念佛百箴

1. 出家念弥陀，宿植德本，同入弥陀大愿海。
2. 一个人能出家修行，在多生累劫已宿植德本，方能如愿出家平安圆满，又能念佛往生弥陀净土，福报不可思议。
3. 开悟祖师云：‘莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。’
4. 毗婆沙论云：‘家者是烦恼之因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离。’
5. 家有十一义：一、家者烦恼义二、家者束缚义　三、家者痛苦义、　四、家者不净义　五、家者累赘义　六、家者感情义　七、家者自私义　八、家者黑暗义　九、家者冤亲债主义　十、家者不自在义　十一、家者造业义
6. 佛说四十二章经云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。’
7. 出家有六义：一、出烦恼家　二、出生死家　三、出六道轮?家　四、出三界家　五、出染污不净家　六、出上求佛道、下化众生家
8. 出家沙门分类有几种？
9. 瑜伽师地论四种沙门：一者胜道沙门　二者说道沙门　三者坏道沙门　四者活道沙门
10. 何谓胜道沙门？禀佛出家、能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。
11. 何谓说道沙门？已能调伏贪瞋痴等烦恼，而能宣说如来正法、使众生入于佛道，是名说道沙门。
12. 何谓坏道沙门？谓破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。
13. 何谓活道沙门？能调伏贪瞋痴等烦恼、勤修正法、所行善法，堪能生增智慧命根，复活法身，是名活道沙门。
14. 开悟圣僧云：‘千经万论不须标，共指西方路一条；不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。’不
15. 出家念弥陀，宿植德本，同入弥陀大愿海。
16. 在家念弥陀，正觉火宅，同入弥陀大愿海。
17. 三界火宅
18. 法华经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火炽然不息。’
19. 八苦：一、生苦　二、老苦　三、病苦　四、死苦　五、爱别离苦　六、求不得苦　七、怨憎会苦　八、五阴炽盛苦
20. 法华经云：‘于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。’
21. 佛遗教经云：‘汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。’
22. 世间动不动法，是败坏不安之相，生灭无常不可住，不念佛出三界，久住世间有何意义？
23. 法华三昧经云：‘十方众生一称南无佛者，皆当作佛，唯一大乘，无二亦三。’
24. 在家念弥陀，正觉火宅，同入弥陀大愿海。
25. 南投一位居士父亲日念三万佛号，一心发愿生西，女孙见三圣接引阿公生西，宫殿七宝黄金为地，第二媳妇同见此境公案。
26. 讲道念弥陀，法轮常转，同入弥陀大愿海。
27. 璎珞经云：‘法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。’
28. 璎珞经云：‘其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。’
29. 菩萨戒之殊胜功德，菩萨受持一戒，要比小乘持具足戒之功德更大，因为菩萨戒之每一戒都是“无尽戒”，持一戒即在一切众生身上得到持戒功德，众生之数无量，持戒之功德也就无尽，所以受持菩萨戒功德之大，大得无法比喻。
30. 讲经说法，大开圆解，令人天明心见性，转凡入圣，成就无上佛道，功德不可思议。因为明心见性是超凡入圣之关键所在。
31. 开悟圣僧云：‘搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他：来来去去不?相，法王出世更无差。’
32. 开悟圣僧云：‘执相心?魔，离相心自在；一切平等观，无取亦无舍。’
33. 讲经说法令人明心见性、见性成佛，因为十方三世一切诸佛没有一尊无见性而能成佛的，
34. 所以能弘法，讲经令人见性悟道，功德实在难思议，若讲道者更能念弥陀圣号，发愿往生西方极乐世界，必定上品生以上。
35. 讲道念弥陀，法轮常转，同入弥陀大愿海。
36. 闻法念弥陀，我法二空，同入弥陀大愿海。
37. 闻法六种功德：一、增长智慧　二、正觉生死即涅槃　三、消除宿世三业罪　四、人天护念　五、跳脱三界　六、究竟成佛
38. 大般若经云：‘过去、未来、现在诸佛出世，住十方界，为诸有情宣说正法，皆说本性空义，化导有情：闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离本性空，无别方便。本性空即是佛眼。。’
39. 大智度论云：‘若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。’
40. 一、佛法是因缘法，因缘法是佛法的大本营。　二、离此娑婆到他方无量世界以外，还有一法，那一法也是因缘法…。　三、听闻佛法能如是正觉｜因缘法“佛教大本营”
41. 地藏经云：‘地藏菩萨言：若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小为造福利、一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利，以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。’
42. 听闻三藏教典，增长无量智慧，又能教量无量众生，自度度人，发愿生西，一一皆上品莲台。
43. 参禅念弥陀，禅净无碍，，同入弥陀大愿海。
44. （莲宗六祖）宋朝延寿禅师以禅宗明心见性，最后导归净土，诵法华经一万三千部，居永明寺十五年，弟子一千七百人，常为大众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土，着宗镜录一百卷。
45. 永明寿禅师云：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’
46. 蕅益大师云：‘念佛功夫，祇贵真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二；次信娑婆是苦，安养是归处。’
47. 不可执理废事，执事废理两极化。
48. 蕅益大师云：‘现前一举一动，皆可?向西方；若不?向，虽上品善，亦不得往生。’
49. ?向六种意义：一、发愿　二、目标　三、向心力　四、希望　五、归宿　六、提醒
50. 诸多佛子念佛结束不知?向，让自己丧失往生权益，不可马唬，佛与祖师皆劝我辈应?向故。
51. 参禅念弥陀，禅净无碍，同入弥陀大愿海。
52. 学教念弥陀，解行并重，同入弥陀大愿海。
53. 学教六德：一、作善知识　二、人天喜近　、三、体解大道　四、诸佛赞叹　五、自度度人　六、代佛宣化
54. 华严经云：“发愿生生世世亲近善知识，善知识犹如大明灯，普照诸黑暗令之光明。。”
55. 断见：人死色心两灭，如枯木、灯灭，唯物论者。
56. 常见：人死为人，猪死为猪，永不改变之邪论。
57. 生从何来？死从何去？中阴身之问题？
58. 地藏经云：‘七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。’
59. 社会人没有学佛，对往生者命终神识去处真相不明，冤亲债主变化父母诸眷属接引令入恶道，不知不惧，越知越惧之实例。
60. 地藏经云：‘是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱。’
61. 学教自度度人，功德不可思识，发愿往生净，上品生以上之境界。
62. 悟道念弥陀，万法唯心，同入弥陀大愿海。
63. 悟道七德：一、是心是佛　二、自性解脱　三、我法二破　四、触尘自在　五、外魔不得撼动　六、证无生忍　七、自他二利
64. 开悟祖师云：‘此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为佛时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，?使累劫修行，终不成道。’
65. 金刚经云：‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’
66. 金刚经云：‘须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。。’
67. 开悟祖师云：‘唯此一心即是佛，佛与众生更无差别，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得，不知息念妄虑，佛自现前。’
68. 悟道念弥陀，万法唯心，同入弥陀大愿海。
69. 见性念弥陀，保养圣胎，同入弥陀大愿海。
70. 见性正是起修之时，未见性者皆以六七识分别执，生心染境。
71. 见性八德：一、成贤成圣　二、人天眼目　三、龙天护持　四、九界所依　五、顿断三界　六、接引上乘　七、穷劫所修　八、六通具足
72. 保养圣胎之道：“纤尘不染，万法不立，究竟空寂，法身荡荡而普现。”
73. 法身无相无色：遣无所遣，破无所破；离无所离，空无所空；究竟空寂之体现前。
74. 开悟圣僧云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。’
75. 禅宗祖师：“一念着迷外境，处处染尘是有情；一念无相无无相，体用法法无为见如来。。”
76. 见性念弥陀，保养圣胎，同入弥陀大愿海。
77. 昧性念弥陀，顿破无明，同入弥陀大愿海。
78. 昧性六种不利：一、随业沉溺　二、三惑相续　三、善知识难遇　四、正法不识　五、不见法身　六、与尘为伍
79. 般若三昧经云：‘如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得往生极乐世界。’
80. 观无量寿经云：‘念佛一声，能超越八十亿劫生死大罪。’
81. 鼓音王经云：‘若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众接引往生。’
82. 业重慧浅福薄者，更应一心发愿念佛往生。
83. 昧性念弥陀，顿破无明，同入弥陀大愿海。
84. 天人念弥陀，永超三界，同入弥陀大愿海。
85. 天人六缺：一、福尽五衰　二、寿尽受报　三、禅尽业牵　四、我法不空　五、福大善根难生　六、未出三界
86. 智者大师云：‘六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。’
87. 世间上有福报之人，善根难生，福业胜愿力善根，富贵修道难。若有福报又能修道，宿植德本。
88. 弥陀十五愿：‘设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。’
89. 至心发愿求生净土，弥陀必定满众生愿。。
90. 弥陀十八愿：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’
91. 陈立均，浙江天台人，家世奉佛，立均童年患肺痨，有一日立均曰：“有数人持棒执索，欲捆我去！”其母知是鬼道冤亲，母曰：“菩萨能救汝，应速念观音菩萨。”立均恳切称大士，家人助之，忽谓：“观音菩萨现身，放光照我，并对我说带我往生净土。”其母曰：“你跟菩萨到极乐世界?对没错”，大众念佛良久，立均遂佛声而化，年十五岁。
92. 百丈禅师云：‘修行以念佛最为稳当。’
93. 天人念弥陀，永超三界，同入弥陀大愿海。
94. 二乘念弥陀，?小向大，同入弥陀大愿海。
95. 二乘独善其身，作自了汉，有些已经有多世，乃至无量世，度生随缘，故不能堪称法王子，唯有菩萨能胜任。
96. 涅槃经云：‘缘觉之人修寂灭法，志乐独处。若化众生，但现神通，终日默然无所宣说，是故无四无碍智，缘觉不能说法度人。’
97. 梵网经云：‘若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻，外道恶见，一切禁戒，邪见经律者，犯轻垢罪。’
98. 当今社会确实有人言说大乘非佛说。被误导，看错书籍，智慧不足，善根投入邪道种种因素。
99. 佛子自破如来法戒，食三宝饭，穿如来袈裟，破坏如来正法与戒律。
100. 梵网经云：‘如狮子身中虫，，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。’
101. 梵网经云：‘常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。’
102. 法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，我则堕悭贪。’
103. 二乘念弥陀，?小向大，同入弥陀大愿海。
104. 菩萨念弥陀，三明六通，同入弥陀大愿海。
105. 菩萨七德：一、堪作法王子。　二、作不请之友。　三、自度度人。　四、大转法轮。　五、广修福慧。　六、悲智双运。　七、究竟成佛。
106. 要成佛应当菩萨，当菩萨应发菩提心，发过菩提心当下即菩萨。菩萨为因，佛为果。
107. 开悟祖师云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’
108. 华严经云：‘菩提心出生一切菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。’
109. 华严经云：‘舍弃菩提心不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’
110. 菩萨层次有五十二阶位，分四大类之菩萨　
111. 四种菩萨：一、名义菩萨　二、凡夫菩萨　三、登地菩萨　四、佛菩萨
112. 千手千眼大悲心陀罗尼经云：‘观世音菩萨具有不可思议威德之力，于过去无量劫世界已成佛，号正法明如来，怀其大悲愿力，为令众生得安乐故，现菩萨形。’
113. 菩萨念弥陀，三明六通，同入弥陀大愿海。
114. 有情念弥陀，净念相继，同入弥陀大愿海。
115. 楞严经云：‘大势至白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’
116. 宋朝昙鉴法师，姓赵，冀州人，少年出家，蔬食布衣，律行精苦，后游方宣化，平生片善，必?向西方，誓愿见佛，一日定中见佛，以水洒其面曰：涤汝尘垢，清汝心念，汝之身口俱悉严净。又于瓶中出莲花一枝授之。定起，乃嘱付后事，与寺僧共?无常，夜深，众僧归房，独步廊下，念佛至五鼓，其声益厉，及旦，弟子依常问讯，趺坐不动，就而视之，逝矣！年七十。
117. 坐禅三昧经云：‘菩萨坐禅不念一切，惟念一佛即得三昧。’
118. 谦卑念弥陀，悲智双运，同入弥陀大愿海。
119. 谦卑七德：一、散发友善　二、心地柔软　三、道德根本　四、具安全感　五、消弭对立　六、众人喜近　七、共处祥和
120. 发菩提心当下即是菩萨，菩萨以谦卑心态念佛，又以“悲智双运”涵养之心利世，发愿生西，必蒙弥陀愿力所摄受接引。
121. 三种菩萨：一、悲增菩萨　二、智增菩萨　三、悲智双运菩萨
122. 众生心与佛心无二，万法唯心造，心生万法
123. 观无量寿经云：‘诸佛如来法界身入一切众生心想中，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正?知海从心想生。’
124. 月灯三昧经云：‘十方三世一切诸佛，皆学念佛速证菩提。’
125. 慧才法师姓王，永嘉乐清人，年十三受具足戒，自恨慧钝，常持大悲咒，忽梦一梵僧，长数丈，脱袈裟被之，隔日临讲，豁然开悟，前后所闻一时洞晓，每翘足诵大悲咒百八为课，又翘足一昼夜，诵念弥陀佛号，一夕梦至宝阁宫殿，有告之曰：净土中品，汝所生也！于元丰六年五月二十一日，更衣就座，书偈赞佛毕，曰：吾生净土决矣！泊然而往，年八十六。
126. 谦卑念弥陀，悲智双运，同入弥陀大愿海。
127. 贡高念弥陀，不见一法，同入弥陀大愿海。
128. 贡高七过：一、自断善根　二、增长我慢　三、众人厌弃　四、法身覆藏　五、自感堕落　六、善知识难遇　七、来世愚痴
129. 佛遗教经云：‘汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人。为解脱故，自降其身而行乞耶。’
130. 任凭贡高我慢心多严重，只要一心直念弥陀，日久自然软化，清净心现前。
131. 古德云：‘明珠投入浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛。’
132. 古德云：‘近朱则赤，近墨则黑。’
133. 念佛念得一心，法喜充满，贡高转化清净心。能所双亡，自性佛普现前。
134. 古德云：‘一念相应一念佛，，念念相应念念佛。’
135. 宗坦法师，年十六落发，参研三藏，?访名师，五十岁讲净土观经，劝人念佛，求生安养，听者如云。誓求安养，持名作观，未曾暂忘，一日梦见阿弥陀佛告曰：汝说法止六日，当生净土。政和四年五月四日自知时至，鸣钟集众告曰：因缘聚散，固当有时，净土胜缘，岂宜错过。愿众念佛，助我往生！又曰：享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。言毕坐脱，满室雷鸣，白云覆地，从西而来，三日方歇。
136. 贡高念弥陀，不见一法，同入弥陀大愿海。
137. 修行念弥陀，福慧庄严，同入弥陀大愿海。
138. 修行五义：一、三界火宅　二、了生脱死　三、知苦离苦　四、净破三毒　五、上求下化
139. 修行最终目的就是要明心见性，福慧圆满，三觉具足，成就佛道。
140. 涅槃经云：‘我已久从无量劫来，离于爱欲，我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎。’
141. 修行以心为根本，
142. 四祖道信禅师云：‘百千法门，同归方寸；河沙功德，总在心源；一切戒定慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’
143. 悟逆祖师云：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。’
144. 修行正觉人生宇宙、山河大地、日月星、人事物，一一皆生灭，唯有人人具足之菩提自性不生不灭，无始无终，无增无减，涅槃解脱，人人具足，不假外求，这颗清清净净的本性，当下就是你我本来的面目，自家宝藏。
145. 修行念弥陀，福慧庄严，同入弥陀大愿海。
146. 人人念弥陀，顿断六道，同入弥陀大愿海。
147. 念佛十二种功德：一、消业解冤　二、增长福德　三、自性清净　四、顿破三毒　五、法身复活　六、人天喜近　七、相好光明　八、心地柔软　九、龙天护持　十、四众亲近　十一、共证无生　十二、同生莲池
148. 高声念佛十种功德：一、念心不散　二、能排睡眠　三、天魔惊怖　四、声遍十方　五、三涂息苦　六、外声不入　七、勇猛精进　八、诸佛欢喜　九、三昧现前　十、往生净土
149. 世间苦海，回头是岸，念佛往生净土最实在。一切皆梦幻泡影不实际。
150. 无常经云：‘大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。’
151. 古德云：‘朝看花开满树红，暮观花落树已空；若将花比人间事，花与人间事一同。’
