门自己思惟：我今天哭也无用，不如到阎罗王那里，讨回小儿的命。因此他便沐浴斋戒，带着香花供物等等，离家而去。一路行走，一面向人探听阎罗王的管区在何处，像这样千山万水，走了几千里，到一座深山之中，看到一些得道的梵志（婆罗门教的出家人），又问他们阎罗王住在那里？梵志问他：你问阎罗王管辖区，你到那地方干什么？老婆罗门答说：我有一个儿子，聪明过人，不久前不幸死了，使我伤心万分，无法释怀，所以要找阎罗王讨回我儿子的性命，带他回家，养大好防老。梵志一听，大家都可怜这个老人的痴心妄想，便向他说：阎罗王管辖区，不是我们活人所能到的。但是，这可以看你的宿世因缘运气，从此地向西走，大约四百多里处，有一片大水，水中有一座城，这里是天神巡察世间善恶停宿的地方，阎罗王常在每月初八这天，巡查世间，必经此城。你如果严持斋戒，一定能见到阎罗王。

447
经文：梵志欢喜，奉教而去。到其川中，见好城廓，宫殿屋宇，如忉利天。梵志诣门烧香，翘脚�湓福�求见阎罗王。王敕门人问之。梵志启言：晚生一男，欲以备老，养育七岁，近日命终。唯愿大王，垂恩布施，还我儿命。阎罗王言：大善！卿儿今在东园中戏，自往将去。梵志即往，见儿与诸小儿共戏。即前抱之，向之啼泣曰：我昼夜念汝，食寐不甘。汝宁念父母，辛苦以不？小儿惊唤，逆呵之曰：痴騃老翁，不达道理，寄住须臾，名之为子。勿妄多言，不如早去，今我此间，自有父母。邂逅之间，唐自抱乎？梵志怅然，悲泣而去，即自念言：我闻瞿昙沙门，知人魂神变化之道，当往问之。于是梵志，即还求至佛所，时佛在舍卫祇洹，为大众说法。梵志见佛，稽首作礼，具以本末，向佛陈之：实是我儿，不肯见认，反谓我为痴騃老翁，寄住须臾，认我为子，永无父子之，何缘乃尔？

448
白话解释：这位老婆罗门受到指示之后，很欢喜就去了。他走了很多天路程，有一天来到这一条的河川中，看到水中有一座城，非常庄严，城里的宫殿房屋，富丽堂皇，如同忉利天宫一般。老人走到城门门口，便跪伏地上烧香祈祷、祝愿，念念有词，恳求阎罗王接见他。阎罗王以神通力看到这位老人来了，便派守门人将他带到宫殿，问他所求何事？老人启禀说：我年老时才生一男孩，是要防老的，养到七岁，突然死亡，只希望大王慈悲帮助我，还回我儿子的性命。阎罗王说：好啊！你的儿子正在东城花园里玩，你自己去将他带走吧！老人便去城东花园，进了花园，看到他的儿子和很多小孩一同游戏，老人就上前抱他，又向他哭说：儿啊！我白天夜晚都思念你，想得寝食无味，你是不是也很想念父母呢？小孩看他老爸来了，感觉很奇怪就大叫起来，大声喝斥他的爸爸说：你位傻老头子，为何这样不讲道理？我只不过寄住在你家几天，挂名是你的儿子而已，不要多说了，希望你早回去吧！我在这里还有父母，你今天在这里遇到我，怎么可以乱抱我呀！老人一听，非常失望而悲泣离开，一面走一面想：曾经有听说瞿昙比丘，能知人的神魂投胎变化的神通，我马上去问他看看。这位老人便辗转来到佛陀住的舍卫国，当时佛陀正在祇洹精舍为大众说法。老婆罗门见了佛陀，先叩首行礼，就将一切的经过向佛陀报告：我的儿子不肯认我，反骂我是老过了头：我只不过寄住你的家几天而已，就将我当做你的儿子。竟然断绝了父子之情，佛陀啊！这是什么因缘，弄得我这样尴尬呢？

449
无常经云：无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。

450
经文：佛告梵志：汝实愚痴，人死神去，便更受形，父母妻子，因缘会居，譬如寄客，起则离散，愚迷缚着，计为己有。忧悲苦恼，不识根本，沉溺生死，未央休息；唯有慧者，不贪恩爱，觉苦舍集，勤修经戒，灭除识想，生死得尽。于是世尊，即说偈言：人荣妻子，不观病法；死命卒至，如水湍骤；父子不救，余亲何望；命尽怙亲，如盲守锭；慧解是意，可修经戒；仂行度世，一切除苦；远离诸渊，如风却云；已灭思想，是为知见；智为世长，惔乐无为；如受正教，生死得尽。梵志闻偈，��然意解，知命无常，妻子如客，稽首委质，愿为沙门。佛言：善哉！须发自落，法衣在身，即成比丘。思惟偈义，灭爱断想，即于座上，得阿罗汉道。

451
白话解释：佛陀向老婆罗门说：你果然很傻！人死了神识也走了，便去投胎。父母妻子，是因缘会遇而已。就比如寄居旅馆，早晨跟老板结账起身，因缘就离散了。那些被世情迷惘束缚的人，总是认为什么都是自己的，所以每当失去所爱时，便忧悲苦恼，他们不明白众生轮回因果之道，所以沉溺在生死苦海，永不休息。只有大智慧者，才不贪着恩爱，觉悟世间苦难的真相，能断除习气，勤修佛道，严持净戒，灭除妄想，生死才能灭尽。因此世尊便说了下面的偈语：俗人娶妻养儿，不知病如幽鬼，猝然抓走人命，如同山洪爆发。父子不能相救，他人又何指望，命终如想依亲，如同盲守灯。如能明解此意，即当修习经戒，勤行济度世人，可除诸世间苦。远离烦恼深渊，如风卷去乌云，已灭妄想识念，才是正知正见。智为世间所长，澹泊之乐清净，如能受持正道，生死便可灭尽。老婆罗门听佛陀说偈之后，才霍然了解人间一切皆幻，深知生命无常，妻子如寄居之理，便向佛陀顶礼奉献身心，愿永作佛道沙门。佛说：欢迎你！老人的须发自落，法衣自然披身，即刻现出比丘相。他当下思惟偈语的真义，便断了爱念，除尽妄想，在座位上，当下证得阿罗汉的果位。

452
开悟圣僧云：劝二人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛之化身。

453
五十五、广衍品：
经文：昔佛在舍卫国说法教化，天龙、鬼神、帝王、人民，三时往听。彼时国王，名波斯匿，为人憍慢，放恣情欲，目惑于色，耳乱于声，鼻着馨香，口恣五味，身受细滑，食饮极美，初无厌足。食遂进多，恒苦饥虚，厨膳不废，以食为常。身体肥盛，乘舆不胜，卧起呼吸，但苦短气；气闭息绝，经时惊觉。坐卧呻吟，恒苦身重，不能转侧，以身为患。便敕严驾，往到佛所，侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛言：世尊！违远侍觐，谘受无阶，不知何罪，身为自肥？不能自觉，何故使尔？每自患之，是以违替，不数礼觐。佛告大王：人有五事，令人常肥。一者数食；二者喜眠；三者憍乐；四者无愁；五者无事。是为五事，喜令人肥。若欲不肥，减食粗燥，然后乃瘦。于是世尊，即说偈言：人当有念意，每食知自少；从是痛用薄，节消而保寿。

454
白话解释：从前佛陀在舍卫国说法教化天、龙、鬼、神、帝王、人民，昼夜三时都来听佛陀说法。当时的国王是波斯匿，为人十分骄傲怠慢，放纵情欲，终日沉溺在醇酒美人，歌舞美味之间，食物精致而鲜美，起初壮年时还不满足，珍馐百味，吃的更多，还是时常感觉肚中饥饿，厨房里从早到晚繁忙不停，时时供食，因此，波斯匿王便渐渐肥胖起来，坐的车子也快撑不住了，睡醒起身呼吸也困难了，有时还会突然气闭脉停，这个时候，他才自觉自己的身体出问题了。他此时时常坐卧喘着粗气，苦于身体肥胖超重，连翻一个身也要人帮忙了，他感觉自己太胖，便吩咐准备车驾，到佛陀的精舍。侍者扶着他向佛陀合掌问讯，然后退坐一边，合掌问佛陀说：世尊！很久没有来侍候您了，因此也无由请教一切，不知造了什么罪业，身体弄得这样胖？我不了解，是什么缘故，使我的体重这样急剧增加？因为我以此为苦，所以才无法时常来礼佛请法。佛陀向波斯匿王说：人在五种情况下，会使得身体肥胖。第一是每天吃的顿数多；第二是喜欢多睡；第三是纵情欢乐；第四是无忧无虑；第五是终日无所事事。生活在这五种习惯下，就特别会使人胖得快了。如果想要不胖，就要减食，而且要吃粗茶淡饭，然后才会瘦下来。因此世尊就说了下面的偈语：人每当生活饱暖无虞之后，就要将食量控制减少，从此更要痛改用粗食，节食才能保寿。

455
佛陀言：宁静来自于内心，莫向外求；刺激不是享受，知足不是满足。

456
佛陀言：假藉物质现象来满足自己内心的缺陷与空虚，这个东西失去的时候，自己又回归到原来的缺陷与空虚。

457
经文：王闻此偈，欢喜无量，即呼厨士，而告之曰：受诵此偈，若下食时，先为我说，然后下食。王辞还宫，厨士下食，辄便说偈。王闻偈喜，日减一匙，食转减少，遂以身轻，即瘦如前。自见如此，欢欣念佛，即起步行，往到佛所，为佛作礼。佛命令坐，而问王曰：车马人从，为所在也？何缘步行？王喜白佛：前得佛教，奉行如法，今者身轻，世尊之力。是以步来，知为何如？佛告大王：世人如此，不知无常，长身情欲，不念为福，人死神去，留身坟冢。智者养神，愚者养身，若能解此，奉修圣教。于是世尊，重说偈言：人之无闻，老如特牛；但长肌肥，无有智慧；生死无聊，往来艰难；意倚贪身，更苦无端；慧人见苦，是以俫身；灭意断欲，爱尽无生。王重闻偈，欣然意解，即发无上正真道意。听者无数，皆得法眼。

458
白话解释：国王听了这首偈，十分高兴，便吩咐随行的御厨说：我听了佛陀的偈颂教导之后，从今天起，每次送饭时，先要替我诵一遍偈文，才准上饭进食。然后，波斯匿王辞别佛陀回宫，当御厨送饭时，就叫他先诵佛陀的偈语。国王听了这首偈语，便记起自己身体太胖，每天减一匙饭量，因此他的饭量便渐渐减少，体重也慢慢减轻了，不久便恢复从前的体形。他在镜中看到自己已经变得潇洒而健壮，心里高兴之余，就时常念起佛陀，便起身步行，走到佛陀的精舍来，向佛陀顶礼。佛陀吩咐他坐下，问他说：你的车马侍从到那去啦？为何步行来呢？国王兴奋说：不久以前，受到佛陀的教导，回宫之后，就依法奉行，现在体重已减轻，都是您的大力教导啊！因此我徒步走来，这样子不是很好吗？佛陀向波斯匿王说：世人都是像你从前那样美酒佳肴，认为只有这样才会长命，都不知生命是无常的，此身长期陷于情欲，不知造福田；人死了，灵魂也去了，只有埋骨青冢了。真正有智慧的人，修持心性；愚昧之人，才一味吃得脑满肠肥，图得富泰团团，喂一付身体。如果能了解生命无常之义，就应该奉持圣教来修道了。因此，佛陀再度说了下面的偈语：因人多无知，犹如老公牛，只长一身肉，心却无智慧。生死无主张，轮回太艰难，恣意重色身，苦病更无端。智者见生苦，所以舍享受，断欲灭妄想，爱尽入无生。国王听了这首偈子，欣然开悟，当下发无上正真道心；傍听无数人等，亦皆得了法眼。

459
佛陀言：没有月亮的晚上，不能看清自己的路线；没有智慧的人生，不能走完圆满人生的旅途。

460
佛陀言：人生的价值不在于自己占有多少，而在奉献之多少！

461
五十六、地狱品之一：
经文：昔舍卫国有婆罗门师，名富兰迦叶，与五百弟子相随，国王人民，先共奉事。佛初得道，与诸弟子，从罗阅祇，至舍卫国，身相显赫，道教弘美。国王中宫，率土人民，莫不奉敬。于是富兰迦叶，起嫉�鲆猓�欲毁世尊，独望敬事。即将弟子，见波斯匿王，而自陈曰：吾等长老先学，国之旧师，沙门瞿昙，后出求道，实无神圣，自称为佛。而王舍我，欲专奉之，今欲与佛，捔试道德，知谁为胜？胜者，王便终身奉之。王言大善！王即严驾，往到佛所，礼毕白言：富兰迦叶，欲与世尊，捔尽道力，现神变化，不审世尊，为可尔不？佛言：大佳！结期七日，当捔变化。王于城东，平广好地，立二高座，高四十丈，七宝庄校，施设幢幡，整顿座席。二座中间，相去二里，二部弟子，各坐其下。国王群臣，大众云集，欲观二人，捔其神化。于时迦叶，与诸弟子，先到座所，登梯而上。

462
白话解释：从前，舍卫国有一位婆罗门的教长，名叫富兰迦叶，有五百位弟子随伴他在一起。当时国王及全国人民起先都很信仰他。此时，佛陀刚从雪山得道，与弟子从王舍城来到舍卫国，佛陀仪表庄严，说法的内容也深广玄妙。国王的宫中以及全国人民，无不恭敬景慕。因此，富兰迦叶起了嫉�鲋�心，想毁谤世尊，独得国王的敬奉。他便率领弟子，去见国王波斯匿，向王自陈说：我们婆罗门教的长老，原先是从本国老法师学道，而后有成；沙门瞿昙，是后来才出家修道，实无神圣可言，却是自称为佛，大王此时却偏偏舍去我国固有的宗教信仰，而专奉佛教。现在，我希望与佛来较量一下道行，看是谁胜，比胜的人，那么大王终身就信仰胜利的宗教。波斯匿王说：这很好！因此便摆驾出宫，直到佛陀的精舍，顶礼之后，向佛陀说：富兰迦叶要和世尊较量道行，比赛神通变化，不知世尊可否答应？佛陀说：很好，那么以七天为期限，和他比赛神通变化吧！因此国王回城，便下旨到舍卫城东，选一块广阔平地，建两座高台，高四十丈，台面布置庄严堂皇，周边以幢幡花缦七宝来妆饰，台上放置很多座位，陈列有序。在二台之间，距离二里，双方弟子各坐己方的台下，国王群臣和参观的人都云集在此，想观看二者较量神力。富兰迦叶首先率领弟子走到台前，
鱼贯登梯上台入座。

463
佛说四十二章经云：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌身，贤不可毁，祸必灭己。

464
经文：有鬼神王，名曰般师，见迦叶等，虚妄嫉�觯�即起大风，吹其高座。坐具颠倒，幢幡飞扬，雨沙砾石，眼不得视。世尊高座，淡然不动，佛与大众，庠序而来。方向高座，忽然已上。众僧一切，寂然次坐。王及群臣，加敬稽首，白佛言：愿垂神化，厌伏邪见；并令国人，明信正真。于是世尊，即于座上，��然不现。即升虚空，奋大光明。东没西现，四方亦尔，身出水火，上下交易。坐卧空中，十二变化，没身不现，还在座上。天龙鬼神，华香供养。赞善之声，震动天地。富兰迦叶，自知无道，低头惭愧，不敢举目。于是金刚力士，举金刚杵，杵头火出，以拟迦叶：何以不现，卿变化乎？迦叶惶怖，投座而走。五百弟子，奔波迸散；世尊威颜，容无欣戚。还到祇树给孤独园，国王群臣，欢喜辞退。于是富兰迦叶，与诸弟子，受辱而去。去至道中，逢一老优婆夷，字摩尼，逆骂之曰：卿等群愚，不自忖度，而欲与佛，比捔道德。狂愚欺诳，不知羞耻，亦可不须，持此面目，行于世间也。富兰迦叶，与诸弟子，至江水边，诳诸弟子：我今投水，必生梵天，若我不还，则知彼乐。诸弟子待之不还，自共议言：师必上天，我何宜住？一一投水，冀当随师，不知罪牵，皆堕地狱。

465
白话解释：想不到此时有一个鬼王，名叫般师，见到富兰迦叶及众弟子虚伪嫉�觯�起了反感，当下便掀起一阵大风，吹上他们的高座，吹得台上座椅七颠八倒，幢幡零乱飘摆，满天沙石，两眼都睁不开。佛陀这边的高座却纹风未动，佛陀与弟子人等，列队而来，走向高台，飘然而上，僧众人等，无声依次入座，庄严静穆，国王和群臣更加敬佩。国王便上前见佛陀说：现在请佛陀您施展神通，压伏邪道吧！以便使我国人，明白什么是正道。因此世尊便在座上霍然隐身，上升虚空，展现无边金色光芒，佛陀在光环里东隐西现，东西南北，各方忽隐忽现，佛身溢出水火，上下交替，佛身在空中忽坐忽卧，作十二度变化，才隐身回到座上。天龙鬼神等众，一时遍以花香供养佛前，赞叹惊奇之声，震动天地。此时富兰迦叶自知道力敌不过佛陀，惭愧低头，不敢抬眼面对大众。天神金刚力士见状，便举起金刚杵，杵头出火，对准了富兰迦叶，问他：你为什么不出来施展神通变化啊？迦叶看见是天神金刚大力士，吓得抛开座位，落荒而逃。他的五百徒众，跟在后面四散奔逃，乱成一团。佛陀庄严的面容上，并无欣悲表情。大会就如此结束，佛陀与众人回到祇树给孤独园精舍，国王和群臣这时才欢喜心告辞。此时富兰迦叶带着他的弟子心生惭愧而去，回到他们的住处中途，遇到一位老优婆夷（女居士），名叫摩尼，迎面而来责骂他道：你们这么愚痴，也不忖度思考一下，要和佛陀较量神力，这真是鸡蛋碰石头，不知羞耻；你们也不必再挂这张人皮在世间上乱闯了！富兰迦叶与弟子也无心还骂，一行人向前直走到了一条大江边，迦叶骗他的徒众说：我现在投水自杀，一定可以上升大梵天做天人，如果我不回来，就证明我在天上享乐了。话一说完，当下迦叶跳下水里去了。那些徒儿在岸上等了很久，不见师父浮上水面，大家商量说：师父一定升天去了，我们还有什么地方可去呢？这些徒弟商量好，一个一个都跳入江里去了，希望也跟着师父上升天上；岂不知他们死后因为今生罪业，随业堕落地狱受无量苦去了。

