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上如下本大法师佛学讲座讲义 -- 佛说业报差别经 |
| 佛说业报差别经 世间的因果千差万别，造作不同的因，必然感召不同的果；果由因成，无因即无果；因果无尽无边，但一切因果不出于心造。因果分二大类：一者世间因果。二者出世间因果。 “佛说业报差别经”是佛陀大悲愿专为首迦长者广说因果的一部圣典，佛子若一心欲出三界证菩提，应钻研本经受持本经。 经的题目有通题与别题。通是相通，别是各别。 别题：所诠释之法各有差别 通题：经藏一切圣典皆称为经。 佛有三义：一、自觉。二、觉他。三、觉行圆满。 自觉：外而觉悟诸法幻化无常，内而觉悟人人有佛性。 觉他：以先觉觉后觉。 觉行圆满：自觉觉他两种功德都做到究竟圆满。自觉是慧满，觉他是福满，福慧圆满佛也。 业报差别：造业不同，感召果报即有差别。 华严经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’ 经具四义：一、贯串义。二、摄化义。三、恒常义。四、实相义。 贯串义：具足不散失、贯串所说义，如念珠，将佛所说法之理、文章贯串成经。 摄化义：将佛法摄化众生，令不堕落，断恶行善，见性成佛。 恒常义：古今恒常不变。 实相义：三世诸佛共同以正法实相成就无上菩提。 经题合讲：我们的教主释迦牟尼佛，宣说造作不相同的业因，便感召不相同之业报的一部经典。 本经翻译者│隋洋川郡守瞿昙法智译 瞿昙法智又称达磨阇那、达磨般若、法智。为隋朝之译经居士。中印度波罗(木+奈)城人。通达梵语。父名般若流支，父子相承，祖习传译。隋文帝开皇二年，于大兴善寺译出“佛说业报差别经”一卷，其余事迹及生卒年均不详。 本经文：‘如是我闻，佛住舍卫国，祇树给孤独园。尔时，佛告忉提耶子首迦长者言：“首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门，汝当谛听！善思念之！”是时，首迦即白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”’ 语体文：正像这些佛法是我阿难亲自听到的，有一个时候，佛陀住在舍卫国，祇陀太子献树，给孤独长者献地的园子里，当时佛陀向忉提耶子首迦长者说：“首迦长者啊！我佛陀会为你们讲说善与恶的业行果报差别的法门，你们应当详细听，好好思考用心忆念！”这时候，首迦长者就禀白佛陀说：“是的！世上最尊贵的佛陀啊！我们愿意乐于听佛陀说法。” 长者四德：一、德高望重。二、富而仁心。三、谦卑待人。四、寿长康健。 六种成就： 六种成就又含四义： 遵佛遗嘱：当佛将入涅槃之际，阿难非常悲痛，此时，阿那律尊者劝导阿难问佛四件事： 佛言：善哉！阿难！汝不愧真是多闻第一，能担当大事，阿难谛听！我当为汝说：我灭度后，汝等当依四念处为住：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。第二、汝等当依戒为师。第三、恶性比丘，汝等可以不管他，听他随便，默摈之。第四、一切经首当安“如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱”就是！ 断众疑：阿难在结集经典时，高登法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑？ 息诤论：阿难尊者德行与大众齐，在法座上唱言：“一切经典皆从佛闻，非己见自说。”诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。 异外道：西域外道，经典之首，皆用阿右二字冠首。阿是说无，右是说有，谓万法虽多，不出有无两法（有是常见，无是断见，外道执断常二见），佛经用如是我闻等，六种证信，自然不与外道相同，则不同于九十六种外道之经典。 本经文：‘如是我闻，佛住舍卫国，祇树给孤独园。’ 舍卫国是古印度时的大国之一，位置在中印度，是十六大国之一。 祇树：祇是祇陀太子，是波斯匿王的太子，译为战胜。波斯匿王与外国战争得胜回朝，太子诞生，喜而立名，祇园精舍的树木是祇陀太子布施的。 给孤独园：园地是给孤独长者铺金买得，是波斯匿王之大臣。 幼而无父曰孤，老而无子曰独。给是布施救济之意。 经文：‘首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门，汝当谛听！善思念之！’ 本经文：‘佛告首迦！一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上中下差别不同；或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报；或有业能令众生得多病报，或有业能令众生得少病报。’ 语体文：佛陀告诉首迦长者说：“所有一切众生，都系缚归属于业行的力量，依赖止住于业行的力量，随着自己所造的业行转变。由这种原因缘故，业行果报有上等、中等、下等的差别不同；或者有的业行能使众生感得短命的果报，或者有的业行能使众生感得长命的果报；或者有的业行能使众生感得多病的果报，或者有的业行能使众生感得少病的果报。” 系属于业 依止于业 随自业转 经文：‘或有业能令众生得短命报。’ 杀生得七种果报： 经文：‘或有业能令众生得长命报。’ 得长命报五因： 梵网经云：‘若佛子！以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’ 梵网经云：‘若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’ 经文：‘或有业能令众生得多病报，或有业能令众生得少病报。’ 得病八因： 佛经云：‘转一切见入佛见，佛见入一切见。’ 六祖云：‘正见名出世，邪见名世间。’ 人人皆有神识，不管生与死，神识是恒常存在，而投胎之主体就是这个神识，神识入胎构成婴儿，是从父母交合成功受孕后就开始，并住在母胎内。 在怀孕初期四十九天内，胎儿之神识还是可以自由进出母胎，是故，婴儿之神识若发现将被堕胎时，或者是不喜欢这位母亲时，他还是可以逃命或者自行离去。如果婴儿之神识自行离开，母亲就会发生自然流产。但是过了四十九天，婴儿之神识就难逃出母胎。 因此之故，在怀孕初期四十九天内堕胎，乃属轻罪。四十九天以后堕胎者，乃属重罪。 就医学对堕胎之观点，分三阶段： 本经文：‘或有业能令众生得丑陋报，或有业能令众生得端正报。’ 语体文：或者有的业行能使令众生感得形貌丑陋的果报，或者有的业行能使令众生感召五官端正的果报。 华严经云：‘杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命。二者多病。’ 丑陋报七因： 佛遗教经云：‘瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。’ 相貌庄严报六因： 佛遗教经云：‘忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。’ 随喜六种功德： 本经文：‘或有业能令众生得小威势报，或有业能令众生得大威势报。’ 语体文：或者有的业力能使令众生感召小威力权势的果报，或者有的业力能使令众生感召大威力权势的果报。 感召威势报六因： 悲华经云：‘观世音因地修行时，曾为转轮圣王第一太子，宝藏佛出现于世，于宝藏佛所前发大菩提心，立大誓愿：若世界中苦恼众生，为求解救痛苦，称念我名号，我天眼所见，天耳所闻，不能救脱其苦者，我誓不成佛。宝藏佛见他所发拔苦与乐之大愿，希有难得，故为取名观世音。’ 法华经云：‘无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱．．．以是因缘，名观世音。’ 本经文：‘或有业能令众生得下族姓报，或有业能令众生得上族姓报。’ 语体文：或者有的业力能使令众生感召下等种族姓氏的果报，或者有的业力能使令众生感召上等种族姓氏的果报。 得下族姓报六因： 六祖坛经云：‘惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’ 得上族姓报五因： 本经文：‘或有业能令众生得少资生报，或有业能令众生得多资生报。’ 语体文：或者有的业力能使令众生感召缺少生活资财的果报，或者有的业力能使令众生感召很多生活资财的果报。 得少资生报五因： 得多资生报五因： 本经文：‘或有业能令众生得邪智报，或有业能令众生得正智报。’ 语体文：或者有的业力能使令众生感召邪见智慧的果报，或者有的业力能使令众生感召正见智慧的果报。 得邪智报五因： 得正智报五因： 大般若经云：‘菩萨成熟有情，严净佛土，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛。’ 大般若经云：‘菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗多，以三世法性平等故，成道相智。’ 本经文：‘或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能令众生得人趣报，或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报。’ 语体文：或者有的业力能使令众生感召地狱的果报，或者有的业力能使令众生感召畜生的果报，或者有的业力能使令众生感召饿鬼的果报，或者有的业力能使令众生感召阿修罗鬼神的果报，或者有的业力能使令众生感召人道的果报，或者有的业力能使令众生感召欲界天的果报，或者有的业力能使令众生感召色界天的果报。 地狱、畜生、饿鬼称为三恶道，造作三毒、十恶为因。 阿修罗果报：六道之一，译为非天，有天之福无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，其国酿酒不成。性好斗，常与帝释宣战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。由瞋、慢、疑三种原因而感此果报。 瞋：瞋怒心超暴，情绪杂乱不稳定，动不动使性子，好战。 阿修罗战：阿修罗王与帝释之战斗，修罗有美女，无好食；诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常引发战斗。 人道果报：人的道途，也就是人间的意思。欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，奉行五戒，故今世感召人道之果。 天道之因果：天译为光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最胜之义，是享受人间以上胜妙果报的所在，总名为天趣，为六趣之一，过去世勤修十善而生天上。天道乃指欲界、色界、无色界等诸天，身有光明，故名为天。 欲界六天：有男女欲、饮食欲、睡眠欲。即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等诸天。 四天王天：四天王所居住的天界，在须弥山腰，为欲界六天中之第一重天。又称四大王众天、四天王天。佛教之世界观中，于须弥山之第四层，有一山名由犍陀罗，山有四头，四天王及其部众各居其一，各镇护一天下，故称护世四天王、四镇，其所居则称“四王天”。四天王者，东方即持国天，南方即增长天，西方即广目天，北方即多闻天。以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁 500X365X50=9百12万5千年（人间寿） 忉利天：六欲天之一，又作三十三天、帝释天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二层天，须弥山顶上，四面各有八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天，中央之宫殿（善见城）为帝释天主所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理，四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。以人间百岁为一昼夜，定寿为一千岁。 1000X365X100=3千6百50万年（人间寿） 夜摩天：欲界六天之第三层天，意译善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于此天，时时刻刻受不可思议之欢乐。三十三天常与阿修罗斗诤，夜摩天却远离斗诤，故称离诤天。得生此天之众生，乃守不杀生、不偷盗、不邪淫等，乐修多作。又自能持戒，教他人持戒，修持自他利益。其一昼夜相当人间二百年。此天寿为二千岁。夜摩天位于空居天之最初层，亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合，儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。 2000X365X200=1亿4千6百万年（人间寿） 兜率天：意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。乃欲界六天之第四层天，等觉菩萨于中教化，若住此天满四千岁，即下生人间成佛，过去释迦如来身为等觉菩萨时，亦从此天下生人间而成佛，今弥勒菩萨亦如是。此天一昼夜相当人间四百年，天人之寿命四千岁。此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳相合，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。 4000X365X400=5亿8400万年（人间寿） 化乐天：又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天之第五层天，此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐，天人身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。此天一昼夜相当人间八百年，天寿长八千岁。 8000X365X800=23亿3600万年（人间寿） 他化自在天：于他所变化之欲境自在受乐。又作他化自转天、他化乐天、化应声天、波罗尼蜜天。其主称自在天王。夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天之上方空间，故称为空居天。他化自在天一昼夜等于人间一千六年，天寿为一万六千岁。 16000X365X1600=93亿4400年（人间寿） 欲界六天虽然天寿有那么长寿，高达93亿44000万年之久远，