152. 晋朝莲宗初祖慧远大师，闻道安大师讲般若经，豁然开悟，居庐山东林寺三十年，?不入俗，专志净土，澄心观想，三见圣相，沉厚不言。见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至左右侍立、又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空、无常、无我之音。佛告远曰：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国。”又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等皆在侧。前揖曰：师早发心何来之晚？远谓弟法净、惠宝曰：吾始居此十一年中，三?圣相，今复再见，吾生净土必矣！至八月六日端坐入寂，年八十三。
153. 人人念弥陀，顿断六道，同入弥陀大愿海。
154. 自性念弥陀，真空妙有，同入弥陀大愿海。
155. 如来教人念一句阿弥陀佛，正是摄其百念、千念、万念归于一念，念至一念不起、顿破六七二识之际，当下证见阿弥陀佛。
156. 般若三昧经云：‘佛是我心，是我心见佛，是我心作佛。’
157. 自性人人本有，人人具足，不用外求。
158. 开悟圣僧云：‘一念不觉远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃非外求，溪声山色悉皆然。’
159. 六根门头会性见性
160. 开悟祖师云：‘见色不为色尘染，闻声当知谁闻声；如能认出是何物，成圣成凡尽无言。’
161. 见性念佛往生者，皆上品上生
162. 文殊师利菩萨发愿偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。’
163. 人人发愿念佛生西，人人可如愿生西
164. 蒋妙静乃蒋炳坤之幼女，聪慧寡言喜静，好闻佛音，十三岁长斋念佛，家供观音圣像，日日焚香礼拜念诵，寒暑无间，经咒听二三?即成诵。每日自朝至暮佛声不?，有日自言：念佛时必见菩萨罗汉等环立数百。睡梦中常见西方三圣，每日静坐良久，耳中常闻佛音，室中常闻异香，行住坐卧常有数尺白光笼罩其身。民国二十九年十一月十四日身无病苦，念佛安祥而逝，年二十。当净身时身发异香，面含笑容，四肢柔软顶门后冷，往生瑞相不思议。
165. 自性念弥陀，真空妙有，同入弥陀大愿海。
166. 正信念弥陀，圣道不虚，同入弥陀大愿海。
167. 正信有四：一、信释迦无虚言。　二、信弥陀无虚愿。　三、信娑婆苦海。　四、信极乐清净微妙快乐。
168. 往生无秘诀，只要三业全投入，即可往生
169. 善导大师云：‘身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生、百即百生。’
170. 弥陀十九愿：‘设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’
171. 阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆兑现
172. 吴慧香莲友，性至诚，勤念佛，每逢佛七，勇猛精进，?无懈怠，有日身体偶感不适，仍礼诵如常，病日增，医治无效，大众与家人助念，慧香面佛像谛听，心不散乱，九月四日谛视空际而笑曰：大士降临，我当随去，即安祥拾报，毫无苦状。
173. 蕅益大师云：‘?得上品善，若不?向，亦不得往生；若芝?小善，懂得?向，亦得往生。’
174. 正信念弥陀，圣道不虚，同入弥陀大愿海。
175. 八利：一、通?三藏教理　二、人生宇宙正觉　三、妄想净破　四、禅定现前　五、鬼神钦护　六、趋向菩提　七、宿业消除　八、福德日增
176. 诵经念弥陀，明心见性，同入弥陀大愿海。
177. 明心见性十种功德：一、诸佛眼目　二、九法界所依　三、超越三界　四、大善知识　五、世间明灯　六、出世宝筏　七、破妄证真　八、无住生心　九、体用一如　十、万法唯心
178. 十方三世诸佛，皆以明心见性而成佛。十法界自性人人具足。
179. 涅槃经云：‘有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃。’
180. 初出家比丘问禅师，佛性如何见？如何寻觅？
181. 唐朝慧海禅师云：‘汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求，我从此一时休去，自家财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法来去相，遍十方界无一微尘许不是自家财宝，自心一体三宝常自现前。’
182. 自性不染尘，不住一切相，法身当下现前
183. 开悟圣僧云：‘饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕；心空境寂开正眼，相逢原是本来人。’
184. 诵经念弥陀，明心见性，同入弥陀大愿海。
185. 念佛念弥陀，十方第一，同入弥陀大愿海。
186. 念佛念阿弥陀佛，?对正确选择，今分析如下：
187. 弥陀净土十四殊胜：一、十方净土弥陀第一　二、一即无量　三、一生成佛　四、永不退转　五、无量寿　六、正法永恒　七、诸大菩萨为同参　八、三明六通具足　九、同为大丈夫相　十、随心所愿　十一、所往无碍　十二、超越三界　十三、证无生法忍　十四、究竟成佛
188. 世间苦海，三界火宅，娑婆实苦，唯有念佛生西才是正途。人生苦短，生命呼吸间，今日活跳，明曰死跷跷，觉悟否？
189. 唐朝善导大师云：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，岂免衰残病苦，任你千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’
190. 看别人如何用功精进念佛，再反观自己。
191. 善导大师莲宗二祖曰：“唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，激发四众称圣号，发愿生西。每入室长跪唱佛，非力竭不休。演说净土法门三十余年。自念一声佛号，有一光明从其口出，十至于百，光亦如之。
192. 善导大师一日忽谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”乃登寺前柳树，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。”言毕，投身而逝。
193. 念佛念弥陀，十方第一，同入弥陀大愿海。
194. 深山念弥陀，无诤入道，同入弥陀大愿海。
195. 修行的观点，每人的看法、立场不同，有人喜欢隐居深山、有人发心住城市度众，各人因缘背景不同。
196. 古德云：‘仁者乐山，智者乐水。’
197. 山水无诤，让人浮躁情绪、心猿意马、妄想纷飞、烦恼丛生、易止息平静，修行容易入道见性，步入正觉之岸。
198. 古德云：‘天下名山僧占多。’
199. 隐居深山八德：一、妄想止息　二、充实自我　三、参禅悟道　四、谢?外缘　五、渐入无生　六、根尘脱落　七、保任自在　八、禅定成就
200. 迦叶尊者头陀第一，以隐居深山，深观诸法空性无我而证成阿罗汉。
201. 楞严经云：‘我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉。’
202. 何谓性空？其性自空，不待破而始空；虽不破，亦未尝不空；虽破之，能破者、所破者、破法皆空，何以故？各各性皆自性空，是谓性空也。
203. 深山念弥陀，无诤入道，同入弥陀大愿海。
204. 城市念弥陀，声色本空，同入弥陀大愿海。
205. 繁华城市，车水马龙，人类容易迷失声色中，如果没有强而有力的自觉性、往往会陷入而沉沦不能自拔。（ＫＴＶ、卡拉ＯＫ、酒色场所、赌场、少年吃毒卖毒泛滥）
206. 城市十种负面：一、易堕声色　二、人口密集、造业结交场所　三、空气污染　四、温度高热　五、人心恐慌　六、功利现实　七、忧郁燥郁快速上升　八、争先恐后　九、内心不安失落感　十、人情淡薄
207. 城市好听，住久无起疯也抓狂，无死也半条命，难怪许有身份地位，社会仕绅在山上盖别墅、空气好，人士不杂、气温凉爽、延年益寿、度晚年…
208. 住在城市而修行、观一切声色、一切人事物、物物无不是空性无我，唯有自性无生灭，便渐入禅定坚固，不被外境所转。
209. 中观论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。’
210. 大智度论云：‘一切诸观中，空观为第一；一切诸法中，涅槃为第一。’
211. 城市锻练烦恼即菩提的功夫（不二中道法）
212. 大般若经云：‘有为性不见无为性，无为性不见有为性，何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。’
213. 城市念弥陀，声色本空，同入弥陀大愿海。
214. 红尘念弥陀，三界法王，同入弥陀大愿海。
215. 红尘滚滚无尽期，无奈无常的人世间，有时人不惹红尘，红尘自惹人。我不杀人，人杀我；我不盗人，人盗我；我不倒人，人倒我；我不诈人，人诈我，人在江湖身不由己。在红尘充满层层叠叠的危机中，危机正好是转机的关键时刻。普天之事，事在人为，操纵在自己。若如是正觉，便是三界现法王。
216. 历尽沧桑，吃尽苦楚之人，容易觉悟，在逆境不如意，烦恼逼迫之人，容易觉悟，生大智慧。
217. 维摩诘经云：‘譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此莲。’
218. 维摩诘经云：‘一切烦恼皆是如来种。’
219. 维摩诘经云：‘不入烦恼大海，则不能得一切智宝。’
220. 无为解脱空寂无法，烦恼中生大觉悟之佛法。
221. 维摩诘经云：‘如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。’
222. 修行在三界中正觉成佛，在六尘五欲中正觉成佛，非离现实世界另有佛法。
223. 舍有为?无为，无为即成有为；三界正觉，法王自现前。
224. 红尘念弥陀，三界法王，同入弥陀大愿海。
225. 五浊念弥陀，众所稀有，同入弥陀大愿海。
226. 五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
227. 何谓劫浊？减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时，疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。
228. 何谓见浊？正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。
229. 何谓烦恼浊？众生多诸爱欲，悭贪?诤，?曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。
230. 何谓众生浊？又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母、尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法、不持禁戒等。
231. 何谓命浊？又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百寿者稀。
232. 开悟祖师云：‘劝二人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛化身。’
233. 持名念佛之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，又如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念佛三昧，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。
234. 惟月法师出家一心一意发愿生西，精进勇猛，昼夜念佛礼佛不懈怠，一日有异僧来迎，后二日微疾，急呼同住僧道宁曰：“吾见阿隬陀佛、高八丈，驻空中，可以行矣！”言毕而化。
235. 五浊念弥陀，众所稀有，同入弥陀大愿海。
236. 乱世念弥陀，正见不失，同入弥陀大愿海。
237. 乱世是人心最慌乱不安之秋，依然能念佛求生净土者，此人实乃多生累劫有深植善根，正见日日增上，菩提渐成。
238. 杂阿含经云：‘若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。’
239. 正见八德：一、出世宝筏　二、智慧永续　三、诸圣之体　四、人天所护　五、转凡入圣之门　六、四圣所依　七、不堕三涂　八、乱世明灯
240. 六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。’
241. 乱世就是苦海，苦海的世间当下就是无常幻化不实，无常真无奈，无法商量余地。生老病死任何人都控制不住，唯有修行见性成佛才是唯一途径。佛陀在佛经都已如是说了，佛子还有什么可说的了。
242. 无常经云：‘是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎。’
243. 无常经云：‘无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。’
244. 思敏法师出家持戒庄严，发愿生西，念佛勤奋，二十年如一日，偶疾，请大众讽诵观经半月，越三日，见化佛满室，临终唱佛，声出众表，酷暑留龛七日，异香四周皆?。
245. 乱世念弥陀，正见不失，同入弥陀大愿海。
246. 权势念弥陀，自度度人，同入弥陀大愿海。
247. 有权有势实乃福报，若能以此权势之福自度度人，功德就难思难量了。
248. 如果以权势压榨、恐吓、欺侮、欺骗、种种造业，这种果报也不可思议。
249. 衙门好修行：从前处理政府事务的机关叫“衙门”。
250. 权势六德：一、宿世造福　二、自度度人　三、众望所归　四、广结善缘　五、造福人群　六、惜福培福
251. 三界内在崇高的地位与权势，当势力尽，因缘消散之际，一切也回归乌有去了。
252. 佛经云：‘积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。’
253. 醒世文：‘夫也空，妻也空，大限来时各西东；母也空，子也空，黄泉路上不相逢；人生好似采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。’
254. 有愿必成
255. 灵照法师出家宝慧寺，通法华光明二经，开净业社，与者二万人。尝于梦中见三圣仪相，跪而问曰：灵照一生诵大乘经，期生安养，克果愿否？观音指曰：“净土不远，有愿即生。”又诵经深夜，忽梦普贤示身，遂造普贤像，诵经万部，以严净业。宋朝元佑五年冬，?疾，谓侍者曰：“吾安养之期已至。”遂面西，累足而化，阇维，异香袭人，诸多舍利。
256. 权势念弥陀，自度度人，同入弥陀大愿海。
257. 名位念弥陀，福德广被，同入弥陀大愿海。
258. 名位无好无坏，好坏是人为因素。名位可度众生，亦可令人造业沉沦。
259. 佛经云：‘凡夫因地，地狱五条根者，财、色、名、食、睡是也。’
260. 名位崇高尊贵，福德广被，乃多生累劫修来。
261. 名位崇高六德：一、旷劫修得　二、普利四生　三、道德圭臬　四、大众所尊　五、声望周?　六、德泽人天
262. 上自总统，下至文武百官、诸大企业家，社会上名流士绅，有最风光，最高潮之时，诸法无常无我，空性了不可得，落得一生最后双手空无一物，自古至今比比皆是。
263. 苦海无边，回头是岸，修行见性成佛，念佛往生净土，是最理性抉择。
264. 方东美教授非常的伟大，是一位哲学家，教育家，佛法之华严经研究博通精严，可谓：桃李满天下，学子无数，但其执理废不归依三宝，自认自性具足三宝，何劳由外在三宝来皈依，犯了严重理执之病，在临终前方自觉自己的思想有偏颇，令门人用单架抬上土城承天寺广钦老和尚处三归依，三日后方舍报往生。
265. 名位念弥陀，福德广被，同入弥陀大愿海。
266. 相好念弥陀，美貌增上，同入弥陀大愿海。
267. 相好六德：一、累世修成　二、忍辱正因　三、勤修道德　四、相由心生　五、度生方便　六、果由因得
268. 大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上正等觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜多。’
269. 相好光明庄严之正因，乃忍辱之道。如何行忍辱？
270. 佛遗教经云：‘若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。慰之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶?之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见，当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。’
271. 相好光明念佛生西，美貌庄严日日增上，究竟如佛三十二相八十随形好。
272. 弥陀第二十一愿云：‘设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。’
273. 相貌要转变庄严、光明、圆满，最好法药就是大智慧而自庄严滋润。
274. 大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十随好，圆满庄严，应学般若波罗蜜多。’
275. 择锳法师出家杭州寿宁寺，参神悟法师，深悟止观之道。作往生净土十愿文曰：‘愿我永离三恶道。愿我速断贪瞋痴。愿我常闻佛法僧。愿我勤修戒定慧。愿我恒顺诸佛学。愿我不退菩提心。愿我速见阿弥陀。愿我决定生安养。愿我分身?尘刹。愿我广度诸众生。’于宋朝元符二年春，祥符寺示疾，俄奋身西向，诵阿弥陀经卷终而逝。
276. 相好念弥陀，美貌增上，同入弥陀大愿海。
277. 丑相念弥陀，果地媲佛，同入弥陀大愿海。
278. 清朝玉琳国师乃顺治皇帝之师，其前世修行火烧屋毁容，师兄弟看轻、又吓坏宰相之女，一心想自杀，其师有他心通教他念药师佛公案。
279. 佛法刚传入中原，文殊菩萨庄严无比，皇帝诏令找出全国最英俊少年公案。
280. 鬼谷子是有名的画家，是战国时楚人，是苏秦、张仪的老师。画鬼像鬼、画人像人，画什么像什么，天份极优质，画马入定自己成马，画鬼自己像鬼，禅师指点不可再继续画马鬼，应画佛菩萨公案。
281. 作佛作魔，上升堕落，善恶，丑美一一不离自性，万法唯心造。
282. 开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。’
283. 佛性无好坏，随造作不同之因，感召不同之果，相貌美与丑亦如是！若往生净土，福慧圆满，与佛正等无异。
284. 世间再美的相貌也只是无常生灭法，往生净土得无生法忍，寿命无量，一生成佛，相貌与诸佛无异，三十二相八十随形好具足。
285. 天界无出生死，无究竟不可生天，净土方为往生成佛之处所。
286. 慧光法师居河南洛阳，?华严涅槃十地等疏，妙尽权实之旨，一日有疾，见天众来迎，光曰：‘我所愿归安养耳’。过后不久净土化佛，充满虚空，光曰：“唯愿我佛摄受，遂我本愿”，弹指而寂。
287. 丑相念弥陀，果地媲佛，同入弥陀大愿海。
288. 忙碌念弥陀，念佛三昧，同入弥陀大愿海。
289. 末法时代，五浊乱世，能念佛者已稀有难得，何况明心见性，开悟证果！
290. 无量寿经云：‘当来之世，经道灭尽，我以慈愍特留此经，更住百岁，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救苦众生。’
291. 末法时代，唯有单单一句阿弥陀佛方能超度我们出三界，往生莲池海会。
292. 元朝优昙大师云：‘但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。又如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。’