466
经文：后日国王，闻其如此，甚惊怪之，往到佛所。白佛言：富兰迦叶，师徒迷愚，何缘乃尔？佛告王曰：富兰迦叶师徒，重罪有二：一者三�赋闶ⅲ�自称得道；二者谤毁如来，欲望敬事。以此二罪，应堕地狱，殃咎催逼，使其投河。身死神去，受苦无量。是以智者，守摄其心，内不兴恶，外罪不至，譬如边城，与寇连接，守备牢固，无所畏惧。内人安隐，外寇不入，智者自护，亦复如是。于是世尊，即说偈言：妄证求赂，行己不正；怨谮良人，以枉治世；罪牵斯人，自投于坑；如备边城，中外牢固；自守其心，非法不生；行缺致忧，令堕地狱。

467
白话解释：后来国王听到迦叶和徒众投水的消息，非常惊怪，便到佛陀精舍来，问佛陀说：富兰迦叶师徒为什么这样迷茫无知呢？佛陀向波斯匿王说：他们师徒有两项重罪，所以落得溺水而死。第一是贪、瞋、痴三�赋闶ⅲ�自称已得道；第二是毁谤如来，希望取得大众的信仰。因为这两样罪，所以应堕地狱。由他们所造的罪咎心理压力，逼使他们投河。他们死了，灵魂便到地狱受无穷的苦了。因此，明智之人，要正心诚意，内不起恶念，外面的罪报也不会来。犹如国家的边境，与敌国相接，防守要严密，便无所畏惧；因此，国中人民安全，外寇也不会入侵了。智者对自己的修身，也应该这样才是啊！因此佛陀就说了下面的偈语：假称得道求供养，自己心行已不正；到处毁谤陷他人，是以邪道蒙世人；只因罪业绊愚人，自设陷阱投火坑；如同边城严防守，国内国外皆安然；正心守意无妄念，一切邪法皆不生；心行不正招忧患，此是下生地狱根。

468
开悟圣僧云：须知口祸债难偿，一语能招万世殃。

469
经文：佛说偈已，重告王曰：乃往昔时，有二狝猴王，各主五百狝猴。一王起嫉�鲆猓�欲杀一王，规图独治，便往共�簦�数数不如，羞惭退去。到大海边，海曲之中，有水聚沫，风吹积聚，高数百丈，狝猴王愚痴，谓是雪山。语群辈言：久闻海中有雪山，其中快乐，甘�错Э冢�今日乃见。吾当先往行视，若审乐者，不能复还；若不乐者，当来语汝。于是上树，尽力跳腾，投聚沫中，溺没海底，余者怪之不出，谓必大乐。一一投中，断群溺死。佛告王曰：尔时嫉�霆A猴王者，今富兰迦叶是也；群辈者，今富兰迦叶弟子五百人是也。彼一狝猴王者，我身是也。富兰迦叶，前世坐怀嫉�觯�为罪所牵，自投聚沫，绝群断种，今复诽谤，尽投江河，罪对使然，累劫无限。王闻信解，作礼而去。

470
白话解释：佛陀说了此偈之后，再向波斯匿王说：在很久以前，有两只猴王，各领五百只猴儿。其中一只猴王起了嫉�鲂模�想杀害另一只猴王；企图独霸猴族，便找另外一只猴王挑战。但是它几次都没有打赢，便羞愧带着子孙远走，到了一片海边，在一个海湾当中，看到水上聚了很多海水泡沫，被大风吹起，越聚越高，最后高到几百丈。这只猴王脑筋很笨，以为是雪山，就向它的猴群说：很久以前，我听说海里有一座雪山，雪山里有鲜美的果实可吃，那里太快乐了。今天才见到雪山是这个样子，想要到雪山的孩儿们，你们跟我来，我教你们怎么样上雪山。因此一面说，猴王便跳上一棵树，在树上用力跳跃，就跳到海上一大堆聚起的泡沫中去了，终于沉死在海底。其余的猴儿等了很久，看猴王一直不出来，心里想，猴王一定非常快乐不想回来了，便跟着一个一个都跳到聚起的海水泡沫上，成群的猴子就这样全部淹死了。佛陀向国王说：那时嫉�鐾�类的那只猴王，就是今天的富兰迦叶；那群猴子就是富兰迦叶的五百位徒众；另外一只猴王，是我的前身。富兰迦叶前世心怀嫉�觯�受到罪业牵引，自投大海的泡沫中，结果断绝了猴群的生命，他今天又无端毁谤他人，前业再现，导致他的徒众五百人又跟他投江死了。罪业使他们落于自造的陷阱，要延续很多劫也逃不掉啊！国王听了这番话，才体悟佛道，顶礼而去。

471
佛言：当嫉�鲂奈瓷硕苑揭郧埃�自己的心已先动怒污染了。

472
佛遗教经云：瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

473
五十七、地狱品之二：
经文：昔有七比丘，入山学道，十二年中，不能得道。自共议言，学道甚难：毁形执节，不避寒苦，终身乞食，受辱难堪。道卒叵得，罪难可除，唐自劳勤，殒命山中。不如归家，修立门户，
娶妻养子，广为利业，快心乐意，安知后事。于是七人，即起出山。佛遥知之，应当得度，不忍小苦，终堕地狱，甚可怜伤。佛即化作沙门，往到谷口，逢七比丘。化人问曰：久承学道，何以来？
七人答言：学道勤苦，罪根难拔。分卫乞食，受辱难堪。又此山中，无供养者，璅璅积年，恒守俭约，唐自困苦，道不可得。且欲还家，广求利业，大作资财，后老求道。化沙门言：且止且止，听我所言。人命无常，旦不保夕，学道虽难，前苦后乐。居家艰难，亿劫无息，妻息会止，愿同安利，欲望永乐，不遭患难。是犹治病，服�赣性鑫匏鹨病Ｈ�界有形，皆有忧恼，唯有信戒，无放逸意。精进得道，众苦永毕。

474
白话解释：从前有七个比丘，入山学道，一直修了十二年，还没有得道，就彼此检讨，获得如下的结论：学道很难，坚苦卓绝，不避寒暑，又终身乞食，受人轻辱，难以忍受，悟道甚难，罪也难得除尽，这样子实在荒废岁月，劳苦筋骨，深怕死在山里，倒不如回家安门立户，娶妻养儿算了。这样子去发展事业，才称心如意。我们何必苦苦去追究生后之事呢？因此这七个人，便打点一下，动身下山。佛陀在远处已明白他们是应该得度了，但他们不能忍耐小苦，最后终于会堕入地狱，是非常可怜的。佛陀便化作一位出家沙门，走到山路的山谷口，刚好遇到这七位比丘。佛化的沙门便问他们：久仰你们是学道的，为什么要下山呢？七个人齐声答说：学道太苦了，罪根又很难拔除清净，每天要挨门乞食，受尽别人冷嘲热讽，在这座山里，又没人供养我们的道粮，窝窝囊囊这么多，省吃节用，空受困苦，道还是得不到，所以才决定回家，发展事业，赚一批钱财，等到年老再来求道，佛陀所化沙门说：且慢！且慢！你们听我说：人命无常，朝不保夕，学道虽然很难，但是先苦后乐。要知道居家如同火宅，比出家困难万倍。像这样投身世俗，是千万劫都无法休止的。在世俗虽然妻儿团聚，同安共利，企图永乐，无虑灾难；但是这种快乐，如同治病，服用�敢�，对人是有害无益的。三界众生，人人都有苦恼，只有信道持戒，无放逸之心，再努力精进获得道果，才能永断众苦。

475
开悟圣僧云：僧宝之名岂易称，开遮持犯须究明；严净毗尼宏三界，方为人间福田僧。

476
经文：于是化沙门。现佛身相。光像巍巍，即说偈言：学难舍罪难，居在家亦难；会止同利难，艰难无过有。比丘乞求难，何可不自勉；精进得自然，终无欲于人。有信则戒成，从戒多致宝；亦从得谐偶，在所见供养。一坐一处卧，一行不放恣；守一以正心，心乐居树间。于是七比丘，见佛身相，又闻此偈，惭怖战栗，五体投地，稽首佛足，摄心悔过，作礼而去。还入山中，殒命精进，思惟偈义，守一正心，闲居寂灭，得罗汉道。

477
白话解释：因此幻化沙门，现出佛陀身相，光明美好，便说了下面的偈语：学道困难舍罪难，在家火宅亦苦难；团聚同谋财利难，艰难无过有吾身。比丘乞食遭人侮，为何不思坚道心？如能精进心如铁，最后终无求于人。信仰如石戒可成，净戒能得出世宝，亦可获得道侣敬，天人凡夫皆供养。行住坐卧止息处，守心如定不放逸，专心一志求寂灭，心静亦可居树间。此时七位比丘，忽见化人现佛身相，又听了这首偈语，顿时惭愧颤栗万分，向佛陀五体投地，一心忏悔自己的过失，然后合掌作礼，再回到山中，拼命修道，深思佛陀的偈语深意，守心一处，终日念念寂灭，便得了阿罗汉果位。

478
梵网经云：佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒。持此戒者，如闇遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。

479
波罗提木叉：译为别解脱戒，是戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名别解脱戒。

480
五十八、象品之一：
经文：昔者罗云未得道时，心性粗犷，言少诚信。佛敕罗云：汝到贤提精舍中住，守口摄意，勤修经戒！罗云奉教，作礼而去。住九十日，惭愧自悔，昼夜不息。佛往见之，罗云欢喜，趣前礼佛，安施绳床，摄受震越。佛踞绳床，告罗云曰：澡盘取水，为吾洗足。罗云受教，为佛洗足。洗足已讫，佛语罗云：汝见澡盘中洗足水不？罗云白佛：唯然，见之。佛语罗云：此水可用食饮盥漱以不？罗云白言：不可复用。所以者何？此水本实清净，今以洗足，受于尘垢，是以之故，不可复用。佛语罗云：汝亦如是，虽为吾子，国王之孙，舍世荣禄，得为沙门，不念精进，摄身守口，三�腹富啵�充满胸怀，亦如此水，不可复用！佛语罗云：弃澡盘中水！罗云即弃。佛语罗云：澡盘虽空，可用盛饮食不耶？白佛言：不可用。所以然者，用有澡盘之名，曾受不净故。佛语罗云：汝亦如是，虽为沙门，口无诚信，心性刚强，不念精进，曾受恶名，亦如澡盘，不中盛食。

481
白话解释：从前佛陀之子，罗云未得道时，性情粗犷，语言无信。有一天，佛陀向罗云说：你到贤提精舍去安居修行吧！在那里要谨慎言行，收摄妄念，努力读经持戒！罗云便奉命顶礼之后，马上前往到了贤提精舍。他在那里住了九十天，惭愧忏悔自己的过失，昼夜不停精进。佛陀有一天去看他，罗云十分高兴，上前礼佛，然后为佛陀准备一张绳子编结简陋的绳床，并安排了棉被等等。佛坐在绳床上，向罗云说：你去找一个澡盆，盛些水来替我洗足！罗云就遵照吩咐为佛陀洗了足。洗足之后，佛陀对罗云说：你有看到澡盆里的洗足水吗？罗云答说：是啊！看到了。佛陀向罗云说：这盆水可以饮用或者洗脸、漱口吗？罗云答说：不可以。为什么呢？这盆水本来是清净的，因为您洗过足了，有了污垢，因此之故，不能再用了。佛陀说：罗云，你也像那盆水一样。虽然是我的儿子，国王的孙子，舍弃了荣华禄位，成为出家人，却不思惟精进修道，谨慎言行，满肚子充满了贪瞋痴�杆兀�也如同这盆水一般，不能再用了！佛陀又说：将这盆水倒掉了吧！因此罗云便将澡盆的水，倒在外面。佛陀又向罗云说：澡盆虽然空了，可不可以再盛饮食呢？罗云说：不能盛了。为什么呢？因为它是洗足盆，又洗过脚，不干净了。佛陀向罗云说：你也是一样，虽然做了沙门，嘴巴不守信用，心性刚愎，不知精进向道。因为你先前行为不检，有了恶名，也如澡盆一样，不能盛饭了。

482
经文：佛以足指，拨却澡盘，澡盘应时，轮转而走。自跳自堕，数返乃止。佛语罗云：汝宁惜澡盘恐破不？罗云白佛：洗足之器，贱价之物，意中虽惜，不大慇懃。佛语罗云：汝亦如是，虽为沙门，不摄身口，粗言恶说，多所中伤。众所不爱，智者不惜。身死神去，轮转三涂，自生自死，苦恼无量，诸佛贤圣，所不爱惜。亦如汝言，不惜澡盘。罗云闻之，惭愧怖悸。佛告罗云：听我说喻：昔有国王，有一大象，猛黠能战，计其力势，胜五百小象，其王兴军，欲伐逆国。被象铁铠，象士御之。以双矛戟，系象两牙；复以二剑，系着两耳；以曲刃刀，系象四脚；复以铁挝，系着象尾；被象九兵，皆使严利。象虽藏鼻，护不用�簦�象士欢喜，知象护身命。所以者何？象鼻软脆，中箭即死，是以不出鼻�舳�。象�羰饩茫�出鼻求剑，象士不与。念此猛象，不惜身命，出鼻求剑，欲着鼻头。王及群臣，惜此大象，不复使�簟�

483
白话解释：佛陀说完，佛陀用足指将澡盆拨开，澡盆应声在地上一直翻滚，一面滚一面转，翻滚数圈才停住。佛陀又向罗云说：你是可惜澡盆怕被我踢破吗？罗云说：一个洗脚盆，是真便宜的东西，心里虽有一点可惜，但是不太认真。佛陀说：你也是如此；虽然身为沙门，不知严束身心，平时恶言粗语，喜说闲话，大家都讨厌你，有道德的前辈也不爱惜你，等到身死魂散，轮转畜生饿鬼狱，自生自灭，就苦恼无边了；诸佛菩萨，对这种人也不会过分关心了。这就如你所说：那个便宜的澡盆，破了也不值得珍惜了。罗云听后，心中十分惭愧、恐惶。佛陀对罗云说：你听我说一个比喻：从前有一位国王，养一只大象，凶猛狡黠能�簦�估计它的力道，足足可打胜五百头小象。有一次，这位国王要出师征讨背叛他的小国，这头大象也披上了铁甲，由驯象军士带着，以两只矛，绑在它两根大牙上，又用两把剑，缚在它的耳朵上，再以曲刃刀，扣在它的四只脚上。它的尾巴上，缚一支铁挝，这只大象全身绑着九件刀刃，都非常锋利。大象只是将鼻子缩起来，免得使它拼战时受伤。驯象的军士看到这种情形很高兴，他知道大象会保护生命脆弱之处。为什么呢？因为象鼻子软弱，一旦中箭，象就完了，所以大象作战的时候，鼻子是不可以伸出来作战的。大象也许打�舻锰�久了，就会伸出鼻子想卷一支剑来抵抗敌人，但是驯象的人不给它；他想到这只大象，如此不怕死，竟然伸出鼻子来找宝剑，想要锁在鼻尖的地方刺杀敌人。国王和群臣都爱惜这只大象，怕他受伤，因此不再让它出战了！

484
古德云：心安茅屋稳，性定菜根香；世事尽乃见，人情淡始长。

485
经文：佛告罗云：人犯九恶，唯当护口，如此大象，护鼻不�簟Ｋ�以然者，畏中箭死。人亦如是，所以护口，当畏三涂，地狱苦痛。十恶尽犯，不护口者，如此大象，分丧身命，不计中箭，出鼻�舳�。人亦如是，十恶尽犯，不惟三涂，�竿葱量唷Ｈ粜惺�善，摄口身意，众恶不犯，便可得道，长离三涂，无生死患。于是世尊，即说偈言：我如象�簦�不恐中箭，常以诚信，度无戒人。譬象调伏，可中王乘，调为尊人，乃受诚信。罗云闻佛恳恻之诲，感激自励，��骨不忘。精进和柔，怀忍如地，识想寂静，得罗汉道。

486
白话解释：佛陀向罗云说：世人犯九种恶行，只要护住一张嘴巴就好了。正如这只大象，保护自己的鼻子，不让它与敌人兵器接触，之所以如此，就是怕鼻子中箭身死。人也是如此；所以要护口，就是怕堕落三涂，在地狱受苦。一个人恶行做尽了，而不知护口，也像这只大象，最后丧失生命，是因为不怕中箭，伸出鼻子作战一样。一个人如果十恶样样都犯，却没想到堕入三涂，会受尽痛苦；如果他能实行十善，谨守身、口、意三业，众恶不作，便可以得道，永离三涂，更无生死大患了！因此世尊，说了下面的偈语：我如大象能出征，不怕鼻子会中箭；我以诚信待众人，能度世间无戒人。犹如大象受调教，可作国王之坐骑；调伏恶口为人敬，才是世间诚信人！罗云听到佛陀
恳切哀悯的教诲，十分感激，便决心自勉向上，刻骨不忘此番教导，精进向道，性情柔和，能忍辱如同大地，能承担污垢，心波清净，最后得证阿罗汉果位。