但天福一尽，亦有寿终之日，故佛子不生天，生天非佛子。六欲天尚有男女欲、饮食欲、睡眠欲，故称欲界天。 佛经云：‘六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。’ 经文：‘或有业能令众生得色天报。’ 色界：又称四禅天、四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。 俱舍论云：‘初禅天：此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受与寻伺思惟能力。第二禅天：更无眼、耳、身三识，亦无寻伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。第三禅天：唯有意识活动，与乐受、舍受相应。第四禅天：唯有与舍受相应之意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，共十七天，其一一天之名称及名义由来，亦有十六天、十八天、二十一天、二十二天等。’ 六祖坛经云：‘何名禅定？外离相为“禅”，内不乱为“定”。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。’ 六祖坛经云：‘外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。’ 本经文：‘或有业能令众生得无色天报。’ 语体文：或者有的业力能使令众生感召无色界天的果报。 无色界：唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，又称四无色、四空处。 三界苦轮：指三界之迷苦，往返不止，乃有罪业众生之生死轮回境界。 仁王护国经云：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。’ 八大人觉经云：‘世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。’ 佛遗教经云：‘汝等比丘！常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。’ 阿含经云：‘积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。’ 三界唯心：欲界、色界、无色界谓之三界，所有现象皆由一心之所变现，全称为三界唯一心。即心为万物之本体，此外无别法，凡是三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。 禅宗四祖道信大师云：‘夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源，一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’ 华严经云：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心、佛亦尔，如佛、众生然，心、佛及众生是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，心造诸如来。’ 开悟祖师云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。’ 本经文：‘或有业能令众生得决定报，或有业能令众生得不定报。’ 语体文：或者有的业力能使令众生感召决定的果报，或者有的业力能使令众生感召不确定的果报。 华严经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’ 爱河千尺浪，苦海万重波，欲免轮回苦，早及念弥陀。 古德圣僧云：大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国，众生尽后誓方休，地狱空时愿始息，受化多成无上道，自身犹示声闻迹，祇缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。 本经文：‘或有业能令众生得边地报，或有业能令众生得中国报。’ 语体文：或者有的业力能使令众生感召边疆荒野僻地的果报，或者有的业力能使令众生感召中央国土有佛法的果报。 得边地报五因： 报恩经云：‘沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。尔时百千大众，闻佛所说，皆发誓言：假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，诽谤贤圣人。’ 尔时有五百商人，带一白狗旅行，中途休息，狗盗吃商人所作肉食，商人气怒，断狗四足，丢粪坑，被舍利弗尊者天眼所见，狗在粪坑痛苦饥饿，就拿一钵饭喂它，并为狗说法。狗饱食又闻法，心生欢喜，死后转生舍卫国婆罗门家，名叫均提，七岁时，从舍利弗出家，因夙世持戒善根故，不久证阿罗汉，具六神通，自见前身为狗，蒙师舍利弗救度，今得人身，又证圣果，遂发愿长作沙弥，不受大戒，以便终身侍奉师父，报答师恩。为了说一句恶言，受五百世狗身，可不畏哉！ 得生中国报四因： 善知识十德： 华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’ 华严经云：‘菩提心出生一切菩萨行，三世如来皆从菩提心而出生故。’ 华严经云：‘若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提，是为希有。’ 大般若经云：‘不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。如来所得一切智，甚深般若波罗蜜多为因。’ 普贤十大愿王： 本经文：‘或有业能令众生尽地狱寿，或有业能令众生半地狱寿。’ 语体文：或者有的业力能使令众生受尽地狱长劫寿命的苦刑，或者有的业力能使令众生只受一半地狱寿命的苦刑。 地狱者，又作不乐、可厌、苦具、苦器，六道之一，十界之一，又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。在地之下，铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。十恶分上中下三品，谓欲作、正作、作已，此三时心无悔者，称为上品恶；作已能悔者，称中品恶，感召畜生道；正作能悔者，称下品恶，感召饿鬼道。 本经文：‘或有业能令众生暂入即出，或有业作而不集，或有业集而不作，或有业亦作亦集，或有业不作不集。’ 语体文：或者有的业力能使令众生只短暂入地狱又立刻脱出，或者有的业行造作而不积集，或者有的业力积集而不造作，或者有的业力也造作也积集，或者有的业力不造作也不积集。 或有业作而不集：若有众生，身口意等造诸恶业，造已怖畏，忏愧远离，深自悔责，更不重造，是名作而不集。 或有业集而不作：若有众生，自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。 或有业亦作亦集：若有众生，造诸业已，心无改悔而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。 或有业不作不集：若有众生，自不造业，亦不教他，无记业等，是名不作不集。 复有业能令众生尽地狱寿：若有众生造地狱业已，无惭无愧而不厌离，心无怖畏反生欢喜，又不忏悔而复更造重增恶业，如提婆达多等，以是业故，尽地狱寿。 复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿：若有众生造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离，忏悔弃舍，非增上心，以是业，堕于地狱，后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。 复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，慇重忏悔，更不重造，如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。 印光大师云：‘常思地狱苦，勇猛精进念佛，往生净土，永断生死，出六道超三界。’ 本经文：‘或有业能令众生初乐后苦，或有业能令众生初苦后乐，或有业能令众生初苦后苦，或有业能令众生初乐后乐。’ 语体文：或者有的业力能使令众生最初享乐后来受苦，或者有的业力能使令众生最初受苦后来享乐，或者有的业力能使令众生最初受苦以后也受苦，或者有的业力能使令众生最初享乐以后也享乐。 复有业初乐后苦：若有众生，为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔，以是因缘生在人间，先虽富乐，后还贫苦，是名先乐后苦。 复有业初苦后乐：若有众生，为人劝导，挽仰少施，施已欢喜，心无吝悔，以是因缘生在人间，初时贫苦，后还富乐，是名初苦后乐。 复有业初苦后苦：若有众生，离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施，以是因缘生在人间，初时贫苦，后亦贫苦，是名初苦后苦。 复有业初乐后乐：若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业，以是因缘生在人间，初时富乐，后亦富乐，是名初乐后乐。 本经文：‘或有业能令众生贫而乐施，或有业能令众生富而悭贪，或有业能令众生富而能施，或有业能令众生贫而悭贪。’ 语体文：或者有的业力能使令众生虽然贫穷而能乐于施舍，或者有的业力能使令众生虽然富有却是心地悭贪，或者有的业力能使令众生富有又能施舍，或者有的业力能使令众生贫穷心地又悭贪。 复有业贫而乐施：若有众生，先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽，以习施故，虽处贫穷而能行施。 二种福田：一者世间福田。二者出世间福田。 复有业富而悭贪：若有众生，未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田，以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。 复有业富而能施：若有众生，值善知识，多修施业，值良福田，以是因缘，巨富饶财，而能行施。 复有业贫而悭贪：若有众生，离善知识，无人劝导，不能行施，以是因缘，生在贫穷，而复悭贪。 布施十德： 贫穷十败： 本经文：‘或有业能令众生得身乐而心不乐，或有业能令众生得心乐而身不乐，或有业能令众生得身心俱乐，或有业能令众生得身心俱不乐。’ 语体文：或者有的业力能使令众生得到身体享乐而内心不快乐，或者有的业力能使令众生得到内心快乐而身体不享乐，或者有的业力能使令众生得到身体与内心都快乐，或者有的业力能使令众生得到身体与内心都不快乐。 本经文：‘或有业能令众生命虽尽而业不尽，或有业能令众生业虽尽而命不尽，或有业能令众生业命俱尽，或有业能令众生业命俱不尽，能断诸烦恼。’ 语体文：或者有的业力能使令众生寿命虽然已尽而业力还尚未受尽，或者有的业力能使令众生业力虽然受尽而寿命还尚未受尽，或者有的业力能使令众生的业力与寿命皆可全部受尽，或者有的业力能使令众生的业力与寿命全部不受尽，却能净断一切烦恼。 复有业能令众生命尽而业不尽：若有众生，从地狱死，还生地狱、畜生、饿鬼，乃至人、天、阿修罗等亦复如是，是名命尽而业不尽。 复有业能令众生业尽而命不尽：若有众生，乐尽受苦，苦尽受乐等，是名业尽而命不尽。 复有业能令众生业命俱尽：若有众生，从地狱灭，生于畜生、及于饿鬼，乃至人、天、阿修罗等，是名业命俱尽。 复有业能令众生业命俱不尽：若有众生，尽诸烦恼，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，是名业命俱不尽。 杂阿含经云：‘佛告诸比丘，无始生死以来，所流泪多于四大海，当出离生死。’ 杂阿含经云：‘佛告诸比丘，无始生死以来，所饮母乳多于四大海，当解脱生死。’ 阿含经云：‘毒中之毒，无过三毒；贪瞋痴漏尽，是名阿罗汉。’ 涅槃经云：‘有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃。’ 