293. 若如是用功念佛，十即十生，百即百生。
294. 优昙大师云：‘直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音，大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念阿弥陀佛，声声不?，于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋，若或心念起，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障，只此一念决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当恐须恐，但办往生，何须疑虑？若解此理，如脱敝服，以?上衣，一舍凡身，便登佛地，岂不伟哉！’
295. 道凭法师年十二出家，通贯经论，四处讲席，日臻玄奥，讲涅槃华严，诸律论，目不寻文，常福智双习，袒肩跣足，乞食自资，发愿?向，求生西方。临终佛光满室，异香充庭，年七十有二。
296. 忙碌念弥陀，念佛三昧，同入弥陀大愿海。
297. 空闲念弥陀，圣道难求，同入弥陀大愿海。
298. 能遇到如来圣教非常困难，要修行明心见性，发愿生？更难，关关难，关关突破。
299. 四十二章经云：‘人有二十难’：一、贫穷布施难。　二、豪贵学道难。　三、弃命必死难。　四、得?佛经难。五、生值佛世难。　六、忍色忍欲难。　七、见好不求难。　八、被辱不瞋难。　九、有势不临难。　十、触事无心难。　十一、广学博究难。　十二、除灭我慢难。　十三、不轻未学难。　十四、心行平等难。　十五、不说是非难。　十六、会善知识难。　十七、见性学道难。　十八、随化度人难。　十九、?境不动难。　二十、善解方便难。
300. 佛说四十二章经这二十难事，一一皆是修行者应面对而修证的，这些问题若解决，成佛绰绰有余。这些问题能正视正觉到，实为困难，今世欲成就实非易事，所以一旦空闲应精进念弥陀，发愿生西，了生死，证菩提。
301. 一句阿弥陀佛念得专精纯熟，具足一切万法。
302. 优昙大师云：‘真实修行之事，是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师。只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是医生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念?唯心净土。’
303. 优昙大师云：‘只要记得这句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？’
304. 空闲念弥陀，圣道难求，同入弥陀大愿海。
305. 病苦念弥陀，缘起性空，同入弥陀大愿海。
306. 人生有苦有乐，病苦更能令人觉悟生命的无常，发起学佛向佛之心，离苦得乐。
307. 佛经云：‘身为众苦之本，患祸之元；天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。’
308. 身体毕竟是有为生灭法，缘生幻化不可得，众生执?，着即现前。
309. 净土诗云：‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！世出世间思惟遍，不念弥陀更念佛。’
310. 正因为病苦，人生光景时日不多，更加发心精进念佛发愿生西。
311. 优昙大师云：‘把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退堕心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界，果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。’
312. 信愿行具足，发愿生西，佛必接引无疑。
313. 有基法师五岁出家，从天台寿昌法超为师，十岁受具足戒，既长通达法华止观，郡人请演教于太平兴国寺，学者数百人。劝道俗念佛四十年有数万人，宋朝祥符八年六月示疾，弟子令祥请曰：“和尚西归，可无留训？”基乃广谈圆旨。时至众忽见西方现光，空中奏乐，基曰：“西方三圣来也。”即右胁西向而化。有梦基具威仪往西方者，有梦基坐青莲华对佛说法者，有梦阿弥陀佛为基授记者。法智闻而叹曰：?病谈禅，临终见佛，实乃稀有事哉！荼毗，出舍利无数。
314. 病苦念弥陀，缘起性空，同入弥陀大愿海。
315. 健康念弥陀，究竟涅槃，同入弥陀大愿海。
316. 健康七福：一、宿世放生　二、具慈悲心　三、幸福之本　四、饮食节度　五、运动适宜　六、办道条件　七、众人爱戴　
317. 有病苦知住世不久，觉悟人生无常而念佛发愿生西，若能健康气色旺盛而勇猛念佛，犹如长跑，目的地?对先到，因有健康条件故，念佛亦如是。
318. 蕅益大师云：‘殊不知一念现前之心，本自离句?非，不消作意离?，现前一句所念之佛，本超情离见，何劳说妙说玄，只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。’
319. 蕅益大师云：‘要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不?相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶汝讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事。临命终时，决然用不?。’
320. 道枢法师，通天台教，笃志净业，不亲世缘。顺治十二年，梦偕神僧登玉屏?顶。明年六月，微疾，二十六日早起，语众曰：“见幡盖盈空，莲华布地。”即趺坐合掌，朗诵法华经题七?，唱阿弥陀佛百余声，安祥而逝。龛几间，异香郁然。
321. 健康念弥陀，究竟涅槃，同入弥陀大愿海。
322. 老迈念弥陀，觉悟光景，同入弥陀大愿海。
323. 老迈十害：一、光景不多　二、身体渐衰　三、处事退化　四、忧郁不前　五、记忆易忘　六、人不喜近　七、鬼魅逼身　八、恐惧死亡　九、六根衰退　十、个性暴燥
324. ：人一旦老迈自觉十害，能念佛发愿生西，一等人。人不论少年、中年、老人，看别人老迈十害而自觉修行念佛，一等人。
325. 古德云：‘我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。’
326. 一句佛号之念，顿破六七二识，自性真空妙有，老实念佛，发愿生西，三圣必接引矣。
327. 蕅益大师云：‘切忌今日张三明日李四，遇到教下人，又思寻章摘句。遇到宗门人，又思参究问答。遇到持律人，又思搭衣用?，遇到密乘人，结手印念咒作观；此则头头不了，帐帐不清，如何能往生净土？岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许。千七百公案，向上机关亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。三业清净，法身常住，亦在里许。’
328. 隋朝智顗大师，姓陈，母孕时，梦烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然，眼有重瞳，卧必合掌，少长，见佛像即礼，逢僧必敬。年十八投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经，兼通律藏，性乐禅悦。修法华三昧，诵至药王品，是真精进，是名真法供养如来，身心豁然寂而入定，照了法华，达诸法相。
329. 隋开皇十四年，前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人。弟子请云：“未审大师证入何位？没此何生？”顗曰：“吾不领众，必净六根、损己利人，但登五品。吾诸师友今从观音势至皆来迎我。”言讫端坐，如入三昧，年六十七。
330. 五品：即随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。佛说法之功德，明示五品功德。
331. 老迈念弥陀，觉悟光景，同入弥陀大愿海。
332. 年少念弥陀，旷劫善根，同入弥陀大愿海。
333. 善根八德：一、宿植德本　二、心地仁慈　三、正见世间　四、具出世心　五、人天敬仰　六、菩提正因　七、不堕三涂　八、诸佛护念
334. 每个人拥有的善根，不只是今生所修来，已于累世已曾诸佛前所种善根。
335. 金刚经云：‘于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’
336. 法华经云：‘随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。’
337. 善根如何成就？何处修善根？
338. 开悟圣僧云：‘显其已多种善根者，见佛多，闻法多，修行多。’
339. 智顗大师云：‘求生净土，为欲救拔一切众生苦，即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数，如是轮转，无始来未曾休歇，何时得救苦众生？为此，求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世救苦众生。’
340. 深入法义，见性念佛，则上品生
341. 睎颜法师深入教典，晚年，自省余习未净，在寺中专志念佛十余年，谓人曰：净土之道，岂有一法可得，但于修中不见一法，则寂光上品，无证而证。如是精进不休。临终前一曰预别道俗，沐浴更衣，西向作观念佛，忽称佛来，合掌而化。
342. 年少念弥陀，旷劫善根，同入弥陀大愿海。
343. 有嗣念弥陀，顺境精进，同入弥陀大愿海。
344. 有嗣继承，子孙代代相传，美好共业，世福具足，正好精进念佛，发愿生西。顺此家境心无挂碍。
345. 有嗣念弥陀，顺境精进，正是奉行六度锻炼心地功夫。
346. 蕅益大师云：‘真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。’
347. 往生净土，一即无量，无量即一。
348. 蕅益大师云：‘但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土。’
349. 蕅益大师云：‘夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。’
350. 佛经云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’
351. 天台宗云：‘四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧王。’
352. 莲池大师云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’
353. 大乘五宗：天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。
354. 好好将一句阿弥陀佛念好，一切三昧，一切具足，发愿生西，佛必接引。
355. 蕅益大师清朝人，莲宗九祖，姓钟，吴县人，父持白衣大悲咒，梦大士送子而生蕅益。年二十读地藏经，发出世志，日诵佛名。天启元年，二十四岁听法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。遇疾，始一意求生净土，一生弘法度众无数。顺治正月二十一日晨起，病良已，午刻，趺坐绳床，向西举手而逝，年五十七，既寂三年，启龛，发长覆耳，面如生，收其灵骸，塔于灵?。
356. 有嗣念弥陀，顺境精进，同入弥陀大愿海。
357. 无嗣念弥陀，无债身轻，同入弥陀大愿海。
358. 家中无子继承香火，无债缠身，身心自在，一心修行向佛，发愿生西，同证佛道，因缘最殊胜。
359. 憨山德清大师云：‘于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行，然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐?，拈匙举?，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则功夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，永超三界，同证佛道。’
360. 禅师问彻悟大师云：‘一切诸法悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也，同是一梦，修之何益？’
361. 彻悟大师云：‘不然，七地以前，梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然，与其梦受娑婆之苦，何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦，从梦入梦，辗转沉迷。极乐之梦，从梦入觉，渐至于大觉者也。梦虽同，而所以梦者，实不同也，岂可概论乎！’
362. 际醒大师，莲宗十一祖，字彻悟，?通经史，薙染后，?历讲席，博贯性相两宗。每谓永明寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承。于是专修净业，主张莲宗。日限尺香晤客，过时则礼念而已。
363. 嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸外护，嘱曰：‘幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。’临寂半月前，示疾，命众助称佛号，见空中幢幡无数，自西而来。告众曰：“净土相现，吾将西归。”至十二月十七日，复告众曰：“昨日见文殊观音势至三大士。今复蒙佛亲来接引，吾去矣！”众称佛号愈厉。醒面西端坐，合掌曰：‘称一声洪名，见一分相好。言毕，结印而逝。’众闻异香浮空，露龛七日，貌如生，发白变黑，荼毗获舍利百余粒。世寿七十，僧腊四十九。
364. 无嗣念弥陀，无债身轻，同入弥陀大愿海。
365. 外道念弥陀，正见真谛，同入弥陀大愿海。
366. 外道八弊：一、心外求法　二、离道觅道　三、如盲引众　四、不得菩提　五、三界有为　六、六道业海　七、妄想意识　八、人天小果
367. 外道能正见真谛，弃暗投明，勇气可佳，念佛发愿生西，迷悟一念间。佛世之迦叶、目犍连皆为外道头目，弃邪皈正，证罗汉果。
368. 问：菩萨当化众生，何故常欲值佛？
369. 答曰：有未入菩萨位，未得阿鞞跋致，未授记故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人。如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如少汤，投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更堕落。
370. 小乘自了，无一切智，不能教导菩萨成佛。
371. 声闻辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛得一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出。菩萨若入非道中，唯佛能救。
372. 三乘应一一发愿生西，亲近三圣，证无生忍，再倒驾慈航，广度众生。
373. 宗利法师，修行勇猛精进，入普贤忏室，要期三载，忽梦亡母谢曰：“蒙汝忏功，已生善处。”又见普贤从空而过。尝于足中神游净土，见宝池莲华宝林境界。一日谓弟子曰：“吾见白莲华?满空中。”越三日，复曰：“佛来矣！”书偈曰：吾年九十头雪白，世上稀有百年客，一相道人归去来，金台坐断乾坤窄，端坐而逝。是日，近山人见异僧满山，不知所自？
374. 外道念弥陀，正见真谛，同入弥陀大愿海。
375. 染尘念弥陀，淫性本空，同入弥陀大愿海。
376. 淫欲四障：一、轮?之本　二、欲界之源　三、生死之根　四、障道之因
377. 圆觉经云：‘三界轮?淫为本，六道往返爱为基。’
378. 断淫出尘，不随生死流转，淫心不除，三界内魔窟。
379. 楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’
380. 楞严经云：‘一切众生，皆以淫欲而正性命。’
381. 华严 经云：‘邪淫之罪，能令众生角三恶道，若生人中，得二种果报：一者妻不贞良。二者得不如意眷属。’
382. 维摩诘经云：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒心痴性即是解脱。’
383. 彻悟禅师云：‘全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大聚，非离凉池别有火聚。’
384. 染尘念弥陀，淫性本空，同入弥陀大愿海。
385. 鬼道念弥陀，三毒顿破，同入弥陀大愿海。
386. 人死随业感报六道，非常论，解释之。
387. 杂阿含经云：‘人生于世，长夜受苦，有时地狱、有时畜牲、有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法。’
388. 有一饿鬼欲食人痰，等多劫，此人一吐又将痰用?擦去，饿鬼又空过一次美餐之果报。
389. 诵经念佛?向，鬼道众生可得大利益或解脱。
390. 地藏经云：‘若未来诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三?或七?，如是恶道眷属，经声毕是?数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。’
391. 念念世间苦空无常无我，念及?恶道更令人心生恐惧不安，故应发起念佛心，发愿生西，办生死大事。
392. 凡修念佛之人，欲生净土，每念世间，一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。
393. 念佛诵经礼经，?向发愿生西，一一可如愿。
394. 明玉法师，姓刘，出家后?历名山，参叩知识，苦行?伦，礼华严、法华经，一字一礼，如是精进不分昼夜，有一日，忽谓弟子曰：“吾业系娑婆七十二年，今将归矣！”遂不食，念佛不?者旬曰，声如洪钟。临终前，沐浴端坐，持珠念佛，益哀促。已而大声云：“佛佛佛，倒驾铁牛归佛国”，声?而逝。
395. 鬼道念弥陀，三毒顿破，同入弥陀大愿海。
396. 四生念弥陀，诸法本空，同入弥陀大愿海。
397. 四大五蕴本空，人生宇宙诸法本空，清净自性真空妙有，四生之性，性性皆可成佛。
398. 圆觉经云：‘始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。’
399. 众生人人本具佛性，无欠无缺，皆可成佛。
400. 如来藏经云：‘善男子！我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染缺，德相备足。’
401. 开悟圣僧云：‘万法都由心想成，如心画物物成形；四圣六凡皆心画，诸佛当初也众生。’
402. 念佛人，有现生见性者，是华开顷刻也；有生后见性者，是华开久远也。机有利钝，功有勤惰，故华开有迟速。
403. 如荣法师，未出家前，曾于壮岁从事屠宰业，为猪所咬，遂感悟，剃染为僧，时年六十矣！昼随众操作，夜持佛名，精勤不怠，有日设斋供僧，长跪佛座前，厉声称愿生西方者三，众环绕唱佛，合掌而逝。
404. 念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭贪、瞋恨心、痴爱心、嫉?心、歉诳心、吾我心，贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心、及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。
