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1
菩萨与六度关系。菩萨以六度而成佛，六度与菩萨划上等号，菩萨即是六度，六度即是菩萨，无二无别。
2
何谓菩萨？菩萨是菩提萨埵之简称，梵语为（bodhi-sattva）意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。即是求道求大觉之人，求道之大心人。菩提译为觉、智、道之意；萨埵译为众生，有情之意。菩萨即是以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者，亦即是自利利他二行圆满，勇猛求菩提者。
3
菩萨道之修行，以修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道，是故菩萨道是成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果，欲成佛必先行菩萨道。
4
华严经云：‘菩提心为善中之王。’
5
华严经云：‘菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来皆从菩提心而出生故。’
6
开悟圣僧云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’
7
华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’
8
菩萨解脱五义：一、生死不能缚。二、境相不能缚。三、现惑不能缚。四、有不能缚。五、惑不能缚。
9
何谓生死不能缚？众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。
10
何谓境相不能缚？境相即是一切境界之相，菩萨虽见一切境界，然不生执着。
11
金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’
12
大般若经云：‘如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。’
13
何谓现惑不能缚？现惑即是现前分别之见，菩萨于所见之境不执着，了知能见之心亦空而无有。
14
六祖坛经云：‘世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。’
15
何谓有不能缚？有是指一切有为之法，菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执着。
16
金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’
17
大般若经云：‘诸法皆空，五蕴不坚固，无我无我所。色是谁色，受是谁受，想是谁想，行是谁行，识是谁识，诸法皆空，离我我所，而证涅槃性。’
18
何谓惑不能缚？菩萨了达迷妄即真如，烦恼即菩提，故无着无不着。
19
开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，性无二别，随用立名。’
20
开悟圣僧云：‘在家人我是谁？出家人我是谁？无名无姓我是谁？证悟自性又是谁？’
21
古德圣僧云：‘解如目，行如足，解行并重亦如是！般若如目，五度如足，如是并进，相得益彰，乃菩萨道法门也，佛道之因，趋向涅槃圣域故。’
22
大智度论云：‘五度如盲，般若为导。’
23
布施有三种：一、财施。二、法施。三、无畏施。
24
何谓财施？以饮食、衣服、卧具、医药、田宅、珍宝、地位、权势、一切资身之具，悉能普施一切需求之人，是名为财施。
25
菩萨行布施之际，能正见布施之自我当下是空性，所布施之物是空性，被布施之对象亦空性，三轮体空。三者虽为空性，但不坏假有，深入布施中道观，对布施之道，心不生惋惜，不生后悔，顿断悭贪，与空性相应，心地如如不动，当下解脱，自性清净心显露，是名财施波罗蜜。
26
波罗蜜是梵语，译为台湾话是到彼岸之意，度脱生死轮回之意，事情办圆满之意。
27
何谓法施？从诸佛圣僧及善知识，所闻所学所证之世间出世间一切正法，以清净心转为他说，普令他人顿断三界出六道，圆证菩提，是名法施。
28
维摩诘经云：‘一切诸供养，法供养为最。’
29
说法功德力能使人由黑暗此岸到光明彼岸，由生死此岸到涅槃彼岸，烦恼此岸到菩提彼岸，轮回此岸到解脱彼岸，痛苦此岸到清凉彼岸，人心千千结此岸到结结打开彼岸。
30
何谓无畏施？不顾自己之安危，去解除别人之怖畏与痛苦，是名无畏施。
31
法华经云：‘无尽意菩萨合掌向佛，而作是言：世尊！以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’
32
菩萨行布施是要度尽自己心中之悭贪心、吝啬心、一毛不拔之心、心胸狭小之心、无喜舍心、无慈悲心、不知足之心、多求不厌之心，将这些不清净心全部布施出去，令心地光明圆满！如云遮日，大地一片黑暗，若风吹云散，太阳自显，大地呈现光明，菩萨广行布施，为度悭贪之心，令自性显露光明，亦复如是！
33
