蕅益大师箴言

1. 净土圣贤录云：‘明智旭莲宗九祖，字蕅益，吴县(江苏人)，姓钟，名际明。父亲持白衣大悲咒，梦大士送子而生旭，少习儒学自任，曾著书辟佛，凡数十篇约千言。十七岁因读莲池大师之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁诵地藏本愿经，善根成熟发出世志。’

2. 二十四岁发四十八愿，听法师讲楞严经，何故有大觉，何故生起虚妄与世界等问题而生疑，用心参究，豁然悟明心地，遂决意出家。从憨山弟子雪岭剃度，法名智旭。往径山坐禅，豁然觉悟性相二宗本无矛盾冲突，性相不二而圆融。二十六岁受出家菩萨戒，三十二岁详究天台教理，弘扬天台。

3. 师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综观一生直探法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义。蕅益大师继承紫柏、莲池、憨山等倡导性相融会，禅净合一，主张三学一源，禅宗、教宗、律宗应相互为用，不当分河饮水。正认禅是佛心、教是佛语、律是佛行。将禅、教、律统摄于净土一门，以念佛三昧论完成三学一源之思想体系。大师于天启元年(一六二一年)，发四十八愿专心求生净土，晚年选定净土十要，提倡念佛往生。

4. 清顺治十一年冬，有疾，遗命荼毗后，骨骸和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年正月二十一日晨起，病良已，午刻，趺坐绳床，向西举手而逝，世寿五十七，法腊三十四。既寂三年，如法善后启龛，发长覆耳，面如生。门人不忍从遗命，收其骨，塔于灵?。

5. 蕅益大师云：‘岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许，千七百公案向上机关亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。’

6. 蕅益大师云：‘真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍闲断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。’

7. 蕅益大师云：‘殊不知一念现前之心，本自离四句绝百非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前，究竟直到成佛。’

8. 蕅益大师云：‘要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初发心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你说得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事，临命终时，决定用不着，念佛生西便成徒劳无功。’

9. 第一句之箴言│流俗知见不可入道。

10. 世人常言：信仰宗教是一种精神上的寄托与安慰。

11. 一个人的烦恼寂寞想要解脱自在，不能用一种相对待的东西来代替我才会快乐，因为这些东西是会失去的，时间与空间构成这物质的现象，如果将心系念在这物质现象上，产生暂时消魂、解脱、依靠、安慰、快乐之际，当时间与空间过去的时候，你将会失去这个东西，此时，你内心又回复到原来的烦恼痛苦，回归原来的寂寞与缺点。所以我们要明白，时间与空间这一系列的东西，一一都是无常的，是多变化的，是空幻不实的，不是永恒不变，诸君明白吗？

12. 信仰宗教若建立在寄托、安慰、依靠之上，这是永远得不到真正的安心、安宁、安祥、自在、解脱是一种暂时安住、伏住而已！治标无治本的信仰。

13. 开悟圣僧云：‘断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法，无所依、无所入、无所住、无所得、无所靠是证涅槃得解脱之入门境界，此境界无境界，方便说为涅槃境界。圣者便安住于住而无住，无住而住；依而无依，无依而依；靠而无靠，无靠而靠之微妙圣境中。涅槃之境空无所有而非断灭，一无所依而非顽空，方能不受生死，永出三界，同登圣域。’

14. 梁启超清朝光绪十五年十七岁中举人，广东人，与康有为反清，政变失败，逃往日本，民国建立，曾任司法总长、财政总长，晚年从事讲学，北京大学、清华大学，著作极多，学佛精进，深入佛法。

15. 梁启超云：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非出世，乃平等而非差别，乃自力而非他力。’

16. 流俗知见不可入道。

17. 自作自受，如是因如是果，无因无果，果由因来。

18. 随缘消旧业，更莫造新殃。

19. 佛遗教经云：‘我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。’

20. 佛遗教经云：‘佛子持净戒者，不得占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。’