405. 四生念弥陀，诸法本空，同入弥陀大愿海。
406. 六道念弥陀，实相无相，同入弥陀大愿海。
407. 六道众生善根成熟，念佛圣号者大有人在，只要念佛得三昧，能所双亡，入?待无为，清净光明法身，当下普现。
408. 法身实相无相无无相，万境俱寂灵光独耀，性含万德，体?百非。
409. 有初学未入道者，问圣僧心在何处？
410. 开悟圣僧云：‘汝问我的即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我！问我即汝心。从无始劫来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。’
411. 十方三世佛，皆见性广修一切善法，最后慧与福圆满而成佛。
412. 如来圣教只明如今鉴觉自性，究竟空寂，以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
413. 娑婆修成就不易，净土易成就
414. 此方之人，上寿不过百，而童痴老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻当昧出胎，未登不退，实为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲胞，更无恐苦，相续无间，直至菩提，获得阿鞞跋致，佛阶决定可期。
415. 从雅法师，始从海月辩法师学止观，后入南山天王院，诵法华经五藏，金刚般若经四藏，弥陀经十藏，礼舍利塔千?，礼释迦佛三十万拜，弥陀百万拜，佛号五千万声，礼法华一字三拜者三过。心期净土，一生坐不背西。一日，无病，面西趺坐而逝，天乐鸣空，室有异香。
416. 六道念弥陀，实相无相，同入弥陀大愿海。
417. 官人念弥陀，圣凡同体，同入弥陀大愿海。
418. 官人十德：一、德泽化人　二、爱民如子　三、造福人类　四、累世结缘　五、便民利众　六、匡正歪风　七、服务为宗　八、身教导人　九、万民所依　十、世世增上
419. 作官有作官的条件，若具足此十德，不但是人民百姓之福，更是国家之栋梁，如果能念佛修行，参禅悟道，这官人欲得开悟证果更加神速，因具智慧与福德故。
420. 释迦太子、波斯匿王、梁武帝、顺治皇帝、达摩祖师（南印度第三太子）、地藏王菩萨（金乔觉太子）、罗状元出家（县老爷）、彰化县长（真胜法师），开悟神速，宿世广植无量功德。
421. 禅宗最上乘最可贵最直接，一语道破，直指人心，见性成佛。离心无佛，佛即是心，心佛不二。
422. （达摩）祖师西来唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异。汝心是佛，佛即是心，心佛不异；即心即佛，若离心，更无有佛。
423. 修行最后宗旨，即是成就佛道，今生见性悟道，若往生净土，皆上品生。
424. 但得见弥陀，何愁不开悟！
425. 德峻法师，出家妙隐庵，?参诸方，归而闭关于小灵隐，先后数年，精修净业，定中两度见佛。出关，遂造丈六弥陀像，导人念佛，广修佛事。有一日，示微喘疾，召诸门人，同称佛名七日，其日午后，命众诣殿焚香，沐浴易衣，端坐称佛名而逝，年八十五。
426. 官人念弥陀，圣凡同体，同入弥陀大愿海。
427. 师长念弥陀，不增不减，同入弥陀大愿海。
428. 师长十德：一、平等度生　二、慈眼视众　三、代佛宣化　四、人天表率　五、具足智慧　六、愿行成熟　七、六道之福　八、正法化身　九、众所亲附　十、慈航灯塔
429. 儒家所谓师者，谓传道、授业、解惑是也。
430. 佛门之师长应具足十德，方堪师长，毕竟扮演导人出世解脱，证法身成菩提故。
431. 启发众生善根令成熟已相当不易，然由三归、五戒、菩萨戒、出家，证道，关关难，鼓励五戒而受菩萨戒，更难！再由在家菩萨戒而出家难上加难。
432. 出家功德殊胜不可思议：上求下化。
433. 出家功德经云：‘有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人治之得瘥；其出家福，多彼救治。’
434. 出家行菩萨道，度无量众生成佛、二乘人只能自度自利。菩萨智慧福德胜二乘百千倍。
435. 大般若经云：‘若满十方如恒河沙等世界，如舍利弗、目犍连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算数譬喻所不能及。’
436. 大智度论云：‘菩萨虽未成佛，在无量阿僧祇劫集无量智慧福德故，胜于声闻、辟支佛，何况成佛？’
437. 佛经云：‘一发大心，超过历劫修行。’
438. 以菩萨道之愿行往生净土，再倒驾慈航度生。
439. 海岸法师姓王，遇僧策发，悟世无常。晤妙明老和尚，即从披度，?参善知识。?楞严、起信、弥陀诸疏。晚年志慕净土，念佛行道，兼修法华三昧。书偈曰：“行道五百?，念佛一千声，六时常如此，西方定可生。一朝，命其徒高唱佛名，怡然坐脱，世寿五十七，戒腊三十八。”
440. 师长念弥陀，不增不减，同入弥陀大愿海。
441. 后知后觉后进曰弟子，先知先觉先进曰师长。
442. 弟子念弥陀，不生不灭，同入弥陀大愿海。
443. 师长弟子一心向佛念佛，精进不懈怠，能所双亡，自性涅槃现前，见性悟道，同入弥陀大愿海。
444. 修行以佛道为宗，故应发菩提心行菩萨道，二乘戒，不见佛性及如。
445. 涅槃经云：‘若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及如来。’
446. 涅槃经云：‘若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性，如来涅槃。’
447. 涅槃经云：‘烦恼暗故，众生不见涅槃，大智如来以善方便，燃智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净。’
448. 以戒定慧断烦恼，见自性涅槃。
449. 涅槃经云：‘菩萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便见涅槃。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。’
450. 有见性念佛往生，皆上品生
451. 思岸法师姓谢，少年觉世无常，皈依三宝。听玉?法师开示：“欲求脱苦，惟有念佛一法，最易成就”。遂发心日持佛名六万为定课，平生所作功德，悉皆?向净土。后来深厌尘劳，早求解脱，礼敬?出家。有一日，思曰：可请诸师念佛相助，随众念佛，约香一支半，忽瞑目无声，良久，忽开眼合掌，向众称谢云：“我已亲到西方，亲见阿弥陀佛，及二大士，仰荷佛慈，赐我净衣，观音大士水洒我顶。又见莲池大师为众说法，又?七宝池中，众宝莲中，有我生处，承佛慈悲，命我回来告知众人，我已得生净土。奉劝诸位，专精念佛，他日净土相见可也。”复索净水三饮，吉祥而?，念佛数十声，泊然长往。次日入官，顶犹温手。
452. 弟子念弥陀，不生不灭，同入弥陀大愿海。
453. 仙人也想长寿不死，未出三界，亦属有为生灭故，若修如来正法，可得见性成佛，吕洞滨仙学｜黄龙禅师公案。
454. 仙道念弥陀，解脱三昧，同入弥陀大愿海。
455. 仙人七义：一、未出三界　二、济世利人　三、生存人天　四、人天之福　五、三惑未破　六、七道之一　七、善根深厚
456. 佛门称六道轮?，再加上仙道即成七道，因仙道当未出三界，未见性、尚须食欲、淫欲，亦有色身故。
457. 仙人已具七义之福德基础，若能发愿念佛生净土，当下出三界，解脱三昧成就，圆满福慧，共成佛道，方为究竟。
458. 仙人之境乃七道之一，未究竟故。
459. 楞严经云：‘复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄想，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙：地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、?行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，?于人境，斯亦轮?，妄想流转。不修三昧，报尽还来散入诸趣。’
460. 末法时代，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。
461. 外道，乃至教内各宗各派教人赞叹男女二根淫欲，破佛律仪，自谓已成正觉，此皆魔所化也。
462. 楞严经云：‘阿难当知！是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正?知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正?知，堕无间狱。’
463. 弘法度生，专志净业，愿生西方，一一了愿。
464. 盘谷法师，身教言教庄严，志气超迈，博通经史，讲华严大意于慧因寺，辩才无碍，七众顷服，筑精舍，勤修净业，日课弥陀佛号，年七十余，无疾，预知时至，端坐而寂。
465. 慧日法师，幼年出家于广严寺，研究三藏教典，深入法义。晚年有感时日不多，修弥陀忏，专志念弥陀圣号，二六时中佛号不离心，心不离佛号，发愿生西。一日谓弟子曰：“吾梦青莲华生方池中，清芬袭人，净土瑞相现矣！”后四日，合掌向西而化，年八十九。
466. 仙道念弥陀，解脱三昧，同入弥陀大愿海。
467. 中国过去高僧全是儒学饱和，通四书五经：慧远、善导、莲池、蕅益、憨山、印光，全是国学一流而念佛往生莲池。
468. 儒家念弥陀，见性超凡，同入弥陀大愿海。
469. 修行是一步一?印，超凡入圣，也是一步一步觉悟而入圣境的。
470. 有念无觉，凡人境界；有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。
471. 佛心，众生心，其性无别
472. 开悟祖师云：‘佛与众生，唯止一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭，当下便是，动念妙用无方，犹如虚空，无有边际。’
473. 佛即是心，心即是佛，活在当下一念即是。
474. 开悟圣僧云：‘法身昼夜无得失，身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，头上安头转增迷。’
475. 自性法身，人人本有，无欠无缺
476. 开悟圣僧云：‘堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，只因一念差，现出万般形。’
477. 修行念佛往生西方净土，人人可见性得清净法身佛。
478. 开悟圣僧云：‘抛却有漏臭皮囊，换来庄严清净身；撒手尘寰归西去，九莲台上礼慈尊。’
479. 佛力、自力、助缘是往生条件
480. 思照法师姓阳，十四岁听法华方等经，参禅悟自性，专修念佛三昧，筑小庵。每夜四更即起唱佛，懈怠比丘闻声悚愧。率道俗系念三圣，有千众，凡三十年。一日，语其徒曰：夜梦佛金身丈六，此往生之兆也。乃请七僧助念，至七日晚，涌身合掌，厉声唱佛，趺坐结印而化，荼毗，牙齿明莹，如玉石然。
481. 儒家念弥陀，见性超凡，同入弥陀大愿海。
482. 若一心称佛圣号，往生见慈尊，亲听法，同证菩提。道学（道教之道，尚未见性，三界内（未断三惑），四禅天内。
483. 道学念弥陀，同证菩提，同入弥陀大愿海。
484. 道学临近明心见性阶段，缺临门一踢，尚处天界四禅天内，若遇善知识开示，入道证道在一刹那。
485. 菩提自性，无一切相，常住不灭，无纤尘，无所障碍，不生不灭，亦名法身。
486. 心无异相名为真如。心不可改名为法性。
487. 心无所属名为解脱。心性无碍名为菩提。
488. 心性寂灭名为涅槃。心性无增减名法身。
489. 如来说法由体起用，礼佛礼法身体
490. 金刚三昧经云：‘如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。’
491. 菩提自性所谓妙用，即是不住相不染尘是也，当下解脱，无为自在。以布施为例。
492. 菩萨于法，应无所住行于布施，若不?相施舍，其福德量等虚空，不可思议。
493. 念佛求生净土，若不住相念佛，念得能所双亡，无念而念，念而无念，顿破无明，法身自现，一旦往生极乐，皆得上品生。
494. 法善法师，终其一生，专持天台教，常诵法华，所住之处瓶水自满，发愿生西，钻研净土法门，昼夜精进念佛礼佛。晚年临终之际，见金莲华从空而迎，天乐竞鸣，隐隐向西而逝。
495. 老和尚发愿金莲方往生，曾蓝、绿、白皆不去。终了金莲现前，跃身乘金莲往生公案。
496. 我任何莲皆去，甚至破桶亦去。
497. 道学念弥陀，同证菩提，同入弥陀大愿海。
498. 丈夫一生为家庭子女奉献一生，终了一身空，念佛得自在解脱，入弥陀大愿海。
499. 丈夫念弥陀，自在解脱，同入弥陀大愿海。
500. 人生夫妻一场，人人皆是过客，缘分尽时，各分西东，不论善缘恶缘，应珍惜夫妻缘。
501. 开悟圣僧云：‘夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。’
502. 人活在世间，家庭、社会、人际错综复杂，若能以大智慧观看人世间，最后看破、放下、自在、解脱，此辈也是非等闲之辈。
503. 开悟圣僧云：‘出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；若无冲天大志，焉能入圣超凡。’
504. 不?诸境，万缘观破放下，即自在解脱。
505. 开悟圣僧云：‘青山几度变黄山，浮世纷纷非总千；眼里有尘三界窄，心头无事一床宽。’
506. 祖南法师，出家精进发愿生西，刺血书阿隬陀经五百卷，金刚经一百卷，法华经十部，先后二十七年，长时念佛，期生安养，末后血干骨立，念佛之声不?，一日至方丈室，升座而化，体中迸出舍利，随取随生。
507. 丈夫念弥陀，自在解脱，同入弥陀大愿海。
508. 作他人之妻，自古至今，苦难远胜男人，须作家饭洗衣，生子若生不理想之男女，受公婆辱?，种种不平等，女身苦，速脱女身，念佛生西。
509. 妻子念弥陀，速脱女身，同入弥陀大愿海。
510. 念弥陀圣号，一旦生西，速脱女身，成大丈夫相。
511. 弥陀第三十五愿：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。’
512. 女人能转男人身不易，若能转为男身，实乃福报之大。所谓女人五障，五种不能作得，应女转男身方可堪得故。
513. 增一阿含经云：‘不能以女人之身作转轮王、作帝释天主、作梵王、作魔王、作佛，所谓女人五障。’
514. 大丈夫相之庄严殊胜不可思议
515. 念佛发愿生西，人人得金色大丈夫相之尊严。
516. 弥陀第三愿：‘设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。’
517. 金色：表尊贵，庄严，稀有之义。
518. 弥陀第二十一愿：‘设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。’
519. 多听闻如来正法与多诵经，增智慧。多礼佛念佛可消业障增福德。
520. 慧诚法师，勇猛佛道，祈望弥陀接引，断六道出三界，证菩提，广利群迷。诵金刚经，礼西方佛，曾神游净土，亲?佛容，旋入山寺，积薪为龛，坐龛中，称佛号，纵火自焚，自在而化。
521. 慧诚法师境界够，一般人不得模仿，如本放火一烧，烧痛拔腿跑…。
522. 妻子念弥陀，速脱女身，同入弥陀大愿海。
523. 媳妇念弥陀，解冤释结，同入弥陀大愿海。
524. 媳妇七种无奈：一、在家从父　二、出嫁从夫　三、顺从公婆　四、子女忤逆　五、老迈孤独　六、行动被制　七、思想难伸
525. 当媳妇有如是七种无奈，正好觉悟世间无常之苦，是解冤释结大好转机之际，念弥陀圣号，求生净土，同证佛道。
526. 古德云：‘人生七十古来稀，先除年少后除老；中间光景不多时，又有炎凉与烦恼。’
527. 人世间苦海无边，苦得发紫，回头是岸。
528. 善导大师云：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’
529. 念佛灭罪，除烦恼，无过念佛三昧
530. 大智度论云：‘念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼，种种罪。’
531. 龙树菩萨云：‘念佛三昧有大福德，能度众生，是诸菩欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。’
532. 造佛像捐助佛像，功德不可思议
533. 道喻法师，居开觉寺，一生一心念阿弥陀佛，造旃檀佛像，长仅三寸，后于定中见佛，谓曰：“汝造我像，何太小耶？”喻曰：“心大即大，心小即小。”言讫，遂见佛身?满虚空。佛告曰：“汝当澡浴，明星出时，我?迎汝。”至时，见佛来迎，光明满室，自在乃寂。
534. 媳妇念弥陀，解冤释结，同入弥陀大愿海。
535. 学生单纯，心地一片空白，正是学习知识学做人的阶段，但是人人多生累劫以来习气、烦恼、业报不同，有时妄想纷飞，叛逆期，家长、老师、亲友对他没办法，唯一念佛消业净烦恼，乃最好法门。
536. 学生念弥陀，工定破妄，同入弥陀大愿海。
537. 学生念弥陀获十二利：一、消业增福　二、妄想净化　三、智慧增长　四、定性坚固　五、学业渐进　六、身心愉悦　七、正觉法义　八、冤亲远离　九、人见欢喜　十、佛力加被　十一、寿终生西　十二、龙天护持
538. 学生念弥陀能获十二利，唯有正面利益，无有负面不利，是故应善加努力念佛。
539. 观无量寿经云：‘念佛一声，能超越八十亿劫生死重罪。’
540. 念佛一句罪灭河沙，礼佛一拜福增无量。
541. 地藏经云：‘若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭，何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。’
542. 喜爱念佛者，生生世世常得值佛。
543. 龙树菩萨云：‘菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。’
544. 能往生净土者，皆宿世多植无量福德善根，方得正信无疑往生西方净土
545. 灌顶法师姓吴，姓生三月，能称三宝名。七岁入摄静寺出家，年长参智者大师，禀受观法，顿蒙印可。每宴坐诵经，常有天华飘坠其侧。于摄静讲涅槃经群盗突至，见寺门旌旗蔽日，神兵皆长丈余，盗惊而溃，贞观六年八月七日，终于国清寺，室有异香，令弟子曰：“吾将去矣。”忽起合掌，三称阿弥陀佛，颜色愉然，就?而逝，顶暖经日，年七十二。
546. 学生念弥陀，正定破妄，同入弥陀大愿海。
547. 卑贱能自觉，发起念佛信愿，与高贵人念佛无有差别，因为人人佛性平等，人人念佛人人往生净土。
548. 卑贱念弥陀，佛性平等，同入弥陀大愿海。
549. 卑贱八过：一、前世恶因　二、果报现前　三、人所轻贱　四、诸事难成　五、贵人难遇　六、人见人恶　七、行为不检　八、恶质累犯
550. 卑贱之人有卑贱之恶因，致使八过缠身，难以脱逃，果报还自受。
551. 华严经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
552. 业力不可思议，造如是因，必感报如是果。
553. 地藏经云：‘南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。’
554. 念佛发愿生西，应精进念佛礼佛，功德不可思议。
555. 礼佛十种功德：一、得妙色身　二、出言人信　三、处众无畏　四、佛所护念　五、具大威仪　六、众人亲附　七、诸天爱敬　八、具大福德　九、命终往生　十、速证涅槃
556. 念佛菩萨圣号，佛菩萨必加被护念如愿。
557. 蕴齐法师姓周，弘宗演教不余遗力，尝患疫，百药不治，遂力课观音尊号，梦一女人以凿开其胸，易其心，以手摩之，患即愈。晚年专注净土，发愿生西，一日集众讽弥陀经，称佛号而化，荼毗，获舍利起塔之。