布施十种功德：一、降伏悭吝。二、舍心相续。三、同其资产。四、生豪富家。五、生处施心现前。六、四众爱乐。七、入众不怯。八、胜名流布。九、手足柔软。十、不离知识。
34
何谓布施能降伏悭吝？就是菩萨道之行者，若能布施喜舍，则鄙悭吝惜之心，自然降伏，不复萌动，是名降伏悭吝。
35
何谓布施能得舍心相续？就是菩萨道之行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断，名为舍心相续。
36
何谓布施得同其资产？就是菩萨道之行者，施心无量，观诸众生与己无异，所有财产平等受用，无有彼此之别，是名同其资产。
37
何谓布施能得生豪富家？就是菩萨道行者，于一切财施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷，是名生豪富家。
38
阿那律尊者：七王子之一，又名阿(少兔)楼驮，译为无贫。往昔饥世时，以自己所食稗饭布施辟支佛，因此感召得七生天上为天王，七生人间为人王，后来生生世世所求如意，资用充足，乃至九十一劫不受贫穷之苦，今生遇佛闻法，得证阿罗汉果位。
39
何谓布施者生处施心现前？就是行菩萨道之人，此生既能行布施，则能感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心，名为生处施心现前。
40
布施五德：一、广结善缘。二、化消恩怨。三、友谊永固。四、佛道福德。五、日夜法喜。
41
何谓布施得四众爱乐？就是菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨，是名四众爱乐。
42
何谓布施得入众不怯？菩萨道之行者，因一切时一切处常布施，是故入大众之中，四众皆共爱乐，自无畏惧之心，是名入众不怯。
43
何谓布施得胜名流布？就是菩萨行者，能无所求而行布施，三轮体空，无住相布施，则人人称赞，名闻胜妙，流布遐迩，是名胜名流布。
44
何谓布施得手足柔软？就是菩萨道行者，喜悦布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报，是名手足柔软。
45
何谓布施得不离知识？就是行菩萨道之人，自初发心行布施以来，常得亲近诸佛菩萨三宝善知识等，获闻法要，未曾远离，是名不离知识。
46
六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。’
47
杂阿含经云：‘若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。’
48
亲近善知识得五德：一、如黑暗明灯照明一切。二、如灯塔导引方向。三、能断三毒出三界。四、具足信愿、慈悲、智慧。五、二利共登佛道。
49
何谓持戒？就是让自己身口意三业摄伏，不令做出毁犯之事，以达到三业清净圆满为宗旨，是名持戒之意。
50
开悟圣僧云：‘三业清净佛出世，三业不净佛灭度。’
51
开悟圣僧云：‘学佛在心不在外，心地慈悲德具足；贪瞋痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。’
52
戒律虽然繁多，但一切戒无非调伏身口意三业；见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取，或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不淫等，皆属身戒也。以善言和语至诚对答，乃至不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，皆属口戒也。修习道品，深入无为解脱之理，而不贪不瞋不痴等，皆属意戒也。此三业之戒，自己既能坚持不犯，又能辗转化他，广弘戒法，利益人天，此乃不愧菩萨摩诃萨。
53
持戒能度脱毁犯之心，持戒是菩提之本，入道之要门也。
54
四分律云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。’
55
佛遗教经云：‘戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。’
56
佛说四十二章经云：‘佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’
57
持戒十种功德：一、满足智愿。二、如佛所学。三、智者不毁。四、不退誓愿。五、安住正行。六、弃舍生死。七、慕乐涅槃。八、得无缠心。九、得胜三昧。十、不乏信财。
58
何谓持戒得满足智愿？就是菩萨道之行者，能持禁戒，得到身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足，是名满足智愿。
59
开悟圣僧云：‘僧宝之名岂易称，开遮持犯须究明；严净毗尼宏三界，方为人间福田僧。’
60
开悟圣僧云：‘戒定慧熏修，即是无上道；不染世俗习，身心自解脱。’
61
何谓持戒即是如佛所学？就是佛初修道之时，以戒为师，而证成佛道；菩萨修行，若能坚持净戒，亦必当如佛所证，是名如佛所学。
62