21. 梵网经云：‘转一切见入佛见，佛见入一切见。’

22. 蕅益大师第二句箴言│我慢习气，不可求道。

23. 我慢者，谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心，令心高举，故名我慢。

24. 慢者，唯识宗五十一心所之六根本烦恼之一，就是比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即是轻蔑、自负。

25. 俱舍论第十九卷举出七慢：一、慢。二、过慢。三、慢过慢。四、我慢。五、增上慢。六、自卑慢。七、邪慢。

26. 何谓慢？对劣于自己之人，认为自己比较殊胜；对与自己同等之人，而令心起贡高我慢。

27. 我慢贡高之人，通常是在诸事如意中所产生，我慢八种因素：一、地位。二、权势。三、财产大富。四、身体健康。五、感情顺利。六、三餐充足。七、学识崇高。八、技能优越。

28. 何谓过慢？与自己同等之人，硬说自己胜过对方；胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。

29. 何谓慢过慢？就是对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。

30. 何谓我慢？乃七慢之根本慢，于五蕴假和合之身，执着我、我所、恃我而起慢。内执有我，一切人皆不如我；外执有我所，凡我所有的皆比他人所有的高上。

31. 何谓增上慢？尚未证得果位或殊胜之德，自认为已经证得。

32. 何谓自卑慢？对极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或者虽然已完全承认他人之高胜，自己实为卑劣，但是绝对不肯谦卑虚心向其人学习。

33. 何谓邪慢？就是无德而自认为有德。

34. 何谓三处不转法轮？谓不为执着于我慢、五欲、邪见之三类人演说教法；此三类人自囿于我慢、五欲、邪见之中犹如居处于高山、淤泥、稠林中，故三处不宜转法轮。

35. 蕅益大师第三句箴言│未会先会，不可语道。

36. 法华经云：‘会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等。即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢。未得谓得，未证谓证，有如此过失，是以不住，世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善听，当为汝说。’

37. 佛经云：‘一发大心，超过历劫修行。’

38. 法华经云：‘又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。’

39. 法华经云：‘比丘、比丘尼有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人?福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实。’

40. 法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，佛自住大乘，终不以小乘，济度于众生。’

41. 法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。此事为不可，如来不欺诳，亦无贪嫉意，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，化一切众生，皆令入佛道，如我等无异。’

42. 法华经云：‘于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道；天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。’

43. 蕅益大师第四句箴言│宴安怠惰，不可学道。

44. 学佛就是要成佛，尚未达到成佛的终极目标，不可守于安静、宁静、清闲、轻安、禅定、寂静就满足，甚至不可放松、懈怠、做事懒惰不勤、不积极、不努力致使沉沦堕落，果真如此，将如何堪受学道成道之神圣钜业！

45. 佛遗教经云：‘汝等比丘！若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石，若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。’

46. 十法界中除佛以外，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一阶位之菩萨，不可贪着轻安、禅定、偏真涅槃、应精进广修六度万行，自度度人，自利利他，圆满三觉。

47. 佛说四十二章经云：‘夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格?而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，而得道果。’

48. 古德云：‘健时都为别人忙，病时方知身是苦。’

49. 台湾二句谚语：‘千间房屋一张?，万贯家财三顿饭。’

50. 蕅益大师第五句箴言│顾是惜非，不可谋道。

51. 修道学佛者，依教奉行，万万不可得理不饶人，凡事皆固执自己立场，不能感受到别人之感受，心心眷念在是非圈内，加上与生俱来之习气一一保护自己过失，无勇气挣脱改过自新，如是顾是惜非之弊病，覆藏八识田中，始终无缘谋道证道，成佛便成戏论。

52. 佛说四十二章经云：‘人有众过而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病大汗，渐有痊损耳。’

53. 佛遗教经云：‘惭耻之服，在诸庄严最为第一，惭如铁?，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。’