本经文：‘或有业能令众生生于善道形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见。或有业能令众生生于恶道，形容丑陋，肤体粗涩，人不喜见。或有业能令众生生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。’ 语体文：或者有的业力能使令众生出生于善道，形体容貌殊胜美妙，眼目端正庄严，皮肤身体有光泽，人人都乐于看见他。或者有的业力能使令众生投生于恶道，形体容貌很丑陋，皮肤身体粗糙干涩，人人都不欢喜看到他。或者有的业力能使令众生投生于恶道，身体口舌臭气污秽，五官六根残缺不全。 本经文：‘或有众生习行十不善业，得外恶报，或有众生习行十种善业，得外胜报。’ 语体文：或者有的众生学习行持十种不善的恶业，而得到外在器物世界的恶劣果报。或者有的众生修习实行十种善业，而得到外在器物世界的殊胜果报。 杂阿含经云：‘十善业因不贪不瞋不痴而生，十恶业因贪瞋痴而生。’ 杂阿含经云：‘行十恶业者堕三恶道，行十善业者可生天，乃至得四果。’ 杂阿含经云：‘十善业为涅槃彼岸，十恶业为生死此岸。’ 杂阿含经云：‘十善业为真实法、善法，十恶业为恶法。’ 杂阿含经云：‘一切众生类有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。’ 杂阿含经云：‘断除爱欲者，是名得涅槃。’ 圆觉经云：‘修道者不除我相，是故不能入清净觉。’ 佛经云：‘真如觉性，处于烦恼而不减，证涅槃而不增。’ 本经文：‘复次！长者！若有众生礼佛塔庙，得十种功德；奉施宝盖，得十种功德；奉施缯幡，得十种功德；奉施钟铃，得十种功德；奉施衣服，得十种功德；奉施器皿，得十种功德；奉施饮食，得十种功德；奉施靴履，得十种功德；奉施香华，得十种功德；奉施灯明，得十种功德；恭敬合掌，得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。’ 语体文：再说！长者啊！如果有众生礼拜佛塔寺庙，至诚恳切，可以得到十种功德；奉献布施宝贵的伞盖，可以得到十种功德；奉献布施丝织绢绸的圆幢扁幡，可以得到十种功德；奉献布施钟鼓佛铃等法器，可以得到十种功德；奉献布施袈裟衣服，可以得到十种功德；奉献布施器物碗钵，可以得到十种功德；奉献布施饮料食物，可以得到十种功德；奉献布施长靴鞋履，可得十种功德；奉献布施香料鲜花，可以得到十种功德；奉献布施灯火光明，可以得到十种功德；对佛恭敬合掌礼拜，可以得到十种功德。这就名叫做概略的讲说世间各种业力果报差别的法门。 本经文：‘佛告首迦：有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀生。二者、劝他令杀。三者、赞叹杀法。四者、见杀随喜。五者、于恶憎所，欲令丧灭。六者、见怨灭已，心生欢喜。七者、坏他胎藏。八者、教人毁坏。九者、建立天寺，屠杀众生。十者、教人战斗，互相残害。以是十业，得短命报。’ 语体文：佛陀又向首迦长者说：有十种业力能使令众生得到短命夭折的果报：第一是自身行杀害生命。第二是劝导他人杀害生命。第三是赞叹杀害生命的恶法。第四是看见他人杀害生命随顺欢喜。第五者对自己厌恶憎恨的，就想要使令对方丧亡消灭。第六是看见自己的怨敌灭亡以后，内心生大欢喜。第七是伤坏他人的胎藏。第八是教令他人毁坏胎儿。第九是建立祭天的寺庙，而屠杀众生生命。第十是教令他人战争殴斗，互相残杀陷害。造了以上十种罪业，所以得到短命夭折的果报。 本经文：‘复有十业能令众生得长命报：一者、自不杀生。二者、劝他不杀。三者、赞叹不杀。四者、见他不杀，心生欢喜。五者、见彼杀者，方便救免。六者、见死怖者，安慰其心。七者、见恐怖者，施与无畏。八者、见诸患苦之人，起慈愍心。九者、见诸急难之人，起大悲心。十者、以诸饮食，惠施众生。以是十业，得长命报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生得延寿长命的果报：第一是自己不杀生。第二是劝导他人不杀生。第三是赞叹不杀生的人。第四是看到他人不杀生，内心生大欢喜。第五是看到被杀的众生，能方便救助赦免。第六是看到临死怖畏的人，能安慰他的心。第七是看到内心恐怖的人，能喜舍给对方没有怖畏。第八是看到所有病患苦难的人，能生起慈悲怜愍心去帮助他。第九是看到所有发生紧急灾难的人，能生起大悲心去救济他。第十是用各种饮料食物，惠施一切众生，行持这十种功德善业，所以得到延寿长命的果报。 梵网经云：‘若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生，若不尔者，犯轻垢戒。’ 本经文：‘复有十业能令众生得多病报：一者、好喜打拍一切众生。二者、劝他令打。三者、赞叹打法。四者、见打欢喜。五者、恼乱父母，令心忧恼。六者、恼乱贤圣。七者、见怨病苦，心大欢喜。八者、见怨病愈，心生不乐。九者、于怨病所，与非治药。十者、宿食不消，而复更食。以是十业得多病报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生得到身体多病苦的果报：第一是爱好欢喜打拍一切众生。第二是劝令他人打拍众生。第三是赞叹打拍众生的恶法。第四是看到人打拍众生心生欢喜。第五是恼乱自己的父母，使令父母内心忧愁苦恼。第六是恼乱贤人圣者。第七是看见怨家病苦，内心生大欢喜。第八是看到怨家病苦痊愈，心生不快乐。第九是对怨家所患的病痛，给与不是对治的药。第十是以前所吃的尚未消化，又吃更多。由这十种业力，而得到身体多病苦的果报。 开悟祖师云：‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。’ 超度有三种：一、知见超度。二、现世超度。三、命终见超度。 开悟圣僧云：‘劝二人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛化身。’ 本经文：‘复有十业能令众生得少病报：一者、不喜打拍一切众生。二者、劝他不打。二者、赞不打法。四者、见不打者，心生欢喜。五者、供养父母及诸病人。六者、见贤圣病，瞻视供养。七者、见怨病愈，心生欢喜。八者、见病苦者，施与良药，亦劝他施。九者、于病苦众生，起慈愍心。十者、于诸饮食，能自节量。以是十业，得少病报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生得到身体健康少病的果报：第一是不会打拍一切众生。第二是能劝导他人不打拍众生。第三是称赞不打众生的善法。第四是看见不打众生，内心生大欢喜。第五是能供养父母与一切病人。第六是看到贤人圣者患病，能探病瞻视与供养。第七是看见怨家病痛痊愈，内心生起欢喜。第八是看见有病苦的人，能喜舍良药，也能劝他人布施。第九是对病苦的众生，生起慈愍心帮助他。第十是对各种饮食，能自己控制食量。修持这十种业行，能得到身体健康少病的果报。 梵网经云：‘若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中，看病福田是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中见病不救济者，犯轻垢罪。’ 律藏看护病人具五德： 礼记云：‘为人子能引亲至于道，孝之至也。’ 四孝：物质孝、精神孝、物质精神孝、三归学佛孝 本经文：‘复有十业能令众生得丑陋报：一者、好行忿怒。二者、好怀嫌恨。三者、诳惑于他。四者、恼乱众生。五者、于父母所，无爱敬心。六者、于贤圣所，不生恭敬。七者、侵夺贤圣资生田业。八者、于佛塔庙，断灭灯明。九者、见丑陋者，毁訾轻贱。十者、习诸恶行。以是十业，得丑陋报。’ 语体文：又有十种业力能使令众得到形貌丑陋的果报：第一是爱好忿怒生气的人。第二是爱好怀恨嫌恶别人。第三是欺诳迷惑他人。第四是恼怒扰乱众生。第五是对父母，没有爱戴尊敬心。第六是对贤人圣者，不生起恭敬心。第七是侵占抢夺贤人圣者生活所须的资财田地产业。第八是对佛寺塔庙，断灭灯火光明。第九是见到丑陋的人，诋毁訾笑轻视贱待他。第十是习惯各种罪恶的行为。这十种的恶行，得到相貌丑陋的果报。 佛经文：‘谤师、毁师、嫉师、憎师，法中大魔，地狱种子。’若有过失，和尚阿阇黎教诫呵责，正是师长以慈悲心，行方便门，成就弟子道心戒行，当低头受教，作感恩想，不得还逆语。看待二师，当如看待活佛一般，输诚致敬。因本师释迦牟尼佛早已般涅槃，而师能代佛宣化，生我慧命，成就三无漏学，故当恭敬。 本经文：‘复有十业能令众生得端正报：一者、不瞋。二者、施衣。三者、爱敬父母。四者、尊重贤圣。五者、涂饰佛塔。六者、扫洒堂宇。七者、扫洒僧地。八者、扫洒佛塔。九者、见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。十者、见端正者，晓悟宿因。以是十业，得端正报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生得到五官相貌端正的果报：第一是不生气瞋怒。第二是布施衣服袈裟。第三是爱戴尊敬自己的父母。第四是尊重恭敬贤人圣者。第五是涂画装饰佛塔。第六是清扫洗洒佛堂殿宇。第七是清扫洗洒僧宝住地。第八是清洗佛地塔寺。第九是见到相貌丑陋的人，内心不生起轻视贱卑，而生起恭敬的心。第十是见到相貌端正的人，向他说明了悟宿世所种的善因，修持这十种的善业，便可得到五官相貌端正的果报。 悲华经云：‘如来于宝藏佛所发愿：愿我成佛时，袈裟有五种功德：一、入我法中，犯重邪见等四众，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二、天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、若众共相违反，念袈裟力，寻生悲心。五、若在兵阵，持此少分，恭敬尊重，常得胜他。’ 大悲经云：‘但使性是沙门，污沙门行，形是沙门，披着袈裟者，舍离三毒，于弥勒佛乃至楼至佛所，得入涅槃，无有余遗。’ 顺治皇帝赞僧诗曰：‘莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。’ 佛藏经云：‘若有一心行道比丘，千亿天神，愿共供养，但能一心行道，终亦不念衣食所须，如来白毫相中，百千亿光明，其中一分，供诸弟子。假使一切世间人皆出家，随顺法行，毫相百千亿分，不尽其一。’ 开悟圣僧云：‘孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。’ 开悟圣僧云：‘出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。’ 开悟圣僧云：‘海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家；自性自在尘不染，菩提种子自开花。’ 本经文：‘复有十业能令众生得小威势报：一者、于诸众生，起嫉妒心。二者、见他得利，心生恼热。三者、见他失利，其心欢喜。四者、于他名誉，起嫉妒心。五者、见失名誉，心大愉悦。六者、退菩提心，毁佛形像。七者、于己父母及贤圣所，无心奉侍。八者、劝人修习少威德业。九者、障他修行大威德业。十者、见少威德者，心生轻贱。以是十业，得小威势报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生得到微小威望权势的果报：第一是对那些众生，生起嫉妒心。第二是看到他人获得利益，内心生起热恼怒火。第三是看见他人失败失利，他的内心却幸灾乐祸的欢喜。第四是对他人的好名誉，生起嫉妒心。第五是看到别人丧失好名誉，内心生起欣慰喜悦。第六是退失菩提心，毁坏佛菩萨的形像。第七是对自己父母与贤人圣者，都没有诚心侍奉供养。第八是劝别人修习小威德的恶业。第九是障碍他人修行大威德的善业。第十是看见小威德的人，内心生起轻贱的心，这十种的业行，得到小威名权势的果报。 华严经云：‘假使顶戴成沙劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。’ 梵网经云：‘常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。’ 佛说四十二章经云：‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。’ 本经文：‘复有十业能令众生得大威势报：一者、于诸众生，心无嫉妒。二者、见他得利，心生欢喜。三者、见他失利，起怜愍心。四者、于他名誉，心生愉悦。五者、见失名誉，助怀忧恼。六者、发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。七者、于己父母及贤圣所，恭敬奉迎。八者、劝人弃舍小威德业。九者、劝人修行大威德业。十者、见无威德，不生轻贱。以是十业，得大威势报。’ 语体文：又有十种业力，能使令众生得到大威望权势的果报：第一是对一切众生，内心无嫉妒心。第二是看见他人获得利益，内心生欢喜。第三是看到他人失败失利，生起怜愍心。第四是对他人的好名誉，内心生起欣慰喜悦。第五是看到别丧失好名誉，应帮助他而心怀忧愁烦恼。第六是发无上菩提心，并塑造佛菩萨形象，奉献布施宝盖。第七是对自己父母与贤人圣者，能恭敬奉养欢迎。第八是劝人舍弃小威德的恶业。第九是劝人修行得大威德的善业。第十是看到无威德的人，不生轻视下贱的心。修这十种的业行，便得大威望权势的果报。 伏见经云：‘发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界之苦门，入无为之胜路。’ 