楞严经云：‘不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有禅定智慧现前，亦落邪魔外道。修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’
63
何谓持戒得智者不毁？菩萨道之行者，戒行清净，身口意无过，凡是有智慧之人，喜乐赞叹，而不诽谤净戒之者，是名智者不毁。
64
随喜赞叹五德：一、净化嫉妒心。二、建立友善。三、对立化消。四、诸佛菩萨护持。五、心地光明圆满。
65
何谓持戒得不退誓愿？菩萨道之行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转，是名不退誓愿。
66
观世音偈颂：‘观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处现，苦海常作度人舟。’
67
古德云：‘千江有水千江月，万里无云万里天。’
68
何谓持戒得安住正行？就是修行菩萨之人，坚持戒律，则身口意三业悉皆清净，而于正行安住而不舍，是名安住正行。
69
开悟圣僧云：‘回光返照自观自，历历分别原来是；识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。’
70
开悟圣僧云：‘饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕；心空境寂开正眼，相逢原是本来人。’
71
何谓持戒能弃舍生死？就是菩萨行道之人，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，则无业力果报牵缠，因此出离生死，永脱轮回之苦，是名弃舍生死。
72
中观论云：‘受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。’
73
何谓持戒得慕乐涅槃？就是菩萨道之行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐，是名慕乐涅槃。
74
涅槃经云：‘涅为不生，槃为不灭，不生不灭名涅槃。涅槃者，名为解脱，即是诸佛之法性是也。’
75
涅槃经云：‘如来之性实无生灭，为化众生示现生灭。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃。’
76
涅槃经云：‘菩萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便见涅槃，当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。’
77
涅槃经云：‘烦恼暗故，众生不见涅槃，大智如来以善方便，燃智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净。’
78
何谓持戒能得无缠心？就是菩萨道之行者，坚持戒律，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患，是名得无缠心。
79
何谓持戒能得胜三昧？就是修菩萨行之人，持戒清净，心不散乱，得三昧成就，而超诸有漏，是名得胜三昧。
80
六祖坛经云：‘外离相为禅，内不乱为定，外禅内定是为禅定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。’
81
六祖坛经云：‘自性自度，是名真度。何名自性自度，即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。’
82
何谓持戒能得不乏信财？就是菩萨之行者，持守戒律，于佛法深具信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏，是名不乏信财。
83
华严经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’
84
凡夫四不信：一、难信因果。二、难信轮回。三、难信净土。四、难信成佛。
85
何谓忍辱？即是忍受各种侮辱而不生瞋恚恼恨，心安住在如如不动之自性中，自在解脱，名为忍辱是也。
86
忍辱有三种：一、生忍。二、法忍。三、无生法忍。
87
何谓生忍？受他人恭敬供养中，内心不生骄慢放逸，得意忘形，心地如如不动；乃至受别人痛骂瞋恨，挨打破害之时，心地保持如如不动，不生怨恨，名之生忍。
88
何谓法忍？就是受一切寒热风雨，饥渴煎熬，如是等法之恼害，心地能安能忍，不生瞋恚忧愁之心，名为法忍。
89
何谓无生法忍？生忍与法忍已解脱，心安住在不生不灭之自性中，不动而自在光明，名为无生法忍。
90
华严经云：‘一念瞋心起，百万障门开。’
91
佛遗教经云：‘若纵恚心，则自妨道，失功德利；忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见；当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。’
92
忍辱得十种功德：一、坚强道力。二、不离喜乐。三、怨仇顿消。四、破除瞋心。五、为非人护。六、身相庄严。七、闭诸恶道。八、随乐梵天。九、昼夜常安。十、速证菩提。