487
口业清净六种功德：一、出言人信。二、人天敬重。三、辩才无碍。四、口舌清净。五、得四十齐密齿。六、诸佛称赞。

488
佛言：心常忧郁，常怀悲伤者，则成悲魔；常欢喜过度，不能自主而失态者，则成喜魔。

489
五十九、象品之二：
经文：昔佛在舍卫国祇树精舍，为四部弟子、天龙鬼神、帝王、臣民，敷演大法。时有长者居士，名曰呵提昙，来诣佛所，为佛作礼，却坐一面，叉手长跪，白世尊曰：久承洪化，钦仰奉颜，逼私不获，愿垂慈恕。世尊令坐，即问所从来，姓字为何？长跪答曰：本居士种，字呵提昙，乃先王时，为王调象。佛问居士：调象之法，有几事乎？答曰：常以三事，用调大象。何谓为三：一者钢����口，着其��靽；二者减食，常令饥瘦；三者捶杖，加其楚痛。以此三事，乃得调良。又问：施此三事，何所摄治也？曰：铁����口以制强；口不与食饮，以制身犷；如捶杖者，以伏其心；正尔便调。曰：作此伏者，为何所施用？答曰：如是伏已，可中王乘，亦可令�簦�随意前却，无有挂碍。又问居士：正有此法，复有其异？答曰：调象之法，正如此耳！佛告居士：但能调象，复能自？即日不审，自调其义云何？唯愿世尊，彰演未闻。

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白话解释：从前，佛陀在舍卫国祇树精舍，为四众弟子、天、龙、鬼、神、帝王、大臣人民等演讲佛道大法，当时有一位老居士，名叫呵提昙，来到佛前，向佛顶礼，退坐一侧，然后合掌平跪在地，向佛陀说：弟子已经长久受您伟大的教化，今天瞻仰圣容，真是平生之幸。只是心理上有苦恼，一直不能释怀，请您慈悲宽恕，为我开示！佛陀叫他坐下来，就问他从那里来，姓啥名谁？呵提昙长跪在地回答说：我本是居士的家族，名叫呵提昙，在先王时，为国王驯象。佛陀问这位居士：驯象的方法，有什么应该注意呢？呵提昙说：通常用三种方法来驯服大象。一是用钢����住象的嘴，然后再套上咬口铁，这样可以牵着它，使它无法脱走；二是减少它的食物，使它挨饿消瘦，没力反抗；三是用棍子打它，使它痛苦、害怕。用这三种方法，就可以将象调理得很驯服柔顺。佛陀反问：用这三种方法，其驯象的目的何在呢？呵提昙答：用铁����嘴，可以制服它的桀傲不驯；不给它吃饱东西，可以制它凶猛；用棍子处罚它，使它不敢调皮，低头屈服，这样子它就驯服柔顺了。佛陀又说：像这样驯服它，其用意又何在？呵提昙答：这样使它驯服了，可以作为国王坐骑，不生危险；也可以派它冲锋作战；任意指挥它前进后退，也没有困难。佛陀又问他：除了这种方法，还有别种方法吗？答：驯象的方法，只有这些了。佛陀又说：你只能驯象吗？能不能驯自己呢？答：目前我还不明白如何来调驯自己；只望世尊宣说明白，我过去还没听说过！

491
华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。

492
经文：佛告居士：吾亦有三事，用调一切人，亦以自调，得至无为。一者至诚，制御口业；二以慈贞，伏身刚强；三以智慧，灭意痴盖。持是三事，度脱一切，离三恶道，自致无为，不遭生死，忧悲苦恼。于是世尊，即说偈言：如象名护财，猛害难禁制；系靽不与食，而犹慕逸象；本意为纯行，及常行所安；悉舍降结使，如��制象调；乐道不放逸，能常自护心；是为拔身苦，如象出于陷。虽为常调，如彼新驰，亦最善象，不如自调；彼不能适，人所不至，唯自调者，能到调方。居士闻偈，喜庆难量，内情解释，即得法眼，听者无数，皆得道�浴�

493
白话解释：佛陀向呵提昙说：我也有三种方法，可以驯服一切人，也可以驯自己，能获得清净之乐。一是以诚心，控制自己嘴不乱说；二是以慈悲、纯直，来制伏自己的倔强自用；三是以智慧，消灭心理上的固执、主观、不知是非好坏。我以这三种方法，度一切众生，永远出离三恶道，直达涅槃大道，不再入生死海，不再受忧愁苦恼。因此，世尊又说了下面的偈语：养象本是存钱财，只是凶猛难驯服，加以羁绊减其食，此象还想成野象。居心要做诚正人，常行无亏心安泰，舍弃世俗诸烦恼，如��制象令驯服。心乐于道不荒唐，常能调摄游妄心，才能拔除此身苦，如象脱出猎人手。虽然大象常被掣，有时也会突狂走，即使象师善御象，那如自调称高手？大象有时发兽性，凡夫之力所不逮；唯有调伏自身心，始能得悟真妙法。呵提昙听到这里，喜庆万分，心中才解困惑，当下得悟法眼，无数听众也得了法味。

494
开悟圣僧云：菩提心总摄信愿、慈悲、智慧，摄持了大乘佛法之心要。

495
六十、爱欲品之一：
经文：昔佛在罗阅祇国耆阇崛山精舍之中，为天人、龙鬼、转大法轮。时有一人，舍家妻子，来至佛所，为佛作礼，求为沙门。佛即受之，令作沙门。命树下坐，思惟道德。比丘受教，便入深山，去精舍百余里，独坐树间，思道三年，心不坚固，意欲退还。自念：舍家求道勤苦，不如早归，见我妻子。作此念已，便起出山，佛以圣达，见此比丘，应当得道，愚故还归。佛以神足，化作沙门，便往逆之，道路相见。化人即问：所从来也？此地平坦，可共坐语。于是二人，便坐息语。即答化人：吾舍家妻子，求作沙门，处此深山，不能得道，与妻子别，不如本愿。唐丧我命，劳而无获。今欲悔还，见我妻子，快相娱乐，后更作计。

496
白话解释：从前佛陀在王舍城郊区灵鹫山精舍里，为天、人、龙、鬼等众生宣演大法。当时有一个人，抛家室、别妻子，来到佛陀精舍，向佛陀顶礼以后，要求出家为沙门。佛陀便接受了他的要求，让他在座下出家，又命他在树下，静坐修习禅定。这位沙门受佛陀指示之后，便到深山之中，
离开精舍有一百多里，独自坐在一棵大树下，修道三年，但是他的心却不能坚定，想要下山还俗。他自己思考舍家来山学佛，修道太辛苦了，不如提早回家，与妻儿团聚。想到这里，便起身下山。佛陀有神通之力，看到这位比丘应该有机会得道，只因头脑愚昧，一心想还俗回家，佛陀便以神足通，化为一位沙门，便直向深山，走向他的归路，结果在路上相遇。化沙门就问他说：你从那里来呀？这里很平坦，我们坐下谈谈吧！因此两个人便坐下休息，共同聊天。比丘说：我舍弃家庭妻儿，出家为僧，住在这座深山里，又不能得道，想起与妻儿分别以来，也没有达到自己的初愿，白白消耗我的岁月，今天竟然劳而无功，现在很懊恼，想回家与妻子团圆，快乐相聚，然后再作打算。

497
开悟圣僧云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。

498
古德云：
父母给我们色身，
佛法给我们法身。

499
经文：须臾之间，有老狝猴，久已远离树木之间，在无树之处，于中生活。化沙门问此比丘：是狝猴何故独在平地？无有树木，云何乐此？比丘答化人言：我久见此狝猴，以二事故来住此耳！何等为二：一以妻子眷属群多，不得饮食，快乐恣口；二常昼夜，上下树木，脚底穿坏，不得宁息。以此二事，故舍树木，来住是间。二人语顷，复见狝猴，走还上树。化沙门语比丘言：汝见狝猴，还趣树木不也？答曰：见之！此虫愚痴，得离树木，群从愦闹，不厌劳烦，而还入中。化人复言：卿亦如是，与此狝猴，复何异矣。卿本以二事，故来入此山中，何等为二？一以妻妇舍宅，为牢狱故；二以儿子眷属，为桎梏故。卿以是故，来索求道，断生死苦，方欲归家，还着桎梏。入牢狱中，恩爱恋慕，迳趣地狱。化沙门即现相好丈六金色，光明普照，感动一山，飞鸟走兽，寻光而来，皆识宿命，心内悔过。

500
白话解释：二位聊天之际，有一只老猴子，竟然离开了树林，奔走到平地，专心来找食物过生活。幻化沙门问这个比丘说：这只猴子为什么要走到平地来，到无树林的地方找食物呢？它为何乐意这样做呢？比丘答说：我老早就看到这只猴子了，它因为两种原因，所以来到这里。那两种原因呢？一是因为它的猴族妻子老小太多，饮食不够分配，生活得不到满足；二是它经常日夜上下爬树，脚底的肉都磨破了，也得不到休息。因为这两种原故，所以它舍弃高山树林，来住平地上。两个人刚讲完话，又看到那猴子爬到一棵树顶上去了。佛化沙门就问比丘说：你有看到那只老猴子吧？它又爬到树上了！比丘回答说：我看到了。这个畜生太笨了，它离开树林不久，总是想要避开猴族大小的喧闹与争�炊崾常�想不到此刻它忘了过去的辛苦，又爬到树上去了！化沙门又说：你也是如此啊！你与那猴子也差不多，你本来因为两种原因来到山中修道。一是你以为妻子家宅如同牢狱；二是你以为儿女眷属形同枷锁，所以你才离家修道，希望能断灭生死之苦。但是你现在又要回家，不是又要套上枷锁进入牢狱了吗？你现在所走的正是一条通向恩爱难舍的地狱之路！说到这里，幻化沙门马上显现身高一丈六尺金色光明佛陀形相，普照山林，大地震动，山间的飞鸟走兽，循着光明而来，此时它们都通达明白自己的宿命，心内忏悔着以往的罪业。

501
佛说四十二章经云：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有�财溆罢撸�人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！
５０２
经文：于是世尊，即说偈言：如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。狝猴如离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。贪意为常流，习与憍慢并；思想猗淫欲，自覆无所见。一切意流衍，爱结如葛藤；唯慧分别见，能断意根源。夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。比丘见佛光相炳着，又闻偈言，悚然战栗，五体投地，忏悔谢过。内自改责，即便却息，
数随止观，在于佛前，逮得应真。诸天来听，闻皆欢喜。散华供养，称善无量。

503
白话解释：因此佛陀便说了下面的偈语：如树之根扎地心，虽然切断犹再生，爱染之念不除尽，总是还要受苦辛。山中狝猴如离树，离群之后又入林，世间俗人亦如是，出狱之后再入监。贪心如同常流水，憍慢习气亦如是，绮思乱想增淫欲，自己从来看不见。一切妄心漫流衍，爱情如同老爬藤，只有慧眼能分辨，可断情思之根源。人从爱河得滋润，绮思为之增枝叶，爱欲之渊深无底，它是生死之根源。比丘此时见佛陀光明瑞相，又听到佛陀的偈语，心头不禁悚然惊悟，当下向佛陀五体投地，忏悔己过，痛心自责，然后便息心修持止观法门，在佛前得阿罗汉果位。诸天人听闻佛偈，皆大欢喜，便散布香花供佛，同声赞叹功德无量！

504
开悟圣僧云：执相心着魔，离相心自在；一切平等观，无取亦无舍。

505
六十一、爱欲品之二：
经文：昔罗阅祇南，四千里有国，奉事梵志数千人。时国大旱，三年不雨。祷祠诸神，无所不遍。王问梵志：问其所由。诸梵志言：吾等当斋戒讫竟，当遣人与梵天相闻，问其灾异。王言：大善！斋戒所乏，愿见告示！诸梵志言：当得二十车薪、酥、蜜、膏、油、华、香、幡盖、金、银、祭器，尽用须之。王即办送，出至城外，去城七里平广之地，积薪如山。共相推奖，其有不惜身者，终生梵天。选得七人，当就火烧，遣至梵天。七人受祭，�湓钙�，踧使上薪，从下放火，当烧杀之。烟焰烔然，热气直至。七人惶惧，左右求救，无有救者。举声曰：三界之中，宁有大慈，愍念我厄者？愿受自归。佛遥知之，寻声往救，在虚空中，显现相好，七人见佛，悲喜跳踊，唯愿自归，救我痛热。

506
白话解释：从前罗阅祇城南方四千里处，有一个国度，奉事几千位外道修行人。当时适逢遭遇大旱灾，三年没有下雨，国王到处祈神拜天，都拜遍了依然无作用。国王就问一位梵志说：你们去问梵天大神，天还没有下雨，这是为什么原故？那些梵志说：等我们斋戒完毕，再派人与梵天沟通，问这里为什么遭遇到这样大的旱灾？国王说：好的。你们举行斋戒时，如果缺少什么，尽量向我说。梵志说：我们须要二十车的薪柴、酥酪、蜂蜜、奶油、麻油、花、香、幡盖、金、银、祭祀用品，这些都不能缺少。国王听后，马上派人准备送到。再说，离开国都之外，距离城外七里，有一片平地旷野的地面，已经堆积像山高的薪柴，梵志都互相鼓励，如果有人不惜牺牲的话，火化之后，就会永生到梵天，享乐无尽。结果选了七人，接受火化，派到大梵天与天神连络，请示旱灾的原因。这七人接受梵志的祈祷祭祀祝福已完毕，当下迫使他们爬上柴顶，然后从下面放火，将他们焚烧火化升天。此时火焰浓烟猛升，热气下面直向上冲，这七个人坐在柴堆上闭目等火化，但是心中还是惊惶万分，便呼唤向左右的人求救，但没有人加以援助。他们大声哀嚎：三界之内如果有大慈大悲可怜我们危难的人来救度我们，我们马上就皈依他，请大家救度我们吧！佛陀在远处明白这七人为迷信而受难，便循声以神通力来救度他们。佛陀在虚空中，现光明瑞相，七人看见佛陀现身来救度，悲喜交加，踊跃感激说：我们要皈依您的座下，快救度我们逃出烈火吧！

507
开悟圣僧云：大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国，众生尽后誓方休，地狱空时愿始息，受化多成无上道，自身犹示声闻�裕�祇缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。

508
经文：于是世尊，即说偈言：或多自归，山川树神，厝立图像，祷祠求福；自归如是，非吉非上，彼不能来，度汝众苦；如有自归，佛法僧众，道德四谛，必见正慧；生死极苦，从谛得度，度世八难，斯除众苦；自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。佛说偈讫，火声寻灭，七人获安，心喜无量。梵志国人，莫不惊悚仰瞻，世尊光相赫奕，分身散体，东没西现，存亡自由，身出水火，五色晃昱，众人见之，五体归命。

509
白话解释：因此佛陀马上说了一首偈语：有人盲目信仰山川诸树神，到处立像祈祷求福纷纷然，这样迷信鬼神非是吉利事，他们不能度你出离地狱门；如有诚心皈依佛法僧三宝，修习四谛佛法能见真智慧，出生死苦应从佛道度苦海，解除八难所有世间苦皆尽，归依佛法僧宝最吉最上策，惟有此路才能解除生死缠。佛陀说偈完毕，大火应声熄灭，七人因此获救，欢喜不尽。此时梵志与国家人民等，无不惊惶失色，仰观佛陀。佛世尊光明巍巍，东没西现，隐现自由出没，佛身流出水火，五色光明照耀，世人面对佛陀的光明，大众一同五体投地皈依如来座下。

510
经文：于是七人，从薪下出，悲喜交集，而说偈言：见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快；守正见快，互说法快，与世无诤，戒具常快；使贤居快，如亲亲会，近仁智者，多闻高远。于是七人，说此偈已，及诸梵志，愿为弟子，佛即受之，皆为沙门，得罗汉道。国王臣民，咸各修道，天寻大雨，国丰民宁，道化兴隆，莫不乐闻。

511
白话解释：这七人从柴堆上爬下来，满心悲喜交加，说了下面的偈语：得见圣者最快乐，能得皈依亦美哉；得离愚人弃迷信，为善去恶特快哉！固执正见真欣快，同道说法实可爱；与世无诤心满足，具足净戒有以哉！与贤为侣心常乐，如与亲人觌面逢；亲近仁智之长者，能增知识意高远。这七人说了这首偈之后，他们与那些梵志，都愿意皈依投靠如来座下，佛陀收为弟子，他们便成了沙门，得了阿罗汉果位。国王和他的大臣人民，都信奉了佛道。此时天上乌云密布，大雨倾盆而下，旱灾顿除，国泰民安，佛道兴盛，国王人民无不接受佛法的薰陶。

512
华严经亲近善知识得十种功德：一、令发菩提心而安住。二、增长善根。三、令行诸波罗蜜。四、能解脱一切佛法。五、能成熟一切众生。六、有决定无碍辩才。七、令不着一切世间。八、令修行无厌倦。九、令安住于普贤行。十、令入一切佛智。

513
六十二、喻爱欲品之一：
经文：昔佛在舍卫国，为天人说法时，城中有婆罗门长者，财富无数，为人悭贪，不好布施。食常闭门，不喜人客。若其食时，辄�竺攀浚�坚闭门户，勿令有人，妄入门里。乞丐求索，沙门梵志，不能得与其相见。尔时长者，欻思美食，便敕其妻，令作饭食。教杀肥鸡，姜椒和调，炙之令熟，饮食饤饾，即时已办，�笸獗彰牛�夫妇二人坐，一小儿着聚中央，便共饮食。父母取鸡肉，着儿口中，如是数过，初不肯废。佛知此长者，宿福应度，化作沙门，伺其坐食，现出坐前。�湓盖已裕憾嗌俨际�，可得大富！长者举头，见化沙门，即骂之曰：汝为道士，而无羞耻，室家坐食，何为搪 ？沙门答曰：卿自愚痴，不知惭羞。今我乞士，何为惭羞？长者问曰：吾及室家，自相娱乐，何故惭羞？沙门答曰：卿杀父妻母，供养怨家，不知惭羞，反谓乞士，何不惭羞？