华严经云：‘菩提心犹如种子，能生一切佛法故；菩提心犹如莲华，不染一切世间法故；菩提心犹如良药，能治一切烦恼病故；菩提心犹如涌泉，能生智慧水无穷尽故。’ 佛经云：‘塑造佛像，建立佛刹，具十八功德利益：一、转生王室。二、得美妙身。三、所言悦身。四、他人见喜。五、个性高雅。六、五明悉通。七、为世典范。八、普受赞叹。九、乐闻正法。十、生处安乐。十一、人天共仰。十二、获大财富。十三、得享高寿。十四、满诸所愿。十五、善智不灭。十六、身如金刚。十七、转生上道。十八、速成正觉。’ 本经文：‘复有十业能令众生得下族姓报：一者、不知敬父。二者、不知敬母。三者、不知敬沙门。四者、不知敬婆罗门。五者、于诸尊长，而不敬仰。六者、于诸师长，不奉迎供养。七者、见诸尊长，不迎逆请坐。八者、于父母所，不遵教诲。九者、于贤圣所，亦不受教。十者、轻蔑下族。以是十业，得下族姓报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生感召出生下等种族姓氏的果报：第一是不知尊敬父亲。第二是不知尊敬母亲。第三是不知尊敬沙门。第四是不知尊敬婆罗门。第五是所有尊长心不敬仰。第六是对一切师长，不侍奉迎接供养。第七是看到尊长，不迎接请坐。第八是对父母，不遵从教诲。第九是对贤人圣者，也不接受教导。第十是轻视侮蔑下等种族。由这十种业行，感召出生下等种族姓氏的果报。 律藏云：‘见须起立，坐须让位，路途相逢，当下道侧立，待过方行。’ 沙弥律仪：不得坐见大沙门过不起，除读经时、病时、剃发时、饭时、作众事时。 大悲经云：‘如来往昔行菩萨道时，凡见三宝、舍利塔像、师僧父母、耆年善友，无不竭诚致敬，故感成佛以来，山林人畜，皆共钦仰，归敬于佛也。’ 本经文：‘复有十业能令众生得上族姓报：一者、善知敬父。二者、善知敬母。三者、善知敬沙门。四者、善知敬婆罗门。五者、敬护尊长。六者、奉迎师长。七者、见诸尊长，迎逆请坐。八者、于父母所，敬受教诲。九者、于贤圣所，尊敬受教。十者、不轻下族。以是十业，得上族姓报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生感得上等种族姓氏的果报：第一是善知尊敬父亲。第二是善知尊敬母亲。第三是善知尊敬出家沙门僧尼。第四是善知尊敬清净梵行的婆罗门。第五是能尊敬爱护尊长。第六是能侍奉迎待老师长辈。第七是看见诸位尊长，能迎对请坐。第八是对父母能恭敬接受教诲。第九是对贤人圣者，能尊敬领受教导。第十是不轻视看贱下等种族。修持这十种的业行，便可感得出生于上等种族姓氏的果报。 佛说四十二章经云：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。’ 沙门者：译为勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴之意。为出家修道者之通称。 长阿含经云：‘四种沙门者：一、胜道沙门。二、说道沙门。三、活道沙门。四、坏道沙门。’ 胜道沙门：已证得殊胜道之沙门，如佛、菩萨、声闻、缘觉等圣者。又称行道殊胜、为道殊胜或者称道生、毕竟到道。 说道沙门：能为大众说法开演殊胜道之沙门。如舍利弗、富楼那等传法者。又称示道、善说道义、解道能言。 活道沙门：依佛道生活，以道为其生命之沙门。又称命道、道活、依道生活、受道。 坏道沙门：破戒无惭愧，污秽破坏圣道之沙门。又称污道、为道作秽。 出家功德经云：‘有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人救之得；其出家福，多彼救治。’ 大乘大集地藏十轮经云：‘有四种僧：一、胜义僧。二、世俗僧。三、哑羊僧。四、无惭愧僧。’ 胜义僧者：指诸佛世尊及诸菩萨、缘觉、声闻等众，其德尊尚，于一切法通达无碍而得自在，故称胜义僧。 世俗僧者：剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，并持佛禁戒，于世俗求清净之僧。 哑羊僧者：愚昧鲁钝，不知轻重，且于微小之罪不能发露忏悔者。 无惭愧僧者：破戒、毁犯无惭愧之心者。 璎珞经云：‘有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。’ 璎珞经云：‘法师能于一切国中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。其受戒者，入诸佛界菩萨教中，超过三劫生死之苦。’ 大乘本生心地观经云：‘僧有四种：一、菩萨僧。二、声闻僧。三、凡夫僧。四、一类凡夫僧等。’ 菩萨僧者：如文殊、地藏、弥勒等之大士。 开悟圣僧云：‘一钵千家饭，孤身万里游；唯传第一义，其乐自优优。’ 声闻僧者：如舍利弗、目犍连、富楼那等之圣者。 开悟圣僧云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。’ 凡夫僧者：有智慧凡夫成就出家威仪，具足一切正见，为有情开示演说圣道法门之僧。供养此三种，可获无量之福，故此三种僧又称三种真福田僧。 开悟圣僧云：‘出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能超凡入圣。’ 一类凡夫僧者：戒品不全，随犯随悔，但恭敬三宝，不生邪见，深信因果，赞咏一乘微妙之法，消除业障之凡夫僧。此类凡夫僧虽下劣些，但与各种外道相比，仍胜百千万倍，亦胜于四种转轮圣王。以上四种僧，可总称为四类圣凡僧宝，乃为世间之殊胜良福田。 开悟圣僧云：‘一念不觉无明梦，夜长梦多总是空；一觉醒来衣珠在，不离当处返家乡。’ 本经文：‘复有十业能令众生得少资生报：一者、自行偷盗。二者、劝他偷盗。三者、赞叹偷盗。四者、见盗欢喜。五者、于父母所，减撤生业。六者、于贤圣所，侵夺资产。七者、见他得利，心不欢喜。八者、障他得利，为作留难。九者、见他行施，无随喜心。十者、见世饥馑，心不怜愍而生欢喜。以是十业，得少资生报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生得到缺少生活资财的果报：第一是自己亲身偷盗。第二是劝他人偷盗。第三是赞叹他人偷盗。第四是见他人偷盗心生欢喜。第五是对自己的父母，减少或者撤消生活的恶业。第六是对贤人圣者，侵占抢夺他的资财。第七是看见他人获得利益，内心很不欢喜。第八是障碍他人获得利益，为他故意作留难。第九是看见他人奉行布施，无随喜心。第十是看到世人饥馑灾祸，内心不生怜愍反而生欢喜心。由造作这十种业行，得到缺少生活资财的果报。 梵网经云：‘若佛子！自盗、教人盗、方便盗、咒盗、盗因、盗缘、盗法、盗业。乃至鬼神有主、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性、孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。’ 沙弥律仪：‘若常住物，若信施物，若僧众物，若官物，民物，一切物。或夺取，或窃取，或诈取，及至偷渡冒税等，皆为偷盗。’ 方等经华聚菩萨云：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。’ 律藏云：‘若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。’ 增注载：‘唐朝汾州启福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧长宁师夜晚见惠澄来，形色憔悴，对他说道：“我为了互用三宝物，受苦难言，其他罪都比较轻，唯独盗用常住物罪极重，请你救我。”长宁师就为他诵经忏罪。月余复来说：蒙你为我诵经，已得息苦，现在别住一处，但不知何时才能解脱！’ 本经文：‘复有十业能令众生得多资生报：一者、自离偷盗。二者、劝他不盗。三者、赞叹不盗。四者、见他不盗，心生欢喜。五者、于父母所，供奉生业。六者、于诸贤圣，给施所须。七者、见他得利，心生欢喜。八者、见求利者，方便佐助。九者、见乐施者，生心忻悦。十者、见世饥馑，心生怜愍。以是十业，得多资生报。’ 语体文：又有十种业力能使令众生得到生活多资财的果报：第一是自己远离偷盗的行为。第二是能劝他人不偷盗。第三是赞叹不偷盗的善行。第四是看见他人不偷盗，内心生起欢喜。第五是对自己父母，应供奉生活所须的事物。第六是对一切贤人圣者，应供给布施他们所需要的。第七是看到他人获得利益，内心生欢喜。第八是看到想求利益者，方便佐协帮助。第九是看到乐善布施的人，内心生起欣慰喜悦。第十是看到世人饥馑灾祸，内心生起怜愍而济助。修持这十种善业，便感得生活多资财的果报。 古德云：‘千间房屋一张床，万贯家财三顿饭。’ 赞叹十二种功德： 本经文：‘复有十业能令众生得邪智报：一者、不能谘问智慧沙门、婆罗门。二者、显说恶法。三者、不能受持修习正法。四者、赞非定法以为定法。五者、吝法不说。六者、亲近邪智。七者、远离正智。八者、赞叹邪见。九者、弃舍正见。十者、见痴恶人，轻贱毁呰。以是十业，得邪智报。’ 语体文：又有十种业力，能使令众生得到邪恶智慧的果报：第一是不能多亲近请问有纯正智慧的出家沙门僧尼，与梵行的婆罗门。第二是显说邪恶的非法。第三是不能信受忆持修习如来的正法。第四是赞叹不是正定法以为是正定法。第五是吝啬佛法不肯讲说。第六是亲近邪恶智慧。第七是远离正法的智慧。第八是赞叹邪知邪见。第九是舍弃正法的见解。第十是看见愚痴邪恶的人，便轻贱诋毁訾议而不劝导。由这十种业行，得到邪恶智慧的果报。 邪恶智慧当下就破见，破见比破戒更严重。 梵网经云：‘若佛子！自谤三宝、教人谤三宝、谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。’ 梵网经云：‘若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。’ 法华经云：‘自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’ 法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。’ 法华经：‘一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘，过去无量劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量，如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相，是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。’ 本经文：‘复有十业能令众生得正智报：一者、善能谘问智慧沙门、婆罗门。二者、显说善法。三者、闻持正法。四者、见说定法，叹言善哉。五者、乐说正法。六者、亲近正智人。七者、摄护正法。八者、勤修多闻。九者、远离邪见。十者、见痴恶人，不生轻贱。以是十业，得正智报。’ 语体文：又有十种的业力，能使令众生得到正见智慧的果报：第一是善能请问有正见有智慧的出家沙门，与梵行的婆罗门。第二是显说如来善法。第三是听闻修持如来正法。第四是见人讲说正定佛法，赞叹说：太好了。第五是乐于讲说正法。第六是亲近正见有智慧的人。第七是摄受护持如来正法。第八是精进勤修多闻佛法。第九是远离邪恶的见解。第十是看见愚痴邪恶的人，内心不生轻贱。修持这十种的善业，得到正见智慧的果报。 六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。’ 八正道：八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，是八种通往涅槃解脱之正确方法与途径。世尊转法轮时，所说离欲乐与苦行之二边，趋向中道者，即是指此八正道。 长阿含经云：‘八圣道乃证阿罗汉道之法要。’ 正见：正确的见解。见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世上有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。 正思惟：又作正志、正分别、正觉、谛念。即所谓无欲觉、恚觉、害觉。 正语：又作正言、谛语。即是离妄语、两舌、恶口、绮语。 正业：又作正行、谛行。即是离杀生、不偷盗、不邪淫等。 正命：又作谛受。即是舍咒术、算命、观天文堪地理江湖术士等邪命，如法取得衣服、饮食、床铺、医药等生活之具。 正精进：又作正方便、正治、谛法、谛治。已生恶法令断，未生恶法令不起，未生善法令生，已生善法令增长，是谓正精进。 正念：又作谛意。以正见智慧观身、心、受、法等无我。 正定：又作谛正。即是离欲、离恶、不善之法，成就初禅乃至四禅、四空定，究竟出三界而入四圣之定也。 中阿含经云：‘八正道乃众生从迷界之此岸度到悟界之彼岸应奉行之正法。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。’ 杂阿含经云：‘有何道可得涅槃？所谓八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是也。’ 杂阿含经云：‘涅槃者，贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽、一切诸烦恼永尽，是名涅槃。’ 本经文：‘复有十业能令众生得地狱报：一者、身行重恶业。二者、口行重恶业。三者、意行重恶业。四者、起于断见。五者、起于常见。六者、起无因见。七者、起无作见。八者、起于无见。九者、起于边见。十者、不知恩报。以是十业，得地狱报。’ 语体文：又有十种恶业，能使令众生得到地狱的果报：第一是身体造作重罪恶业。第二是口舌犯了重罪恶业。