93
何谓忍辱得坚强道力？就是菩萨持忍辱之时，能体证忍辱三轮体空，不与诸境对立，自性自在，道力便坚强向佛永不退转，是名坚强道力。
94
思岸大师云：‘我已亲到西方，亲见阿弥陀佛，及二大士，仰荷佛慈，赐我净衣，观音大士，水洒我顶，又见莲池大师，为众说法。又睹七宝池中，众宝莲中，有我生处，承佛慈悲，命我回来告知众人，我已得生净土。奉劝诸位，专精念佛，他日净土相见可也。复索净水三饮，吉祥而卧，念佛数十声，寂然往生。’
95
何谓忍辱得不离喜乐？就是修菩萨道之人，常怀慈忍之心利益众生，令其各得安稳，而自己身心亦不离欢喜快乐，名为不离喜乐。
96
何谓忍辱得怨仇顿消？就是菩萨道之行者，修忍辱之际，本有恩怨，由忍辱对方之辱骂鞭打故，如是消除旧业，怨仇化为乌有，名之怨仇顿消。
97
何谓忍辱能破除瞋心？就是菩萨道之行者，修忍辱之时，以智慧深入正法，能正信因果法，一切对立法皆由因果产生，自性当下消除瞋心，是名破除瞋心。
98
古德云：‘夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。’
99
何谓忍辱能为非人护？非人即是鬼神之类，菩萨道之行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫，是名为非人护。
100
何谓忍辱得身相庄严？就是菩萨道之行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，念念众生苦，是故能感色身相好庄严之报，是名身相庄严。
101
何谓忍辱能闭诸恶道？就是修菩萨道之人，但为利益众生，常怀慈悲忍辱之心，成就善法，恶道之门自然闭而不开，是名闭诸恶道。
102
何谓忍辱得随乐梵天？梵天即是色界初禅天是也，菩萨道之行者，慈行具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐而得生于梵天，是名随乐梵天。
103
六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。
104
何谓忍辱得昼夜常安？就是菩萨道之行者，常行慈忍之心，利益有情，广结善缘，心安理得，故得身心寂静，昼夜常安，是名昼夜常安。
105
何谓忍辱能速证菩提？十方三世诸佛皆行持忍辱波罗蜜，顿断瞋恨心，证无生法忍而圆满无上菩提，菩萨欲成就佛道，奉行忍辱登彼岸亦如是，故名速证菩提。
106
何谓精进波罗蜜？精者不杂，进者不退，精进就是纯粹一心，心地不杂乱，修六度万行，勇往进道，始终一心，绝无变异，是名精进。
107
菩萨道之行者，能节其饮食，除于睡卧，昼夜莫令怠惰，乃至为人广说法要，不以为烦，开导教化愚痴顽固者，不辞劳倦，若能如此发心自利利他，自度度人，是名精进。
108
无常经云：‘无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。’
109
精进有三种：一、断精进。二、修精进。三、求化精进。
110
何谓断精进？就是众恶莫作之义，菩萨道之行者，不犯五逆十恶，摄伏身口意三业，不犯一切亏损别人利益之事，遵守一切善法，使本性不沾染尘欲，自性光明彰显，是名断精进。
111
何谓修精进？就是众善奉行之意，菩萨道之行者，积极奉行五戒十善，无尽利益众生，说法利人天，普令出三界断六道，如是自利利他，是名修精进。
112
何谓求化精进？就是菩萨道之行者，一心上求佛道，下化众生之动机始终不变，直至成佛，福慧圆满，三觉成就，是名求化精进。
113
开悟圣僧云：‘忙中待人不冷淡，累时对人不厌烦。’
114
精进十种功德：一、他不折伏。二、得佛所摄。三、为非人护。四、闻法不忘。五、未闻能闻。六、增长辩才。七、得三昧性。八、少病少恼。九、得食能消。十、优钵罗华。
115
何谓精进能得他不折伏？菩萨慧解精进，行业成就，不为外道一切邪论妄计所折伏，是名他不折伏。
116
何谓精进能得佛所摄？就是菩萨于诸梵行精进无懈怠，诸佛则摄受而不舍，是名得佛所摄。
117
佛藏经云：‘若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养；若无供养，吾如来白毫相中无量光明，其中一道光明，供养吾弟子。’
118
何谓精进得非人护？非人即是鬼神之类。就是菩萨于诸梵行，精进向佛道，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护，是名为非人护。
119
开悟圣僧云：‘道高龙虎伏，德重鬼神钦；有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁。’
120
何谓精进得闻法不忘？就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，所闻之正法，能忆持而不忘失，是名闻法不忘。
121
何谓精进得未闻能闻？就是菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心无有厌足，昔所未闻，今皆得闻，是名未闻能闻。
122