514
白话解释：从前佛陀在舍卫国，为天人说法时，城中有一位婆罗门教的长者，家财无数，但是为人贪婪吝啬，不愿意布施济助他人，吃饭时都是关门闭户，不欢迎客人到他家来。如果当他吃饭时，便命令看门的人将门关紧，不让人走进来。如有乞丐、沙门梵志走入大门，也不愿与他们相见。有一天这位长者，忽然想起要吃一餐的美食，便叫他的妻子去厨房做菜饭，交代她杀一只肥鸡，加生姜、胡椒为佐料，用火煨熟。这时候各色菜肴满盘满桌，已经全部送上桌，便吩咐关门，夫妇二人入座，让一个小儿坐在中央，便一同吃饭共餐。父母为了爱惜孩子，这位长者夫妇一同捡鸡肉往孩儿口里送，两个人连送几次还不停止。佛陀明白这个长者前世得度的因缘到了，就变为沙门，当他们坐下吃饭时，出现在长者座前，一面祝福一面说：长者，请多少布施一点吧！您布施出家人饮食，会得大富的！这位老婆罗门抬头一看，是一位沙门，开口大骂：你是修道人，为何没有羞耻的心，我们家人吃饭时，你为何这样莽撞冲进来！化沙门答说：这是你自己的头脑没想通，不知惭愧。我们沙门乞食，为什么要惭愧？老婆罗门说：我和家人在一起团聚吃饭，有什么好惭愧？沙门说：你杀父、杀妻、杀母，又供养仇家，不是不知惭愧是什么？你反说我们乞食惭愧，这不是你不知惭愧是什么？

515
梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。

516
经文：于是沙门，即说偈言：所生枝不绝，但用食贪欲，养怨益丘冢，愚人常汲汲。虽狱有��鍱，慧人不谓牢，愚见妻子饰，染着爱甚牢。慧说爱为狱，深固难得出，是故当断弃，不亲欲为安。长者闻偈，惊而问之：道人何故而说此语也？道人答曰：案上鸡者，是卿先世时父，以悭贪故，常生鸡中，为卿所食。此小儿者，往昔作罗刹，卿作贾客大人，乘船入海，每辄流堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世，寿尽来生，为卿作子，以卿余罪未毕，故来欲相害耳。今是妻者，是卿先世时母，以恩爱深固，故今还与卿作妇。今卿愚痴，不识宿命，杀父养怨，以母为妻，五道生死，轮转无际。周旋五道，谁能知者？唯有道士，见此�脖恕Ｓ拚卟恢�，岂不��羞？于是长者，��然毛�郑�如畏怖状，佛现威神，令识宿命。长者见佛，即识宿命，寻则忏悔谢佛，便受五戒。佛为说法，即得须陀洹道。

517
白话解释：此时沙门便说了一首偈语：生生死死枝不绝，只管满足口腹欲，供养怨家增丘冢，只有愚人忙碌碌。虽然地狱有枷锁，智者不以为监狱，愚者只见妻妾美，那知爱染胜牢狱。智者以爱为铁窗，坚固无缘能脱出，因此当思断此爱，弃除贪爱始真福。长者听了这首偈语，惊惶问说：你这位沙门，从那里拈出这首偈语来？沙门答说：桌上的鸡是你前世的父亲，因为为人贪啬，才会出生做鸡，今天被你所食。你这个儿子，往昔作过罗刹鬼，你做商客时，领导商人乘船入海，曾经流落到罗刹鬼国里，被罗刹鬼吃掉。罗刹鬼经过五百世，等到寿命已尽，投胎到你的家内做儿子，只因为你的余罪未了，所以投胎而来，想要加害你。你今天的妻子，是你前世的母亲，因为你母子疼爱过深，所以今生投胎做你的妻子。只是因为你太痴愚，不明白宿命之理，杀生父养仇家，以母为妻，五道生死，轮回不已。众生出入五道，谁能了解其中玄奥呢？只有沙门，见到今日景象，会看到前世因缘，但是俗人却不明白此中因果，岂不是惭愧无容身之地？佛陀说完，长者悔恨交加，汗毛直竖，如遇恶鬼一般惊怖万状。佛陀便示现神通，也让长者能看到前世景象。长者见到佛陀现身，马上便悟通自己前世宿命，当下忏悔感谢佛陀开示，又受了五戒。佛陀为他再说出世法，当下证得佛道初果。

518
开悟圣僧云：明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。

519
六十三、喻爱欲品之二：
经文：昔佛在舍卫国祇洹说法，时有年少比丘，入城分卫，见一年少女人，端正无比，心存色欲，迷结不解。遂便成病，食饮不下，颜色憔悴，委卧不起。同学道人，往问讯之，何所患苦？年少比丘，具说其意。欲坏道心，从彼爱欲，愿不如意，愁结为病。同学谏喻，不入其耳。便强扶持，将至佛所。具以事状，启白世尊。佛告年少比丘：汝愿易得耳，不足愁结也。吾当为汝，方便解之，且起食饮。比丘闻之，坦然意喜，气结便通。于是世尊，将此比丘，并与大众，入舍卫城，到好女舍，好女已死，停尸三日。室家悲号，不忍埋藏，身体臭胀，不净流出。佛告比丘：汝所贪惑，好女人者，今已如此！万物无常，变在呼吸，愚者观外，不见其恶。缠绵罪网，以为快乐。

520
白话解释：从前佛陀在舍卫国祇洹精舍说法时，有一位年少比丘，入城乞食，遇到一位年少女子，极为美艳，不自禁心中泛起爱意，意图占有，这颗心便为她而相思难释，终于成病，连饮食也不思不想，人渐消瘦，乃至卧床不起。他的同修道友，去探望他的病，问他为什么这样苦恼？这位年少比丘就将遇到少女的经过一一说出。他的同修说：使你的道心崩溃的东西，首先就是那颗贪爱的心，因为你的目的达不到，所以你的内心当下就生出相思病来了。同修的劝导，他听不下去。便强扶着他到佛陀的精舍，将事实原由向世尊说了一遍，佛陀便向年少比丘说：你的愿望很容易达到，不要过度想坏了身体，我来替你想一个方法解决，快起来吃饭吧！年少比丘听佛陀这么开示，心中放松，一块忧郁便消散了。因此佛陀带着这位年轻比丘和众弟子一同入舍卫城，找到那位美丽的少女住宅，到的时候，那位美丽女子已经死了，停尸三天。全家大小哭得死去活来，不忍心埋葬，但是女尸已经肿胀发臭，流血流臭脓了。佛陀向年少比丘说：你朝思暮想的那位美女子，已经死了三天，万事无常，人命呼吸间，愚昧之人只看外表，没有看到另一面丑恶之处，都以为贪爱男女的欲网，是一个快乐之乡。

521
圆觉经云：三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

522
楞严经云：一切众生，皆以淫欲为正性命，贪爱为水，能润生死。

523
经文：于是世尊，即说偈言：见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以淫乐自裹，譬如蚕作茧，智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。于是年少比丘，见此女人，死已三日，面色��烂，其臭难近。又闻世尊，清诲之偈，怅然意悟，自知迷谬，为佛作礼，叩头悔过。佛授自归，将还祇洹，没命精进，得罗汉道。所将大众，无央数人，见色欲之秽，信无常之证，贪爱望止，亦得道�浴�

524
白话解释：因此佛陀便说了下面的偈语：见色迷了心窍，不知世事无常，愚者以为貌美，岂知它是不真。淫乐覆其外貌，犹如春蚕作茧，智者能断贪爱，一瞬苦便消除。妄心放逸之人，见淫以为圣洁，恩爱之念弥增，从此造地狱因。要想断灭欲念，应观色身不净，从此脱身邪地，能断老死之根。因此少年比丘，见此美女已死三天，面色肿烂，其臭薰人，又听世尊清净的开示，霍然心开，自知迷途歧路，便向佛陀顶礼，叩头忏罪。佛陀授以皈戒，便带回祇洹精舍，努力精修，得了罗汉果位。其他无数人等，见色相本不清净，乃信无常之理，贪爱之心熄灭，也得了法味之乐。

525
华严经云：邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者妻不贞良。二者得不如意眷属。

526
六十四、喻爱欲品之三：
经文：昔佛在舍卫精舍，为天人龙鬼说法。时世有大长者，财富无数，有一息男，年十二三。父母命终，其儿年小，未知生活、理家之事。泮散财物，数年便尽，久后行乞，由不自供。其父有亲友长者，大富无数，一日见之，问其委曲。长者愍念，将归经纪，以女配之，给与奴婢车马，资财无数，更作屋宅，成立门户。为人懒惰，无有计校，不能生活。坐散财尽，日更饥困。长者以其女故，更与资财，故复如前，遂至贫乏。长者数饷，用之无道，念叵成就，欲夺其妇，更嫁与人，宗家共议。女窃闻之，还语其夫：我家群强，势能夺卿，以卿不能生活故。卿当云何，欲作何计也？其夫闻妇言，惭愧自念：是吾薄福，生失覆盖，不习家计，生活之法。今当失妇，乞�救绻省６靼�已行，贪欲情着，今当生别，情岂可胜？思惟反覆，便兴恶念，将妇入房：今欲与汝，共死一处。即便刺妇，还自刺害，夫妇俱死。奴婢惊走，往告长者。长者大小，惊来看视，见其已然。棺殓遣送，如国常法。长者大小，忧愁念女不去。

527
白话解释：从前佛陀在舍卫国祇洹精舍，为天、人、龙、鬼演说佛法时，当时有一位大富豪，财产无数，他有一位男孩，只有十二三岁，当长者夫妻去世时，此孩儿年纪很小，不知谋生理家之道，因此使遗产很快耗尽，经过数年，全部家产败尽，日后在市区乞讨为生，还是无法养活自己。他的父亲生前有一位朋友，也是一位大富长者，财产无数。有一天看到他流浪，便问他生活近况，这位长者很同情他，便将他带回家教导培育，又将女儿许配给他，并给他一些奴仆车马，还有巨额钱财，又另造住宅，另立门户。但是此儿十分懒散，毫无计划，谋生无术，不久坐吃山空，日后慢慢贫困了。父亲为了女儿，只好又给他一笔财产，但是不久故态复萌，终至贫困，不可救药。女儿的父亲虽然多次救济，但是始终不善于理财，挥霍无度；他父亲认为他已经无救，想强迫自己女儿改嫁别人，便与家人商讨此事。谁知被女儿暗中听到消息，转告他的丈夫：我家里有财有势，一定能强迫你低头，因为你不能谋生，你也想想看，应该拿出什么办法来才对！她丈夫听到妻子这一席话，心里非常惭愧，就自己思惟：自己福薄，幼年父母双亡，无人照顾，不懂理财谋生之道，现在连太太也要遗弃我，而且又贫穷靠乞食借债度日，恩爱夫妻多年，男欢女爱，现在要生离，情何以堪？他如此前思后想，终于想出了一条绝计；便将妻子骗到房中说：我们两个夫妻今天一齐死吧！说完便抽出预先所藏的尖刀，一刀先刺向妻子胸前，然后再猛刺自己一刀，这对夫妻便双双毕命；家中奴婢发现出了命案，便惊惶奔回旧主人家，通知长者，长者一家大小惊惶地来女家探视，放眼一看双双已经气绝多时，便按照传统世俗，料理了他们的后事。长者大小为女儿死去，十分哀伤，思念女儿不已。

528
古德云：家贫无米百事哀。

529
经文：须臾闻佛，在世教化说法。见者欢喜，忘忧除患，将家大小，往到佛所，为佛作礼，却坐一面。佛问长者：为所从来？何以不乐忧愁之色？长者白言：居门不德，前嫁一女，值遇愚夫，不能生活。欲夺其妇，便杀妇及身共死。如此遣送适还，过觐世尊。佛告长者：贪欲瞋恚，世之常病；愚痴无智，患害之门。三界五道，由此堕渊，展转生死，无央数劫，受苦万端，尤尚不悔，岂况愚人能得识？此贪欲之�福�灭身灭族，害及众生，何况夫妇？于是世尊，即说偈言：愚以贪自缚，不求度彼岸，贪为财爱故，害人亦自害。爱欲意为田，淫怒痴为种，故施度世者，得福无有量。伴少而货多，商人怵惕惧，嗜欲贼害命，故慧不贪欲。尔时长者，闻佛说偈，欣然欢喜，忘忧除患，即于座上，一切大小，及诸听者，破二十亿恶，得须陀洹道。

530
白话解释：不久以前听说佛陀出世教化佛法，听者欢喜，能消愁解恼。长者便带着家人顺路来到佛前，行礼之后，退坐一面。佛陀问长者：你从那里来呀？为何面色忧伤，闷闷不乐呢？长者说：家门不幸，不久以前嫁女儿，遇人不淑，无能谋生，我想将女儿改嫁，谁知被他们知道了，女婿便迫我的小女一同自杀身亡，我将他们殡葬完毕刚刚回来，路过精舍，特别来拜见世尊！佛陀向他说：贪欲、瞋怒是世人通病；愚昧无知是灾祸之门。三界、五道都由这两条路堕入深渊，以致辗转生死苦海，无央数劫，受苦无边，还不知悔改？何况愚人，又怎能觉悟？这种贪欲之�福�能灭身灭族，害及众生，又何况夫妇？因此世尊便说了一首偈语：愚人因为贪心自缚，不求度至彼岸，贪心都是为了钱财，害人亦复自害。爱欲之根深藏意田，以淫怒痴为种，因此布施沙门道者，能得无量福报。出门侣伴少而货多，难免商旅心惊，那贪婪的歹徒会害命，因此智者无欲。此时长者听佛陀说偈之后，十分欢喜，也忘了忧伤，消了苦恼，便在座上，一家大小和其他听众，破二十亿劫罪愆，并且得了佛道初果！

531
阿含经云：�钢兄��福�无过三毒�浮�

532
六十五、喻爱欲品之四：
经文：昔佛在舍卫精舍中，为天、龙、鬼、神、帝王、臣民说法。时有游荡子二人，共为亲友，常相追随，一体无异。二人共议，欲作沙门。即便相将，来至佛所，为佛作礼，长跪叉手，白佛言：愿欲作沙门，唯见听许。佛便受之，即作沙门。佛令二人，共止一房。二人共止，但念世间恩爱荣乐，更共咨嗟情欲形体，说其姿媚，专着不舍，念不止息。不计无常，污露不净，以此郁怫，病生于内。佛以慧眼，知其想乱走意，于欲放心不住，以是不度。佛令一人行，便自化作一人入房。问之言：吾等所思，意志不离，可共往观，视其形体，知为何如？但空想念，疲劳无益。二人相随，至淫女村。佛于村内，化作一淫女人。共入其舍，而告之曰：吾等道人，受佛禁戒，不犯身事。意欲观女人形容，当顾直如法。于是化女，即解璎珞、香薰、衣裳�切味�立，臭处难近。二人观之，具见污露。化沙门即谓一人言：女人之好，但有脂粉、芬薰、众华、沐浴涂香、着众杂色衣裳，以覆污露。强薰以香，欲以人观。譬如革囊盛屎，有何可贪？

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白话解释：从前佛陀在舍卫国祇洹精舍里，为天、龙、鬼、神、帝王、大臣人民说法之时，有两位流浪汉，臭味相投，早晚不离，形同一体。这二人共同商量，想出家作沙门，便相约来到佛陀的精舍，先向佛陀顶礼，再长跪合掌，向佛陀说：我们要出家作沙门，请您答应好吗？佛陀便点头接受，他们当日便成了沙门。佛陀叫他们二人共住一房，这二人便共住一起，但是，他们还是怀念世俗时父子夫妻的恩爱和富贵荣华快乐，有时更私下谈论些色情、男女之事，又说那一位女人是如何漂亮，如何令人失魂落魄，如何使人念念不忘，难以入眠。他们没想到生命无常，女人身体污露不净，二人因此忧郁，生病在床。佛陀以慧眼看到他们在胡思乱想，揣摩情欲缠绵，所以不能入道。便吩咐二人之一外出，自己变化成他的替身入房，便问他的同伴：我们模拟的那位女人令人难忘，今天我们一齐去会她一次，究竟看她美到什么程度好不好？只是呆在房间里空想又有何用？因此二人相约，来到淫女的村里，佛陀在村内又分身化作淫女，这二人进入淫女的住处，先打一个招呼，便对那位淫女说：我们是修行人，都受过佛戒，是不能同床的。我们只是想一睹你的芳体，不会乱来的。那位化身淫女点头，首先解下项上的璎珞、香囊，再卸下外衣、裙子、内衣、内裤，裸体掩映，便有一股扑鼻的异味冲出来，连女性的污秽沾满裙裤，也都看在眼里。化沙门跟那少年比丘说：女人之美，尽是胭脂抹粉，装饰和沐浴后身上涂香，然后再穿上各色衣裙，盖住不洁之处；他们为了遮体臭，又拼命涂香，来卖弄姿色，就如同皮囊里装满粪尿一样，有什么值得贪恋的？

534
观世音菩萨赞偈云：观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处现，苦海常作度人舟。

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经文：于是化比丘，即说偈言：欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。心可则为欲，何必独五欲，速可绝五欲，是乃为勇力。无欲无所畏，恬惔无忧患，欲除使结解，是为长出渊。佛说偈已，现其光相。比丘见之，惭愧悔过。五体投地，为佛作礼。重为说法，欣然得解，便得罗汉。一人行还，见伴颜姿，欣悦于常，即问其伴，独何如斯？即如事说：佛之大慈，愍度如此。蒙世尊恩，得免众苦。于是比丘，重为说偈言：昼夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想灭则无忧。其伴比丘，闻此偈已，便自思惟：断欲灭想，即得法眼。

