唐朝百丈大智禅师丛林要则

丛林以无事为兴盛　修行以念佛为?当　精进以持戒为第一　疾病以减食为汤药　烦恼以忍辱为菩提　是非以不辩为解脱

留众以老成为真情　执事以尽心为有功　语言以减少为直截　长幼以慈和为进德　学问以勤习为入门　因果以明白为无过

老死以无常为警策　佛事以精严为切实　待客以至诚为供养　山门以耆旧为庄严　凡事以预立为不劳　处众以谦恭为有理

遇险以不乱为定力　济物以慈悲为根本

大智禅师本人是怀海禅师，是唐朝人。大智禅师是他圆寂后，四众弟子对他尊敬所称呼，大智禅师终极一生之行化，度无量众生转凡入圣，是一位具有无量道德、有功业之开悟圣僧。

怀海禅师，唐朝禅宗高僧，中国禅宗丛林清规之制定者，师乃福建人，俗姓黄，禅师后半生皆在洪州百丈山，今江西奉新县，故世称百丈禅师。师年二十，从广东潮安慧照禅师落发，依衡山法朝律师受具足戒，后至安徽浮槎寺阅藏，于大历初年，闻马祖道一禅师在江西竖立南禅法幢，师遂前往投其座下，闻法开悟。

师最大贡献，乃糅合大小乘律，制定禅门仪规，正所谓：“百丈清规”，为禅宗首创法制。师日日遍求作具，不获而亦忘食。师平生苦节高行，凡日常作，务必先于众，众曰：请师息作。师曰：“吾无德，焉可劳于人。”故丛林有：“一日不作，一日不食”之佳话。

百丈清规为怀海禅师所制定，禅宗形成初期，禅林尚无制度、仪式，该清规设有法堂、僧堂、方丈等制度。又规定众僧分别担任东序、寮元、堂主、化主等各种职务，为八、九世纪间中国禅宗脱离律寺，维持独自教团生活之必要规范。

怀海禅师行化四众，令明心见性者不计其数，转凡入圣者，不胜枚举，悟道者甚难估计也。座下以黄檗希运禅师、沩山灵佑禅师居首。师于元和九年入寂，世寿九十五，?谥“大智禅师”，塔号“大宝胜轮”。

丛林以无事为兴盛

六和敬：理和、事和。

理和：证择灭─大众共同修证所选择之寂灭道理。

事和：一、身和同住。二、口和无诤。三、意和同悦。四、戒和同修。五、见和同解。六、利和同均。

身和同住─身体和平共处。

口和无诤─言语不起争论。

意和同悦─心意共同欣悦。

戒和同修─戒律共同遵守。

见和同解─见解完全一致。

利和同均─利益一体均沾。

修行以念佛为稳当

这句法语是由大智禅师，也就是怀海禅师亲口说出、事态严重，因为大智禅师是参禅而明心见性的，是标准禅宗的传人，也是禅宗祖师，竟然说出修行以念佛为?当，在在说明了禅师有他自己独到的见地，不然在唐朝的年代，是禅宗与净土宗互相是格格不入的，念佛人不可参禅，参禅者不可念佛，念一句佛?口三天，礼佛一拜拖地板七天，由此可见大智禅师在禅净相争之秋，能有独到破天荒的见解，令人感服与敬重。

元朝优昙大师云：‘持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师。口此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩?邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念、达唯心净土。一句弥陀圣号念念现前、念念不离心、有事无事如是念、安乐病苦如是念、生时死时亦如是念，一念分明不昧，净土圣境现前，三圣?那接引矣！’

精进以持戒为第一

佛说四十二章经云：‘佛子离吾数千里、忆念吾戒，必得道果，在吾左右。虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’

佛遗教经云：‘当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安?功德住处。’

佛藏经云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。’

疾病以减食为汤药

疾病时若加重饮食，反增病上加病，因为有病之身已经故障，新陈代谢功能差。如是加重饮食，唯有增加疾病人之病苦负担。是故适宜减食为汤药。

疾病时不但要减食，减少身体负担，适量即可，若病苦危急，应提起正念一心念佛，念念求生净土为宗旨。往生前七天应断食，勿令杂食屯积胃肠，令自身无法排屎尿而涨肚，让身心痛苦万分；障碍往生也！