54. 顾是惜非七过：一、覆藏是非，乃为积罪。二、障碍光明法身。三、固执伤德。四、品行不长进。五、人天远离。六、沉沦日陷。七、善知识难逢。

55. 法华经云：‘若生人间，贫穷困苦，生老病死忧悲苦恼之所烧煮，爱别离苦，怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。佛皆教化令得阿耨多罗三藐三菩提。’

56. 蕅益大师第六句箴言│自信己意，不可问道。

57. 未断惑之众生，心性未定，心猿意马，业海无涯，所浮现之念头，无非是习气无明烦恼，若自信己意，唯有自投罗网，三业所造无不是罪愆，是故己意不可信。若证得阿罗汉已，方可自信己意，何以故？证无生法忍者，自性解脱，八风吹不动，定慧庄严圆满故。

58. 佛说四十二章经云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。’

59. 佛说四十二章经云：‘人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！’

60. 一切众生第八识从无始劫以来本自具足，尽未来际常住不坏，第八识永远不生不灭、不垢不净，只有所生之名色、五蕴、六尘、六识、十二处、十八界才有生灭。第八识心体在凡不减、在圣不增。六七二识灭尽，我法净除，三惑顿断，八识之性刹那成就大圆镜智，亦名法身、如来藏、妙觉、真如、一真法界、佛性是也。

61. 佛说四十二章经云：‘夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，我保此人，必得道矣！’

62. 蕅益大师第七句箴言│舍动求静，不可养道。

63. 大乘禅定解脱法门，不偏动不偏静；自性二六时中，施为动作，皆动中有静，静中有动；离动无静，离静无动，动静不二，如是大乘禅定圆满无碍法，有别于小乘偏真涅槃，正显示如来禅定不共于二乘禅定之解脱法。

64. 六祖坛经云：‘定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧中，即定之时慧在定中。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言：先定发慧，先慧发定各别！作此见者，法有二相。’

65. 六祖坛经云：‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。维摩诘经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。’

66. 六祖坛经云：‘善知识！若修不动者，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若看心看净，即障道也。’

67. 六祖坛经云：‘善知识！何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。’

68. 六祖坛经云：‘菩萨戒经云：“我本性元自清净。”于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。’

69. 蕅益大师第八句箴言│弃教参禅，不可得道。

70. 开悟祖师云：‘通教无通宗，犹如独眼龙；通宗无通教，开口便乱道；宗教两俱通，如日处虚空。’

71. 梵网经云：‘若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻外道恶见，一切禁戒，邪见经律者，犯轻垢罪。’

72. 梵网经云：‘破法戒，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非天魔外道能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。’

73. 延寿禅师四料简云：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖；无禅无净土，铁?并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’

74. 蕅益大师第九句箴言│依文解义，不可会道。

75. 古德云：‘依文解义，三世佛冤。’

76. 依文解义十过：一、断丧他人善根。二、导人入邪见。三、四众受害。四、离佛遥远。五、自堕堕人。六、菩提不生。七、与人结恶缘。八、人天远离。九、必感恶果。十、三世佛冤。

77. 楞严经云：‘此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。’

78. 楞严经云：‘宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间地狱。’

79. 圆觉经云：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’

80. 楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑。’

81. 蕅益大师第十句箴言│欲速喜近，不可悟道。

82. 从凡夫地发心修行到成就无上佛道，须要菩萨道五十二阶位，前后三大劫。但有些佛子听到三大劫，心生惧慌，退失道心，深感成佛漫长，因此灰心丧志，心想异开，前瞻顾后，看是否有可一步登天快速成佛之法门？因此投机取巧心态日益出现，心想达到成佛目的，但不愿付出六度万行之修行代价，四处参访是否可一生成佛之法门？即刻开悟？当世成就菩提等等特效门径？欲速喜近，想占便宜之偏邪心态，层出无穷应世可见，实乃末法众生贪图投机取巧之严重弊病，时下普皆如是，是故蕅益大师言道：欲速喜近，不可悟道也。

83. 开悟圣僧云：‘顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。’