536
白话解释：因此化身沙门便说了下面的偈语：我淫欲的源头，来自无端幻想，我不以幻为真，情欲幻象即灭。心现欲相则欲，何祇色香五欲，如能速断五欲，才是真正勇士。无欲之人则刚，恬澹无求无患，如使烦恼除尽，便可出生死渊。佛陀说偈之后，便现光明身相，这位年少比丘看见，万分惭愧忏悔，然后伏地向佛陀顶礼，佛陀再为他教导一遍，便欢喜地迷网破解，得了阿罗汉果位。另外一位比丘出外回来，见到同伴已经无病容，喜出望外，便问他的同参：你为什么好得这样快呢？他便照实说：佛陀大慈大悲，怜愍众生，我受到世尊救度，才得到欲念的解脱。因此这位比丘也说了一首偈：昼夜想美女，辗转相思苦，儿女身不净，念灭已无忧。他的同参道友听了他念的偈之后，便深深自己反省，当下断灭欲念，也得了法眼。

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梵网经云：若佛子！自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

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六十六、利养品：
经文：昔佛将诸弟子，至俱昙弥国美音精舍，为诸天人神龙说法。时彼国王，名曰优填，有大夫人，执行仁爱，显誉清洁。王珍其操，每私恭敬。闻佛来化，严驾共出，往至佛所，为佛作礼，却坐常位。佛为国王及夫人婇女，说无常苦空；人所由生，合会别离，怨憎会苦。由福生天，由恶入渊。国王夫人，欢欣信解，各受五戒，为清信士女。礼佛辞退，还入宫中。时有婆罗门。名曰吉星，生一好女，世间少比。至年十六，无能诃者。悬金千两，积九十日，募索智者，有能诃此女，为不端正者，以金与之。无敢应者。女以长大，应当嫁处，念当与谁？若有端正，如我女者，以女与之。听闻沙门瞿昙释迦之种，姿容金色，世所希有，当以此女，往配与之。即便将至佛所，为佛作礼。白佛言：我女好洁，世间无双，年大应嫁，世无匹偶。瞿昙端正，可以为双。故远将来，以配世尊。

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白话解释：从前佛陀带了弟子到印度中部俱昙弥国，住在美音精舍，为很多天人、神、龙说法时，当时的国王，名叫优填，有一位王后十分仁民爱物，享誉清高，国王对她的品德非常赞佩，因此私下对她特别尊敬。有一次他们听说佛陀远道来说法，便慎重准备车驾出宫，来到佛陀驻锡的美音精舍，向佛陀顶礼之后，便退坐一面王位上。因此佛陀便为国王、夫人、宫女等人说无常、苦空之佛理，以及世人由生至死，亲人离合聚散、冤家路窄相逢之苦，人由福业生天，恶业下堕等等因果轮回之义，国王以及夫人，都非常欢喜信仰了佛法，也解悟了佛理，并接受五戒，做在家优婆塞、优婆夷（男女居士）。他们辞退之后，便回到皇宫。同一时间，俱昙弥国内，有一位婆罗门教徒，名叫吉星，生一位美丽的女儿，世间少有，到十六岁时已经美如天仙，始终无人能找出一处缺点来。吉星便悬赏黄金千两，以九十天为限，征求审美专家，有人能挑出此女有一些微缺点者，便赏赐这笔重金。但是始终无人来应征。这位女孩子渐渐长大了，也应该到论嫁娶的年龄，吉星想想，女儿要嫁给什么样的人呢？如果有人品貌端美，如同我的女儿那样，我就将女儿嫁给他。这位老吉星私下计议。他听说姓瞿昙的沙门，释迦族后裔佛陀，金色光相，姿仪绝世，自己想将女儿匹配与他，便将女儿带到佛陀的住处，向佛陀顶礼之后，先开口说：我的女儿美丽世间无双，年龄已到应该出嫁了，但世间找不到能与她相配的，今天我看你瞿昙真正生得英挺出世，可说是天生双璧，所以将女儿带来，配给您世尊。

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三世因果经云：福禄具全为何因？前世造庵起凉亭。相貌端严为何因？前世采花供佛前。娇妻美女为何因？前世佛门多结缘。

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经文：佛告吉星：卿女端正，是卿家好；如我之好，是诸佛好。我之所好，其道不同。卿自誉女，端正姝好，譬如画瓶，中盛屎尿，有何奇特？好为所在，着眼、耳、鼻、口、身之大贼。面首端正，身之大患，破家灭族，杀亲害子，皆由女色。吾为沙门，一身独立，犹尚恐危，况受祸灾残贼之货也？卿自将去，吾不受之。于是梵志，瞋恚便去，到优填王所，赞女姿媚，具白王言：此女应相当为王妃，今以年大，故送与王。王见欢喜，即纳受之，拜为第二左夫人。即以印绶、金银、珍宝赐与吉星，拜为辅臣。此女得叙，每协嫉�觯�妖蛊迷王。数谮大夫人，如是非一。王返辱曰：卿等妖媚，言返不逊。彼人操行可贵，而返谮之。此女心忌，犹欲害之。数谮不已，王颇惑之。前后心谋，伺其斋时，因劝白王：今日之乐，宜请右夫人。王便普召，�罅罱曰帷４蠓蛉顺终�，独不应命。反覆三呼，执斋不移。王怒隆盛，遣人拽出，缚着殿前，欲射杀之。夫人不怖，一心归佛。王自射之，箭还向王。后射辄还，数箭亦尔。时王大怖，自解而问之曰：汝有何术，乃致如此？夫人对曰：唯事如来，归命三尊，朝奉佛斋，过中不�Α＜有邪耸拢�饰不近身。必是世尊，哀顾若兹！王曰：善哉！岂可言不？

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白话解释：佛陀向吉星说：你女儿长得端庄美丽，是你家里的福气；我长得庄严微妙，是所有圣者共同的瑞相，这两者美质的界限是不同的。你夸奖自己的女儿，美艳无比，就比如一支外形画了鲜花的花瓶，瓶里装着屎尿，有什么希奇特别呢？外型美好的肉体上，长着眼、耳、鼻、口、身这些贼盗，虽然姿容俊秀，是身体之大患。何况倾家灭门、杀亲害子，多半由女色造成。我是出家的沙门，独身孤栖，还害怕世间的三�福�又何况一个会带来灾祸遗�傅呐�子呢？你赶快将她带回去吧，我不能接受你的美意！吉星梵志一听，气得七窍生烟，便带着女儿离开。又去晋见了国王优填，一面夸赞自己女儿的美姿，又对国王推荐说：我这位女儿美丽绝世，是应当作王妃的，现在年纪也不小了，所以呈献给大王。优填王一看，太高兴了，便纳入后宫，同时封她为东宫第二贵妃。当下便以印绶、金银、珍宝赏赐给吉星，又封他为辅弼之臣。吉星的女儿自从得宠，便经常挑拨嫉妒，向国王妖媚蛊惑，时常向国王奏王后的是非，已非一次。每奏坏话时，国王就反斥她：你这个妖妇，出言不逊，王后的品德高洁，你反过来说她的是非。这位女子一听起怀恨心，更为嫉妒，便想设计陷害王后。另外一方面，吉星之女，多次造谣虽未达到目的，国王心里却有一点动摇了。这位女子在国王前前后后施展枕边细语、美人计，等待王后斋戒那一天，借机向国王进言：今天我们在宫中举行宴会，来欢乐一下吧！要请王后来主持啊！因此国王便命令全宫，后妃宫女皆要到会；可是唯有王后持斋，缺席未到，国王派人三番五次去请，王后坚持因为持斋无法前来。国王大怒，就派武士将王后从宫中拖出，捆在宫殿前面，要将她射死。但是王后毫无惧色，一心念佛。国王自己持弓搭箭，向王后疾射，但是那枝箭反过来掉落在国王面前；再射出还是跳回来，屡射屡跳。这时候国王才恐怖起来，自己上前将王后的绳子解开，询问她说：你有什么法术，将箭倒射回来呢？王后说：我只信仰佛陀，皈依三宝，早上持斋，过午不食，加持八戒，身不佩上饰物，国王欲杀我，一定是佛陀哀愍加被于我才会这样。国王说：是这样喔，那很好啊！你为何不讲呢？

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佛说四十二章经云：天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用，天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。

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经文：即出吉星女，还其父母。以大夫人，正理宫内。王与大夫人，后宫太子，严驾群臣，往到佛所，作礼却坐，叉手听法。王即白佛，具以如事，向佛陈之。佛告大王：妖蛊女人，有八十四态，大态有八：慧人所恶。何谓为八：一者嫉�觯�二者妄瞋，三者骂詈，四者�渥纾�五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含�福�是为八大态。于是世尊即说偈言：天雨七宝，欲犹无厌，乐少苦多，觉之为贤；虽有天欲，慧舍不贪；乐离恩爱，为佛弟子。佛告大王：人行罪福，各有本性，所受影报，万倍不同。若行六德，持斋福多，诸佛所誉，终生梵天，福乐自然。佛说是时，王及夫人，婇女大臣，一切心解，皆得道�浴�

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白话解释：优填王在一气之下，便休了吉星梵志之女，赶她回家；并派王后主理宫中一切事务。此事过后，优填王与王后、太子等，率领群臣，摆驾到佛陀美音精舍，作礼已毕，退坐一侧，合掌听佛陀说法。国王就将王后发生的事，向佛陀一一陈述。佛陀向优填王说：妖惑女人，有八十四种迷惑男人的媚术，其中最主要的手法有八项，是正人君子所不齿的。那八项：一是嫉妒；二是谎言瞋怒；三是恶骂；四是咒诅；五是用符术蛊人；六是贪婪吝啬；七是欢喜打扮；八是心�浮Ｕ馐桥�人八大妖态。因此世尊又说了下面的偈语：天雨金银珍宝，还不满足，人生乐少苦多，能悟是贤；虽有天界享受，智者不顾，乐于放弃恩爱，作佛传人。佛陀说偈之后，向优填王说：世人造罪造福，各由本性，他们所受的现报，各有极大不同。如果能行持六种功德，持斋守戒，福报增多，便为诸佛赞叹，最后会生于梵天，福乐自来。佛陀说此法时，国王及王后、宫女、大臣等人，皆已领悟佛意，大众都得到佛道的真理。

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六十七、沙门品：
经文：昔佛在舍卫国精舍之中，为天、龙、鬼、神、国王、人民说法，时有一年少比丘，晨旦着衣服，拄杖持�酰�至大村中分卫。时大道边，有官菜园；外面种黍穄，其田外草中，施张发箭，若有虫兽盗贼来者，触网箭发，中箭则死。有一端正年少女子，独守此园。人欲往者，遥唤示道，乃得入园。不知道者，必为发箭所杀，而此女子，独守悲歌，其声妖亮，听者莫不顿车止马，回旋蹀蹑，而欲趣之，盘桓不去，皆坐声响。时此比丘，分卫行还，道闻歌声，侧耳听音，五情逸豫，心迷意乱，贪着不舍。想是女人，必大端正。思想欲见，坐起言语，便旋往趣。未到中间，意志恍惚，手失锡杖，肩失衣�酰�殊不自觉。佛以三达，见此比丘，小复前行，为箭所杀，福应得道，为愚所迷，欲盖所覆。怜愍其愚，欲度脱之。

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白话解释：从前佛陀在舍卫国祇洹精舍时，为天、龙、鬼、神、国王、人民讲说佛法，当时有一位少年比丘，清晨披上衣服，拿着锡杖，带着饭�酰�到村庄去乞食。经过大路边，一片公家的菜园，种着一些小米，园外草中，设备防偷机关的弓箭，如果有家畜野兽盗贼来偷窃谷物，如果误触机关，箭即射出，偷盗的人会中箭，非伤即死。菜园当时由一位年轻女子看守，有人如果到菜园里来，必须在园外叫她领路，才能进入园来。如果不知菜园规矩，乱走进来，必然会被箭射死。这个女孩一个人看守这片政府的大菜园，有时一个人高唱着凄凄切切的歌，她的歌声如银铃一般的甜美嘹亮，路过的人无不停车驻马，徘徊在当地，想要同她打个招呼，歌声美妙徘徊忘返，这都是由她凄美的歌声，所引来这么多过路人停足闻歌。而当时这位乞食比丘，乞斋饭回来，在路途中听闻菜园内传来阵阵歌声，侧耳静听，顿时沉醉其中，心迷意乱，贪恋难舍。他想这个女孩，一定非常美丽，就十分想要见她，跟她谈谈，因此便走向菜园中。但是他还未到园里，因为心中恍惚迷茫，锡杖掉了，衣�跻驳袅耍�还是毫无感觉。佛陀以神通力，看到这位比丘，再向前走一步，就会被箭射死，但是他因为宿世因缘应该得道了，只是迷于无知爱染之情，将入陷阱，佛陀怜愍他的愚昧，便即时救度他。

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开悟圣僧云：心若清净光明，则到解脱彼岸；心若污浊黑暗，则在凡界此岸。

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经文：自化作白衣，往到其边，以偈呵之曰：沙门何行，如意不禁，步步着粘，但随思走，袈裟被肩，为恶不损，行恶行者，斯堕恶道。截流自持，折心却欲，人不割欲，一意犹走。为之为之，必强自制，舍家而懈，意犹复染。行懈缓者，诱意不除，非净梵行，焉致大宝。不调难诫，如风枯树，自作为身，�共痪�进。说此偈已，即自复形。相好炳然，光照天地。若有见者，迷解乱止，各得其所。比丘见佛，心意�Э�，如冥窥明，即五体投地，为佛作礼，叩头悔过，忏悔谢佛。内解止观，即得罗汉，随佛还精舍。听者无数，皆得法眼。

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白话解释：佛陀便化了一位居士，走到他的身边，用一首偈语来警惕他说：沙门为何向前进？为何心猿走不停，一步一步入陷阱，只是随着欲念行。黄色袈裟披上肩，造业不迭损道心，造恶之人无善报，身堕恶道不翻身。摄心自持要截流，守心消灭贪染欲，如人不能除欲尽，一心只向地狱门。修道修道莫放逸，必须强制放逸心，出家而后仍懈怠，心中仍思爱染缘。行道不能勤精进，外染之缘不除净，如非持摄清净行，焉能获得金中金。贪欲不调难成道，如强风摧枯树林，人身难得今已得，何不精进入佛境？化居士说此偈后，便复现佛身，光明照耀，仪相庄严，如有见佛瑞相者，此时迷惑即可消释，便各得恢复自己理性面目。这位年少比丘见佛现身，道心突然开解，如在暗中看到光明，当下便五体投地，向佛陀顶礼，叩头忏悔己过，向佛陀谢罪。内明止观，便得阿罗汉果位，然后他随佛陀回到精舍，其他听众也皆得到法眼。

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开悟圣僧云：舍本外求远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃非外求，回光返照法王现。

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六十八、梵志品：
经文：昔私诃牒国中，有大山，名私休遮他。山中有梵志，五百余人，各达神通。自相谓曰：吾等所得，正是涅槃。佛始出世，初建法鼓，开甘露门。此等梵志，闻而不就，宿福应度。佛往就之，独行无侣，到其路口，坐一树下。三昧定意，放身光明，照一山中，状如失火，山中尽燃。梵志怖惧，�渌�灭之；尽其神力，不能使灭。怪而舍走，从路出山，遥见世尊，树下坐禅，譬如日出金山之侧，相好炳然，如月星中。怪是何神？就而观之。佛命令坐，问所从来？梵志对曰：止此山中，修道来久。旦欻火起，烧山树木，怖而走出。佛告梵志：此是福火，不伤损人，欲灭卿等痴结之垢。梵志师徒顾相谓曰：是何道士也？九十六种，未曾有此师！曰：曾闻！白净王子，名曰悉达，不乐圣位，出家求佛，将无是也？

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白话解释：从前印度私诃牒国，有一座高山，名叫私休遮他，山里面住着五百多位外道修行人，他们都有一点神通，彼此自夸说：我所证的道就是涅槃！此时佛陀刚刚出现在五印度的社会，初次下山传道，开始宏扬佛教大法，这些梵志听说有这么一位佛陀，但是都没有去亲近他，可是他们得度的因缘到了。佛陀就到他们住的山里，一个人独行，并无人随伴。快到私休遮他山区的时候，走到一条路口，佛陀便在一棵树下坐禅，定心入于三昧，身上放出光明，照耀山林，形同失火，好像一片山林都被烧光了。梵志见状，极为惊惶，便持咒喷水来灭火，谁知不论他们怎样念咒，大火都无法消灭，内心十分奇怪，便放弃念咒，从路口走出山谷，遥远处看见佛陀在一棵树下打坐，佛陀坐在那里，就好像日出金山之侧，满身光明照耀，如众星中的明月，大众心中奇怪，这是何方神道呢？便走近佛陀身边看一下。佛陀看到很多外道修士走近，就请他们坐下，问他们从那里来？一位梵志答：我们住在这边山里，已经修道很久了，今早忽然看到火烧，燃烧山林树木，才吓得出来看看！佛陀说：你们看到的，这是福火，不会烧伤人，它能消除你们心中无明烦恼的尘垢。这些梵志师徒彼此惊怖说：这个人是那一道的沙门哪？我们印度九十六种教派中，还没见过这位大师呢！有一位梵志插嘴说：我听说过：迦毗罗卫国白净王的太子，名叫悉达多，内心不贪恋王位，出家求佛道，大概就是他吧！

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开悟圣僧云：法身自在无方，触目无非正觉；六尘本来空寂，涅槃生死平等。

