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王日休、南宋龙舒（安徽舒城人），字虚中，又称龙舒居士。为国学进士，着六经（诗书易礼乐春秋）训传数十万言，文章受当时士林所推崇 ，一日放弃官位，专修西方净业，布衣素食，每日礼佛千拜，著作：龙 舒净土文十卷，修净土者应必读之书。
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进士：科举时代，会试考中之人。唐朝时代设科取士叫科举。这种制度 到清朝光绪末年才废止。
3
弟子日休，谨为尽虚空界一切众生，燃香敬礼尽虚空界一切诸佛、一切正法、一切诸大菩萨、缘觉声闻圣众，乞成就一切善愿，济度无量无边众生。临命终时，一刹那间，见阿弥陀佛，证无生忍，了六神通，不出此间一岁，即来此间教化众生，渐渐变此南阎浮提，尽娑婆世界，以至 十方无量世界，皆为清净极乐世界。
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王日休进士往生前三日，别道友，一夜讲课后，礼佛诵经如常，至三更，佛号声音转大，唱言：佛来迎接我，当下立化。
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王日休进士云：‘人不可不兼修福慧。种种利物，常行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果、识罪福、观释氏书、内明性理；观儒家书，外明世道，所谓修慧也。’
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法华经云：‘见六道众生，贫穷无福慧。’
7
福者即是福德、功德、做一切善行所得之果报，能获得世间与出世间之行为，阿含经将善行分为出世间无漏梵行与世间有漏福德二种。
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佛说观无量寿佛经云：‘三福者：一、世福。二、戒福。三、行福。’
9
慧者即是智慧，梵语（prajna）。是修八正道诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，称之般若。菩萨为达成佛道彼岸，必修六度波罗蜜，其中之般若波罗蜜，称为诸佛之母。五度如盲， 般若为导是也。
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大般若经云：‘诸佛所得一切智智，皆由般若波罗蜜多而得生故；如是般若波罗蜜多，皆从诸佛一切智智而得生故。’
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大般若经云：‘般若波罗蜜多者，一切声闻独觉菩萨如来能到彼岸，故名般若波罗蜜多。’
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藏经云：‘离心无佛，离佛无心；犹如离水无冰，离冰无水。除此心外，终无别佛可得，离此心外觅菩提涅槃，无有是处。’
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开悟圣僧云：‘众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外， 无佛可得。’
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藏经云：‘本性空寂，莫取一切相，即合圣意，离一切相，法身无相，无相无无相，即名诸佛。’
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藏经云：‘佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人。’
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藏经云：‘真性心地藏，无头亦无尾；应缘而化物，处处无所著，如日处虚空。’
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王日休进士云：‘修福得富贵，修慧得明了。修慧不修福，明了而穷困；修福不修慧，富贵而愚痴；福慧若兼修，富贵而明了；二者皆不修， 愚痴而穷困。佛以福慧兼修，故谓之两足尊，谓福慧两足也。’
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开悟圣僧云：‘孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。’
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大般若经云：‘甚深般若波罗蜜多，是诸如来应正等觉真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来菩萨咸共尊重恭敬赞叹。’
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大般若经云：‘若满十方如恒河沙等世界，如舍利弗、目犍连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算数譬喻 所不能及，何况诸佛之智慧是也。’
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大般若经云：‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。’
22
大智度论云：‘菩萨虽未成佛，但在无量阿僧祇劫集无量智慧故，远胜于声闻、辟支佛，何况成佛。’
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华严经云：‘一发大心，超过历劫修行。’
24
大般若经云：‘我从初发心乃至成佛，及十方佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空。’
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大智度论云：‘譬如手画虚空无所染着，阿罗汉亦如是，一切法中得无所著，自性解脱涅槃。’
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开悟圣僧云：‘百花丛林过，片叶不沾身；无心于万物，何妨万物常围绕。’
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开悟圣僧云：‘离相心自在，执相心着魔；一切平等观，无取亦无舍。 ’
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开悟圣僧云：‘学佛在心不在外，心地慈悲德具足；贪瞋痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。’
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开悟圣僧云：‘大智慧正见一切法门皆起源于心，心即真我，净智圆妙，体自空寂，涅槃如如，体用自在不二；离心外求，即不相应。禅宗法门，以无念为宗，无相为体，无住为本，即是无上菩提，菩提大空之体 起用即是大慈悲是也。’
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福慧庄严，乃庄严身心，庄严众生，庄严国土。