烦恼以忍辱为菩提

说是烦恼即菩提，千真万确，法药乃忍辱法。有修有证之人，恶?之毒不能伤，心如如不动。修行法门以忍辱最难成就，一旦成就，佛即成矣！

佛遗教经云：‘忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶?之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。’

是非以不辩为解脱

是非善恶好坏公道真相自在人心，机缘成熟可辩，未成熟不可辩。一旦辩即有正反两面作用，应以智慧适机适时适地解说。

未成熟而辩得四过：一、多少真相大白，水落石出。二、大众人心，心存怀疑， 360度看你。三、对方不断诽谤?黑，屎越搅越臭。四、自己身败名裂。

在乱世中修行，同参道友互相有误会、曲解、委曲、受冤枉、在所难免，最终目的以佛道为宗旨。适机、适时、适地方可辩白，免让团体造成毁伤名誉，坏了大局。

留众以老成为真情

以大智慧处断住众之功过是非善恶，应以老成之德者显得老练稳重，以戒律、道德、因果为基石，更能衬托处断之公平性、平等性、真相性、合理性，如是老成之真情性不异佛陀之性也。

老成四德：一、深谋远虑，具足智慧。二、慈悲包容，心中无一物。三、深具果断辨别之德行。四、经历世出世法，老练?重。

住众心存四恩：一、感念常住护持供养之恩。二、感念同参道友互助互念之恩。三、感念信施之恩。四、感念常住成就法身慧命之恩。

执事以尽心为有功

有功无功尽看执事者身心付出之轻重深浅而定，为常住服务也是修行之一，既然领得执事应以尽心尽力而为，不该口说无行动，甚至挂于口中；随分随力之卑微发心。

执事尽心四德：一、为自己庄严福慧之机缘。二、常住实乃生命共同体。三、宝?是成就无上佛道之道场。四、成就执事就是成就佛事，自度度人也。

语言以减少为直截

古德云：祸从口出，病从口入。

我先天性属沉默寡言，个性善良，不爱强辩，因为彼此辩论大家都不愉快，我体会到修行不是用嘴巴说的，而应该以实际行动来履行佛法才是。初出家时，别人看我不起眼，认为我无作为、无能力、无志气，甚至说我无前途…等等的杂音，我心里冷暖自知，不爱强辩，却有一股向佛道精进之心由心燃起，佛陀的智慧、慈悲、愿力、方便、神通、辩才、菩提涅槃才是我真正的归宿，如是勇往直前，不徘徊不回顾，事到如今亦然不变初发心─语言以减少为直截，口头禅省掉不如用行动来表现。

未得大智慧，未得无量辩才三昧，未得圆音说法前，应以语言以减少为直截，免得祸患无穷，负面果报凌空而来。

言多四过：一、言多必失，患得患失。二、无意中伤及他人。三、坏己德行。四、人天不喜近。

长幼以慈和为进德

佛经 云：‘谤师、毁师、嫉师、憎师，法中大魔，地狱种子。’

弟子有过失，师长教诫呵责，正是师长以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，当低头受教，作感恩想，不得还逆语，看待师长当如活佛一般，输诚致敬，因本师释迦牟尼佛早已涅槃，而师代佛宣化，生我慧命，成就戒身，故当恭敬。

学问以勤习为入门

伟人或圣哲之学问成就，实由勤劳学习所得。天下间?有天生、自然、天才等，皆有其奋斗努力的前因，我们所看到的都是果报的时侯。

佛遗教经云：‘汝等比丘！若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进，譬如小水长流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。’

因果以明白为无过

不论是世间法出世间法皆是因果的展现

布施喜舍为因，荣华富贵为果；偷盗为因，贫穷为果；杀生为因，短命多病为果；邪淫为因，下贱为果；妄语为因，喑?口吃为果；开快车为因，发生车祸为果；买花供佛、修忍辱行为因，相貌庄严为果；瞋恨为因，面貌丑陋为果；赞叹他人为因，受众人好感为果；诽谤为因，结冤为果；勤读书为因，榜上有名为果；懒惰为因，沉沦退堕为果；吃饭为因，肚子饱为果；打?他人为因，官司?身为果；乐善好施为因，众望所归为果；作奸犯科为因，坐牢为果。