558. 卑贱念弥陀，佛性平等，同入弥陀大愿海。
559. 行车念弥陀，逢凶化吉，同入弥陀大愿海。
560. 行车念弥陀六利：一、行车定性　二、逢凶化吉　三、幽冥不扰　四、宿业净除　五、一路顺畅　六、、护法护念
561. 平安即是福，生命最尊贵，有生命存在，任何世间出世间之事皆可奉行实践，开车念佛则具足六利，保障生命不该死于非命。
562. 无量寿经云：‘念佛者则有二十五位菩萨摩诃萨护念。’
563. 念佛菩萨名号，可蒙佛菩萨加被，破碎地狱之功德。
564. 地藏经云：‘未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。’
565. 若能出家修行，发愿生西，发菩提心，三圣接引，皆上品生。
566. 无量寿经云：‘往生极乐三品者，其上品皆舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛往生其国。便于七宝莲中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。’
567. 人生苦短，岁月无情摧人老，一心发愿生西，必蒙三圣接引。
568. 睎湛法师，少为儒生，忽厌世出家，建无量寿佛殿于院社，专修净业，坐不背西，久之，常见三圣像，一夕，面西诵经，正坐作印而化。
569. 行车念弥陀，逢凶化吉，同入弥陀大愿海。
570. 临终念弥陀，一生补处，同入弥陀大愿海。
571. 临终十项叮咛：一、请法师开示助念　二、是往不往生关键之际　三、憎恨者暂时勿接近　四、八小时持续念佛　五、多做功德?向　六、是上升与堕落之刻　七、临终者前勿说伤心事　八、命终者躯体不得冷藏　九、千念万念守此临终一念　十、究竟往生净土。
572. 往生西方净土，最大的利益就是一生补处，究竟成佛。
573. 佛说阿弥陀云：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’
574. 有一些人，深感遗憾的一件事就是说话辩才迟钝，说话能力实在不行又易伤人而不自知，但身边钱财、辩才能力较差，往生净土，当下就解决这问题了。
575. 弥陀第三十愿云：‘设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。’
576. 四无碍智，又名四无碍解，或称四无碍辩，即是法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。
577. 何谓法无碍智？通达诸法名字，分别无滞是也。
578. 何谓义无碍智？了知一切法理，通达无碍是也。
579. 何谓词无碍智？通晓殊方异语，能随意演说是也。
580. 何谓乐说无碍智？辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
581. 以德伏虎，念佛三昧，自在往生。
582. 古松法师，幼年出家于五台山，得念佛三昧，山多虎，松为虎说戒，命以名，虎遂不复伤人。建净业禅林，潜深谷，坐树下入定，居三十九年。一日，合掌举手，别众而逝。入龛，崇祯四年四月八日，龛中忽现五色光。启龛，见松趺坐端凝，貌如生。清顺治十五年十月二日，再现宝光，异香满室，三日方散。
583. 临终念弥陀，一生补处，同入弥陀大愿海。
584. 行医念弥陀，悬壶济世，同入弥陀大愿海。
585. 行医十德：一、济世苦厄　二、行慈象征　三、病患之福　四、世人敬仰　五、旷世康健　六、悲愿救苦　七、结缘法门　八、广修福德　九、洞彻身心　十、增长智慧
586. 行医者具有十德，但仍然在三界内浮浮沉沉，生死轮?，若能专注一心修行念佛生西，当下两全其美，究竟菩提故。
587. 无量寿经云：‘其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬绘然灯，散华烧香，以此?向，愿生彼国，其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。’
588. 求不到亦苦，爱不到亦苦，爱到又跑掉也苦，怨憎会苦，贫穷亦苦，无地位也苦，身体病痛一生亦苦，世间之苦，说不完讲不尽，正因世间苦海，念佛发愿生西，是最明智之抉择。
589. 法持法师，居化度寺，修弥陀忏三年，燃二指，增受戒法，造西方三圣像，诵观经、弥陀经、如意轮咒，愿促阎浮之寿，早生安养。一日，小疾，哭祷佛前，愿垂接引，唱佛之声，闻于百步，忽见佛身丈六立于池上，即自言曰：“我已得中品生矣！”端坐面西而化。
590. 行医念弥陀，悬壶济世，同入弥陀大愿海。
591. 暗路念弥陀，鬼魔散避，且入弥陀大愿海。
592. 暗路念佛七利：一、远离恐惧　二、鬼魔散避　三、暗路无恙　四、定力坚固　五、善根增长　六、魍魉蒙益　七、诸佛加被
593. 暗路念佛具有此七利，佛不离身，身不离佛，逐渐念佛功力深，往生西方，实乃轻而易举。
594. 无量寿经云：‘其下辈者，十方世界诸天人民，其有?心求生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。’
595. 一生拚了生命也要将一句阿弥陀佛执持念好、守好，一切时一切处，念念愿生西，命终十即十生。
596. 但只执持一句阿弥陀佛，不论参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念暮也念，行也念坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，决定要生西方极乐世界，如是用功，临命终时，蒙佛接引，永了生死，速证佛道。
597. 诵经念佛，修福慧，发愿生西，命终必定蒙佛接引。
598. 净真法师，居积善寺，衲衣乞食，诵金刚经十万?，笃志念佛，昼夜精进念佛发愿生西，有一日，语弟子曰：“五月内十度见佛，两度见宝莲华上童子游戏。吾已得上品生矣！”言讫，跏趺而化，祥光满室。
599. 暗路念弥陀，鬼魔散避，同入弥陀大愿海。
600. 劝人念弥陀，诸佛卫护，同入弥陀大愿海。
601. 劝人念佛十四德：一、令人出三界　二、助人助己　三、增长慈悲心　四、大公无私　五、有感思心　六、无缘大慈，同体大悲　七、结法界众生缘　八、四生六道所尊　九、增长福慧　十、众生皆为累劫父母眷属　十一、龙天护法　十二、成佛已皆为法眷　十三、佛菩萨加被　十四、速证菩提
602. 劝人念佛具十四德，人生苦短无几，应以有生之年多劝人念佛生西，断生死证菩提。是则名为报佛恩是也。
603. 法华经云：‘真诚念佛，临命终时，千佛授手，十方净土，随愿往生。’
604. 只是闻到佛名，暂生恭敬，可灭无量生死罪，一念心的真诚可贵，无价之宝。
605. 地藏经云：‘若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。’
606. 性谦法师精进念佛，自在往生坐化，在常住不计较，修福报不输人，供品第一个想到师长，孝顺，可惜往生有早了一点。
607. 佛三大阿僧祇劫不妄语，信愿行具足，真诚念佛，必蒙三圣接引也。
608. 思聪法师，常住法安寺，少喜作诗，读大乘诸经，有会佛意，遂息心净土，日诵法华经二部，兼持佛名，未尝语及世事。一日，忽谓弟子曰：“夜见佛菩萨同来接引。”弟子曰：“或恐魔试。”聪曰：“吾去后，但视吾胸前，可验也。”越二夕，命唱佛名，聪曰：‘佛来矣！’奄然而化！大众视胸前一掌许，有文红润，如莲华。
609. 劝人念弥陀，诸佛卫护，同入弥陀大愿海。
610. 子孝念弥陀，家道福顺，同入弥陀大愿海。
611. 儿孙子女孝顺，乃宿世结好善缘投胎来，家道有如此福报与顺利，总是有前因后果的，如果为人父母能顺此子孝因缘，发愿生西念佛，了生脱死，正是好时机。
612. 四种孝顺：一、物质孝顺　二、精神孝顺　三、物质精神孝顺　四、劝令父母归依学佛孝顺
613. 劝令父母归依学佛，能正觉世间轮?真相，如何脱离生死六道，如何免受因果所牵缠，免得无知造恶业构成轮?之因。
614. 地藏经云：‘是诸众生所造恶业，计其怠果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属利益无量。’
615. 命终为父母做功德念佛超度，不学佛不知此圣事。
616. 发愿生西，持名念佛，必须声与心相依，念得精熟，三昧现前，必蒙佛接引。
617. 持名念佛，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。
618. 修净土法门，不出专勤二字，专则不别为一事。勤则不虚弃一时。日曰诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前?向，念一心归命文，此文言简意备，如是永恒相续持名念佛，必蒙佛接引。
619. 多念佛，勤忏悔，三业清净，往生自在。
620. 净观法师住寂光庵，修净土忏法十余年，如是精进不懈怠，勇猛向佛向净土。谓弟子曰：“我后二十七日行矣！”至期二日前，见红莲华。次日，又见黄华满空，有化童子坐于华上。三日，入龛端坐，命众唱佛，顷刻脱去。
621. 子孝念弥陀，家道福顺，同入弥陀大愿海。
622. 子逆念弥陀，自觉无常，同入弥陀大愿海。
623. 子女不孝因缘有八：一、宿世恶因　二、今世因现世果　三、冤亲债主　四、父母无德　五、子女叛逆　六、能力不足　七、结交恶友　八、道德不守
624. 子女不孝整体而言有八种因素所构成，欲断除生死轮?，怨僧会苦，最明智的抉择，当下自笕世态无常，应发愿念佛生西。
625. 善根智慧成熟，为何别要出家，出什么家呢？
626. 出家有五义：一、出烦恼家　二、出生死家　三、出六道轮?家　四、出三界苦海家　五、出染污不净家
627. 顺治皇帝赞僧诗
628. 天下丛林饭似山，?盂到处任君餐！黄金白玉非为贵、唯有袈裟披肩难！朕为大地山河主，忧国忧民事转烦！百年三万六千日，不及僧家半日闲！来时糊涂去时迷，空在人间走这回！未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲，悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？若能了达僧家事，从此回头不算迟。世间难比出家人，无忧无虑得安宜。日中吃得清和味，身上常穿百衲衣。五湖四海为上客，皆因宿世种菩提。个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。金乌玉兔东复西，为人切莫用心机。百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基。古来多少英雄汉，南北山头?土泥。黄袍换得紫袈裟，只为当年一念菁。我本西方一衲子，为何生在帝王家？十八年来不自由，南征北讨几时休？我今撒手西方去，不管千秋与万秋。
629. 莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。
630. 师安法师，通华严宗旨，修弥陀忏，观想净土二十年，早晚不废，一生多病，临终当日，忽清爽异常，谓弟子曰：“佛菩萨已降，吾将行矣！”即端坐而化。
631. 子逆念弥陀，自觉无常，同入弥陀大愿海。
632. 大难念弥陀，超脱生死，同入弥陀大愿海。
633. 大难念佛具七利：一、自利自度　二、佛力加被　三、善根深厚　四、定性坚固　五、大难化消　六、超脱生死　七、宿植德本
634. 大慈大悲寻声救苦，赴汤蹈火在所不惜而救度众生。
635. 普门品云：‘观世音菩萨以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’
636. 我在山上看佛经，感冒拉肚子，念大悲观音圣号及大悲咒，身心清凉，及走路声公案。
637. 于大难怖畏急难中，观音菩萨首当其冲挺身而出，救度一切众生。
638. 观音菩萨普门品云：‘是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。’
639. 受持观世音菩萨名号，福不唐捐，功德不可思议
640. 观世音菩萨普门品云：‘若有众生恭敬礼拜观世音?萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食、衣服、?具、、医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：“甚多世尊！”佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿势不可穷尽。’
641. 受持观音圣号，发愿生西，亦能如愿。
642. 张添在居士之妻，平时称念观音圣号，自在往生，女孙见三圣接引公案。
643. 挂碍念弥陀，体证无我，同入弥陀大愿海。
644. 挂碍心念佛圣号，日久挂碍心融入佛境，挂碍心净化空寂无我，与佛心正等无异。
645. 开悟圣僧云：‘明珠投入浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’
646. 成佛何必又念佛呢？正因为凡夫因地有挂碍心才须念佛圣号，专注一心而念，念得能所双亡，三轮体空，法身现前，同入弥陀大愿海中。
647. 众生志性无定，恶习重，易造业沉沦受苦。
648. 地藏经云：‘地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。’
649. 众生之业如此重，怎可不念佛生西，甘愿受苦生死？
650. 法照大师问文殊菩萨：‘末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要？’
651. 文殊菩萨告曰：‘汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故、因念佛故、因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。’
652. 法照大师又问曰：‘当云何念？’
653. 文殊菩萨告曰：‘此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断，命终决定往生，永不退转。’语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提，照欢喜作礼，辞而退。”
654. 一心专念佛号，发愿生西，一一了愿。
655. 智钦法师，专习禅业，又礼念万五千佛名，燃臂发愿求生净土。弟子僧护夜半见庭前光照异常，因而问：“何人秉炬。”凡三问，空中应曰：“来迎钦法师耳。”僧护急启户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。钦即时化去。
656. 挂碍念弥陀，体证无我，同入弥陀大愿海。
657. 心口念弥陀，见自性佛，同入弥陀大愿海。
658. 念弥陀圣号，念得心口不二。心是体，口是用，离体无用，离用无体，体即是用，用即是体，自性佛现前有何不见？
659. 华严经云：‘若不信自心是佛，无有是处。’
660. 参禅最终目的在于见自性是佛。念佛念得能所双亡，念佛三昧现前，也是在见自性佛，一切法门究竟也在见自性佛，肯定心即是佛而已！
661. 开悟圣僧云：‘自心是佛，此心即是佛心；心外无别佛，佛外无别心，究竟正觉心佛不二。十方诸佛皆如是正见而成就无上菩提。’
662. 法身人人具足，常住不坏，不生不灭。
663. 开悟圣僧云：‘妙哉法身，火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬似铁壁，天上人间，古今不识。’
664. 悟性见性后，更要勤加念佛保养圣胎，命终发愿生西，何况苦海无边，回头是岸。
665. 爱河千尺浪，苦海万重波，欲免轮?苦，早及念弥陀。
666. 用钦法师，闻大智法师示众曰：生弘毗尼，死归安养。即标心净土，一志不休，日课佛号三万，曾神游净土，见佛大士种种异相，谓侍者曰：“吾明日西行矣。”即集众唱佛。黎明合掌西向，跏趺而化。
667. 心口念弥陀，见自性佛，同入弥陀大愿海。
668. 放生念弥陀，光寿无量，同入弥陀大愿海。
669. 放生八德：一、光寿无量　二、众生具有佛性　三、解冤释结　四、身心健康　五、福德无量　六、慈悲众生　七、生灵感恩　八、不遇刀兵劫
670. 放生具有八德，以此善根因缘念佛发愿生西，必蒙佛所接引。
671. 凡夫心中每动一念，念念皆是众生，念念之众生，皆是构成沉沦生死之因。自性众生何在？
672. 六祖坛经云：‘善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如是等心，尽是众生；各须自性自度，是名真度。何名“自性自度？”即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。’
673. 众生自性自度，一切恶心全放生出去！
674. 将命终之际，心识散乱，何药可治？唯有念佛为上药。
675. 仲明法师居报恩寺，偶然感疾，谓同学道宁曰：“心识散乱，何药可治？”宁曰：“但随息念佛为上药”，明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像，久之，忽言：“二菩萨至。”已而曰：“佛来也。”瞑目而化。
676. ‘人生谁都是过客，相守百年也是梦；世上万般带不去，唯有所造业随身。’
677. 往生净土，出离三界苦海，成就佛道是最有智慧的选择。
678. 智廉法师居化度寺，初?参宗门，晚节一意西方，一日无病，忽别众曰：“我梦中见阿弥陀佛，身长七八尺，紫金相好，现白亮光，大众围绕而说法，佛言：“诸善人等，当起大信心，修诸善法，来生我国。”说已即隐。我既见佛，往生必矣”。乃书偈曰：“雁过长空，影沉寒水，无生无灭，莲华国里。”书毕，回身向西，结印而化，年八十二。
679. 放生念弥陀，光寿无量，同入弥陀大愿海。
680. 杀生念弥陀，慈心渐增，同入弥陀大愿海。
681. 杀生十过：一、必堕三涂　二、短命多病　三、凶恶残酷　四、相貌丑陋　五、众生逃逝　六、人不喜近　七、杀生即杀佛　八、因果循环　九、贫穷下贱　十、护法远离
682. 杀生有如是十过，皆种下生死轮?受苦沉沦之因。
683. 楞严经云：‘阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。’
684. 菩萨度生都来不及，何来杀生之理？
685. 梵网经云：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’
686. 圆振法师未出家前杀?无数，出家后夜梦唬唬声，见无数?，勇猛拜法华经一字一拜，舍利三粒化七粒，布施一粒给我…。
687. 学大乘，诵大乘，成就大乘，求生净土。
688. 慧明法师出家祥符寺，依慧光学禅法二十年，了一心三观之旨，晚居常照寺，修净业，日课法华全部，楞严圆觉等经亦循环讽诵，持弥陀圣号，日万数，一日示疾，召徒嘱曰：“吾学大乘，求生净土，今必遂矣！”言讫，累足跏趺坐而逝，众闻天乐西来，徘徊顶上，荼毗，得五色舍利无数。
689. 杀生念弥陀，慈心渐增，同入弥陀大愿海。
690. 茹素念弥陀，同体大悲，同入弥陀大愿海。
691. 茹素具十德：一、解冤释结　二、智慧广增　三、相好光明　四、延年益寿　五、六道爱心　六、健康愉悦　七、人人喜近　八、心地祥和　九、具慈悲心　十、同体大悲
692. 茹素具有十德，若能奉行吃素，其人心地就怀有同体大悲的道德，发愿生西，一一如愿。
693. 楞严经云：‘我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路，阿难！我令比丘五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。’
694. 吃众生肉，等同吃我们多生累劫之父母、眷属。
695. 梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。’