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经文：徒等启师：可共问佛，梵志所行事，为如法不也？师徒之等，共起白佛：梵志经法，名四无碍，天文、地理、王者治国领民之法，并九十六种道术，所应行法，此经为是涅槃法不？愿佛解说，开化未闻。佛告梵志：善听思之！吾从宿命、无数劫来，常行此经，亦得五通，移山住流，更历生死，不可计数。既不得涅槃，亦复不闻有得道者，如汝等行，非名梵志。于是世尊，以偈报曰：截流如渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志。以无二法，清净渡渊，诸欲结解，是谓梵志。非蔟结发，名为梵志，诚行法行，清白则贤。

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白话解释：有很多小梵志就纷纷启禀他们的师父：我们来一齐问佛陀所知所行的事，看他明不明白好吗？因此师徒人等便同声问佛：梵志经法，称为四无碍。天文、地理、国王治国教民之方，以及九十六种教派所修行的方法，都包含在里面，它可以称为涅槃法吗？请您佛陀解说一下，以开示我们的茅塞！佛陀向梵志说：真好！你听后用心想想；我从前世无数劫以来，就时常照此经修行了，也得了五种神通，能移山倒海，经历无数次生死，虽然没有得到涅槃，也没听说谁修此法得了道的。像你们这种修道人，并不能叫做梵志！因此世尊，便以一首偈语答覆他们：截断生死如渡河，无贪无爱是梵行，能知行业已清净，即可称为真梵志。修道并无二法门，清净心可渡迷盲，诸般贪瞋痴能解，始可称为真梵志。并非薙发才是僧，心地清净为梵志，真能依佛法修道，清白如镜是贤圣。

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经文：饰发无慧，草衣何施？内不离着，外舍何益？去淫怒痴，憍慢诸恶，如蛇脱皮，是谓梵志。断绝世事，口无粗言，八道审谛，是谓梵志。已断恩爱，离家无欲，爱着已尽，是谓梵志。离人聚处，不堕天聚，诸聚不归，是为梵志。自识宿命，本所更来，生死得尽，叡通道玄，明如能嘿，是谓梵志。佛说偈已，告诸梵志：汝等所修，自谓已达涅槃，如少水鱼，岂有长乐？合本无者也。梵志闻经，五情内发喜悦，长跪白佛，愿为弟子。头发自堕，即作沙门。本行清净，因而得道，为阿罗汉。天龙鬼神，皆得道�浴�

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白话解释：剃发之人无智慧，草履法衣有何用？内不能离诸热恼，空有僧相又何益？消除淫业与瞋痴，憍慢诸般恶除尽，如蛇脱皮不回顾，此人可称真梵志。断绝世间诸俗事，口业清净无粗语，力行公道知真谛，此人可称真梵志。已断恩爱无牵挂，出家修道无欲染，贪爱已尽无烦恼，此人乃是真梵志。远离人居独行道，不落天道诸般乐，所有三界皆不着，此是真正大梵志。自从知晓宿命通，生生世世如轮转，生死能尽断凡流，悟通大道之中精，明眼人能守寂寞，此人真是大梵志！佛陀说偈之后，向梵志说：你们所修的道，自己以为得到涅槃之乐，其实，只是像浅水之鱼，那里有长乐？要知道，生命本无常，快努力精进修行吧！梵志听佛偈后，五内衷心快慰，一齐平跪在地，求佛陀说：我们都愿意皈依作为您的弟子！佛陀点头欢喜，他们的头发便一时落地，成为沙门；因为他们已行持清净生活有多年，因此很快就得道，成为阿罗汉。同时听佛陀说法的天人、龙、鬼、神，也同时得了法味。

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开悟圣僧云：常乐寂静法，其心当无着；自性若清净，诸法无去来。

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六十九、泥洹品：
经文：昔佛在王舍城灵鹫山中，时与诸比丘千二百五十人俱。时摩竭国王，号名阿阇世，所领五百国，各有姓名。近有一国，名曰越祇，不顺王命，欲往伐之。即召群臣，讲宣议曰：越祇国人，富乐炽盛，多出珍宝，不首伏于我。宁可起兵，往伐之不？国有贤公丞相，名曰雨舍，对曰：唯然！王告雨舍：佛去是不远，圣哲三达，靡事不贯，汝持吾声，往至佛所，如卿意智，委悉问之。欲往伐彼，宁得胜不？丞相受教，即严车马，往至精舍。前到佛所，头面着地，为佛作礼。佛命令坐，公即就坐。佛问国丞相，从何所来？公言：王使臣来，稽首佛足，问讯起居，�κ橙绯＃糠鸺次使�：王及国土、人民臣下，皆自平安不？公言：国主及民，皆蒙佛恩。公白佛言：王与越祇国有嫌，欲往伐之。于佛圣意，为可得胜不？佛告丞相：是越祇国人民，奉行七法，不可胜之。王可谛思，勿妄举动。公即问佛：何等七法？

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白话解释：从前，佛陀在王舍城灵鹫山的时候，和一千二百位大比丘弟子一同修道说法。当时摩竭陀国国王，名叫阿�嗍溃�领辖五百多个小邦，这些小邦国也各有名称。临近摩竭陀国，有一个小国，国名越祇，因为不服从阿�嗍劳醯碾访�─想要去征伐它。阿�嗍劳醣阏偌�群臣计议，当大家到会时宣称：越祇国人民，非常富足，人口又多，也出产珠宝，不向我们纳贡称臣，是不是应该起兵去征讨他们？此时国中有一位贤明的丞相，名叫雨舍，就起身答王：可以！国王又向雨舍说：佛陀离我们不远，他有三大神通，没有事他不透彻的，你将我的话记住，到佛陀那里，按照自己的意思伸缩，将全盘请问佛陀，我们要攻伐越祇，这个战争能不能打胜？雨舍便奉命，准备好车马，直达佛陀的精舍，先到佛前，顶礼投地，再合掌作礼。佛陀命他坐下，雨舍就座。佛问雨舍丞相，从何而来？雨舍说：我王派我前来，顶礼拜见佛陀，并问候您的起居，饮食如意否？佛陀便问他：王及政府、人民、臣属都平安否？雨舍说：国君及臣民，承蒙佛恩都很安康。雨舍又向佛陀说：我王与越祇国最近不和睦，想派兵去攻伐它，不知佛陀圣意如何？我们能不能得胜？佛陀向雨舍说：因为越祇国人民，奉行七项原则，恐怕你们很难打胜他们，你回去转告国王，多想一想，不要轻举妄动！雨舍就问佛陀：他们实行那七项原则，我们不能胜过他吗？

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经文：佛言：越祇国人，数相聚会，讲议正法，修福自守，以此为常，是谓为一；越祇国人，君臣常和，所任忠良，教谏承用，不相违戾，是谓为二；越祇国人，奉法相牵，无取无舍，不敢犯过，上下循常，是谓为三；越祇国人，礼化谨敬，男女有别，长幼相承，不失仪法，是谓为四；越祇国人，孝养父母，逊悌师长，受诫教诲，以为国则，是谓为五；越祇国人，承天则地，敬畏社稷，奉顺四时，民农不废，是谓为六；越祇国人，尊道敬德，国有沙门，得道应真，方远来者，供养衣被，床卧医药，是谓为七；夫为国主，行此七法，难可得危。极天下兵，共往攻之，不能得胜。佛告丞相：若使越祇国人，持一法者，尚不可攻，何况尽持，如是七法？

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白话解释：佛陀说：越祇国人经常举行大型集会，讲演佛法，修集福田，修心自守，以此为常，这是第一；越祇国人政府与人民同心同德，忠良任事，君王也接受良言，上下团结，没有矛盾，这是第二；越祇国人都遵守法律，彼此相勉，不贪污、无抢杀，不敢违反国家法令，上下命令一贯，这是第三；越祇国人遵守礼仪，恭谨负责，男女分工，长幼有序，社会伦理关系良好，这是第四；越祇国人都知孝顺父母，尊师悌友，接受教导，以国家为生命所依，这是第五；越祇国人，不违天道常则，敬畏国恩，四时耕收，农业兴盛，这是第六；越祇国人都尊重有道之人，国内有修道沙门，得道的高僧，如果有远方沙门来到国中，也能受到供养衣被、床褥、医药等等照顾，这是第七点。作为一国的领袖，能行此七大措施，国家就很难遭到危险。恐怕你们集合全国的兵力去攻打他们也不能获胜。佛陀又向雨舍说：即使越祇国人，能实行当中的一条，别人都不可能打败他们，何况他们能实行七条的全部呢！

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开悟圣僧云：平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。人在生死流转中，一切苦乐、人我、是非、好丑、动乱万千，就在这动乱万千的流转当中，当下即是无常、无我，速证涅槃的平等寂静。

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经文：于是世尊，即说偈言：利胜不足恃，虽胜犹复苦，当自求胜法，已胜无所生。雨舍丞相，闻佛说偈，即得道�浴Ｊ被岽笮。�皆得须陀洹道。公即从坐起，白佛言：国事烦多，欲还请辞。佛言：可！宜知是时。即从坐起，礼佛而去。还至具事白王，即止不攻。持佛严教，以化国内。越祇国人，即来顺命，上下相奉，国遂兴隆。

566
白话解释：因此世尊便说了一首偈语：胜利不足恃，虽胜还会败，要求永胜道，一胜永无忧。雨舍丞相听佛说偈之后，便见了道�浴５笔庇牖嶂谌耍�也得证初果。此时雨舍从座位起身，向佛陀说：国事太繁忙，暂行告别了。佛说：好的，你回去妥善运用吧！雨舍便起身行礼别佛而去。回国之后，将见佛面陈一切原委向国王总报告，结果阿�嗍劳跻餐Ｖ构ゴ蛟降o国，并且遵从佛陀的教导，来教化国人，而越祇国人，也再度来朝进贡了。国家顿时上下一心，国运昌隆起来。

567
开悟圣僧云：众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分别执着，为无明所迷。圣者的涅槃解脱，是因为了知一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般若现证空性，所以空性为迷悟所依。

568
七十、生死品：
经文：昔佛在舍卫国祇洹精舍，为天人、国王、大臣广说妙法。有一梵志长者，居在路侧，财富无数。正有一子，其年二十。新为娶妇，未满七日，夫妇相敬，言语相顺。妇语其夫：欲至后园中看戏，为得尔不？上春三月，夫妇相将，至后园中，有一�仁鳎�高大华好，妇欲得华，无人与取。夫知妇意，欲得�然�，即便上树，正取一华。复欲得一，展转上树，乃至细枝，枝折堕地，伤中即死。居家大小，奔波跳走，往趣儿所。呼天伤哭，断绝复苏。中外宗族，来者无数，皆甚悲痛。闻者莫不伤心，见者莫不痛哀；父母妻息，怨咎天地，谓为不护。棺殓衣被，如法遣送，还家啼泣，不能自止。于是世尊，愍伤其愚，往问讯之。长者室家大小，见佛悲感作礼，具陈辛苦。佛语长者：止息听法！万物无常，不可久保。生则有死，罪福相追。此儿三处为其哭泣，懊恼断绝，亦复难胜。竟为谁儿？何者为亲？

569
白话解释：从前佛陀在舍卫国祇洹精舍，为天人、国王、大臣广说佛理妙法时，有一位老婆罗门，住宅建在路边，财富连城，但他只有一个儿子，年二十岁，刚娶新妇，尚未满七天，夫妻情浓，夫唱妇随。有一次，妻子向丈夫说：我们到后面花园里看戏，你看可以吗？此时正是春天三月，夫妇相牵到后花园内。花园内有一棵�仁鳎�长得高广茂密，满树花开。妻子想采一些花下来，可是没人帮她上树采花。丈夫知道妻子的心里要采�然ǎ�马上便爬上树，已经采了一朵，正要再采一朵花，便向树上再爬高一些，一直爬到细枝之处，想不到树枝忽然断了，人也坠落地上，重伤而死。这时候全家大小得到消息，拼命走向后花园观看，父母在孩儿尸旁边，呼天叫地，哭得死去活来。里外亲友，有很多都来探视，都悲痛万分；这种情景，知道的人莫不为他们而伤心，到现场的人就更为悲伤了。他的父母妻子，更是怨天恨地，说为什么不保佑这个独子？但是人终于死了，只好入殓殡葬，依俗送丧，埋葬后全家回来，还是伤心啼哭不止。此时佛陀悲愍他们的痴愚，便去慰问他们。老婆罗门全家大小，看见佛陀之后，悲泣顶礼，然后将孩子出事经过一一陈述。佛陀向老婆罗门说：你们不要再哀伤了，听我的劝导：万物无常，无法天长地久，有生就有死，祸福相连。这个孩子死了，有三处众生为他哭泣，就是懊恼自绝，也无法复生。他究竟是谁的儿子？谁又是他的双亲呢？

570
三世因果经云：今生短命为何因？前世宰杀众生身。无父无母为何因？前世都是打鸟人。

571
经文：于是世尊，即说偈言：命如华�词欤�常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。长者闻偈，意解忘忧，长跪白佛：此儿宿命作何罪亹，盛美之寿而便中夭？唯愿解说本所行罪。佛告长者：乃往昔时，有一小儿，持弓箭入神树中戏。边有三人，亦在中看。树上有雀，小儿欲射。三人劝言：若能中雀者，世称健儿。小儿意美，引弓射之，中雀即死堕地，三人共笑，助之欢喜，而各自去，经历生死，无数劫中，所在相遭，共会受罪。其三人者，一人有福，今在天上；一人生海中，为化生龙王；一人今日长者身是。

572
白话解释：因此佛陀便说了一首偈语：生命如同花�词欤�熟后还恐落凋零，世人已生皆有苦，谁能不死永成仙？人从父母淫欲生，精卵相合成胚胎，形成之后命如电，光阴昼夜不停止。此身本是必死物，灵识才是无形体，即使死人能复生，祸福依然如影随。生命之流非一世，人以爱见痴痴等，苦乐自作还自受，肉身已死神不灭。老婆罗门听了偈语，才破颜解悲，长跪在地，问佛陀：我这个儿子前世造什么罪业，他本来可以活得很长的寿命，怎会遭到夭折呢？请您开示！他前世究竟造了什么罪业？佛陀向这位长者说：是很久远时，有一个小儿，拿着弓箭到一棵神树下面游戏，他旁边有三个小孩，也在树下，他们看到树上有鸟，那个小儿就要搭箭射杀雀鸟。那三位同伴鼓励他说：如果你能射中，就配称为英雄了。这小孩心里很满足，便引弓射出一箭，树上的鸟儿中箭便死，掉落地上；地上三个小孩看到小鸟中箭了，欢喜得哈哈大笑，为他高兴一番，便各自离开。以后他们经过无数劫生死轮回，经常相遇，同受果报。那三位在树下旁观小孩，一个有福，现在在天界；一个生在海中，化生为龙王；另一个便是你─婆罗门长者。

573
经文：此小儿者，前生天上，为天作子，命终来下，为长者作子。堕树命绝，即生海中，化生龙王作子。即以生日，化生金翅鸟王取而食之。今日三处，懊恼涕哭，宁可言也？以其前世，助其喜故。此三人者，报以涕哭。于是世尊，即说偈言：识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。色欲不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。佛说偈已，欲使长者意解，即以道力，视其宿命。皆见天上、龙中之事。长者意解，欣然即起，长跪叉手，白佛言：愿及大小，为佛弟子。奉受五戒，为优婆塞。佛即授戒，重为说法，无常之义。大小欢欣，皆得须陀洹道。

574
白话解释：至于你那位小儿，前世在天界，为天神之子，命终时转生下界，成为你的小儿，不幸从树上坠落而死，当时已投胎到水族，在海里化生为龙子。就在生下的那一天，却被前世射中的鸟儿化生的大鹏金翅鸟吃掉了。现在你们在三处为他懊恼哭泣，伤心欲死，但是他的生死因果，那里说得完呢？又因为你们前世，鼓励他射鸟，射中了又赞美他，随喜他一番，所以你们三个，在天界、海中、人间都为他哭得死去活来。此时佛陀就再说了一首偈语：识神出入三界，善、不善、五处，瞬息来去无影，生死如响斯应。色欲无色三有，皆由宿业现行，如同种子像母，报应如影随形。佛陀说偈之后，要使老婆罗门心头之结解开，便以道眼看他的前世经过，便发现三个小儿投生天界、海龙的情形。此时老婆罗门心头才释然，欣然起身，长跪合掌，向佛陀请求：希望我一家大小能作为您的弟子，奉持五戒，作在家居士。佛陀欢喜接受，便为他授戒，再为他说世间无常的道理，他们全家大小欢天喜地，皆得了佛道初果。

575
开悟圣僧云：三界无别有，唯是一心作。一念心生即入三界，一念心灭即出三界。十法界不离一心，一心能造十法界。

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七十一、道利品之一：
经文：昔有国王，治行正法，民慕其化，无有太子，以为愁忧。佛来入国，便出觐尊。听经欢欣，即受五戒。一心奉敬，唯愿有子。昼夜精进，三时不懈。有一给使，其年十一，常为王使。忠信奉法，不失威仪。谦卑忍辱，精进一心，学诵经偈。知时先起，已办香火，数年之中，精进如是，不以为劳。卒得重病，遂致无常。其神来还，为王作子。乳哺长大，至年十五，立为太子。父王命终，袭代为王，憍慢自恣，淫泆欲乐，昼夜�一模�不理国事。臣僚废朝，民被其患。佛知其行，不会本识，将诸弟子，往到其国。王闻佛来，如先王法，大众奉迎，稽首于地，却坐王位。佛告王曰：国土人民，群僚百官，悉自如常不？王曰：为人年幼，未能绥化，皆蒙圣恩，国土无他。佛告王曰：王今自知，本所从来，作何功德，得此王位？王曰：不审。顽愚不达，不知先世，所从来也。