第三是心意生起重罪恶业。第四是内心生起断灭的邪见。第五是心生起恒常不变的邪见。第六是心生起无起因的邪见。第七心生起无造作的邪见。第八是心生起什么都没有的邪见。第九是心生起偏于二边的邪见。第十是不知报答恩惠。由这十种重罪恶业，得到堕入地狱的果报。 本经文：‘复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业。二者、口行中恶业。三者、意行中恶业。四者、从贪烦恼起诸恶业。五者、从瞋烦恼起诸恶业。六者、从痴烦恼起诸恶业。七者、毁骂众生。八者、恼害众生。九者、施不净物。十者、行于邪淫。以是十业，得畜生报。’ 语体文：又有十种恶业，能使令众生得到投胎畜生道的果报：第一是身体造作中等恶业。第二是口舌造作中等恶业。第三是心意心起中等恶业。第四是从贪欲的烦恼造作各种恶业。第五是从瞋怒的烦恼造作各种恶业。第六是从痴迷的烦恼造作各种恶业。第七是毁谤毒骂众生。第八是恼乱杀害众生。第九是施舍不清净的物品给别人。第十是造作邪淫。由这十种恶业，感得投胎于畜生道的果报。 开悟圣僧云：‘三业清净佛出世，三业不净佛灭度。’ 梵网经云：‘若佛子！自瞋、教人瞋、瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。’ 世人误会日本僧人，娶妻生子。须知日本净土真宗本愿寺内，畜妻生子是传教士，是居士身分，非“结婚比丘”。根据日本净土真宗传教师畜妻因缘，起源于摄政关白时代，亲鸾上人年青英俊，善于说法，很得朝野钦敬，当时摄政王公关白之女，私恋亲鸾，意欲逼他还俗结婚。当时亲鸾之师法然上人，大倡净土法门仗他力了生死之演说，于是关白询问法然道：我今居俗，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等，同生西方，同了生死？法然答：同等。关白抓住此语病说：既是出家在家念佛功德同等，请上人命令高足与小女结婚，亲鸾为难状况下，受关白之淫威，不敢违抗，乃舍戒还俗结婚，并迁出原住之寺院，另建新居。因为亲鸾善于说法，信众很多，显得独成一派，类似我国之居士林，即是如今日本之净土真宗。 显明法师遗著一二六一页云：‘但据去年日本京都西本愿寺传教师飞利浦、查理、爱德曼致函“佛教世界”声称：“真宗并无僧侣比丘教士等，本愿寺传教师，皆是佛教讲师，并不自称僧人，亲鸾上人脱离僧侣生活而返俗作居士，以居士身传教。最要者，即为本愿寺传教师并非破戒之“结婚比丘”，不可作此想。”日本比丘亦如西洋比丘，坚持佛戒，住持佛法。因真宗多为西方佛教徒误解，故特为说明。’ 台湾过去受日本统治五十年之影响，效仿娶妻生子，居住佛寺，宣扬佛法。可自称“居士身传教”或“佛教讲师”。若“自称僧人”，那就是“结婚比丘”，破戒又破见之恶人了。 本经文：‘复有十业能令众生得饿鬼报：一者、身行轻恶业。二者、口行轻恶业。三者、意行轻恶业。四者、起于多贪。五者、起于恶贪。六者、嫉妒。七者、邪见。八者、爱着资生，即便命终。九者、因饥而亡。十者、枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。’ 语体文：又有十种的恶业，能使令众生感召饿鬼的果报：第一是身体造作轻度的恶业。第二是口舌造作轻度的恶业。第三是心意造作轻度的恶业。第四者生起多种贪爱。第五是生起恶性的贪爱。第六是生起嫉妒心。第七是生邪见。第八是内心贪爱染着于生活的资财，寿命便终了。第九是因饥饿而死亡。第十是因干枯口渴而死亡。由这十种的恶业，感得饿鬼道的果报。 佛说四十二章经云：‘佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！’ 佛说四十二章经云：‘佛言：夫道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。’ 罗状元云：‘二十年返故家园，斗米千钱吾不收，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。’ 罗状元云：‘二十年返故家乡，斗米千钱吾不收，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。’ 本经文：‘复有十业能令众生得阿修罗报：一者、身行微恶业。二者、口行微恶业。三者、意行微恶业。四者、憍慢。五者、我慢。六者、增上慢。七者、大慢。八者、邪慢。九者、慢慢。十者、回诸善根，向修罗趣。以是十业，得阿修罗报。’ 语体文：又有十种业力，能使令众生感召阿修罗的果报：第一是身体造作微小的恶业。第二是口舌造作微小的恶业。第三是心意动念微小的恶业。第四是心生憍慢。第五是我执傲慢。第六是未证说已证的增上慢。第七是高大傲慢。第八是邪见的傲慢。第九是他胜自劣反说自胜他劣的傲慢中之傲慢。第十是回转所修各种善行根本，都归向于阿修罗趣途。由这十种的业行，感得投胎阿修罗道的果报。 傲慢六损： 本经文：‘复有十业能令众生得人趣报：一者、不杀。二者、不盗。三者、不邪淫。四者、不妄语。五者、不绮语。六者、不两舌。七者、不恶口。八者、不贪。九者、不瞋。十者、不邪见。于十善业，缺漏不全。以是十业，得人趣报。’ 语体文：又有十种善业，能使令众生得生人道的果报：第一是不杀害生命。第二是不偷盗。第三是不做邪淫事。第四是不妄语欺骗。第五是不花言巧语的绮语。第六是不两舌挑拨离间。第七是不恶口毒骂。第八是不贪欲。第九是不瞋怒。第十是不邪见愚痴。虽然修持这十种的善业，但是或者有缺漏不具全，由于修持这十种善业尚未具全，所以感召得生人道的果报。 不杀生：断命曰杀，有情曰生，断有情生命称为杀生。 戒杀五种制意： 大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。’ 楞严经云：‘阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三摩地，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。’ 楞严经云：‘阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草木不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知！是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。’ 观无量寿经云：‘何谓佛？大慈悲心是也。’ 梵网经云：‘若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’ 梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。’ 可叹众生苦，儿孙娶祖母；猪羊席上桌，六亲锅里煮。 一切众生皆有佛性，有佛性四生六道皆可成佛。 律藏云：‘上至诸佛圣人、师僧父母，下至蜎飞蠢动，微细昆虫，但有命者，具足佛性，不得故杀。’ 律藏云：‘上至诸佛，下至昆虫，其中间包括天、人、阿修罗、龙、神、鬼、畜生等，皆不得杀。’ 律藏云：‘若杀人，犯重罪，失戒体，不通忏悔。杀天龙鬼神，犯中罪。杀畜生昆虫，犯轻罪，许可忏悔，灭犯戒罪，但杀业未了，因缘会遇时，仍须偿命。若杀人不死，犯中方便可悔罪。若无心误杀众生者，不犯罪，然有误杀之业报，应立刻为他念佛念往生咒，助其往生净土，令解冤释结，并至佛前至诚求哀忏悔，不得一误再误。若见他杀，有能力救者，应救之令脱，设不能救，当起慈心，念佛持咒，祝令解冤释结，永断恶缘。’ 梵网经云：‘我是已成佛，汝等当成佛。常作如是信，戒品已具足，一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’ 杀生带来因果循环。 娑婆多论云：‘若一日一夜，持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵劫。’ 华严经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’ 戒经云：‘若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’ 五净肉：一、不自杀。二、不教他杀。三、不闻杀。四、残食。五、自死。 孟子言：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。” 杀生三等罪：一、五逆罪。二、重罪。三、轻罪。 五逆罪：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧。 梵网经云：‘若佛子！与人受戒时，不得拣择，……若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪不？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者：一出佛身血、二弑父、三弑母、四弑和尚、五弑阿阇梨、六破羯磨转法轮僧、七弑圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。’ 何谓阿阇梨？译为教授，或为轨范正行、悦众。即是矫正弟子们行为之比丘。 五种阿阇梨： 和尚者：义译力生。即依着师父的道力以引生徒弟的道力，是故和尚又是亲教师的意思。 杀人法十三种： 杀生二种开缘：一、为救多数人。二、为救四圣。 犯杀生五种果报： 不偷盗：不与而取他物，名之为盗。 佛制不偷盗真实义：犯偷盗不能出世解脱，与众生广结恶缘，因果纠缠，致使沉沦六道受苦之因。诸佛坚守不偷盗而成正觉。 偷盗五类性质：一、偷取。二、劫取。三、骗取。四、胁取。五、赌博。 偷盗六种重罪： 方等经华聚菩萨云：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。’ 楞严经云：‘阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓：已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。’ 楞严经云：‘是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。’ 邪淫：染情逸荡，污秽交媾，名不净行。 圆觉经云：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’ 楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末世之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路，汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如先佛世尊，第一决定清净明诲。’ 楞严经云：‘是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀，如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。’ 口业性质分四种：一、妄语。二、绮语。三、两舌。四、恶口。 妄语：心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。 绮语：编织是非，掩盖真相，花言巧语，名曰绮语。 两舌：挑拨离间，拨弄是非，名曰两舌。 恶口：有理无理污秽破口伤人，名恶口。 古德云：“良言一句三冬暖，血口喷人六月寒。” 妄语三等罪：一、逆罪。二、大妄语中之重罪，大妄言中之轻罪。三、小妄语罪。 逆罪：法说非法，非法说正法。 大妄语中之重罪：妄言佛、罗汉、菩萨果位。 大妄言中之轻罪：妄言见鬼神、通灵，精通三藏，证四禅八定。 小妄语罪：见言不见，不见言见。听、知、是、非，亦如是。 不妄语得五种功德： 楞严经云：‘阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永损善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。’ 三苦：一、苦苦。二、坏苦。三、行苦。 苦苦：身心受苦时又有外在之苦参入所生之苦。（欲界）。 坏苦：所现之乐境失寺时所感受之苦。（色界）。 行苦：诸行无常迁流不息，不得安定之苦。（无色界）。 布袋和尚云：‘吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不妆，不雕亦不刻，无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非佛拭，虽然是一躯，分身百千亿。’ 开悟祖师云：‘如来圣教，一切法门不离自心，故究竟净土即在自心，心净土亦净，心秽土亦秽，修一切法门终归净心。’ 宝志禅师云：‘一颗圆光明已久，内外推寻觅总无，境上施为浑大有，不见头目亦无手，天地坏时伊不朽，未了之人听一言，只这如今谁动口？’ 开悟圣僧云：‘心无异相名真如，心不可改名法性，心无所属名解脱，心性无碍名菩提，心性寂灭名涅槃。’ 楞严经云：‘是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪，一切行中尚无虚假，云何自称得上人法，譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王！