受持五戒为因，得人身为果；奉行十善为因，得生天界为果；修证四圣谛为因，得阿罗汉为果；修十二因缘法为因，得辟支佛为果；实践六度为因，得受菩萨为果；发菩提心，行菩萨道为因，成就佛道为果；念佛得一心不乱为因，三圣接引往生净土为果；弘法讲经为因，四生六道出三界证菩提为果；顿断生死业为因，证得涅槃为果。

世间上日常生活点点滴滴无不是因果的展现，成功有条件，失败有原因，世间正是一面因果，离开世间无因果，离开因果无世间，当下世间即是因果，因果即是世间。

欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

老死以无常为警策

任你有排山倒海的本领，神通变化莫测，也无法将无常的世间变为常，因为无常是世间的真相，上自诸佛下至凡夫众生，绝无特权与能力将无常的世间变成常的世间。

世界无常，日月星无常，地球无常，四季春夏秋冬无常，生老病死无常，人事物变化无常，天灾地变无常，风灾、火灾无常，五欲六尘皆无常，感情地位权势名誉皆无常，美满幸福、富贵无常，杀盗淫妄无常，世间人心动乱惶惶不安无常，无常是世间的真相，人类活在世间应如是正视正觉，进而学佛成就无上菩提，若能如此，人间便无枉费白走一回！

无常经云：‘无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。’

涅槃经云：‘是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎。’

善导大师云：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’

佛事以精严为切实

做任何佛门三宝事，应以不参杂纯而专精，如法庄严符合契机契理原则，这才是有情切实之须要。

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得佛身、具三十二大丈夫相、八十随形好、圆满庄严，应学般若波罗蜜多。’

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上正等觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜多。’

待客以至诚为供养

有四众来到佛寺，待客之道应以至诚心、平等心、恳切心、诚意心对待，这是待客供养不二门。

达因法师赐我二句：‘忙中待人不冷淡，累时对人不厌烦。’

山门以耆旧为庄严

耆旧：年高而有才德之人。又作长老、老宿、耆宿、道行深湛之老者。

山门：一般为寺院之通称。一寺住持以下所有修行者，皆可称山门。盖古代以来寺院都建筑于山林，故称山门。

佛寺之住持领导人，应该以年高而有才德之人最为适当人选，亦较为如法庄严，令大众出离生死，同证无上菩提为宗旨。

长老：德尊学博曰长，年富齿高曰老。

长老四种性质：一、法腊长老。二、学德长老。三、法性长老。四、生年长老。

法腊长老─接受正法、出家年久。腊者岁也，出家一年为一腊。

学德长老─学理深博之长老。

法性长老─证得果位之长老。

生年长老─年纪老大之长老。

凡事以预立为不劳

凡事提前预立作万全准备，是为了成就事情更完美，在事先铺路，才不会临时措手不及，带来劳累压迫之苦。

预立四种美德：一、免受事到临头压迫之苦。二、令事情更周全。三、方寸不乱。四、圣贤之道。

处事以谦恭为有理

大众在团体生活中，自己立场应以谦卑恭敬之心与大众相处，如是共存共荣和乐之理，即如法也。

谦卑恭敬六德：一、德行日盈。二、处众无距离。三、心地柔软。四、贡高我慢净化。五、四众欢喜亲近。六、与道相应。

法华经云：‘有一菩萨比丘，名常不轻，得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’

遇险以不乱为定力

如果遇上险难之际，自性能生定力不动乱，修行境界方与法相应。

六祖坛经云：‘何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。外禅内定，是为禅定。’

六祖坛经云：‘外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。于念念中，自见本性清净、自修、自行，自成佛道。’

六祖坛经云：‘何名无念？知见一切法、心不染着，是为无念。用即?一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。’

济物以慈悲为根本

救济他人，心若怀有企图、目的、异心、图报，这动机是不纯正的济物，内心污染不净，是有条件交换之来往，有失济物之本色也。

慈悲具五德： 一、拔苦与乐。二、诸佛护念，龙天爱戴。三、令众生生起信愿行。四、为有情所依怙。五、佛道之根本。

修行者，处处以慈悲心为出发点，十方世界，任何时空任你遨游，何以故？慈悲无障碍是也。念头一动，诸佛菩萨、龙天护法，当下相随加被护持无碍。

古德云：‘动则万善相随，静则一念不起。’

静：体也。一念不生即如如佛。

动：用也。慈悲喜舍，万法不离自性。