577
白话解释：从前有一位国王，施政清明，人民仰敬，但是膝下却没有太子接位，内心甚为忧愁。有一天，佛陀来到这个国家，国王便出宫拜见，并且在佛前听讲佛法，便很欢喜受了五戒，一心虔诚信佛，但希望生一个孩子。国王信佛之后，真是昼夜不懈，精诚修道。他有一位侍从，才十一岁，时常在国王面前听候差遣，也虔诚信仰佛法，行止庄严稳重，谦虚忍让，努力专一，学习经偈。每天按时早起燃香上供，连续数年，努力向道，不以为劳，有一天，忽得重病，遂致死亡。他的识神便投胎为国王之子，等到扶养渐大，十五岁时，便立为太子，国王命终，便代父为王；但是他个性骄傲自大，荒淫无道，昼夜寻乐，不务国事，随之朝臣也废朝，社会陷于糜乱，人民深以为苦，佛陀明白他的来历，但他不知本来面目，便率领弟子，来到这个国家。此王听说佛陀光临，也照前王的遗规，率领臣民迎接，伏地顶礼之后，退坐王位。佛陀问王说：贵国上下人民，政府百官都好吗？国王说：小王年幼，不知教化，但受您恩惠庇佑，国家还没有其他差错。佛陀又向此王说：大王！你明白前世从那里来，作过什么善事得此王位吗？国王说：不明白，我太愚昧无知，不明白前世从什么地方来。

578
开悟圣僧云：人生一念受一身，百念受百身，千念受千身，如是无量念即受无量身；若无念则无生，无生当下法身现前故。

579
经文：佛告大王：本以五事，得为国王。何等为五：一者布施得为国王，万民奉献，宫观殿堂，资财无极；二者兴立寺庙，供养三尊，床�苦�帐，以是为王，在于正殿，御座理国；三者亲身礼敬三尊，及诸长德，以是为王，一切万民，莫不为之作礼；四者忍辱，身三、口四，及意无恶，以是为王，一切见者，莫不欢欣；五者学问，常求智慧，以是为王，决断国事，莫不奉用。行此五事，世世为王。于是世尊，以偈颂曰：人知奉其上，君父师道士，信戒施闻慧，终吉所生安。宿命有福庆，生世为人尊，以道安天下，奉法莫不从。王为臣民主，常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。处安不忘危，虑明福转厚，福德之反报，不问尊以卑。

580
白话解释：佛陀向他说：你曾经做五种功德，才得到国王福报，是那五件功德呢？一是因为你布施贫穷困苦，才使你得到国王，人民拥戴，宫殿楼阁，财富无数；二是因为你兴建寺院，供养三宝床榻被帐，因而为王，能在朝纲，处理国事；三是因为你亲身礼敬三宝，及年德俱尊之人，因此为王，所有人民，无不恭敬于你；四是因为你能忍辱宽大，身、口、意三业都无恶行，因此为王，所有见到你的人，无不心见喜悦；五是你虚心学道，增益智慧，因此为王，所以决断国事，大臣人民无不尽力奉行，并且由你力行这五大功德，所以生生世世，都享有国王之报。因此佛陀便说了下面的偈语：世人如知奉长上，君王能知敬沙门，信道持戒多闻慧，终招善报生福地。命中注定有福庆，生生世世为人王，施以仁政治天下，人民奉法莫不敬。国王身为臣民主，常以慈心待其民，以身为则守法戒，更以吉凶导天下。居安思危作人君，眼光远大福更厚，福德对人之回报，不以尊卑定其则。

581
经文：佛告王曰：王前世时，为大王给使。奉佛以信，奉法以净，奉僧以敬，奉亲以孝，奉君以忠，常行一心，精进布施，劳身苦体，初不懈惓。是福追身，得为王子，补王之荣。今者富贵，而反懈怠。夫为国王，当行五事。何谓为五事：一者领理万民，无有枉滥；二者养育将士，随时禀与；三者念修本业，福德无绝；四者当信忠臣、正直之谏，无受谗言，以伤正直；五者节欲贪乐，心不放逸；行此五事，名闻四海，福禄自来。舍此五事，众纲不举，民困则思乱，士劳则势不举。无福鬼神不助，自用失大理，忠臣不敢谏。心逸国不理，臣�济裨蛟埂Ｈ羧缡钦撸�身失令名，后则无福。于是世尊，重说偈言：夫为世间将，修正不阿枉，调心胜诸恶，如是为法王。见正能施惠，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。佛说偈已，是时王大欢喜，起往佛前，五体投地，忏悔谢佛。即受五戒，佛重说法，得须陀洹道。

582
白话解释：说偈已毕，佛陀向国王说：国王前世时，为先王仆从，虔诚信仰佛法，清净奉行佛道，恭敬僧宝，孝顺双亲，事君尽忠，贯彻终始，精进布施，困乏其身，不辞劳倦，因此福田随身，得转生王子，补国王之位。今天你大富大贵了，却忘了本行，变得骄慢起来。你要明白，身为国王，要实行五种功德去领导人民，那五件功德呢？一是治理万民，不可滥用刑罚，横征暴敛；二是养兵千日，待遇丰厚；三是忠勤本职，福德不断；四是信赖忠臣，谘受忠谏，不信谗言，残害正直；五是节制欲乐，摄心治国。能实行这五种事，便会天下景仰，福报自到；如舍此五事，诸务不振，人民困乏，动乱就会发生，臣属劳顿则国势衰，无德鬼神不佑，刚愎自用失于大义，忠臣亦不敢直谏。心�矣谝堇郑�国事废弛，辅臣奸佞，人民便会怨怼，若是如此妄为，生时名裂，死后无福。因此世尊再说一首偈语：作为世间领袖，修德毋枉毋纵，调心去诸恶念，如此才是明君。见直臣能布德，仁民爱物利人，国内利益均沾，能使众人仰戴。佛陀说偈之后，此时国王十分高兴，走到佛前，伏地顶礼，忏悔感谢，当下受了五戒，佛陀又为他说了大法，便得了佛道的初果。

583
开悟圣僧云：参禅念佛本来同，看破分明总是空；功到自然全体现，春来依旧百花红。

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七十二、道利品之二：
经文：昔佛在舍卫国祇树精舍，为诸天人、国王、大臣、四辈弟子说无上大法。时舍卫国，南有深山，其中常出野象，象有三色：白青黑者。国王欲得好名�舸笙螅�辄遣人往捕取，将来付调象师。三年之中，便可乘骑，亦可令�簟Ｊ庇幸簧裣螅�龙之所生，身白如雪，尾赤如丹，两牙如金色。猎师见此非常好象，还白国王：有此大象，其形如是，宜大王乘。王即募捕象师，三十余人，遣令捕此象。人众往到象所，张�捎�捕象，而此神象，知诸人意，即便来前，而堕�芍小Ｖ谌私岳矗�而欲捕之。象便瞋恚，逆蹸跳之，近者即死，远者得走，象逐不置。

585
白话解释：从前佛陀在舍卫国祇树精舍，为很多天人、国王、大臣、四众弟子演说无上佛法时，舍卫国南方，有一座深山，山中常有野象出没，象群中有白、青、黑三种颜色之象。国王想得到这些能出征作战的大象，便派人去捕捉，交与驯象师调教，三年之内便可作坐骑，也可以出战。当时有一只神象，是出自龙种，身白似雪，尾巴赤红，两支牙如金色，猎人见到这头神奇的大象，便回来向国王报告：这只大象体形神奇，可作大王坐骑。国王便召募了三十位捕象专家，派他们去捕这只大象，因此一大群人，直奔深山象群出没之地，设下陷网准备捕象，但是这只神象，早就了知猎人来意，便自动来到陷阱区，投入捕象陷网。众人一拥而上，便要捕捉神象。那只大象怒从心生，撞冲踢跳，近者即死，远者得命；但是大众还在后面穷追不舍。

586
经文：时山�烙兄钅晟俚廊耍�多力勇健。山中学道，大久未得定意，遥见此象，追逐杀人。道人怜愍人故，自恃勇健，欲往救之。佛已遥见，恐此比丘，为神象所杀。佛即到边，放大光明。象见佛光，怒止恚解，不复追逐杀人。比丘见佛，迎为作礼。佛为比丘，即说偈言：勿妄娆神象，以招苦痛患，恶意为自杀，终不至善方。比丘闻偈，即便稽首，忏悔谢过。内自笃责，深惟为非。即于佛前，逮得应真。时捕象人，即皆还稣。走者寻还，皆得道�浴�

587
白话解释：当时山腰有一位年少沙门，身强力壮，在山中修道，但是很久没有得到禅定。他从远处看到此象，追逐伤人，这位比丘可怜他们危险，又自以为身体强壮，便去救人。佛陀在定中见状，怕这位比丘被神象踏死，佛陀马上赶到，放大光明，此时神象看到佛光，怒火马上止熄，不再去追逐踏人。比丘看到佛陀，便五体投地，佛陀便为比丘说了下面的偈语：不要乱加捕神象，以免遭到无妄灾，心行恶起如自杀，最终不能入善道。比丘听了佛陀说偈以后，便叩头忏悔谢罪，深自懊悔自己的不对，便在佛前，得证罗汉果。那些捕象的人也都得脱，逃走者也找回来了，他们闻法之后，也悟了佛理。

588
开悟圣僧云：不住迷、不住悟、不住体、不住用，而生其心，即是一切处而显一心，若住善，生心即善现；若住恶，生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界，唯是一心。

589
开悟圣僧云：无着无所依，无累心寂灭；本性如虚空，是名无上道。

590
六祖惠能大师云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

591
七十三、道利品之三：
经文：昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，时国王瓶沙，有一大臣，犯事免退，徙着南山中，去国千里外，由来无人，不熟五谷。大臣到中，泉水流溢，五谷大熟。四方诸国，有饥寒者，皆来至此山中。数年之中，便有三四千家。来者给与田地，令得生活。其中三老诸长宿年共议：国之无君，犹身之无首。相将至大臣所，举大臣为国王。大臣答长老曰：若以我为王者，当如诸国王之法：左右大臣，文武将士，上下朝直，发女阗宫，租税谷帛，当如民法。诸国老曰：唯然奉命，一随王法。即立为王，处置群臣，文武上下，发调人民，筑城作舍，宫殿楼观。民被苦�福�不复堪谐。皆发想念，欲谋图王。诸奸臣辈，将王出猎，去城三四十里，于旷野泽中，牵王欲杀。王问左右：何缘杀我？答曰：民慕丰乐，奉王以礼。民困思乱，破家图国。

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白话解释：从前佛陀在罗阅祇（王舍城）灵鹫山精舍中，当时国王瓶沙有一位大臣，因为犯法而被免职，被流放到南方山中，在国都千里之外，山中本无人开垦，因此五谷不生。大臣来此之后，不料山泉滚滚而来，经过辛勤开发，也生产一些五谷了。四方各国传闻这一消息，有一些贫穷之人，便相约来此山中谋生，经过几年，已有三四千的人家；凡来此地的人，大臣便分配土地给他们开垦，使他们能生活下去。其中有三位年德高望重的人共同商量，深山人口增多了，总要有一位领袖，统理事务，因此他们得到如下结论：国之无君，犹如人身无首；因此一同到被逐的大臣住所，便推举他为国王，统御南山一片区域。大臣答覆他们说：你们如果推选我为王，就要按照国王登朝统理大臣人民的礼仪法制来办理；首先，要立左右丞相，文武百官，上下僚属，井然有序，朝班要轮值处理日常事务，同时遍选女子充为宫人，并且建立租税田粮制度，如同一般人民，对国家要尽适当义务。这三位长老说：当然，我们一定奉命，按照建国立君办法来处理。因此，他们当时便拥护这位大臣为南山国王，并且马上选拔群臣文武官员，建立各级行政官府，又征调人民建筑国都房舍、宫殿楼台，但是一时征发劳民的事太多了，人民苦不堪言，国家便不再和平了，就有人想发动政变，推翻国王。因此那些密谋的奸邪之人，果然设计引诱国王出去打猎，在离城三四十里一片旷野沼泽之中，逮捕了国王，要加以杀害。国王问他们：你们为什么要杀我？他们回答说：人民都希望能过富裕的生活，这样他们才能礼敬国王；可是现在人民困苦，人心思动，都想要毁家另立新王。

593
外在的魔并不可怕，自己的心魔才可怕，何谓心魔？就是贪欲、瞋恚、愚痴、疑心、贡高心、嫉�鲂模�这些心魔可障碍佛道，可造作五逆十恶，作奸犯科，自堕堕人，六道周旋不出。

594
经文：
王告之言：卿等自为，非我本造。枉杀我者，神祇知之。听我发一愿，死不有恨。即愿曰：我本开荒出谷养民，来者皆活，富乐无极。自共举我，立为国王，依案诸国，自共作此。今反杀我，我实无恶。于此人民，若我死者，愿作罗刹，还入故身中，当报此怨。于是绞杀，弃尸而去。三日之后，王神即作罗刹，还入故身中，自名阿罗婆。即起入宫，绞杀新王，并及后宫婇女，左右奸臣，即皆杀之。罗刹瞋恚，出宫尽欲杀人。国中三老，草索自缚，来向罗刹自首：此是奸臣所为，非是细民，所可能知。乞�驹�恕，愿还治国。曰：我是罗刹，何与人等共从事也？食饮当得人肉，罗刹急性，忿不思难。三老曰：国是王许，故当如前。食饮所须，当相差次。国老共出，宣令人民，皆共探筹。以此为次，家出一小儿，生用作食，食罗刹王。三四千家，正有一户，为佛弟子，居门精进，五戒不犯，随民探筹，得第一筹。有一小儿，当先食鬼王，贤者大小，懊恼啼哭，遥向崛山，为佛作礼，悔过自责。

595
白话解释：国王就向他们说：我做国王是你们推选出来的，不是我自己要做的。你们这样错杀了我，神明会知道的，你们现在让我发一愿，就死也无恨。因此他马上对天发愿说：我本来是发心开荒，种植五谷来养活贫困的人民，凡是投奔这里的人，也都能一一活命，生活安定。但是自从你们推选我为国王，并完全照每个国家立君的办法，来建立百官制度，建造宫室臣属租税等等；今天反而要杀我，我有什么错呢？我有对不起这里的人民吗？如果我死之后，一定要做厉鬼，返回尸体中，来报仇讨债的！国王讲后，依然被他们绞死了，弃尸沼池。三天以后，国王的鬼魂，便投入自己死尸之中，自称阿罗婆，而借尸还魂，回到皇宫中，首先吊死新王，又到处追杀宫妃婇女，又将背叛的奸臣，一一杀尽。这个借尸的厉鬼罗刹，恨心大怒，又要出宫杀尽全国人民，而国内那三位长者，内心懊悔惭愧，便以草绳自缚，前来向罗刹鬼请罪，他们说：这都是一些奸臣所为，不是几个小老百姓能知政变底细；现在请求你原谅，再回国处理国政吧！厉鬼说：我现在是罗刹鬼，怎能与活人共事呢？我每天都要吃人肉喝人血，我罗刹性情暴躁，是不管你们有什么困难的。三位长者说：国王是你答应做的，所以还是应该照以前的办法来做。至于你要吃人肉等等，我们想办法轮流供给你。因此这三位国老共同出去，然后向人民宣布罗刹国王要吃人肉才能活下去；要大家拈阄签，以这次拈得的阄筹编号为准，以后每家轮流送一个小孩，给罗刹王当作食物。这三四千的人家，只有一家是信佛的弟子，全家精进向道，严持五戒，也随着人群去拈阄签，结果他抽到了第一阄签。他们只有一个孩子，便要送给鬼王生吃。这位佛教徒全家大小懊恼哀嚎，向遥远的灵鹫山佛陀座下顶礼，并且忏悔自责无福。

596
佛经云：罗刹者，恶鬼总名，男称罗刹娑，女称罗刹私。或飞空，或地行，皆食人之血肉。

597
经文：佛以道眼，见其辛苦，便自说言：因是小儿，当度无数人。便独飞往，至罗刹门，现变光相，照其宫内。罗刹见光，疑是异人，即出见佛，便起�感模�欲前�环穑�光刺其目，担山吐火，皆化为尘，至久疲顿。然后降化，请佛入坐，头面作礼。佛为说经，一心听法，即受五戒，为优婆塞。里吏催食，夺儿将来，室家嗥哭，随道而来。观者无数，为之悲哀。吏抱儿擏食，着罗刹前，罗刹即持此小儿，擎食至佛前，长跪白佛言：国人相差次以小儿为食，我今受佛五戒，不复得食此小儿，请以小儿布施佛，为佛作给使。佛为受之，即说�湓福�罗刹欢喜，得须陀洹道。佛以小儿着�ブ校瑩鞒龉�门，还其父母，而告之曰：快养小儿，勿复愁忧。众人见佛，莫不惊愕，怪是何神？此儿何福，而独救之，罗刹所食，夺还父母？

598
白话解释：佛陀以道眼看到这家人哀伤万分，便自语说：为了这个小孩儿，我要度很多人呢！便独自飞到南山，直达罗刹王门前，放射金光，直照罗刹宫内。罗刹见光明，以为是异人，便出面见佛，他竟然起了�感模�要冲去将佛陀吃掉。佛陀便放光，直射他的眼睛，他将山顶起来，又嘴里喷火，但是被佛光普照成为灰尘。时间拖久，罗刹也累了，最后只有投降；请佛陀坐下，他向佛陀顶礼之后，佛陀便为他讲说经法，罗刹一心凝神谛听，当下便受了五戒，成为男居士。此时国内小官员到那位佛弟子的家内带走小孩儿，送给罗刹为食。全家大小嚎哭，跟在后面追来，沿路很多人亲见此情景，都为之落泪。小官员抱着小孩，放在罗刹面前当食物奉上，罗刹抓着小孩，放到佛前，长跪向佛说：国人轮流送小孩作我每天的食物，我现在已经受了五戒，不能再吃这个小孩了，我现在将这个小孩送给佛陀，作为佛陀的小侍者吧！佛陀接受了罗刹的布施，然后为他祝福。罗刹十分欢喜，得了初果。佛陀把小孩放在�ダ铮�带出宫门，再送还给他的父母，并且向他的父母说：好啦，好好将你们孩子养大吧！不要再忧愁了！此时国人都看到佛陀放光度罗刹，无不惊异，不知何方神道？这个小孩不知是什么福报，能得到佛陀救了一命，在罗刹口里夺回来还给他的父母？