如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉，如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。’ 阿含经云：‘毒中之毒，无过三毒。’ 本经文：‘复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。复有十业能令众生得色天报：所谓修行有漏十善，与定相应。’ 语体文：又有十种善业，能使令众生得到上升欲界天的果报：所谓具足修行这增进向上的上品十善业。又有十种善业，能使令众生得到上升色界天的果报：所谓修行这尚有烦恼漏失的十种上品善业，内心又能与禅定相应。 本经文：‘复有四业能令众生得无色天报：一者、过一切色想、灭有对想等，入于空处定。二者、过一切空处定，入识处定。三者、过一切识处定，入无所有处定。四者、过无所有处定，入非想非非想处定。以是四业，得无色天报。’ 语体文：又有四种禅定业力，能使令众生得到上升无色界天的果报：第一是内心超越过一切形色妄想，心中灭除有相对的影相妄想等，进入像无边际的虚空处禅定。第二是内心超越过一切像虚空处的禅定，进入心识无边际处的禅定。第三是内心超越过一切心识无边际处的禅定，进入内心无任何所有处的禅定。第四是内心超越过无任何所有处的禅定，进入心中无心想、也不是无心想处的禅定。由于修这四种禅定业行，得到上升无色界四种禅天的果报。 四种禅定，使令众生上升无色界四空天，四空天唯有心识活动变化，达到像虚空禅定、识无边禅定、无所有禅定、非想非非想禅定。四空天无有男女欲、睡眠欲、饮食欲、宫殿有色影相等。 本经文：‘复有业能令众生得决定报者：若人于佛、法、僧，及持戒人所，以增上心施，以此善业，发愿回向，即得往生。是名决定报业。’ 语体文：又有善业能令众生获得决定往生的果报：如果有人对佛法僧三宝，以及持戒人的住所，用增进向上至诚心布施供养，以此修行的善业，将此功德发愿回向求生佛国净土，就能得生净土。这就名叫做决定能往生净土果报的善业。 蕅益大师云：‘纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。’ 楞严经云：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是两人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ 蕅益大师云：‘现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善亦不得往生。’ 本经文：‘复有业能令众生得不定报者：若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。’ 语体文：又有业力能使令众生不一定得到往生净土的果报：如果对布施供养的善业不是用增进向上的至诚心去做，也不精进修习，又不将所修功德发愿回向受生佛国净土，这就名叫做不一定能往生受报的业行。 回向具足五义：一、超越。二、向心力。三、目标。四、力量。五、希望。 蕅益大师云：‘念佛功夫，袛贵真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二；次信娑婆是苦，安养清净微妙快乐是归处。’ 念佛礼佛十种功德： 本经文：‘复有业能令众生得边地报者：若业于佛、法、僧、净持戒人、及大众所，不增上心施，以此善根，愿生边地，以是愿故，即生边地，受净不净报。’ 语体文：又有业力，能使令众生得到感召出生边疆僻野的果报：如果修善业时，对佛法僧三宝、持清净戒之人，以及在广大群众处所，不用心不增进不至诚心而行布施，又将所修的善根，发愿求生边疆僻野之处，由于发这誓愿的缘故，就会出生在边疆僻地，受到清净或不清净的边疆僻野的果报。 本经文：‘复有业能令众生得中国报者：若作业时，于佛法僧、清净持戒梵行人边、及大众所，起于增上，殷重布施，以是善根，决定发愿求生中国，还得值佛，及闻正法，受于上妙清净果报。’ 语体文：又有业力能使令众生感召出生在有文明的中央国土的果报：如果做善业时，对佛法僧三宝、持戒清净梵行的人身边，以及在大众处所，内心生起增进向上，又殷勤尊重而行布施供养，以此善根，决定发愿求生文明有佛法的中央国土，并且还能值遇佛出世，听闻纯正的佛法，所以就能得受这些上好微妙的清净果报。 佛说四十二章经云：‘佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。’ 开悟祖师云：‘修行不发菩提心，犹如耕田不播种。’ 古德云：‘人间富贵花间露，世上功名水上沤，光阴似箭去难留，奉劝诸贤及早修，寒来暑往催人老，不觉少年白了头，人生谁都是过客，相守百年也是梦，世上万般带不去，唯有所造业随身。’ 本经文：‘复有业能令众生尽地狱寿者：若有众生造地狱业已，无惭无愧而不厌离，心无怖畏反生欢喜，又不忏悔而复更造重增恶业，如提婆达多等，以是业故，尽地狱寿。’ 语体文：又有恶业能使令众生受尽地狱所应感受长劫苦刑的寿命：如果有众生，造了地狱重罪恶业以后，无有任何羞耻惭愧心，而且不厌离这些罪恶，心内无任何怖畏反而生起欢喜心，又不忏悔，又再造重罪增加恶业，像一再陷害佛陀的提婆达多等人，由于造这些重罪恶业的缘故，就要受尽地狱所应受长劫苦刑的寿命。 地藏本愿经云：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。若众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。’ 本经文：‘复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿：若有众生造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离，忏悔弃舍，非增上心，以是业故，堕于地狱，后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。’ 语体文：又有业力能使令众生虽然堕入地狱，但受刑到一半就夭折出狱，不必受尽地狱长劫苦刑的寿命：如果有众生造了堕地狱的恶业，罪恶积集成后，后来心生怖畏、惭愧，厌离那些罪恶，忏悔过去所做罪恶而舍去不法行为，但是还不是发增进向上的至诚心，由造这些恶业的缘故，堕入地狱，后来又追忆忏悔的缘故，地狱苦刑受一半就夭折，不须穷尽地狱长劫苦刑的寿命。 开悟圣僧云：‘唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。’ 开悟圣僧云：‘此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道。佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。’ 本经文：‘复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，慇重忏悔，更不重造，如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。’ 语体文：又有业力能使令众生虽然堕入地狱，短暂堕入受苦不久又脱出地狱：如果有众生造了地狱的恶业，做了以后心生怖畏，生起增上虔诚的信佛心，又生惭愧心，厌恶舍弃罪恶行为，慇重忏悔改过，更加不会再造罪业，就如同摩竭陀国阿阇世王造了杀父等的重罪，后来悔过虔诚信佛学佛，命终虽短暂堕入地狱受苦，但不久就得解脱出离地狱。 佛遗教经云：‘惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。’ 本经文：‘于是，世尊即说偈言：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。’ 语体文：因此，释迦世尊就念偈颂说：如果有人造了重大罪恶，做了以后内心深自责备，忏悔过去所犯更不再造，就能拔除根本的罪业。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。 本经文：‘复有业作而不集：若有众生，身口意等造诸恶业，造已怖畏，惭愧远离，深自悔责，更不重造，是名作而不集。’ 语体文：又有业力虽然有造作但是不积集罪恶：如果有众生，身口意三业造了各种恶业，造作以后心生怖畏，惭愧远离那些罪恶，内心深自懊悔责备自己，更加不敢再造罪恶，这就名叫做造作业行却不积集之意。 本经文：‘复有业集而不作：若有众生，自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。’ 语体文：又有业力积集而不造作：如果有众生，自己虽然不造作恶业，但是内心有邪恶心的缘故，劝令他人行恶事，这就名叫做积集罪恶而不造作。 本经文：‘复有业亦作亦集：若有众生，造诸业已，心无改悔而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。’ 语体文：又有业力既造作也积集：如果有众生，自己造作各种罪业以后，内心毫无悔过忏悔的意思，又一再造作罪恶，也劝使他人造作罪恶，这就名叫做既造作罪恶也积集罪恶。 本经文：‘复有业不作不集：若有众生，自不造业，亦不教他，无记业等，是名不作不集。’ 语体文：又有业力既不造作也不积集：如果有众生自己不造作恶业，也不劝教他人造恶业，所作所行无法记明善恶等业行，这就名叫做不造作也不积集。 本经文：‘复有业初乐后苦：若有众生，为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔，以是因缘生在人间，先虽富乐，后还贫苦，是名先乐后苦。’ 语体文：又有业力会得到最初安乐而后困苦的果报：如果有众生，受他人所劝导，欢喜心行布施，但是施舍心不坚定，布施以后追忆后悔，由这个缘故，虽然出生在人间，首先虽然得到富贵安乐，但是后来还是贫穷困苦，这就名叫做首先安乐，后来困苦的果报。 本经文：‘复有业初苦后乐：若有众生为人劝导，挽仰少施，施已欢喜，心无吝悔，以是因缘生在人间，初时贫苦，后还富乐，是初苦后乐。’ 语体文：又有业力感召最初困苦而后来安乐的果报：如果有众生受他人劝导，俯下仰上才小小布施供养，但布施后起欢喜心，内心无吝惜后悔，由这个缘故，出生在人间，最初时虽然贫苦，后来得到富贵安乐，这就叫做初苦后乐的果报。 本经文：‘复有业初苦后苦：若有众生，离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施，以是因缘生在人间，初时贫苦，后亦贫苦，是名初苦后苦。’ 语体文：又有业力会得到最初困苦后来也困苦的果报：如果有众生远离善知识的师友，无人劝他向善，甚至不能小许行于惠施别人。由这个缘故，虽然出生在人间，最初时贫穷困苦，后来也贫穷困苦，这称为初苦后苦。 本经文：‘复有业初乐后乐：若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业，以是因缘生在人间，初时富乐，后亦富乐。’ 语体文：又有业力会得到最初安乐，后来也安乐的果报：如果有众生能亲近善知识的师友，劝导使令行布施供养，便生欢喜心，坚持修布施的善业，由这个缘故，出生在人间时，最初时得到富贵安乐，到后来也富贵安乐。 本经文：‘复有业贫而乐施：若有众生，先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽以习施故，虽处贫穷而能行施。’ 语体文：又有业力，虽然生活贫苦但是乐于布施供养：如果有众生，先前在过去世曾经布施供养，后来没有遇到能种福田行布施的机会，在生死流转中，出生在人道，由于过去世没种福田的机会，所以今生所得的果报困苦微劣，所得小福随得又随消尽，但由于过去世学习布施的缘故，今世虽然处于困苦贫穷，却能行于布施供养。 三福：一、世福。二、戒福。三、行福。 八福田：佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧、父、母、病人。 佛、僧、圣人属敬田；和尚、阿阇梨、父、母属恩田；病人属悲田。 和尚：义译为力生。即依钵师父道力以引生徒弟的道力，是故和尚又是亲教师之意、吾师之意。是受业本师。（属恩田） 阿阇梨：受业时教授威仪、轨范正行、矫正弟子行为之比丘。（属恩田） 本经文：‘复有业富而悭贪：若有众生，未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田，以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。’ 语体文：又有业力，虽然富有但是很悭贪；如果有众生从来未曾布施过，后来遇到善知识，短暂有行布施供养，又能遇到可种福田的机会，由于种了这殊胜福田的缘故，今生得到生活上资财皆可具足，又先前宿世不学习布施供养的原因，今世虽富有却是内心悭贪不肯布施供养。 随喜六德： 古德云：‘生病死生谁替我，酸甜苦辣自承担。’ 法华经云：‘诸苦所因，贪欲为本。’ 佛遗教经云：‘汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。’ 本经文：‘复有业富而能施：若有众生值善知识，多修施业，遇良福田，以是因缘，巨富饶财而能行施。’ 语体文：又有业力，生活富有又能布施供养：如果有众生值遇善知识的劝导，能多修布施的善业，又遇到能种良好福田的机会，由这个因缘，得到巨富财产丰饶的果报，又能奉行布施供养。 法华经云：‘我观三千大千世界无芥子许，无非是我献身、头目、髓脑之处。’ 华严经云：‘法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所著。’ 