696. 筑浴室供僧，?向净土，亦得往生佛国。有一些积蓄，多造福，都是为自己往生铺路。
697. 如宝法师出家觉华寺，闻圣僧有以浴僧功德，?向净土者，遂筑浴室，供众僧。过二十年，建西方佛像，誓求往生。年八十一，请众喝茶言别，闻钟呜，众方惊异，即向西趺坐，合掌凝望而化。
698. 多持咒救济他人，供养钱财布施常住，命终佛接引。
699. 显超法师出家受持咒语，济病解怨，所得施五万缗入永寿常住，病中见佛菩萨前迎，莲华?满，技乐杂奏，超言：“弟子哀恳，愿留住世，救苦众生。”净土变相，渐渐隐没，乃复住十五年，行咒救人，一日，忽闻天乐异香，佛及众圣，并现空中，即面西跏趺而化。
700. 茹素念弥陀，同体大悲，同入弥陀大愿海。
701. 食荤念弥陀，六道一体，同入弥陀大愿海。
702. 食荤十害：一、造业自縳　二、病魔缠身　三、恶因必堕　四、精神恍惚　五、得短命报　六、众生厌恶　七、蒙蔽智慧　八、不见慈悲　九、心神浮燥　十、因果循环　
703. 食荤有如是十害，因六道生灵具有佛性，因果必招，故食荤更加须要念佛生西，共了生死出三界大苦。
704. 梵网经云：‘若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’
705. 茹食者亦不得食五辛：大蒜、茖?、慈?、兰?、兴渠。犯之则轻垢罪。
706. 楞严经云：‘是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。’
707. 厌恶五浊恶世苦海无边，一心欲生西，皆可如愿。
708. 莹珂法师精进向佛，一日，忽自念梵行亏缺，且堕恶道，向同住僧，取戒珠禅师所编往生传读之，大有感发，择一室，面西设坐，?食念佛，越三日，梦佛及大士告曰：“汝寿尚有十年，且当自勉。”珂白佛言：“阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，承事众圣。”佛言：“汝志如是，后三日当迎汝。”至期，命众诵弥陀经。曰：“佛及圣众俱至。”寂然而化。
709. 食荤念弥陀，六道一体，同入弥陀大愿海。
710. 时时念弥陀，恒见慈尊，同入弥陀大愿海。
711. 常亲近诸诸佛，能得无量利，究竟成佛。
712. 龙树菩萨云：‘值佛无量利益，岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风冷水，大寒不离火，深度水不离船，病人不离良医，菩萨不离诸佛，过于上事。菩萨常爱念佛故，舍身受身，恒得值佛。’
713. 又如小树须竹竿并?成长，凡夫依佛学道亦如是。
714. 所有深信心，至诚心，发愿?向心，慈悲心，谦下心，平等心，方便心，忍辱心，持戒心，喜舍心，禅定心，精进心，菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗?羊?，慎勿畜养，畋猎渔捕，皆不应当。若一一如然，往生净土可毕愿矣！
715. 守?这十四种心，断恶行善，发愿生西，佛无不接引。
716. 当知极乐国内，诸上善人，良由舍弃恶缘，修行善业，获生净土，不退菩提。念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为务，加上精进称名念佛，发愿生西，毕命为期，十即十生也。
717. 如鉴法师，两次阅大藏经，长诵法华经，专注念佛，昼夜不懈，晚年庵居，忽示疾，请邻庵诸僧唱佛，面西跏趺，含笑而化。
718. 出家在家人人应具感恩心。别众自在坐化。
719. 祖新法师出家受业福原寺，布衣粗食，戒行清苦。后别福原寺创净土院，造三圣像，裁池莲。集道俗系念佛号。一日往福原寺方丈室曰：“二月十五日将西归，特来拜辞，欲索面一碗，以果枵腹，可乎？”主人如其言，食讫，往净院像前作礼云：“祖新将行，奉别尊像。”即归庵别众，谓曰：“吾将去矣！”愿诸仁者，勤心念佛，得早相会，即趺坐唱佛，遽云：“佛至。”合掌而化。
720. 时时念弥陀，恒见慈尊，同入弥陀大愿海。
721. 勇猛念弥陀，三不退转，同入弥陀大愿海。
722. 三不退者：行不退，位不退，念不退。
723. 行不退：菩萨修行永不退失大行。
724. 位不退：菩萨修到十住位以上，便不会再堕落退失其地位。
725. 念不退：菩萨已证无生法忍，念念妙用，永不退转。
726. 勇猛心念佛，一旦生净土，道心便得三不退转，一直到成佛。
727. 弥陀第四十七愿：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。’
728. 听闻弥陀圣号，即可不退转，何况往生极乐在佛身边，亲听法音，成佛有何不成？
729. 人生如梦，梦如人生，世间万法皆空，不可得，万缘放下，发愿生西，出三界苦海，免受轮?之大苦。
730. 世间事，三宝事办得轰轰烈烈，天有你一片天，终归成梦幻泡影，念佛生西就没错了。
731. 开悟圣僧云：‘八十二年残梦中，一念正觉万法空；莫在得失论英雄，万缘放下归西方。’
732. 学禅宗圆顿之道，导归净土，自在往生西方。
733. 妙文法师姓孙，九岁出家，二十一岁依大德明公学圆顿之道，后居云泉寺，勤俭节用，荒年赈饥民，悲愍苍生。每当讲席，大宏方等，力唱圆宗。晚年退居逸老，专修念佛三昧。一日示疾，令弟子高声唱佛名，遽起跏趺，结三昧印，泊然而逝，年八十三。
734. 佛号自念力道１００％，助念是助缘，平时多下功夫。
735. 性澄法师，母梦日轮堕空而生澄，四岁拈笔画佛像，授以佛经，即能成诵，出家习天台教观，后归佛果寺，笃志净土，修一心三观者七昼夜，屡感瑞应，一日示寂，众为称佛名，澄止之曰：“佛须自念，明晨当来一别。”黎明众集，端坐而化，年七十八。
736. 勇猛念弥陀，三不退转，同入弥陀大愿海。
737. 得意念弥陀，福德增长，同入弥陀大愿海。
738. 一切人事物顺利无障碍，就是善行善业现前，故能得意。若能在得意时更能念弥陀圣号，一一消除无量恶业与宿罪，便能增长福德，毕命时蒙佛接引生西。
739. 地藏经云：‘世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。’
740. 智者大师云：‘愿生净土，须远离三种障菩提门法：一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪?自身故。二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三、依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。’
741. 三种障碍菩提门法，一旦远离则成大智大悲大方便，往生净土皆上品生。
742. 业重造罪，虔诚念佛，佛悯群生，接引生西。
743. 雄俊法师，姓周，善讲话，无戒行，尝罢道从戎，寻复为僧，亦知愧悔，常持佛名，一日暴亡入冥，主者呵责，命付地狱。俊大呼曰：“观经言：造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛即成妄语。遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。同时，有自冥还者，传其事也。”
744. 曾造业，只要信佛语不虚，坚定信心称佛名号，十念即可生西，永了生死。
745. 惟恭法师，虽出家常事酒博，暇则诵经，祈生安养，同寺有灵岿者，?颇类之。里人为之语曰：“灵岿作尽业，惟恭继其?，地狱千万重，莫厌排头入。”恭闻曰：“我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶？”一日恭病，灵岿出寺，见少年手执乐器，问所从来？曰：“西来迎恭上人耳。”一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰，次日，灵岿回寺，恭已坐化，岿因感悟改节，专志净土，一心祈生安养。
746. 得意念弥陀，福德增长，同入弥陀大愿海。
747. 失意念弥陀，火焰化红莲，同入弥陀大愿海。
748. 失意念弥陀得七利：一、火焰化红莲　二、危机是转机　三、化暗为明　四、佛力加持　五、无明顿破　六、活力再现　七、正觉人生
749. 兹当人正在失意时，还能提起念弥陀圣号，此人心境当下具足七利，发愿生西，一一可了愿。善根福德非浅。
750. 往生西方净土，现世奉行三种顺菩提法，往生净土皆上品生。
751. 智者大师云：‘往生净土，奉行三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐，即染身心，障菩提门。故无染清净心，是顺菩提门。二、安清净心，为拔众生苦故，菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。故安清净心，是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生证大菩提涅槃故，菩提涅垼，是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。故乐清净心，是顺菩提门。’
752. 往生净土者，现世多行布施喜舍，广造善业，皆是为往生资粮作万全准备，造佛像，造寺能得十八种功德。
753. 造佛像建寺十八种功德：一、他人见喜。　二、为世典范。　三、生于安乐。　四、得享高寿。　五、转生王室。　六、身如金刚。　七、得美妙身。　八、个性可爱。　九、普受赞叹。　十、人天共仰。　十一、满诸所愿。　十二、转生上道。　十三、所言悦心。　十四、五明悉通。　十五、乐闻正法。　十六、获大财富。　十七、善智不灭。　十八、速成正觉。
754. 善根有些乃多生累劫所修，每人因缘背景不同，果报便千差万别。
755. 少康和尚莲宗第五祖，姓周，生而不言，七岁入灵山寺礼佛，母问识否？忽发言曰：“释迦牟尼佛。”父母遂舍之出家，年十五能通五部经。诣洛阳白马寺，见殿中文字放光，探之，乃善导和尚西方化导文。康祝曰：“若于净土有缘，当使此文再现光明。”言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。康曰：“劫石可磨，我愿无易矣。”又到长安光明寺，善导和尚影堂瞻礼，忽见导真像什空，谓曰：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”每午座弘法，高声唱佛，众共和之，康一唱佛，众见一佛从其口出，十声即见十佛。康曰：“汝等见佛者，必得往生。”二十一年十月嘱道俗曰：“当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心，汝此时见我光明，真我弟子，”遂放异光数道，寂然而逝，塔于台岩。
756. 行善念弥陀，无缘大慈，同入弥陀大愿海。
757. 无缘大慈七德：一、亲疏平等　二、德诏大千　三、大公无私　四、佛性平等　五、圣者亮节　六、具感恩心　七、度生风格
758. 行善者具有无缘大慈之七德，若发愿?向生西，皆一一上品生。
759. 往生净土亲近弥陀，方不致走偏差，一路涅槃门。
760. 龙树菩萨云：‘菩萨应作是念，我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节，行法多少。’
761. 见佛依佛闻法，得无量利益。
762. 龙树菩萨云：‘菩萨见佛，或眼见，心清清。若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得解脱。如是等，值佛无量利益，岂可不一心求欲见佛，如婴儿不应离母。’
763. 专修念佛三昧，发愿生西，如其所愿。
764. 蒙润法师，姓顾，年十四出家于白莲寺，依古原法师，并授天台止观，即能了大意。修观音忏七七日，心倍明利。日日演讲法华经，后退居白莲庵，专修念佛三昧，感普贤放光，现诸瑞相。一日呼弟子实法明策等，示止观安心之旨。已而曰：“吾生缘已尽。”勇猛一心称佛号数百声，自在而化。
765. 必才法师，姓屈，母赵氏，奉佛虔诚，梦梵僧入堂，觉而生子，年十二依瞿法师出家，博览群经，深明教观。为人稳重沉默，至讲演经义，纵?无碍，听者无不倾服。元顺帝赐佛鉴圆照。一日谓众曰：“吾缘尽矣！”乃焚香面西，高称阿弥陀佛，尽一昼夜。又告众曰：“汝等勿谓修持无验，吾净土缘熟，三昧现前矣！”即索浴更衣，为书别相识，合掌而逝，年六十八，荼毗，有五色光自龛中发出，舌根如红莲华，齿牙皎白，舍利无数。
766. 行善念弥陀，无缘大慈，同入弥陀大愿海。
767. 造恶念弥陀，弃暗投明，同入弥陀大愿海。
768. 造恶八害：一、必堕三涂　二、心地恶毒　三、自作自受　四、人不喜近　五、善法难闻　六、人人恶之　七、善神远离　八、众所唾弃
769. 造恶唯有负面八害，若能发起念弥陀圣号，实乃稀有难得，这种弃暗投明之勇气，必蒙三圣所接引度化。
770. 五逆十恶，造下天下再大的罪恶者，有悔过心向佛，究竟亦可成佛。
771. 涅槃经云：‘我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故，一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。’
772. 含灵蠢动，一切有心者，皆可成佛。
773. 涅槃经云：‘凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。’
774. 凡夫不能自觉见性，但不能说没有佛性。
775. 涅槃经：‘一切凡夫虽不得见佛性，亦不得言无佛性也。’
776. 凡夫邪见有二种
777. 涅槃经云：‘众生起见凡有三种：一者常见。二者断见。’
778. 修行以正见心，深信净土三资粮，弥陀?对不妄语，念佛发愿生西，佛必接引。
779. 善继法师，其母梦神僧授以荷花，因而有身，生即能言，或见母举佛号，便合掌和之。既长出家向佛，习天台教。晚岁，专修净业，系念弥陀，昼夜不懈。一日忽告众曰：“吾将归矣！”乃端坐而逝，年七十二，荼毗，舌根不坏。
780. 造业念弥陀，弃暗投明，同入弥陀大愿海。
781. 父母念弥陀，纤尘不染，同入弥陀大愿海。
782. 父母恩难报答，若父母自身善根成熟，或鼓励父母念佛修行，令父母出三界断六道，乃至世间五欲六尘净化，纤尘不染，会见法身，并发愿生西，是则名大孝是也。
783. 修行念佛，究竟在明心见性，见性者往生净土皆上品生。
784. 华严经云：‘真如离妄恒寂静，无生无灭普周?；诸佛境界亦复然，体性平等不增减。’
785. 法身体用不二，自在无碍。
786. 华严经云：‘法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所?。’
787. 清净法身，无色无相，微妙存在
788. 华严经云：‘如来非色非非，随应而现无所住。’
789. 悟明心地，见自本性，正好念佛，发愿生西。
790. 优昙大师云：‘但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠?一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，一其意，或参念观念忆念十念，或默念专念系念礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时不要放舍，绵绵密密，净念相继，即为一心是也。’
791. 子文法师，受业于溪闻法师，出主宝云寺，博通教观，律规甚严，与人言语，言简意赅，午座说法，滔滔不?，一日讲十六观经终，就座别众，将入灭，众启和尚：“后事未曾嘱付，何遽尔？”文曰：“僧家要行便行，莫做俗汉伎俩。”众恳益切，于是下座，复归方丈，一一条画之。即合掌称西方圣号，?向发愿毕，遂而自在而化，荼毗，舍利无数，异香袭人，弥日乃止。
792. 父母念弥陀，纤尘不染，同入弥陀大愿海。
793. 命好念弥陀，累世种善，同入弥陀大愿海。
794. 命好十德：一、具慈悲心　二、累世种善　三、爱好喜舍　四、颇具善根　五、人天喜近　六、相好光明　七、日日愉悦　八、好客结缘　九、柔软心地　十、神情泰然
795. 命好具十德，实乃累世与众结好善缘，喜舍植福所致之因，毕竟所种之因，福不唐捐。若命好又能念佛修行，此人乃非等闲之辈。此福德之人，一旦生西，亲近弥陀，证无生法忍，再倒驾慈航，以三明六通广度无量有情，共成佛道。
796. 人类为善为恶，命好命坏，一切皆心所为所造；成佛作魔，上升堕落，皆不离一心。
797. 开悟圣僧心字说：‘三星如星象，??似月斜，披毛从此得，作圣亦由他。’
798. 三世诸佛之所以成佛，皆由心成心造。
799. 华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
800. 众生成佛，亦由心而成佛
801. 圆觉经云：‘始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。’
802. 道彻法师，出家于半山岭安隐寺，参禅发明心地，洞悟心性，后专修净业，并于文殊庵中结期闭关，室无长物，唯一几一单而已。一日得疾，自奋曰：“念佛正为生死，奈何以病辍耶！持佛名益切。”俄而金光照室，光中佛为摩顶，病霍然愈，遂得念佛三昧，行住坐?，了无异念。
803. 一日与诸君远别曰：“娑汝之苦不可说不可说；极乐之乐不可说不可说。但念阿弥陀佛，不久当相见，错过此生，轮?长夜，痛哉痛哉！”语讫而逝，年四十八。
804. 命好念弥陀，累世种善，同入弥陀大愿海。
805. 孤寡念弥陀，离相即佛，同入弥陀大愿海。
806. 由业力果报成孤儿或寡妇，正觉因果报应丝毫不爽，单身无障碍，正好念佛修行，了知一切万法空幻不实，离一切相，人心纤尘不染，万法不立，当下自性法身佛即现前矣。若能念佛发愿生西，佛必接引。
807. 往生净土，舍色身换法身，舍凡位登佛位。
808. 正觉世间苦海，人生谁都是过客，慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当恐须恐，但办往生，何须疑虑，若解此理，如脱敝服，以?上衣；一舍凡身，便登佛位，岂不伟哉！
809. 问：一生造恶，临终念佛，带业往生，又无退转。然则我且做世事，待临终念佛，可否？
810. 答：苦哉！苦哉！赚自己，又赚天下僧俗男女，皆此言也。逆恶凡夫，临终念佛，是宿有善根，故遇善知识，而得念佛，此等侥幸，万中无一。
811. ?疑论云：‘有十种人，临终不得念佛：一、善友未必相遇，无劝念之人。二、业苦缠身，不遑念佛。三、中风失语。四、狂乱失心。五、遭水火。六、遇豺狼。七、恶友坏彼信心。八、昏迷致死。九、阵亡。十坠高岩。宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容?避，知识活佛，亦救不得了也。’
812. 宝珠法师，一生精勤修行，冬夏一衲，乞食自活，宿无恒居，念佛不?口，人与之言，略酬一二语，即连声念佛。后于海门寺，忽若颠狂者将半月，一僧呵曰：“尔平日实行，当与世人作眼目，何得乃尔？”珠曰：“如是，吾行矣！”索浴毕，安然立化。
813. 真清法师，姓罗，少强记?人，十九投宝珠和尚剃发受具。患背疾，梦关云长授之药，病愈。一夕，梦见阿弥陀佛，观音势至二菩萨。正月七日?粒，唯饮檀香水，与众说无生法，诲谕甚切。二十九日夜，起别众曰：“吾逝矣！”众请曰：“和尚往生净土，九品何居？”曰：“中品中生也。”众曰：“胡不上品生耶？”曰：“吾戒香所熏，位止中品。”言毕，泊然而逝，延五日，颜色红润如生，荼毗日，香气四溢，骨锵锵有声，年五十七。
814. 孤寡念弥陀，离相即佛，同入弥陀大愿海。
815. 业重念弥陀，空如来藏，同入弥陀大愿海。
816. 业不重不生娑婆，忧不断不生净土。凡夫众生那位可说自己业障不重，若不重为何流落沉沦在三界内受苦无量，业重无可畏惧，怕的就是不肯发心念佛修行，一旦双?跨出修证心，要证悟空如来藏并非难事，因为诸佛也由凡夫地修行而证得佛地。
817. 佛性人人本具，灭尽烦恼，佛性显现。
818. 如来藏经云：‘善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子！譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结跏趺坐，除其萎花便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。’