599
大涅槃经云：如来当至阐提成佛，一切众生成佛，乃永涅槃。

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经文：于是世尊，在于大众中央，而说偈言：戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪�负Γ�不犯有戒人。佛说偈已，无央数人，见佛光像，乃知至尊，三界无比，便皆归化，为佛弟子，闻偈欢欣，皆得道�浴�

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白话解释：因此佛陀在人群中央，说了一首偈语：唯有守戒可依怙，福德三报常随身，能行佛法人长寿，最后远离三恶道。持戒能除诸苦恼，福德之人三界尊，不管鬼龙邪�负Γ�不犯能持净戒人。佛陀说了偈语，无央数人，见到佛身金光环绕，才明白佛陀是人间最尊，三界无比，便一齐归依为佛弟子。他们听偈之后，欢喜万分，大家一一得到佛道的法味。

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华严经云：一念瞋心起，百万障门开。

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法华经云：自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。

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七十四、道利品之四：
经文：昔佛在波罗奈国鹿野场上，为天人、龙鬼、国王、臣民，不可计众而为说法。时大国王太子，将从小国王世子，五百余人，往到佛所，为佛作礼，却坐一面而听法。诸太子等，即白佛言：佛道清妙，玄远难及，自古以来，颇有国王、太子、大臣、长者之子，舍国吏民，恩爱荣乐，行作沙门者不？佛告诸太子：世间国土，荣乐恩爱，如幻如化，如梦如响，卒来卒去，不可常保。又国王太子，以三事故，不能得道。何谓三事：一者憍恣，不念学问佛经妙义，以济神本；二者贪取，不念布施下贫困厄，群臣将士，所有财宝，不与民共，以修财本；三者不能远离色欲爱乐之事，舍弃牢狱忧烦之恼，行作沙门，灭众苦难，以修身本。是以菩萨所生为王，除此三事，自致得佛。又有三事，何谓为三：一者少壮学问，领理国土，率化民庶，使行十善；二者中以财施，贫穷孤寡，群臣将士，与民同欢；三者每计无常，命不久留，宜当出家，行作沙门，断苦因缘，勿更生死。三事不施，独无所得。

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白话解释：从前，佛陀在波罗奈国鹿野苑时，为天人、龙、鬼、国王、大臣人民，以及无法计数的弟子们说法，当时有一位大国王太子率领各小国王子五百多人，来到佛陀精舍，向佛陀顶礼，退坐一侧，静听佛陀法音。很多王子便启禀佛陀说：佛道清高奥妙，玄远难及，自古以来，是否有很多国王、太子、大臣、名门子弟舍去他们的地位、荣华、妻妾去作沙门呢？佛陀向那些王子们说：世间的国土荣华恩爱，如雾中花，如水中月，如梦如响，瞬息来，刹那去，无法常保；况且国王太子，由于三种原因，不能得道。是那三种呢？一是位高骄慢横行，不知学习佛经妙义，作为修养性灵之本；二是贪欲心强，不愿布施贫困苦难人民；文武臣属，所有财富，不能分享大众，以建立国家共同的富强之本；三是不能远离美色欲乐之事，舍弃火宅忧恼之难去作沙门，灭除众苦，所以菩萨乘愿转生为王，除了这三种原因，自能成佛。同时又有三种因素，可以出家。是那三件呢？一是年轻努力求学，治理国政，化导人民，使国人遵行十善道；二是经常以钱财布施贫穷孤独；文武重臣，能与民同乐；三是常念人生无常，命不久留，应当出家去作沙门，断一切苦因，不再出入生死之门。如果这三件事做不到，便无法如愿出家作沙门了。

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开悟圣僧云：般若灵珠妙难测，法性海中亲认得，隐显常游五蕴中，内外光明大神力，此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照，觅时无物又无踪，起相随时常了了。

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经文：于是世尊而自陈曰：昔我前世，作转轮圣王。名曰南王皇帝，七宝导从，宫观浴池，行宫戏园，及群臣太子、夫人婇女，象马厨宰，各八万四千。有子千人，勇猛精锐，一人当千，飞行虚空，周游四方，自在所为，无当前者。其寿八万四千岁，以法治政，不枉人民。尔时圣王，欻自念言：人命短促，无常难保，但当作福，以求道真。念常布施，世间人民。所有财物，与民共之。已种福德，唯当出家，行作沙门，断绝贪欲，乃得灭苦。王即�笫嵬啡耍喝艏�头发白，便当启我。至久数万岁，梳头人启言：白发已生！�罅畎沃�，举着案上。王见白发，涕泣命曰：第一使者，忽然复至，今头已白，宜当出家，行作沙门，求自然道。擎发掌中，自说偈言：今我上体首，白生为被盗，已有天使召，时正宜出家。

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白话解释：然后佛陀再补充说：往昔，我的前身作转轮圣王，名叫南王皇帝，出入有奇珍异宝装饰的车辇相随，宫殿池水，行馆伎乐，以及大臣太子，宫妃婇女，象马厨仆，各各八万四千；有子千人，都勇猛精明，一人当千，能虚空飞行，周游四方，自由无碍，无人敢挡驾。他们的寿命各八万四千岁，以法治管理国政，从无冤枉人民的事情。当时圣王忽然想到：人命短促，无常难保，应该修道为善，以求佛果；时常布施贫民病苦，所有财宝与民共享，福田已种，便要出家去做沙门，断绝贪欲，才能灭除世间苦恼。因此国王便吩咐梳头的侍从：如果看见我头上有白发，就马上告诉我！这样过了几万年，梳头人报告说：我王！您头上已有白发了。因此圣王便命令梳头的人替他拔掉，放在桌上。圣王看到自己白发，流着眼泪警告自己说：第一个摧命的使者已经到了，如今我的头发已经变白了，是应该出家去做沙门，求出世佛道的时候了！然后他将白发放在掌心高举，说出偈颂：如今我的头上白发已生，如人遇盗，已经有天使来召，此刻正是我出家的时候了。

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开悟圣僧云：众生自性自度，佛不能度，若佛能度众生，过去有恒河沙数诸佛，一尊佛度一位众生，早应度尽，为何如今尚未度尽，依然流浪生死！当知众生自性自度，佛不能度。

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经文：即召群臣，立太子为王，行作沙门，入山修道。毕人之寿，即生第二天上，为天帝释太子，于后领理天下，亦如大王。复�笫嵬啡耍喝艏�白发，便当启我。至久复启：白发已生！�罅畎沃�，擎着掌中，而说偈言：今我上体首，白生为被盗，已有天使召，时正宜出家。复召群臣，立太子为王，即行作沙门，入山修道。毕人之寿，复生天上，为天帝释。前天帝释，毕天之寿，下生世间，为圣王作太子。此三圣王，更为父子，上为天帝，下为圣王，中为太子，各三十六反，数千万岁，终而复始，行此三事，自致得佛。尔时父者，今我身是也；太子者，舍利弗是也；王孙者，阿难是也。更相从生，展转为王，以化天下。是以特尊，三界无比。佛说是时，国王太子，并诸太子，皆大欢喜，受佛五戒，为优婆塞，得须陀洹道。

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白话解释：圣王当下召集群臣，立太子为王，自己便出家为沙门，入山修道，一直到寿命终了，便升欲界第二天，为天帝释之子，以后再度统理天下，亦如先王。因此国王也与先王一样吩咐梳发人说：你如果看见我头上有白发，便要跟我报告。很久以后，梳头人启禀说：大王！您头上白发已经生出来了。国王便命令拔掉，自己放在掌中，高举说偈言：如今我的头上白发已生，如人遇盗，已经有天使来召，此刻正是我出家的时候了。第二个王（先王之子）又召集群臣，立太子为王，自己便作了沙门，入山修道，一直到寿命终了，又生天界，为天帝释；前一个天帝释已享完了天寿，下生世间，为转轮王作太子。这三个圣王，轮流为父子，在天界为天帝，在人界为圣王，在两者之间为太子，各自往返三十六次，总共有几千万年，终而复始，世世都不忘实行这三件事，最后才能达到佛果。那时为父王的（第一圣王），就是我的前身；为太子的（第二位圣王），就是舍利弗；当时的王孙（第三位圣王），就是阿难；此后我们三人，累生多世，展转做王，化导天下。因此被尊为三界之至尊，无有比伦。佛说这一段话时，国王太子以及各小国王子，皆十分欢喜，受佛陀的五戒，为男居士，得了佛道的初果。

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佛经云：不忍圣教衰，不忍众生苦；菩萨缘起大悲心，趣入于大乘。

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七十五、吉祥品：
经文：昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，为天、人、龙、鬼转三乘法轮。时山南恒水岸边，有尼犍梵志，先出耆旧，博达多知，德向五通，明识古今。所养门徒，有五百人，教化指授，皆悉通达天文地理，星宿人情，无不瞻察，观略内外。吉凶祸福，丰俭出没，皆包知之。梵志弟子，先佛所行，应当得道。欻自相将，至水岸边，屏坐论语，自共相问：世间诸国，人民所行，以何等事，为世吉祥，徒等不了！往到师所，为师作礼，叉手白言：弟子等学久，所学已达，不闻诸国，以何为吉祥？尼犍告曰：善哉问也！阎浮利地，有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥，或金或银，水精琉璃，明月神珠，象马车舆，玉女珊瑚，珂贝妓乐，凤凰孔雀；或以日月星辰，宝瓶四华，梵志道士，此是诸国之所好喜，吉祥瑞应。若当见是，称善无量，此是瑞应，国之吉祥。

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白话解释：从前佛陀在罗阅祇（王舍城）国灵鹫山中，为天、人、龙、鬼说阿罗汉、辟支佛、菩萨这三乘大法。当时灵鹫山以南，恒河水岸边，有一位外道修行人尼犍梵志，出身巨族，博学多闻，得五种神通（六种神通除漏尽通），通晓古今；他的门下弟子有五百人，经过他的调教与传授，都能通达天文、地理、星象、人生宿命，以及一切世俗学问，内外知识，无不明察在心；吉凶祸福，经济财税，社会出入，尽皆熟悉。梵志的弟子，在佛出世以前已修外道法，因为前世宿缘，应当得度。有一天，他们忽然相约到恒河边，大众围坐商讨，彼此互问：世间各国，人民所作所为，以什么事最为吉祥，这是我们所不了解的。因此他们便到师父那里，先向师父行礼，合掌请示：弟子等从师学道已久，已经无所不通，但是还不明白各国人民，所信所行，以那一种行径最为吉祥？尼犍梵志答说：你们问得很好！阎浮提（以印度当时地域为中心）世界，有十六个大国，八万四千个小国，各国都有自己的资源可供给开发，或者导人向善的宗教信仰，或者生产金、银、水晶、琉璃、珍贵的珠宝，还有大象、马、车舆、美女、珊瑚、玉石、珍贝、歌伎、音乐，凤凰、孔雀；还有涂雕日、月、星、辰等四种珍贵的瓶器。各位弟子们！这是各邦国不同的出产，财宝、人情风俗、喜爱等等吉祥的东西。你们如果见到这些事物，就一定要称赞，这是他们立国吉祥的瑞相，国家吉祥的标帜。

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佛遗教经云：占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，�涫跸梢�。

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经文：诸弟子曰：宁可更有殊特吉祥，于身有益，终生天上？尼犍答曰：先师以来，未有过此，书籍不载。诸弟子曰：近闻释种，出家为道，端坐六年，降魔得佛，三达无碍，试共往问：所知博采，何如大师？师徒弟子，五百余人，经涉山路，往到佛所。为佛作礼，坐梵志位，叉手长跪，白佛世尊曰：诸国吉祥，所好如此，不审更有胜是者不？佛告梵志：如卿所论，世间之事，顺则吉祥，反则凶祸；不能令人济神度苦。如我所闻，吉祥之法，行者得福，永离三界，自致泥洹。于是世尊，而作颂曰：佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士，来问何吉祥？于是佛愍伤，为说真有要，已信乐正法，是为最吉祥。

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白话解释：诸弟子说：请问师父！除此之外，是不是还有更特别的吉祥事物呢？对自己生命有帮助，能使人死后得升天界的事，有没有呢？尼犍梵志答说：自从我们教主以来，没听说有这种特别的事，书上也没见过。诸弟子又说：我们最近听说，释迦族有一个人出家雪山修道，坐在菩提树下六年，定中降魔成道，得到三达神通，我们可以去拜访他，也许他所知更为广博，不知如何？师父！因此在老梵志答应之后，师徒五百多人，跋涉山岳小径，直到王舍城灵鹫山来，见佛以后，向佛陀行礼，退坐一边为他们准备的梵志座位上，合掌跪地，向佛陀请示说：请问世尊！各国都有这些不同的立国吉祥瑞物，不知是否还有更美好的东西，能请您开示吗？佛陀向梵志说：正如你们所说；世间之事，人民和顺就是吉祥，上下矛盾就是凶险；但是还不能使人超拔离苦，得度生死。以我所知，吉祥之事，应该是修道得福，永离三界，能获得寂灭之乐，而不是那些珍宝玉女、宝瓶这些资财生产。因此佛陀就为他们作了下面的长颂：佛陀位尊越天神，如来能宣出世义，你们外道修行人，来问世间何吉祥？因此佛陀垂慈愍，为之广说世真谛，能信正道乐正法，是为人间最吉祥。

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四种涅槃：一、本来自性清净涅槃。二、有余依涅槃。三、无余依涅槃。四、无住处涅槃。

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一、本来自性清净涅槃：虽有烦恼，但其自性清净如虚空，离一切分别，言语道断，唯证相应，其性本寂静。

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二、有余依涅槃：生死之因与惑业已尽，犹存有漏之身与苦果。

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三、无余依涅槃：不但生死之因与惑业已尽，连身之苦果亦灭，使之毕竟不生。

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四、无住处涅槃：是断所知障所显的真如，二乘人因有所知障，不明白生死与涅槃无差别之理，固执生死可厌，涅槃可欣。佛断所知障，对生死涅槃无欣厌之情，唯有大智大悲住在生死，以利乐尽未来际一切有情，故称无住。悲智双运，寂照不住，故曰涅槃。

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经文：亦不从天人，希望求侥幸，亦不祷神祠，是为最吉祥。友贤择善居，常先为福德，�笊沓姓暾�，是为最吉祥。去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥。居孝事父母，治家养妻子，不为空乏行，是为最吉祥。不慢不自大，知足念反覆，以时诵习经，是为最吉祥。所闻常欲忍，乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥。持斋修梵行，常欲见贤明，依附明智者，是为最吉祥。

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白话解释：不从天人为皈依，死后升天图侥幸，亦不求神拜邪鬼，是为人间最吉祥。选择益友择善道，事事多种福田缘，律身能做正直人，是为人间最吉祥。去恶为善无傍顾，持饮酒戒能节身，不贪女色身如玉，是为人间最吉祥。博学多闻如行戒，精勤学道与持律，淡泊明志无所争，是为人间最吉祥。居家孝顺父与母，节俭持家护妻子，不作荒唐耗财事，是为人间最吉祥。不骄不慢不自大，知足常乐能自爱，随时礼诵佛经文，是为人间最吉祥。不如意事应容忍，应多亲近诸沙门，比丘说法要常听，是为人间大吉祥。持斋修行清净道，常思亲近善知识，结交思虑高远人，是为人间大吉祥。

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开悟圣僧云：顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。

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经文：已信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥。等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥。常欲离贪淫，遇痴瞋恚意，能习成道见，是为最吉祥。若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥。一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。梵志师徒，闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜。前白佛言：甚妙世尊！世所希有，由来迷惑，未及窥明，唯愿世尊，矜愍济度，愿身自归，佛法三尊，得作沙门，冀在下行。佛言：大善！善来比丘。即成沙门，内思安般，逮得应真，听者无数，皆得法眼。

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白话解释：已经皈依有道者，正知正见已无惑，便应速离三恶道，是为人间大吉祥。以平等心行布施，事奉诸多得道人，亦复尊敬诸天道，是为人间大吉祥。常思舍离诸贪淫，如起痴愚瞋恚心，当以道心来对治，是为人间大吉祥。如能捐除无益事，能于道心精勤用，常亲近于可亲人，是为人间大吉祥。悲心一切为含灵，建立大慈大悲幢，修仁以安诸众生，是为人间大吉祥。有道高士在世间，常行世间吉祥行，终于成就智慧果，是为人间大吉祥。这位老梵志师徒，听佛陀说偈之后，真是妄心大开，欢喜万分，进前启佛说：真是奇妙啊！世尊！您的开示，在世间是少有的。从来，我们对世间一切渺茫玄远，令人困惑之事，都没弄清楚过。我们但望世尊，能慈悲救度众生。我们愿以虔诚，皈依佛陀您的座下，信佛法僧三宝，成为沙门，希望能在您的座下修道。佛陀说：太好了，欢迎你们，比丘！因此他们当下都成了佛道的沙门，专心禅定，都得了阿罗汉道。无数的听众，各个都得了法眼。

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开悟圣僧云：饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕；心空境寂开正眼，相逢原是本来人。

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法句譬喻经阐扬的法理深广，包括人类贪瞋痴，业因业缘业果，六道轮回，四生六道生死，贪名爱财，争权夺利，制造事端，横行霸道，造业滔天，人生无常，应一心精进佛道，断欲证菩提，如何在生死此岸达到开悟证果的彼岸，一一皆有说明，本经内容有精微的法理，有事有理，理事无碍，是四众弟子入于无上菩提，所必经的圣典宝筏。

630
祝
全国人民　闻法开悟　　自度度人　同证佛道　　法喜充满　功德无量