何谓精进得增长辩才？菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍，是名增长辩才。
123
何谓精进能得三昧性？三昧是梵语（samadhi），翻译为正定之意。菩萨于一切梵行，精进无懈怠，身心寂静，定性现前，不为世间之相所变迁，是名得三昧性。
124
何谓精进得少病少恼？菩萨于诸梵行，精进无懈怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，常得轻安，少病少恼，自在无碍是也。
125
古德云：‘身安而后道隆。’
126
何谓精进得食能消？就是菩萨于一切梵行，精进无懈怠，于饮食能节不恣，食已即消，而无停滞之患，是名得食能消。
127
守念大师者，二十五岁出家，精进修持，夜梦观音菩萨授大悲心陀罗尼一卷，自此日诵大悲咒八十遍，念佛五万为定课。命终前云：吾偶入定，见大士放船来接，故知往生时至。问何时？生何品？答：初六辰时，下品上生。师曰：诸佛出世，犹示涅槃，来必有去，理固然也。面西而卧，念佛不断，时间一到，自起沐浴，搭衣展具，向西顶礼三拜，跏趺端坐，朗诵大悲咒七遍而逝。
128
何谓精进得优钵罗华？优钵罗华是梵语（utpala），译为青莲华，其出于污泥而不染，世人见之，即生稀有之想。菩萨修一切梵行，精进无懈怠，虽处生死，不为烦恼所染着，犹如此华，见者亦生稀有之心，是名优钵罗华。
129
何谓禅定波罗蜜？以心安住于一境，而离尽一切散乱，自性如如不动，自见佛性，是名禅定。外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，是名禅定。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是名禅定。
130
禅定三种：一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。
131
何谓世间禅？所谓色界无色界之禅定，是凡夫外道所修之禅定，这种禅定未出世解脱，是三界四禅八定之定境，定境若失，又随业受报轮回，故称世间禅，又称凡夫禅。
132
何谓出世间禅？指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣所证之禅定，已出三界，证诸法无我，涅槃寂静之法印，是名出世间禅。
133
禅定十种功德：一、安住仪式。二、行慈境界。三、心无烦恼。四、守护诸根。五、无食喜乐。六、远离爱欲。七、修禅不空。八、解脱魔?。九、安住佛境。十、解脱成熟。
134
何谓禅定能安住仪式？菩萨修一切禅定，必须整肃威仪，并遵守修禅定之法，行之既久，诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是名安住仪式。
135
六祖惠能大师赞叹曰：‘夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来！’
136
何谓禅定能行慈境界？菩萨修习一切禅定，常存慈悲之心，无伤杀之念，令诸众生悉皆安稳，是名行慈境界。
137
阿难尊者云：‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’
138
何谓禅定得心无烦恼？菩萨修习禅定，诸根寂静，贪瞋痴一切烦恼自然不生，是名心无烦恼。
139
中阿含经云：‘贪瞋痴漏尽，是名阿罗汉。’
140
何谓禅定能守护诸根？菩萨修习一切禅定，恒常防卫六根，不被六尘之境所惑动，是为守护诸根。
141
何谓禅定能得无食喜乐？菩萨修习一切禅定，既然得到禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
142
何谓禅定能远离爱欲？菩萨修习禅定，寂静一心，不令散乱，一切爱欲之境，悉无染着，是名远离爱欲。
143
何谓禅定能修禅不空？菩萨修习禅定，获得一切禅定功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是名修禅不空。
144
何谓禅定能解脱魔?？菩萨修习一切禅定，能远离生死，五欲六尘不能束缚，一切魔网悉皆不能缠绕，是名解脱魔?。
145
何谓禅定能得安住佛境？菩萨修习一切禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，佛之知见，菩萨自然明了，心心寂灭，住持不动，名为安住佛境。
146
何谓禅定能得解脱成熟？菩萨修习一切禅定，一切业惑不能扰乱，行之既久，得无碍解脱，自然圆满成就，是名解脱成熟。
147
开悟圣僧云：‘一切众生从无量劫来，不出佛性三昧，常在佛性三昧中着衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是佛性。迷人不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返照，全体圣心。’
148
般若是梵语（prajna），译为大智慧之意。菩萨道之行者，发过菩提心后，为证成佛道，度化无量有情，就相续不断博学世出世间一切法，成就无上大智慧，名为般若。
149