819. 如来藏经云：‘我以佛眼见，一切众生身，佛藏安稳住，说法令开见。’
820. 欲见如来藏性，须付出代价，此代价即是勇猛修行，精进闻法，参研教理，亲近善知识，乃至割爱辞亲，出尘证悟自性。
821. 开悟圣僧云：‘出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。’
822. 一心一意专注念佛发愿生西，必蒙佛接引。
823. 法祥法师，字瑞光，姓周。少有出世志，参啸岩老人，啸岩示以念佛法门，遂出家。居南岳侧刀?，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不至席，人称豆儿佛。未几成丛林。一日索浴礼佛，告众曰：“瓜子熟也，正落地时。”众莫喻者，入室趺坐，令众唱佛名，合掌而逝，?前闻天乐声。
824. 业重念弥陀，空如来藏，同入弥陀大愿海。
825. 闭关念弥陀，万法不立，同入弥陀大愿海。
826. 闭关八义：一、?期取证　二、证道为宗　三、谢?外缘　四、精进时节　五、易入禅定　六、万法不立　七、纤尘不染　八、法身普现
827. 闭关具足八义，如是殊胜因素，能在闭关中精进专念佛，三昧现前，万法不立，发愿生西，亲近弥陀，速证佛道。
828. 自性万法不立，纤尘不染，究竟空寂。
829. 开悟圣僧云：‘真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，处处无所著，如日处虚空。’
830. 自性光明无一物，来去自如不?相，岁岁月月好风光。
831. 开悟祖师云：‘悟得本来无一物，那管春秋与万秋；岁岁月月步无生，体用一如无事人。’
832. 证悟自性，往生净土皆上品生
833. 莲池大师，莲宗八祖，姓沈，邻有老妪，日课佛名数千，问其故，妪曰：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议！”宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头，以自策。年三十二出家，参笑岩诸大老，参念佛者是谁？有省悟。居民乞祷雨，曰：“吾但知念佛，无他术也。”众固请，乃持木鱼出，循田径行，唱佛名，时雨随注，如足所及。开放光池，?戒杀文，从而化者甚众。六月忽入城别诸弟子及故旧曰：“吾将他往。”还山，设茶别众，七月朔晚入堂曰：“明日吾行矣！”次夕入丈室，示微疾，瞑目坐，城中诸弟子毕至，复开目云：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩”，向西称佛名而逝，年八十一。
834. 闭关念弥陀，万法不立，同入弥陀大愿海。
835. 攀缘念弥陀，法身荡荡，同入弥陀大愿海。
836. 攀缘六过：一、荒废道业　二、虚度光阴　三、禅定散失　四、堕落之因　五、护法舍弃　六、心神浮燥
837. 攀缘六过令自己道业日日退堕，若能一心念佛向佛，精进勇猛不懈，无明业障渐消，法身则光明荡荡，发愿生西，同证无生。
838. 法身荡荡，实相无相，无相无无相。
839. 开悟圣僧云：‘自见自性，住无所住，无所住而住；见无所见，无所见而见；得无所得，无所而得，若是如是住、如是见、如是得，正与诸佛同一鼻孔出气。’
840. 不落任何见地，任何边，法身便自在无所不遍，现无边身，行化无方。
841. 开悟祖师云：‘不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作圣见，不落圣边；但无诸，即是无边身，不落法尘。若有见处，即名外道。’
842. 究竟无法可得，始得法身复活时。
843. 开悟祖师云：‘无一法可得，不被法障。透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。’
844. 修行有成，自在无碍，化缘已尽，展现神通自行火化。
845. 真缘法师，姓姚，年二十出家，?参老宿，历十六年，得念佛三昧，住钖阿育王寺，亲睹舍利放光，中现释迦文佛。遂誓焚身供养，普请众僧，求施薪槁，人与一束，累为高座。因取香油涂身，趺坐积薪上，合掌诵佛号，火然及身，俄成灰烬，众见五色光，从缘顶门而出，光中现菩萨金身，长二尺许，晃然四照，久之方灭。
846. 攀缘念弥陀，法身荡荡，同入弥陀大愿海。
847. 礼佛念弥陀，体用不二，同入弥陀大愿海。
848. 礼佛又念佛，佛佛由心起，即心到口到身到圆成，三业清净，三昧现前。由心体起用，用不离体，体即是用，体用不二。如是念佛发愿生西，佛必接引，十即十生，百即百生。
849. 娑婆诸境，诸境本空，诸境空寂，本性自显，是往生之条件，若不能空尽世法，法法皆障往生。心无住境，生西无障碍。
850. 娑婆有一境，则众生有一心；众生有一心，则娑婆有一境，众缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境，众境皆空，万缘俱寂，一念自成，一念既成，则爱缘俱尽矣！若如是精进用功，净业必成，十即十生，三圣必接引生西。
851. 若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心慢慢增长，从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。苟得此已，则极乐之净因成就，临终之正念必现前，亲见弥陀，得生净土矣！
852. 终身诵法华经与念佛，发愿生西，一一了愿。
853. 传记法师，性好独居，日诵法华为业，数及九千七百余部。世称为法华和尚，修法华三昧忏，记禁足修长期者三，九历寒暑，履获瑞应。于道场运水负薪，行诸佛事，人曰：“和尚乃犹作此有为功德”，记厉声曰：“无为岂在有为外乎？”七月辞诸弟子，称佛名三千声，唱妙法莲华经者数四，面西合掌而逝，越日，顶门犹暖，异香满室。
854. 德清大师，字澄印，晚号憨山老人，姓蔡，母梦观音抱送童子而孕。年十九出家，专心念佛，一夕，梦中见阿弥陀佛现身位于空中，当日落处，面目光相，了了分明，自此圣相炳然，时时在目。效远公六时精进，修净土益精。有禅者问曰：“修净土之要如何？”清曰：“佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。”一日示微疾，谓人曰：“老僧世缘将尽矣！”沐浴焚香，端坐面西而化，有光烛天，年七十八。
855. 礼佛念弥陀，体用不二，同入弥陀大愿海。
856. 谤佛念弥陀，自觉觉他，同入弥陀大愿海。
857. 谤佛十罪：一、招报三涂　二、人天共愤　三、坏好名声　四、恶名?布　五、罪恶深重　六、日日不安　七、、身躯憔悴　八、内心忧虑　九、终生惶恐　十、自作自受
858. 谤佛具十罪，有日自觉发露，生大忏悔心，披陈发露，造何因感何果，如是自觉又觉他人，苦海娑婆，发愿念佛生西亲近弥陀，共证无生法忍。
859. 真心，生死心切，念佛成片不难。
860. 真为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复。将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣！念佛全要自己?力，若将念佛做面皮，如此历经百劫终无受用时。
861. 念佛得一心不乱，加功用行入理一心，往生者皆上品生。
862. 但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无可生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。
863. 开悟证果者，往生自在，得上品生。
864. 具宗法师，出家深入三藏，讲天台止观，修念佛?昧，诲人不倦，一日示疾，具汤沐浴后，诵弥陀经毕，唱佛十声。大书八字云：“廓落灵虚，无往来处。”掷笔而逝，趺坐三日，颜色不变。
865. 一句弥陀圣号坚决念定，寿终佛必接引。
866. 指南法师，专注净业，发愿生西，终日默坐念佛，人与之钱，即转施与人，性坦率，于一切处无少系恋。有善心人士数人约见南，南曰：“来月五日，与诸檀施别。”众如期往，南无他语，惟劝令专心念佛，趺坐而化。
867. 谤佛念弥陀，自觉觉他，同入弥陀大愿海。
868. 富贵念弥陀，宿世植福，同入弥陀大愿海。
869. 富贵修道难，今世能修行念佛，以福培福，这全是宿世广植福德所致，今世虽富贵，但仍然在三界六道内，未出离生死轮?，故应提起勇猛道心，念佛发愿生西才是明智抉择。
870. 富贵带给人类在生活所须方便无限，但不能了办我们生死大业，更不能让我转凡入圣，乃至往生净土。总之，富贵者还是要修行证道，才是上上之策。
871. 开悟圣僧云：‘孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。’
872. 人生苦短，应明心见性，超凡入圣，同证佛道。
873. 开悟圣僧云：‘九十年来梦幻身，觉性灵明未失真；一觉醒来浑无事，当下彻见本来人。’
874. 佛性在日常生活中，头出头入，来来去去，诸君见否，会否？
875. 开悟圣僧云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。’
876. 实贤大师，莲宗十祖，字思齐，号省庵，自小不茹荤，出家后参念佛者是谁？有省，曰：“吾梦觉矣！”掩关真寂寺三年，昼览藏经，晚课佛号，到阿育王塔，曾以佛涅槃日，大合缁白，广修供养，然指佛前，发四十八大愿遂感舍利放光。作劝发菩提心文，以激励四众，诵者多为涕下。
877. 十一年腊月八日，告弟子曰：“明年四月吾将去矣！”遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日告众曰：“月朔以来再见西方三圣，吾将往生。”遂书偈辞众，明日断食欲，敛目端坐，五更，具浴更衣，十四日将午面西寂然。忽张目曰：“吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣！”合掌连称佛名，遂逝，年四十九。
878. 富贵念弥陀，宿世植福，同入弥陀大愿海。
879. 贫穷念弥陀，觉悟苦海，同入弥陀大愿海。
880. 贫穷十因：一、累世悭贪　二、偷盗抢劫　三、伪造文书　四、占人便宜　五、秤量不公　六、不知喜舍　七、懒惰不勤　八、骗诈财物　九、偷天换日　十、广结恶缘
881. 贫穷十因令人无奈，但这些果报一一皆是自作自受，莫怨天地父母眷属，凡一切人事物皆有前因后果，受贫穷果报，虽觉悟世间苦海，若能进一步念佛生西，脱离轮?六道，方为上上策。
882. 极乐娑婆等境，乃全我心，故极乐弥陀相好现时，即自心显，自心显时，即彼佛现，我心彼佛心，彼佛我心佛，一体无二，故云：唯心净，本性弥陀，非谓西方无土无佛不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。不知即境即心，心境不二。
883. 上品生者，即已达无生法忍。
884. 不应以我为能生，以土为所生。为何呢？即心是土，谁为能生？即土是心，谁为所生？不见能生所生而往生，故终日生，而未尝生也。此乃真无生也。
885. 见性华开顷刻，未见性者华开久远。
886. 禅宗见性，由迷得悟，如睡梦觉，如莲华开。念佛人，有现生见性者，是华开顷刻也，有生后见性者，是华开久远也。机有利钝，功有勤惰，故华开有迟速。
887. 闻言法师，姓费，幼不喜茹荤，七岁入灵隐山出家，为人淳朴。参禅不得，自曰：“某甲钝根，不善参究，唯知念佛。”师曰：“念佛亦可了生死。”言依教奉行，精严戒律，二六时中，唯持佛名，弗问他事。一日忽召徒众曰：“我行矣！汝等念佛送我。”即说偈曰：“吾年七十七，世缘俱已毕，坐断两头关，得个真消息，且道如何是真消息?。合掌端坐而逝。”
888. 贫穷念弥陀，觉悟苦海，同入弥陀大愿海。
889. 妄想念弥陀，全妄即真，同入弥陀大愿海。
890. 迷悟一念间，以妄想心来念弥陀圣号，岁月长久后，妄想心也会净化成真如心，毕竟非离妄想心别有真如心，全妄即真，真妄一如，性无二故。
891. 彻悟禅师云：‘全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。’
892. 西方依正庄严，皆一切众生性所本具，特借弥陀大愿为增上缘因。西方者，乃自性本具真善妙有之有。
893. 能念心外无别所念之佛，所念佛外无别能念之心，能所两忘，心佛一如。
894. 一句阿弥陀佛，以唯佛为宗，以一切万法既唯心现，全体唯心，心无彼此，心无分际，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。
895. 如来教人念一句阿弥陀佛，正摄其百念千念万念归于一念，念至一念不起，自然证见阿弥陀佛。
896. 极乐世界正依报，皆是我心本具本造。
897. 极乐世界国土，宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身，三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不从他得，不向外来，能了此者，即可即心观佛。
898. 是心作佛，是心是佛。不只是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗，不只释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。
899. 悟性法师，终其一生，笃志念佛，求生西方，心不离佛，佛不离心，昼夜无间，愿愿生西。一日忽闻空中乐声，谓左右曰：“我已得中品生矣！见诸同志念佛精进者，皆有莲华以待其生”，言毕而逝。
900. 妄想念弥陀，全妄即真，同入弥陀大愿海。
901. 布施念弥陀，出世无为，同入弥陀大愿海。
902. 布施十德：一、自植福田　二、善心周?　三、累世富贵　四、众所钦仰　五、人天爱戴　六、破除悭贪　七、心地柔软　八、诸佛欢喜　九、德行普世　十、相好庄严
903. 布施具十德，以大智慧三轮体空，证悟出世无为，悭贪一破，自性即显现，以此清净自性心称佛名号，发愿生西，必蒙三圣接引。
904. 一念净，即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子。
905. 不断生死心，学佛毫无意义，却抓不到痒处。
906. 若不发断生死心，一切开示、修行皆是戏论，世间一切重苦无过生死。
907. 一念头一身一生死，如是念念即受生生死死。
908. 净度三昧经云：‘人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。’
909. 吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。
910. 生死关头，如人负债，强者先牵。
911. 慧安法师，心地善良，忠厚老实，待人诚恳，处事周圆，出家专修净业，诵金刚经，弥陀经，寒暑不辍，常于丈室中，见佛光照耀。一日示疾，端坐，戒众勿喧，移时曰：“佛至矣！”令众唱佛名，自在而化，年九十六。
912. 布施念弥陀，出世无为，同入弥陀大愿海。
913. 悭贪念弥陀，净心第一，同入弥陀大愿海。
914. 悭贪十过：一、束缚自我　二、心地狭窄　三、得贫穷报　四、心不知足　五、众所唾弃　六、无悲悯心　七、毫无人缘　八、自我自闭　九、自堕无助　十、人不喜近
915. 悭贪十过，念佛修行，日日功行纯熟，了知悭贪十过实乃障道因缘，以大智照破其性本空，了不可得，自性光明，纤尘不染，净心第一。
916. 大智度论云：‘菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪心，何以故？毕竟空中无有悭贪，悭贪根本断故。’
917. 悭贪之业，其性本空，幻化不可得，修即转悭贪之念为布施喜舍心。行无缘大慈，同体大悲之佛德也。
918. 心能造业，心能转业，业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。
919. 未破见思惑，不得发愿生娑婆度生，圣者不容。
920. 大智度论云：‘未断惑众生，想留在娑婆度生，如同一只破漏之船，欲运载一人登彼岸，无有是处。’
921. 道绰禅师云：‘凡夫发愿来世留在娑婆世界，生生世世度脱众生，圣者所不容，何以故？犹如逼鸡下水。’
922. 成静法师，自幼即持斋戒，出家后受具足戒，精进念佛不间断，常劝周遭念佛发愿生西，又劝大众造栴檀千手千眼大悲像，越明年，得微疾，预知时至。语弟子曰：“千手千眼大悲观世音菩萨，来此相接，吾往矣！”即瞑目而化。
923. 悭贪念弥陀，净心第一，同入弥陀大愿海。
924. 持戒念弥陀，三业圆明，同入弥陀大愿海。
925. 持戒十五德：一、满足智愿　二、如佛所学　三、智者不毁　四、不退誓愿　五、安住正行　六、弃舍生死　七、慕乐涅槃　八、得无缠心　九、得胜三昧　十、不乏信财　十一、人天敬仰　十二、相好光明　十三、三业清净　十四、出离三界　十五、诸佛护念
926. 持戒具十五德，三业必得圆明，若发愿念佛生西，闻佛说法，便能速证无上菩提。
927. 修行持戒，念佛，见性，一切皆自性自度。
928. 慧海禅师云：‘众生自性自度，佛不能度，如果佛能度众生，那么过去有恒河沙数无量诸佛，一尊佛度一位众生，早应该度尽，如今为何众生尚未度尽？要明白，众生自性自度，佛不能度。’
929. 众生佛性本具，修行见性，究竟成佛。
930. 如藏经云：‘善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼，净如来智，转复化导一切世间。’
931. 被五阴十八界十二处所覆藏，名凡夫。
932. 入楞伽经云：‘如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠里，如无价宝，垢衣所缠。’
933. 占察善恶业报经云：‘如来法身自性空而不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。’
934. 省常大师乃莲宗七祖，姓颜，七岁出家，十七岁具足戒，共结净行社，士夫与会者一百二十人，皆称净行弟子。大师身教言教庄严，念佛昼夜不间断，一心发愿生西。宋朝天禧四年正月十二日，端坐念佛，顷刻厉声唱曰：“佛来也。”刹那而化，众见地色皆金，移时方隐，年六十二。
935. 持戒念弥陀，三业圆明，同入弥陀大愿海。
936. 毁坏念弥陀，直心道场，同入弥陀大愿海。
937. 毁坏十过：一、恶因恶果　二、习性常发　三、嫉?心重　四、欠缺随喜　五、心量狭隘　六、贯性作用　七、包容不足　八、内心不安　九、人类共愤　十、必遭三涂
938. 毁坏十过，人类共愤，若去暗投明，发心念佛修行，逐渐净化十过，直心道场现前。又能发愿生西，实乃稀有难得，必蒙佛来接引。
939. 若心清净，所在之处，皆为净土。心若不净，在所生处，皆是秽土，净秽在心，不在国土，正报感依报故。发心向佛道，是生净佛国。
940. 佛是大幻师，转大幻法轮，成大幻涅槃。转幻生灭，得不生不灭。转河沙秽土，成清净法界。
941. 维摩诘经云：‘欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。’
942. 今生念佛见性，或参禅见性，生净土，一生成佛。
943. 弥陀第二十二愿：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众生，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故。被宏誓铠，累积德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。’
944. 读体法师，字见月，姓许。一日遇老僧授以华严经，披阅大悟，遂而出家。受具戒于三昧光律师，三昧主宝华山将示寂，授与衣?，为宝华第二代祖。静修般舟三昧，不坐不?不依，昼夜立者九十日。一日示微疾，曰：“勿进汤药，后七日，吾当行矣！”至期，寂然而逝，年七十九，荼毗，见莲华佛相腾于火中，获五色舍利什余。