84. 欲速喜近六过：一、不合中道，成两极化。二、不付应有代价，究竟目标不成。三、长脚走短路，状况百出。四、投机取巧，诸事不顺。五、无因而果不就。六、欲速喜近，不可悟道。

85. 佛说四十二章经云：‘沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退，佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然。心若调适，道可得矣！于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣！其行既退，罪必加矣！但清净安乐，道不生矣！

86. 蕅益大师第十一句箴言│隔小于大，不可明道。

87. 十轮经云：‘不习小乘法，何能学大乘。’

88. 法华经云：‘一切诸佛世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘，过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量，如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相，是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。’

89. 法华经云：‘舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。’

90. 法华经云：‘又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。’

91. 开悟圣僧云：‘万法都由心想成，如心画物物成形；四圣六凡皆心画，诸佛当初也众生。’

92. 蕅益大师第十二句箴言│将就茍且，不可修道。

93. 将就茍且十过：一、荒废道业。二、不合道义。三、暂顾一时，不得永安。四、以不了义为了义。五、将偏邪当正法。六、茍且附和，合污同流。七、不积极修善断恶。八、福慧不长进。九、停
滞小乘，佛道难成。十、念佛三昧无期可待。

94. 佛遗教经云：‘汝等比丘！于诸功德，常当一心舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所说利益皆已究竟，汝等但当勤而行之，若于山间、若空泽中、若在树下、闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。’

95. 华严经云：‘菩萨忍受一切恶果，对众生平等而不动摇如大地。’

96. 法华经云：‘又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。’

97. 释迦佛与弥勒菩萨，过去同时发心，后来释迦佛遇到弗沙佛，于七日七夜赞叹弗沙佛精进不已，单足立地以偈赞佛：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”如是不休不息，终于超越九劫在弥勒菩萨前成佛。

98. 涅槃经云：‘我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。’

99. 蕅益大师第十三句箴言│得少为足，不可证道。

100. 法华经云：‘我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。’

101. 法华经云：‘假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。’

102. 得少为足五过：一、独善其身，不能兼善天下。二、只为人天小果，三界内故。三、得少为足而自满，乃小德小福小智是也。四、佛意非二乘三乘，实以一佛乘为旨。五、得少为足，不可证道。
103. 法华经云：‘若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教，我知此众生，未曾修善本，坚着于五欲，痴爱故生恼，以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。’

104. 法华经云：‘我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度，是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，佛子行道已，来世得作佛。’

105. 蕅益大师箴言云：‘惟超群拔俗，谦己虚心，忍苦捍劳，亲近知识，触处体会。’

106. 佛遗教经云：‘汝等比丘！当自摩头，以舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。’

107. 谦己虚心六德：一、憍慢心不起。二、勇于检讨己过。三、身段柔软美德，易证无生忍。四、心恒常存有平等心。五、人天喜近，有德故。六、诸佛护念，龙天爱戴。

108. 华严经中有十种大乘善知识：一、令众生发菩提心而安住。二、令生善根。三、令行诸波罗蜜。四、能解脱一切佛法。五、能成熟一切众生。六、有决定无碍辩才。七、令不着一切世间。八、令于修行无厌倦。九、令安住于普贤行。十、令入一切佛智。

109. 蕅益大师箴言云：‘以教印心，广大悠久，事理双备，凄神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底，乃真实男子出世丈夫。’

110. 大丈夫具足七种因缘：一、大丈夫用。二、大丈夫种。三、大丈夫正教。四、大丈夫勇猛。五、大丈夫精进。六、大丈夫智慧。七、大丈夫清净。

111. 佛子人人遵守蕅益大师十三箴言奉行正法，当下可将修行所有弊病，偏邪一概断尽，导归如来圆满正法，若能如是，断三惑、得三智、证三德，指日可待；欲成就三身四智五眼六通便是刹那，迷悟一念间，愿佛子人人有福有缘得闻十三箴言，共成佛道。