开悟圣僧云：‘大智慧是度生死登涅槃之宝筏，大智慧是转烦恼成菩提之宝剑，大智慧是化黑暗为光明之灯塔，大智慧是解脱轮回免受轮回之桥梁，大智慧是化痛苦成就清凉之一支钥匙，大智慧是破迷启悟之火炬，大智慧是转凡入圣之导航。’
150
大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜。’
151
大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十随形好，圆满庄严，应学般若波罗蜜。’
152
大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜。’
153
大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得五眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，应学般若波罗蜜。’
154
大般若经云：‘甚深般若波罗蜜多，是诸如来应正等觉，真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来菩萨，咸共尊重恭敬赞叹。’
155
般若十种功德：一、一切舍不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住于忍力而不住众生想。四、行于精进而离身心。五、修禅而无所住。六、魔不能扰。七、于他言论其心不动。八、达生死海底。九、起增上悲。十、不乐二乘道。
156
何谓般若能得一切舍不取施想？菩萨行持般若，照了万法俱寂，是故，虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，如是三轮体空，无住相布施，是名一切舍不取施想。
157
金刚经云：‘菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思议。’
158
何谓般若得持戒不缺而不依戒？菩萨行持般若，虽坚持净戒无所毁缺，然以空慧照了，不见有能持能犯之相，能持能犯之相当体空性，称性无碍，是名持戒不缺而不依戒。
159
何谓般若住于忍力而不住众生想？菩萨行般若，安住忍力度诸众生，然以空慧照之，始终不起众生得度之想，是名住于忍力而不住众生想。
160
文殊菩萨问世尊云：‘实无众生得灭度者如何？世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅槃可到，此皆归之众生自性，自性自度，名为真度。’
161
何谓般若行于精进而离身心？菩萨行持般若，于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是名行于精进而离身心。
162
开悟圣僧云：‘终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未尝踏着一寸地。离一切相，自在解脱。’
163
何谓般若得修禅而无所住？菩萨行持般若，虽在禅定，然以空慧照之，于一切诸禅功德，不生味着，是名修禅而无所住。
164
何谓般若得魔不能扰？菩萨行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知佛魔之体性原是不异，虽知是魔，即无所怖，是名魔不能扰。
165
开悟圣僧云：‘执相心着魔，离相心自在；一切平等观，无取亦无舍。’
166
何谓般若能于他言论其心不动？菩萨行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辨其邪正是非，不为所惑，是名于他言论其心不动。
167
何谓般若能达生死海底？菩萨行般若，照了诸法无我，洞彻生死渊源，不为轮回所溺，是名达生死海底。
168
大般若经云：‘佛说一切法，皆以无性为其自性；若一切法，皆以无性为自性者，谁染谁净？谁缚谁解？’
169
何谓般若能起增上悲？菩萨行般若，虽观诸法性空无我，常以广大悲悯之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是名起增上悲。
170
开悟圣僧云：‘从假入空则成大智，从空出假则成大悲。’
171
观音菩萨赞偈：‘观音誓愿妙难思，赴感应机不失时，救苦寻声磁吸铁，现身说法月应池，尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈，深恩穷劫莫能赞，冀愍?萌普护持。’
172
何谓般若不乐二乘道？菩萨行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟故，唯求大乘无上之道，而得证解脱，是名不乐二乘道。
173
法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’
174
法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。’
175
大般若经云：‘菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。’