华严经云：‘不离世间，不着世间，行世无障碍，如风游虚空。’ 华严经云：‘如来非色非非色，随应而现无所住。’ 本经文：‘复有业贫而悭贪：若有众生离善知识，无人劝导，不能行施，以是因缘，生在贫穷而复悭贪。’ 语体文：又有业力令生活贫苦又悭吝贪心：如果有众生远离善知识，无人劝导向善，不能行善布施，由这个缘故，出生在贫穷困苦的家庭，而且悭贪不肯喜施。 地藏经云：‘是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，接引亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。’ 本经文：‘复有业能令众生得身乐而心不乐，如有福凡夫。’ 语体文：又有业力能使令众生得到身体享乐而内心烦恼不快乐，就像有福报而内心有烦恼的凡夫。 六祖坛经云：‘迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。’ 本经文：‘复有业能令众生得心乐而身不乐，如无福罗汉。’ 语体文：又有业力能使令众生得到内心安乐而身体不享乐，就像没修福报但内心已经解脱没烦恼的阿罗汉。 修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉托空钵。 有福无慧生颠倒，有慧无福生烦恼。 本经文：‘复有业能令众生得身心俱乐，如有福罗汉。’ 语体文：又有业力能使令众生得到身体与内心都安乐，就像有福报而内心也解脱无烦恼的阿罗汉圣者。 本经文：‘复有业能令众生得身心俱不乐，如无福凡夫。’ 语体文：又有业力能使令众生得到身体与内心都不安乐，就像无福报而内心又有烦恼的凡夫。 本经文：‘复有业能令众生命尽而业不尽：若有众生，从地狱死，还生地狱，畜生、饿鬼，乃至人、天、阿修罗等亦复如是，是名命尽而业不尽。’ 语体文：又有业力能使令众生寿命受尽，但是业力果报尚未受尽：如果有众生，地狱寿命已尽在地狱死，但是业报未受尽又投生在地狱受苦，其他的畜生、饿鬼甚至人类、天神、阿修罗等五道也是像地狱这样，这就名叫做寿命已尽但是业报尚未受尽。 本经文：‘复有业能令众生业尽而命不尽：若有众生乐尽受苦，苦尽受乐等，是名业尽而命不尽。’ 语体文：又有业力能使令众生业报受尽，但是寿命尚未受尽：如果有众生，福乐果报享尽，转受恶业果报而受苦恼；或者恶业果报苦恼受尽，转受善业果报而受安乐等，这就名叫做业报受尽，而寿命尚未受尽的转受别种业。 本经文：‘复有业能令众生业命俱尽：若有众生，从地狱灭，生于畜生，及以饿鬼、乃至人、天、阿修罗等，是名业命俱尽。’ 语体文：又有业力能使令众生的业报与寿命同时受尽：如果有众生，地狱业报受尽从地狱消灭，转生于畜生道，或者饿鬼道、人道、天道、阿修罗道等五道，这就名叫做业报与寿命全部受尽。 本经文：‘复有业能令众生业命俱不尽：若有众生，尽诸烦恼，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，是名业命俱不尽。’ 语体文：又有业力能使令众生的净业与生命都不会穷尽：如果有众生，已断尽一切烦恼，就可证到初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉等四种圣果，这就名叫做净业与生命都没有穷尽。 四果：指声闻乘修证四圣谛得无漏清净智慧眼共有四种果位：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四果。 开悟圣僧云：‘法身空寂灵妙正知，妙用自在，性含万德，体绝百非，无念、无相中，万境俱寂，灵光独耀，祖佛尚不可得，何来世间贪爱之心！’ 开悟圣僧云：‘抽刀断水水更流，水流若断命亦休，徒劳无功百千梦，一觉醒来何用功？’ 初果须陀洹：译为入流。意即初入圣人之流。是指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼，又称清净法眼、净法眼、法眼之阶位。初果须陀洹，最长仅于人界与天界中各往返七度，也就是十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生，故称为极七返有、极七返生。 二果斯陀含：译为一来。意指已断除欲界九品修惑中之前六品，因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一次生于天界再来人间而证涅槃，故称一来。 三果阿那含：译为不还。意指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位，因其不再返至欲界受生，故称为不还。 四果阿罗汉：译为无生、应供、无学、杀贼。指已断尽色界、无色界之一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死轮转之阶位。证入阿罗汉果之圣位，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称无学。为声闻乘最高果位。 杂阿含经云：‘所谓阿罗汉者，贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉。’ 杂阿含经云：‘所谓涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。’ 杂阿含经云：‘有何道可得涅槃？所谓八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是也。’ 长阿含经云：‘八圣道是证四果阿罗汉之出世法要。’ 杂阿含经云：‘十善业为涅槃彼岸，十恶业为生死此岸。’ 杂阿含经云：‘断除爱欲者，是名得涅槃。’ 古德圣僧云：‘爱河千尺浪，苦海万层波，欲免生死苦，早及念弥陀。’ 四圣谛乃佛陀成道后，在鹿野苑为五比丘初转法轮所说，为佛教中之基本教义，亦为生死解脱之唯一方法。 四圣谛之谛者，乃审实不虚之义，是指苦、集、灭、道四种正确无误之真理，此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者，为圣者所知见，故称四圣谛。 苦与集表示迷妄世界之果与因，灭与道表示证悟世界之果与因，世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛；出世间无漏之果为灭谛，出世间无漏之因为道谛，苦集乃世间人类生死流转门，灭道乃圣者涅槃还灭门。 苦谛之苦者，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；也即是对人生与环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦，苦谛即是正观生死轮回实在是苦之真谛。 集谛之集者，乃招聚之义，审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛是关于世间人生诸苦之生起与根源之真谛。 灭谛之灭者，即是寂灭之义，审实断除苦之根本一欲爱，得到苦灭，可入于涅槃境界，灭谛即是灭尽苦、集之真谛。 道谛之道者，能通之义，审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此修行则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境界。道谛即是有关于八正道之真谛。 勿亲近小乘三藏学者。 龙树菩萨云：悲愿不足空智生，必堕声闻乘。 大智度论云：‘般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。’ 开悟圣僧云：‘从假入空则成大智，从空出假则成大悲。’ 杂阿含经云：‘若人生世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕地狱。’ 开悟祖师云：‘生不拘身禅非涉境，拘必乃疲涉则非静，不涉不拘真光回孤，六门齐应万行同敷。’ 开悟圣僧云：‘体若虚空无涯岸，不离当处常湛然，觅即知君不可见，取不得亦舍不得，不可得中只么得。’ 开悟圣僧云：‘转世常住世，悲愿莫离愿，定慧恒古今，吾与常见面。’ 开悟圣僧云：‘如金作器，器器皆金，似火分灯，灯灯是火；清净法身，是蕴处界，三科全佛，亦复如是。’ 本经文：‘复有业能令众生虽生恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见：若有众生，因欲烦恼起破戒业，以是因缘，虽生恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见。’ 语体文：又有业力能使令众生，虽然投生在地狱、畜生、饿鬼三恶道中，但是形体容貌却是很殊胜美妙，眼目端正庄严，皮肤身体细滑有光泽，人人所乐见：如果有众生，因为爱欲的烦恼，生起破戒的罪业，由这个缘故，虽然投生三恶道中，但是形体容貌 是殊胜美妙，眼目端正庄严，皮肤身体细滑有光泽，人人所乐见。 本经文：‘复有业能令众生生于恶道，形容丑陋，肤体粗涩，人不喜见：若有众生，从瞋烦恼起破戒业，以是因缘，生于恶道，形容丑陋，肤体粗涩，人不喜见。’ 语体文：又有业力能使令众生，投生于三恶道中，形体容貌丑陋难看，皮肤身体粗糙干涩，人人都不喜见：如果有众生，从瞋怒心的烦恼，生起破戒的罪业，由这个缘故，投生在三恶道中，形体容貌丑陋不好看，皮肤身体粗糙干涩，人人都不喜见。 本经文：‘复有业能令众生生于恶道，身口臭秽，诸根残缺：若有众生，从痴烦恼起破戒业，以是因缘，生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。’ 语体文：又有业力能使令众生，投生于三恶道中，身体嘴口臭气污秽，六根残缺不全：如果有众生，从愚痴烦恼，生起破戒的罪业，由这个缘故，投生在三恶道中，身体嘴口臭气污秽，六根残缺不全。 本经文：‘复有十业得外恶报：若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足：一者以杀业故，令诸外报，大地咸卤，药草无力。二者以盗业故，感外霜、雹、虫、蝗虫等，令世饥馑。三者邪淫业故，感恶风雨，及诸尘埃。四者妄语业故，感生外物皆悉臭秽。五者两舌业故，感外大地高下不平，峻崖险谷，株杌槎菜。六者恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，粗涩恶物，不可触近。七者绮语业故，感生外报，令草木稠林枝条棘刺。八者以贪业故，感生外报，令诸苗稼子实微细。九者以瞋业故，感生外报，令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故，感生外报，苗稼不实，收获鲜少，以是十业得外恶报。’ 语体文：又有十种恶业，会得到外在依报世界的恶劣果报：如果有众生，在十恶业中多造恶业，所感召外在依报世界一切外物，全部不具足：第一造了杀业的缘故，使令外在的果报，大地咸性咸卤，药草无生长能力。第二造了偷盗业的原因，感召外在世界多霜害、冰雹、虫害、蝗灾、虫损等，使世人饥馑灾难。第三造作邪淫业的原因，会感召恶劣的暴风雨，及尘埃的污染。第四造了妄语恶业的原因，感召外在器物都很臭秽。第五造了两舌恶业的原因，感召大地高低不平，陡峭险峻断崖坑谷的山区，树株杌槎尖。第六造了恶口业的原因，感生外在依报，多为瓦石沙砾，粗涩可恶的物品，让人不可触近。第七造了绮语的原因，感生外在依报，使令草木枝条多刺，森林稠密多荆棘，第八造了贪欲的恶业原因，感生外报，令诸五谷苗稼所结的子或果实很微细。第九造了瞋恨恶业的原因，感生外报，各种树木水果苦涩。第十造了邪见愚痴的原因，感生外报，果树五谷苗稼多不结果实，收获很少。由造了这十种恶业，得到外在依报世界的恶劣果报。 造了十恶业，每一恶业所感召的果报木完全不相同，因果是不会错乱混淆的，是平等的，是公平的，是必报应的。 本经文：‘复有十业得外胜报：若有众生，修十善业，与上相违，当知即获十外胜报。’ 语体文：又有十种善业，能得到外在依报世界殊胜的果报：如果有众生，修行奉行十善业，正好与上面所说十种恶业相违反，当知就能获得外在依报十种殊胜的果报。 如果人人奉行十善业，当下依报大转变成净土。 正报感依报，依报随正报而转。56亿7000万年公案，人间净土，弥勒成佛时。 本经文：‘若有众生礼佛塔庙，得十种功德：一者得妙色好声。二者有所发言，人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。六者威势众生皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。’ 语体文：如果有众生礼拜佛塔寺庙，可得到十种功德：第一得到美妙色身与好声音。第二有所发言，他人都会相信服从。第三处在群众内心无畏惧。第四天神与世人爱护。第五具足有威严权势。第六有威严权势的众生都会来亲近依靠。第七恒常能得到亲近诸佛菩萨。第八具足大福报。第九命终上生天界。第十快速证得无生灭的涅槃境界。是名礼拜佛塔寺庙所得到的十种功德果报。 本经文：‘若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者处世如盖，覆护众生。二者身心安隐，离诸热恼。三者一切敬重，无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨，大威德者以为眷属。六者恒作转轮圣王。七者恒为上首，修习善业。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施宝盖，得十种功德。’ 