本师释迦牟尼佛，观众生本来是佛，个个具有佛性，奈何一念无明所覆，妄想所蔽。如宝藏埋于暗宅中，明珠系于衣内，不曾遗失，复观众生机缘成熟，无人请法而自宣说无上念佛法门，欲令众生发心念佛悟入本具之佛慧。

我的偶像如本大法师，悲悯末法众生，虽传承曹洞却大开狮子吼，因了知禅宗法嗣非上根器者，难以明心见性深入实相；再度开大法船弘演三根普摄，利钝全收之净土法门“念佛宝鉴”精华集粹，普润群生全归极乐，永脱三界六道轮回之苦趣。

念佛法门，乃是释迦如来悲心殷切，观机施教，于此末法时期唯此持名念佛一法，最易得度，即告舍利弗云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法．．．。”此万世持名念佛从出之大源，乃金口所宣之妙法，三根普被，六趣咸超。

信、愿、行三者，为往生净土资粮，资粮既备，往生何难？既生净土，便超三界，便离生死，然此念佛法门虽易行而难信，所谓“若非累劫修福慧，于此正法不能闻。”盖因此法能令众生横超三界一生成佛，释迦如来无问自说，普利法界善根成熟之众生。

佛观众生，妄念纷飞，无由止息。故教人专念“阿弥陀佛”名号，是为以念止念之法，犹如医师以毒攻毒。又众生之心本来清净如水，而起种种妄念，如以尘土投于水中，清水必变成浊水，今欲澄浊就清，必假清水珠之功方能有效，一句佛号即如清水珠。云栖大师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号纳于乱心，乱心不得不佛。﹂念佛正是佛教众生成佛之法。

众生每日二六时中，念念攀缘六尘境，随尘取着，妄想贪求；造种种业，依业受报轮转生死，长劫不休。释迦如来观众生八万四千烦恼，而权巧广说八万四千法门，门门皆可入道，譬如千径九逵皆达王城。楞严经云：“归元无二路，方便有多门。”然于诸门之中，求其易修，最稳当者，莫若念佛一法。念佛之人，但得“信、愿、行”三资粮具足，临终自蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回而得解脱。于西方极乐国中莲华化生，寿命无量，与诸上善人俱会一处，任运进修自可一生成佛，直趣无上菩提。

念佛人不但不可愿求来生，再来人间享福，亦不可愿生天受乐，天福亦终有尽。“八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。”省庵大师云：“言多福则莫若执持名号，言多善则莫若发广大心。是以暂持圣号胜于布施百年，发大心超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。是以，下菩提种耕以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船入于净土之海，西方决定往生。”故劝念佛人莫求天上人间福报，如以明珠而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜，应当发愿往生净土。

念佛法门可横超三界，速了生死，平日信愿深切，净行成就可预知时至，正念昭彰一切境缘不能为碍，则其往生如入禅定，一弹指顷托质宝莲，业卸尘劳，圆证三不退。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”发心念佛，大智现前，譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪亦复如是，福慧双修以增长往生资粮。又古人云：“莫待老年方学道，孤坟尽是少年人。”又云：“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。”是以“奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉少年白了头。”

古德云：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天，而今好个真消息，夜半钟声到客船。”真道尽持名念佛之功不唐捐。念佛一法，可谓“门余大道”径中之捷，最简单、最圆妙之无上法门，是大陀罗尼门，能总持一切法，含摄无量义。

大势至菩萨念佛圆通章：“都摄六根、净念相继。”其心归一心念佛，佛不离心，六根对六境而不攀缘。自然不为境动；所谓“百花丛里过，片叶不沾身。”如古德云：“铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟；但自无心于万物，何妨万物常围绕。”

念佛最终契入实相念佛，依实相理念佛法身，法身清净犹若虚空遍一切处，实无有相可得，本无能念之心相，亦无所念之佛相，能所双亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心，若念实相佛，则无念而念，念而无念，一心不乱，湛然常住，真心现前。古德云：“忽然起念念弥陀，平地无风自作波，念念消归无念处，岂知无念亦为多。”心佛本来一体，亲见弥陀自性一心湛寂矣。

今如本大法师，于环境幽美之阿里山弥陀禅寺，已成就无事道人一尊，今再发无量悲愿，入红尘广度有情，金口宣说“念佛宝鉴﹂，令末法众生于忙碌生活当中，得所依持易修易成之法，心不离佛、佛不离心、长久熏习日久功深，成就念佛三昧，实乃众生之大福报。至愿行者深自体悟，勿以念佛至简至易，而误以为愚夫愚妇之所行也。普愿在如本师父明灯引领之下，同生西方极乐，菩提增长。阿弥陀佛！

                                                

　　　　　　　　　　　　　　　　　　末学邱铭光敬序于桃园县政府警察局

　　　　　　　　　　　　　　　　　　中华民国一○○年元月一日