176
六祖坛经云：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。’
177
佛说四十二章经云：‘佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海；学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！’
178
如来十恩：一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕恩。十、悲念无尽恩。
179
何谓如来发心普被恩？如来最初发菩提心，修习胜行，成就无量功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。
180
何谓如来难行苦行恩？如来往昔因中，舍头目脑髓，国城妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。
181
何谓剜身千灯？菩萨本行经云：‘佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，燃作千灯，为求闻一偈，时婆罗门为说偈曰：常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死，当下悟道，名为剜身千灯。’
182
何谓投形饲虎？谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之是也。
183
何谓雪岭亡躯？谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱言：‘诸行无常，是生灭法。’婆罗门闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血之，乃肯为说，因得后半偈云：‘生灭灭已，寂灭为乐。’遂遍书树石，乃以身施之是也。
184
何谓如来一向为他恩？如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是名一向为他恩。
185
佛藏经云：‘菩萨大悲心驱使，未能自度先度人，菩萨于此初发心。’
186
何谓如来垂形六道恩？如来垂化身形于六道中，无尽救济众生之苦，令得安乐，得证菩提，是为垂形六道恩。
187
何谓如来随逐众生恩？如来见诸众生无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦大乐，是为随逐众生恩。
188
何谓如来大悲深重恩？如来见众生造恶，如割肢体，心生痛切，不能自安；复?众生堕三恶道，
受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之；若见作善生大欢喜，是为大悲深重恩。
189
何谓如来隐胜彰劣恩？如来为大小乘之机，而起胜应劣应之用。如华严经所云：佛为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海，微尘数微妙相好，无尽胜德；若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相，劣应之身，二乘及小乘菩萨方蒙利益，是名隐胜彰劣恩。
190
佛之三身：一、法身。二、报身。三、应身。
191
法身：自性身、法性身、常住不灭，人人本具之真性。
192
报身：佛之智慧功德所成，有自受用报身与他受用报身（度十地）。
193
应身：佛之应化身、变化身，应二乘与众生之机所变现之身。
194
何谓如来隐实施权恩？如来观众生根器狭劣，因而隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是名隐实施权恩。
195
何谓如来示灭令慕恩？如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。
196
开悟圣僧云：‘佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔此身多业障，不见如来金色身。’
197
何谓如来悲念无尽恩？如来悲念一切众生，故留余福教以救济之，如示同人寿，住世百年，而八十即入灭，则留二十年余福以荫末法弟子；复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成圣果，悲悯爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。
198
原来十方诸佛如来毕生穷劫广度众生，我们都跟十方诸佛有结过甚深之法缘，乃至受十方佛救度过，财法二施之恩，我们应该深深向十方佛感恩致敬，不可因隔阴之迷而不知，就假装无一回事，故名欠佛债之人。
199
菩萨报佛恩之法，应以最恳切报恩之心，发菩提心，行菩萨道，广行六度万行，上求佛道，下化众生，如是勇猛精进万德庄严之佛道，方不愧是菩萨道之行者矣！
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