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王日休进士云：‘昔有二人同修行，一人专修福，一人专修慧，经数世后，专修福者，因受福而作恶，堕于象中，以其余福，人乘之以战，有胜敌之功，国王赐与璎珞。其专修慧者，得阿罗汉果，以不曾修福故，为僧而乞食，多不得之。故偈云：“修福不修慧，象身挂璎珞，修慧不修福，罗汉应供薄。”此福慧所以不兼修也。’
32
阿罗汉三义： 一、杀贼。二、无生。三、应供。
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杀贼：杀尽烦恼之贼。
34
无生：解脱生死，不受后有。
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应供：应受天上人间之供养。
36
阿楼驮尊者，即是阿那律尊者，译为无贫。由往昔饥世时，以自己所食稗饭施一辟支佛，因此感召七生天上为天王，七生人间为人王，后来 生生世世所求如意，资用充足，乃至九十一劫，不受贫穷之苦，故名无贫。
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王日休进士云：‘必不得已，宁使慧胜于福，莫令福胜于慧。若慧胜于福，则知罪而戒慎，故无坠堕；若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。楞伽经云：“受现在乐，种未来苦”是也。’
38
楞伽经云：‘受现在乐，种未来苦。’
39
罪福报应经云：‘淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。’
40
华严经云：‘邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报，一者妻不贞良。二者得不如意眷属。’
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偷盗八种果报：一、得贫穷下贱。二、相貌丑陋，人不喜见。三、善神厌弃。四、恶缘循环。五、恶名远传。六、恐惧不安。七、人不喜近。八、死堕三涂。
42
王日休进士云：‘偈云：兼修福与慧，又复念阿弥陀，九品莲花里，第一更何疑！斋戒明了人修者，必上品上生故也。又偈云：虽修福与慧， 不知念阿弥陀，未得阿罗汉，轮回无了时。在此世界修行，得阿罗汉果，方脱轮回故也。’
43
蕅益大师云：‘念佛工夫，祇贵真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二，次信娑婆是苦，安养是归处。’
44
上品上生者：三心圆发，发大乘愿，终见佛圣无量，自身乘金刚台，弹指生彼，即闻佛乘，顿开佛慧，证无生忍，须臾间，即可历事十方诸佛次第授记，还国，得无量总持门。
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三心圆发：一、至诚心。二、深心。三、回向发愿心。
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蕅益大师云：‘现前一举一动，皆可回向西方；纵得上品善，若不回向 ，亦不得往生；若芝?小善，懂得回向，亦得往生。’
47
法华经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’
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法华经云：‘或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃。’
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戒定真香，焚起冲天上。
50
唐朝智钦法师，专习禅业，又礼念一万五千佛名，佛前燃臂求生净土。弟子僧护夜半见庭前光照异常，因此问何人秉炬，凡三问，空中应曰：来迎钦法师耳，护急启户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下，钦即时化去。
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地藏经云：‘若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。’
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地藏经云：‘若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。’
53
王日休进士云：‘又偈云：虽修福与慧，不知念阿弥陀，未得阿罗汉，轮回无了时。在此世界修行，得阿罗汉果，方脱轮回故也。’
54
佛说四十二章经云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。’
55
佛说四十二章经云：‘夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海 。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必 得道矣！’
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王日休进士云：‘虽修福与慧，不知念阿弥陀，未得阿罗汉，轮回无了时。在此世界修行，得阿罗汉果，方脱轮回故。’
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难行道：在今世修福修慧，达到明心见性，破除见思惑，要选择根基，最起码须要上上根、过来人，或者多生累劫已修行深广之辈，不然者，一般泛泛之人，欲证菩提，实为难上加难，雪上加霜。
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易行道：修福修慧，求生净土，十修十人去，万修万人成。
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隋朝法喜法师，遍参知识，力学无倦，年六十，始于大苏山遇智者大师，一闻法音，顿获深证，于是专修禅慧，尝行方等三昧，忽一雉鸟来索命，有神人呵曰：法师当生净土，岂偿汝命耶！后于病中发愿：以一生行业，回向净土，至心念佛，即见佛菩萨众来迎，端坐而化。
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宋朝择锳法师，出家于杭州寿宁寺，毕生专注持名念佛，发愿生西，曾经著作往生净土十愿文：愿我永离三恶道，愿我速断贪瞋痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。晚年于杭州祥符寺念佛，诵阿弥陀经，卷终面西而坐化。
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宗坦法师，宋朝人，十六岁落?出家受具足戒，讲净土观经，劝人念佛，求生安养，听者如云，宗坦誓求安养，持名作观，未曾暂忘，政和四年四月二十七日，梦见阿弥陀佛告曰：汝说法止六日，当生净土。至五月四日后夜，自知时至，鸣钟集众告曰：因缘聚散，固当有时，净土胜缘，岂宜错过，愿众念佛，助我往生。又曰：享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦，言已，坐脱，满室雷鸣，白云覆地，从西而来，三日方歇。