945. 毁坏念弥陀，直心道场，同入弥陀大愿海。
946. 忍辱念弥陀，无生法忍，同入弥陀大愿海。
947. 忍辱十四德：一、火不能烧　二、刀不能割　三、毒不能中　四、水不能漂　五、为非人护　六、身相庄严　七、闭诸恶道　八、随乐梵天　九、昼夜常安　十不离喜乐　十一、众所称扬　十二、破我法执　十三、龙天护持　十四、速证无生
948. 忍辱十四
949. 忍辱十四德，诸佛皆由忍辱成就无生法忍，释迦佛曾为忍辱仙人，速证佛道。
950. 释迦佛，歌利王、宫女、忍辱仙人，憍陈如五比丘之一公案。
951. 誓曰：我成佛已，首度者即汝也，不但无生瞋恨，反而度汝证菩提。
952. 在修行过程最高难度，最不易成就的法门，即是忍辱法门。忍辱成就无开悟也证无生。
953. 佛遗教经云：‘若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿山恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所丕能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶?之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护。无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。’
954. 娑婆五浊恶世，境界考验多，不易入道，仅以忍辱法门就修得鼻孔出烟雾。
955. 发愿生西，诸佛菩萨，祖师共赞共扬。
956. 胜慈法师，学唯识论，时碧空大师讲法华经，慈往依止，尝以生死大事启发二亲，二亲感悟，俱出家。人?之，心不瞋；赞誉之，心亦不喜。唯以净土为归，一心专持佛号。未几示寂，临终谓母曰：“弥陀舟航，能度苦海，一生佛国，一生成佛。言讫而逝，众见白云中有佛迎接。”
957. 忍辱念弥陀，无生法忍，同入弥陀大愿海。
958. 瞋恨念弥陀，一念空寂，同入弥陀大愿海。
959. 瞋恨十过：一、相貌丑陋　二、感召毒蛇　三、人不喜近　四、随落之因　五、常怀不满　六、责备他人　七、心地无德　八、周遭无人　九、燥郁成性　十、众人厌恶
960. 瞋恨心重具足十过，谁人肯接近，犹如无定时炸弹，随时暴发。若能发心念佛，日日净化瞋恨心，一念空寂，自性清凉自在，解脱光明。
961. 古德云：‘一念瞋心起，百万障门开。瞋心暴发，火烧功德林，岂可不慎之。’
962. 不气不气不生气，气出病来谁能替；怒口相激怨恨记，伤了缘份己无益；路上巧逢难?避，人生聚会不容易；迁过于人惹非议，想来想去又何必；得罪无辜众人弃，各退一步留余地；常存善解包容力，互助互谅感情系；俗尘幻梦无常寄，不如意事随风去；祥和世间是真谛。
963. 命终者，眷属多为之作功德?向，令超生善道或生西。
964. 随愿往生经云：‘命终之人，在中阴身之际，中阴身如小儿，罪福未定，应为修福。’
965. 张元祥，平日念佛不断，每到任何处所，逢人便谓：“念佛能消业增福，宿业曰销，智慧渐明，命终佛必接引。”每日诵金刚经、弥陀经、圣号三万句，都摄六根，净念相继，专志净业，?无异念，毕生恒一。晚年一日谓家人曰：“西方圣人来此，待我饭毕，同往净土”。及饭讫，焚香面西，跏趺而化，异香满室，命后八时身体当柔软，顶门犹温。
966. 瞋恨念弥陀，一念空寂，同入弥陀大愿海。
967. 精进念弥陀，根尘脱落，同入弥陀大愿海。
968. 精进十二德：一、他不折伏　二、得佛所摄　三、为非人护　四、闻法不忘　五、未闻能闻　六、增长辩才　七、得三昧性　八、人天钦仰　九、少病少恼　十、得食能消　十一、优钵罗华　十二、速登涅槃
969. 精进念弥陀具十二德，毕竟根尘脱落，会见自性，本无生灭，本无增减，体用一如，发愿生西，皆上品生，亲见弥陀二大士，亲证涅槃，倒驾慈航，广利有情。
970. 精进与懈怠强烈对比，释迦佛与弥勒菩萨公案（同佛所发愿，同师兄弟，释迦佛精进胜弥勤早五十六亿七千万年成佛）。
971. 法照禅师：‘西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀；五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦界作津梁。’
972. 法照禅师云：‘万行之中为急要，迅速无过净土门；不但本师金口说，十方诸佛共传证；此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此莲还到此间迎。’
973. 张善和大德，终其一生，屠牛为业，临终，见牛数十头，言曰：“汝杀我。”善和告妻：“急延僧为我念佛。”僧至谓曰：“经言：若有众生作不善业，应角恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。”善和云：“地狱至急，不暇取香炉”，即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽云：“佛来也！已与我宝座，言讫而化。”
974. 精进念弥陀，根尘脱落，同入弥陀大愿海。
975. 懈怠念弥陀，顿空法界，同入弥陀大愿海。
976. 懈怠六害：一、消极不振　二、无奋斗志　三、坐以待毙　四、尚无力量　五、宗旨无期　六、懈怠必堕
977. 懈怠心具有六害，令人意志不振，?靡丧志，若能抖擞精神，发心念佛修行，慧根增强，顿空法界，空幻无我，了不可得，念念愿生西方，临终必　蒙三圣接引。
978. 佛遗教经云：‘汝等比丘！于诸功德，常当一心舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。’
979. 捕鱼造业，自觉前非，誓念佛生西，蒙佛接引。
980. 金奭大德，捕鱼为业，后改行，断荤血，持佛名，日念佛万声，一日忽告家人曰：“我见阿陀佛与观音劫至矣！我将归净土也。”次日又曰：“有金莲华来迎我。”言讫，焚香安坐，以手结印而化，天乐异香，终日不散。
981. 冯?大德，少事游猎，有巨蛇，为乡民患，?杀之，虑蛇为怨，乃归心佛法，?向西方，修忏诵佛名，如是十年。一夕，请净业友数人，同诵阿弥陀经，唱佛号，次诵普贤忏罪往生偈已，即端坐合掌佛号数声而终。
982. 念佛功德不可思议，能超三界断六道。
983. 文殊说般若经云：‘念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。’
984. 李彦通大德，开发铁工厂，偶入市区闻佛号唱念，忽悟身世无常，归心净土。一日得疾云：“我梦游净土，见二门户锁甚固，适遇僧宗利开门引入，见楼阁中有佛与菩萨，吾将去矣！”遂请睎经、道果二僧至?床前，策发净业，令举家齐诵佛号，通西向称佛名而坐化。
985. 懈怠念弥陀，顿空世间，同入弥陀大愿海。
986. 禅定念弥陀，同登圣域，同入弥陀大愿海。
987. 禅定十二德：一、安住仪式　二、行慈境界　三、无有烦恼　四、守护诸根　五、无食喜乐　六、远离爱欲　七、修禅不空　八、禅悦法喜　九、解脱魔?　十、究竟空寂　十一、安住佛境　十二、解脱成熟
988. 禅定具足十二德，十方三世诸佛皆须禅定解脱，因而同登圣域，若发心念佛修行，亦可得念佛三昧，见性成佛。见性悟道一旦往生净土，皆得上品生。
989. 蕅益大师云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’
990. 仗一句佛名，达到究竟解脱禅定。
991. 蕅益大师云：‘但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。’
992. 念佛修行，可在日常工作中实践。
993. 黄生大德，以锻铁为生，每打铁时，口称阿弥陀佛不?。一日口出一颂，令邻人书之曰：“玎玎珰珰，久炼成钢，太平将近，我往西方。”且云：“我去后，可将此颂流布，劝人念佛也。”言毕合掌而化。
994. 念佛单纯简单，必生疑，直下念去，?对往生。
995. 徐六公大德，正信三宝弟子，一生务农，长斋念佛，设像瞻礼，如是四十年，始终如一，屡梦游净土，预作一龛，临行之日，易布衣草鞋，入龛端坐，顷刻即曰：“佛来迎我。”，合掌念佛而逝。
996. 师赞为孩童，随父母念佛拜佛，听经闻法，至诚恳切，年十四，念佛不?，日日课诵如是。一日忽遇疾而亡，俄复苏，白父母曰：“阿弥陀佛来此，儿当随行。”邻人见空中宝盖，五色异光，向西而没。
997. 禅定念弥陀，同登圣域，同入弥陀大愿海。
998. 散乱念弥陀，禅破时空，同入弥陀大愿海。
999. 散乱十害：一、业报现前　二、心不在焉　三、意志浮燥　四、蒙蔽智性　五、易于闯祸　六、处事误事　七、堕落之因　八、语无伦次　九、外出不祥　十、言乱杂乱
1000. 散乱十害，实乃自作自受现前，若正心念佛圣号，精纯一心，入念佛三昧，禅破时空，见自法身，又发愿生西，佛必接引，得上品生矣！
1001. 对治法：多散乱心的人，应多念佛，消业增福增慧。
1002. 五停心观云：‘多散众生，数息观。多障众生，念佛观。’
1003. 诸佛菩萨有时会示现往生瑞相，让人类生信心而往生净土。
1004. 倪道者，道心坚强，离家建小庵，专忆念佛，欲焚身代一切众生供养诸佛。于是集众唱佛名，来者至万人。焚身前夕，其地忽有金光高半尺许。语人曰：“我焚身时，必有紫青二色云，从东北过西南，昃我往生之相也。”言毕即发駏，端坐其中，神情泰然，从容不迫，刹那二色云现，火尽乃灭，即蒙三圣接引。
1005. 宿植德本，福不唐捐，行童宿世修得，今世往生自在。
1006. 大善寺行童，常随师善辉，持诵佛名，一夕，梦妇人持数珠示之，童曰：“欲得一串，恨无钱买耳。”妇人曰：“我当与汝，汝可开口。”即以数珠投口中。童寤以告师。辉曰：“此是大势至菩萨，授汝念佛三昧也。”过数日，童见二大士持莲华座与之曰：“更过七日，当乘此来生净土也。”童即语人云：“我七日当行也。”至期，忽自唱曰：“菩萨来矣！”即坐而化。
1007. 散乱念弥陀，禅破时空，同入弥陀大愿海。
1008. 智慧念弥陀，速证涅槃，同入弥陀大愿海。
1009. 般若十二德：一、一切舍不取施想　二、持戒不缺而不依戒　三、住于忍力而不住众生想　四、行于精进而离身心　五、修禅而无所住　六、魔不能扰　七、于他言论其心不动　八、达生死海底　九、诸佛护念　十、起增上悲　十一、不乐二乘道　十二、究竟佛道
1010. 无智慧引导，五度如盲，不能得解脱。
1011. 大智度论云：‘五度如盲，般若为导。’
1012. 般若为十方三世诸佛之真生养母。
1013. 大般若经云：‘甚深般若波罗蜜多，是诸如来应等正觉，真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来菩萨，咸共尊重恭敬赞叹。’
1014. 诸佛皆由般若而成正觉
1015. 证悟诸法空性，即入如来地，登涅槃。诸法本空，有佛无佛，其性本性。
1016. 大般若经云：‘诸法自性空，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃，无生无灭故。’
1017. 学般若，世世常见诸佛，速证佛道。
1018. 大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲得世世常见诸佛，恒闻正法，得佛正觉，蒙佛忆念教诫教授，应学般若波罗蜜多。’
1019. 一、佛乃十法界中智慧慈悲最第一，奉劝九法界发愿生西。　二、普贤菩萨发愿生西偈。
1020. ‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’
1021. 持斋素念佛修众善，消七世猪，宿业七枪死复生，念佛往生，佛接引。
1022. 吴毛大德乃吴氏之仆，平曰茹素，称佛号，兼修众善，左良玉兵渡江，吴氏合家避去，毛独居守。兵至，被开七枪而死。乱定，家主反，毛复苏曰：“我以宿业当受猪身七次，因今生斋戒念佛，以七枪散怨。今佛来接引，往生西方矣！语毕，合掌而逝。”
1023. 散乱念弥陀，禅破时空，同入弥陀大愿海。
1024. 愚痴念弥陀，自性光明，同入弥陀大愿海。
1025. 愚痴十二不利：一、迷惑造业　二、智性覆藏　三、是非不分　四、随落之因　五、善恶不明　六、感召恶友　七、令人心烦　八、不遇知识　九、果报所现　十、处事堪忧　十一、待人冷漠　十二、心智迷昧
1026. 愚痴具足十二不利，皆由自作业报所现，因果平等，?对不会错乱，念世若能念佛修行，业消障除，自性光明，命终又能蒙佛接引西方。
1027. 杂阿含经云：‘所谓阿罗汉者，贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，是阿罗汉。’
1028. 会毒死法身慧命者，即三毒。
1029. 阿含经云：‘毒中之毒，无过三毒。’
1030. 1. 娑婆难修行，往生净易成就佛道。　2.屠宰羊为业，见?羊索命，改业念佛，佛接引生西。
1031. 王仰泉大德，一生屠羊为业，所杀数，后疾病，见?羊索命，心甚惧。病愈，遂而改行业，长斋事佛，诵金刚经精勤不断。晚又礼拜法华，昼夜无倦，年八十一，忽见符使来追，抗声拒云：“我待佛来才去，越五日，果见佛现大身，垂手接引，怡然而逝。”
1032. 身体病苦，无常逼近，正好念佛生西。
1033. 温静文之妻，久病?床，静教念阿弥陀佛，妻从之，默诵佛名，二年不?，一曰忽告静文言：“吾已见佛，后月中定去。”没前之三日，莲华现前，大如日轮。及期，具食献父母云：“今幸得生净土，愿父母与夫，专念阿弥陀佛，便当相见于净土”，言讫而终。
1034. 受菩萨戒，断荤酒，修净业，佛来接引。
1035. 袁媪，受在家菩萨戒，即断荤酒，笃修净业，日课千拜，家人皆化之，如是二十年，一日示疾，请圆净律师说法，俄见佛菩萨众，现前接引，端坐而化。
1036. 愚痴念弥陀，自性光明，同入弥陀大愿海。
1037. 生死念弥陀，三惑顿断，同入弥陀大愿海。
1038. 生死八害：一、习性刚强　二、造业不休　三、苦海无边　四、遇圣至难　五、令人厌烦　六、凡夫角色　七、业报相续　八、三惑为因
1039. 生死八害，一一危害人类堕三涂轮?六道，若要三惑断除，出离生死之苦，念佛修行是唯一的法门，命终又能出三界，蒙佛接引。
1040. 涅槃经云：‘生死本际，凡有二种：一者无明，二者有爱。’
1041. 修行应渐渐修梵行清净，断淫证菩提出三界，自己修行外，有时外魔干扰，令修行者破戒入魔眷，应谨慎。
1042. 由五阴之想阴形成十种魔，魔魔障道。
1043. 楞严经云：‘阿难当知！是十种魔于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正?知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正?知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见。我今度汝，已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。’
1044. 娑婆修行不易，念佛生西最可靠稳当。
1045. 善导大师云：‘身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。’
1046. 病入冥府，游视地狱，冥官嘱：“回去一心念佛、行善。”
1047. 高士桢大德，自号海溪道人，年五十一，病入冥中，游视地狱，有冥官嘱云：“尔今回去，要一心念佛，一心行善，定能出苦。”士桢识之，三日苏，病良已，发心念佛，行诸善法，?向西方，并转以教人念佛，如是二十五年。时七十五岁，临终三日前，自知时至。曰：今离苦恼三界，奉劝世人，及早修持，无诒后悔。言讫念佛而化。
1048. 生死念弥陀，三惑顿断，同入弥陀大愿海。
1049. 涅槃念弥陀，无相无色，同入弥陀大愿海。
1050. 涅槃十二德：一、四圣所证　二、不生不灭　三、不增不减　四、法身圆明　五、出世无为　六、体用不二　七、六道所依　八、步步无生　九、究竟圆满　十、永离三界　十一、三惑顿断　十二、佛道圆成
1051. 涅槃十二德，自度自觉既成，应度人觉他，三觉圆满，具十二德，正是倒驾慈航，广度有情之际。涅槃无相无色，妙用无方，证得涅槃云游十方净土无所障碍。
1052. 无住处涅槃，证涅槃不住涅槃，非二乘故。
1053. 涅槃经云：‘如来之性实无涅槃，而诸众生皆谓如来实般涅槃。’
1054. 涅槃经云：‘烦恼暗故，众生不见涅槃，大智如来以善方便，燃智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净。’
1055. 二乘见一切空，不见不空，不二门、中道不见故，不见佛性。?真涅槃中。
1056. 涅槃经云：‘声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我。以是义故丕得第一义空。不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。’
1057. 涅槃经云：‘有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃。涅槃乃金刚不坏之身，不生不灭。’
1058. 沈载元大德，中年务商，六旬余辍业，潜心净土，长斋课佛，曰满万余，性具慈悲，有余济贫放生。一日有僧贸然而来，直趣?所，略谈数语，洞彻玄微，并嘱他日临终，戒眷属勿哭，言讫而去。其年冬示疾，佛声不?口，?粒饮水者七日，至十二月六日清晨，令然烛四十八对，堂中设香案，洗体易衣，端坐合掌曰：“佛来迎矣！”称佛名号，眷属同声助之，顷刻，鼻气如烟，声渐微而化，年七十二，入殓，躯体柔软，面貌如生。
1059. 涅槃念弥陀，无相无色，同入弥陀大愿海。
1060. 诸佛念弥陀，佛佛道同，同入弥陀大愿海。
1061. 十方三世诸佛所证悟人生宇宙真理，佛佛道同，法法平等，无有高下。
1062. 大般若经云：‘一切如来应正等觉，不可以色身见。夫如来者，即是法身；如来法身，即是诸法真如法界，真如法界，既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。’
1063. 达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，见自本性，更莫别求。云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空，无有相貌，亦无方所，亦非一向是无，有而不可见故。
1064. 彻底明心见性，方为转凡入圣之关键
1065. 悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。菩提真如解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心。心即是佛，一切诸度门中，佛心第一。
1066. 从佛至祖，并不不论别事，唯论一心，亦云一乘。唯传心佛，直指汝等心本来是佛。心心无异。直指汝等心本来是佛。心心无异。真指人心，见性成佛，须从本性求开悟，不应枝末去分别名相。
1067. 即心是佛，上自诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。十方诸佛出世度生，共指人人具足法身与佛无异无别。
1068. 佛佛赞西方净土殊胜清净庄严，毕竟佛佛道同，法法平等故。
1069. 守念大师，随母茹素，二十六岁出家，专志念佛，曾拜佛陀舍利三年，忽睹金光，是夜梦观音授大悲心陀罗尼一卷。自此曰持大悲咒八十遍，念佛五万为定课。一日曰：“不久当生西方净土矣！”昌田法师问：“汝无病，何知当西归？”师云：“吾偶入定，见大士放船来接，故知往生时至。”又问：“生何品？”答：“下品上生。”师曰：“诸佛山世，犹示涅槃，来必有去，理固然也。”时至，面西而?，念佛不间断。又自己沐浴，搭衣展具，向西顶礼三拜，跏趺端坐，诵大悲咒七遍而逝。
1070. 诸佛念弥陀，佛佛道同，同入弥陀大愿海。