语体文：如果有众，奉献布施宝贵的伞盖，就能得到十种功德果报：第一住在世间有庇荫力像伞盖，能掩覆保护众生。第二身心安稳快乐，脱离一切热恼。第三受一切人敬重，无人敢轻视怠慢。第四具足很大威严权势。第五累世常得亲近诸佛菩萨，有大威德的人做为眷属。第六时常出生做统治很多国的转轮圣王。第七恒常做群众的最上首领，领导群众修习善业。第八具足很大的福报。第九命终上生天界。第十快速证得无生灭的涅槃圣境，这就名叫做奉献布施宝盖，所得到的十种功德果报。 本经文：‘若有众生奉施缯幡，得十种功德：一者处世如幢，国王、大臣、亲友、知识，恭敬供养。二者豪富自在，具大财宝。三者善名流布，遍至诸方。四者形貌端严，寿命长远。五者常于生处，施行坚固。六者有大名称。七者有大威德。八者生在上族。九者身坏命终，生于天上。十者速邆涅槃。是名奉施缯幡，得十种功德。’ 语体文：如果有众生奉献布施缯绸丝织的圆幢扁幡，可以得到十种功德果报：第一处在世间人格高尚就像高悬的幢幡，不论是国王、大臣、亲戚朋友、善知识师友等，都会恭敬供养。第二豪华富贵随意自在，具有大财宝。第三善名流传远布，流遍到远地各方。第四形体相貌端正庄严，寿命长远。第五所生的处所，布施的道行很坚固。第六具有伟大的名号尊称。第七具有大威德。第八出生在上等种族。第九身体坏灭寿终，上生天界。第十快速证到无生灭的涅槃圣境。这就名叫做奉献布施缯绸丝织的圆幢扁幡，所得的十种功德果报。 本经文：‘若有众生奉施钟铃，得十种功德：一者得梵音声。二者有大名闻。三者自识宿命。四者所有出言，人皆敬受。五者常有宝盖，以自庄严。六者有妙璎珞，以为服饰。七者面貌端严，见者欢喜。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施钟铃，得十种功德。’ 语体文：如果有众生奉献布施钟鼓佛铃等法器，可以得到十种功德果报：第一得到讲话像清净梵音的好声音。第二具有很大的名声又远闻。第三自己了知宿世的生命情形。第四所有讲出口的话，别人都会恭敬接受。第五恒常有宝盖，来庄严自身。第六有宝珠串成的美妙璎珞，做为衣服的装饰。第七面貌端正庄严，看到的人都心生欢喜。第八具足很大福报。第九命终上生天界。第十快速证无生灭的涅槃圣境。这就名叫做奉献布施钟鼓佛铃等法器，所得到的十种功德果报。 撞钟发愿文 本经文：‘若有众生奉施衣服，得十种功德：一者面目端严。二者肌肤细滑。三者尘垢不着。四者生便具足上妙衣服。五者微妙卧具覆盖其身。六者具惭愧服。七者见者爱敬。八者具大财宝。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施衣服，得十种功德。’ 语体文：如果有众奉献布施衣服袈裟，可以得到十种功德果报：第一面目端正庄严。第二肌肤细软光滑。第三尘埃污垢不着身体。第四出生便具足有上好美妙衣服。第五有微妙卧具覆盖他的身体。第六内心具有惭愧的法服。第七看到的人都会生爱敬心。第八具有广大的财宝。第九命终生天。第十快速证涅槃。这就名叫做奉献布施衣服袈裟，所得的十种功德果报。 布施衣服袈裟又学般若，世世具诸相好如佛。 大般若经云：‘若菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上正等觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜多。’ 修行度众生，庄严佛土，乃至成佛，不可离佛。 大般若经云：‘若菩萨成熟有情，严净佛土，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛。’ 本经文：‘若有众生奉施器皿，得十种功德：一者处世如器。二者得善法津泽。三者离诸渴爱。四者若渴思水，流泉涌出。五者终不生于饿鬼道中。六者得天妙器。七者远离恶友。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施器皿，得十种功德。’ 语体文：如果有众生奉献布施碗钵器皿，可以得到十种功德果报：第一处在世间具有才华像大器。第二能得善法的津液所润泽。第三脱离各种贪爱渴求的痛苦。第四如果口渴想要喝水，自然有流泉涌现流出。第五始终不会投生饿鬼道中。第六获得天上美妙的器具。第七远离恶劣的朋友。第八具足很大的福报。第九命终上生天界。第十快速证得涅槃圣境。这就名叫做奉献布施碗钵器皿，所得的十种功德果报。 本经前后提及涅槃有十处之多 四种涅槃： 一、本来自性清净涅槃：又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。即是一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，而且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自己内证之。 二、有余依涅槃：略称有余涅槃。即是断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。 三、无余依涅槃：略称无余涅槃。即是出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。 四、无住处涅槃：已断所知障所显现之真理。断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。 四种涅槃之真如理体虽然立场有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因为本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显；而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。 若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之“无学”既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅槃。 布施饮食若不精进禅定解脱为食，枉然布施饮食。 本经文：‘若有众生奉施饮食，得十种功德：一者得命。二者得色。三者得力。四者获得安无碍辩。五者得无所畏。六者无诸懈怠，为众敬仰。七者众人爱乐。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施饮食，得十种功德。’ 语体文：如果有众生奉献布施饮料食物，可以得到十种功德果报：第一得到长命。第二得到美好的色身。第三得到气力充沛。第四获得安稳无障碍的辩论口才。第五得到心无任何怖畏。第六无懒惰懈怠，为众人所敬仰。第七受众人所爱护乐见。第八具足大福报。第九命终上生天界。第十速证涅槃，这就名叫做奉献布施饮食，所得的十种功德果报。 布施做功德，要精进，应半勉强，付出相当代价。修行也应半勉强，如战争非败即胜，付出代价。 佛说四十二章经云：‘夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出于淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣！’ 本经文：‘若有众生奉施靴履，得十种功德：一者具足妙乘。二者足下安平。三足趺柔软。四者远涉轻健。五者身无疲极。六者所行之处，不为荆棘，瓦砾损坏其足。七者得神通力。八者具诸给使。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施靴履，得十种功德。’ 语体文：如果有众生奉献布施长靴鞋履，可以得到十种功德果报：第一具足有妙用的车乘。第二脚足底安稳平满。第三足趺脚背很柔软。第四远行或涉水都很轻快健步。第五远行劳动身体不会极度疲惫。第六所行走的处所，都不会被荆棘、瓦片、石砾等，损坏到他的双足。第七能获得神足通的力量。第八具备有佣人可使用。第九命终上生天界。第十快速证得涅槃。这就名叫做奉献布施长靴鞋履，所得到的十种功德果报。 神足通：又作神境智证通、神境通、身如意通、身通、如意通。指着不论何处皆能来去自如，一念即至，无所障碍。 供养布施香花，心中智慧花不开显供养，徒劳供养香花。 本经文：‘若有众生奉施香华，得十种功德：一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香、戒香遍诸方所。四者随所生处，鼻根不坏。五者超胜世间，为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法，受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施香花，得十种功德。’ 语体文：如果有众生奉献布施香花，可以得到十种功德果报：第一住在世间像大家所喜爱的香花。第二身体无臭气污秽。第三所修福德的香气与清净戒行的香气，薰遍各处所。第四随着所出生的任何处所，鼻根都不会被损坏。第五才能智慧都超胜世间一般人，所以被众人所依靠敬仰。第六身体时常清洁有香气。第七喜爱乐于如来正法，能受持读诵。第八具有很大的福报。第九命终上生天上。第十快速证涅槃。这就名叫做奉献布施香花，所得到十种功德果报。 莫以善小而不为，莫以恶小而为之，小善亦可成佛。 法华经云：‘或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。’ 本经文：‘若有众生奉施灯明，得十种功德：一者照世如灯。二者随所生处，肉眼不坏。三者得于天眼。四者于善恶法得善智慧。五者除灭大闇。六者得智慧明。七者流转世间，常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施灯明，得十种功德。’ 语体文：如果有众生奉献布施灯火光明，可以得到十种功德果报：第一用智慧观照世间就像灯火一般的明亮。第二随着所出生的处所，肉眼不会损坏。第三证得天眼通。第四对于善恶等法，得到善于明辨的智慧。第五能灭除世间的大黑暗。第六证得出世智慧的大光明。第七生死流转在世间，恒常不会出生在黑暗的处所。第八具有很大的福报。第九命终上生天界。第十快速证得涅槃。这就名叫做奉献布施灯火光明，所得到的十种功德果报。 一点灯点心灯，心灯不点空点灯，点灯点出自性内的大智慧，破惑证真，见性成佛，是名真点灯。 点灯布施喜舍也是善法，菩提法，成佛智慧法。 大般若经云：‘一切善法，菩提分法，若声闻法，若独觉法，若菩萨法，若如来法，如是一切，无不摄入甚深般若波罗蜜多。’ 大智慧能演化无量法，无量法摄入大智慧。 证得诸法自性空，见法身空性，无生灭，此即是涅槃。 大般若经云：‘诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作、无佛无佛，其性常空，此即涅槃，无生无灭故。’ 如来法身不可以色见，具足常住无来无去。 大般若经云：‘一切如来应正等觉，不可以色身见。夫如来者，即是法身。如来法身，即是诸法真如法界，真如法界，既不可说有来有去；如来法身亦复如是，无来无去。’ 广钦老和尚证法身：无来无去，无什么代志。 证得本性空，是转凡入圣关键，诸佛皆证本性空而成佛故。 大般若经云：‘胜义谛者，即本性空，此本性空，即是诸佛所证无上正等菩提。何谓佛眼？即本性空，名为佛眼。十方三世一切诸佛皆以本性空为佛眼。诸佛出世，无不皆说本性空义。一切法不空无道无果。菩萨摩诃萨，欲证无上正等菩提，应正安住本性空理。’ 本经文：‘若有众生恭敬合掌，得十种功德：一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌，得十种功德。’ 语体文：如果有众生起恭敬心合掌，得十种功德果报：第一能得到殊胜的福报。第二出生于上等种族。第三能得到殊胜美妙的色身。第四能得到殊胜美妙的声音。第五能得到殊胜对妙的伞盖。第六能得到殊胜美妙的辩论口才。第七能得到殊胜美妙的信仰心。第八能得到殊胜美妙的清净戒行。第九能得到殊胜美妙广学多闻。第十能得到殊胜美妙的智慧。这就名叫做恭敬心合掌，所得的十种功德果报。 法华经云：‘或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃。’ 释迦佛往昔在因地单足独立七天七夜赞佛功德感召快速证涅槃成佛。 天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。 随喜赞叹五种功德： 本经文：‘尔时，世尊说此法已，道迦长者于如来所，得净信心。尔时，首迦头面礼佛，作如是言：我今请佛往舍婆提城，到我父所忉提长者家，愿令我父及一切众生长夜安乐。尔时，世尊为利益故，默然受请。尔时，首迦闻佛所说，心大欢喜，顶礼而退。佛说业报差别经。’ 语体文：当时释迦世尊说此佛法后，首迦长者在如来处所，当下得到清净信心。那时候首迦长者头面向佛陀虔诚恭敬礼拜，作这样说：我现在恳切礼请佛陀前往舍婆提城（即是舍卫城），到我父亲的处所忉提长者家里，但愿佛陀能使令我父亲与一切众生，在长夜黑暗的世间能得安乐。当时世尊为了利益众生的缘故，就默然接受恳请。那时候首迦长者听闻佛陀所说的佛法，内心生大欢喜，五体投地向佛陀顶礼而退。佛说业报差别经演讲圆满。 本经所说业报差别，说得微细精准，将善恶因果，一一真相讲说浮在大众眼前。 又将三界六道因果业报，透视明朗化，令大众正见三界六道生死轮回真相解剖。 又将三界六道中如何达到出世间证涅槃，也一一讲述得清清楚楚，令佛子得大利益，断三界出六道。 佛说法功德无穷无尽、无量无边，穷劫赞叹不尽。祝大众法喜充满，得大解脱，证大涅槃，福慧庄严，同证佛道。
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