◇ 楞严经 ◇　

主讲：如本上人 整理：编辑部

今天有这个因缘，来演讲这部楞严经， 我的内心是无比的欢喜与舒服， 因为要演讲一部经，实在是百千万劫难遭遇！ 所以今天有这个因缘来演讲楞严经， 如本的心情是抱着六种因缘，来演讲这部楞严经。

第一、这是一部具有论书形态的经典，也是一部富有文学价值的佛经。思惟绵密，组织周圆，文笔优美，以致博
学深思之士以及笃履实践之人，接触楞严经后，往往不能释卷。经文内容包括极为广阔，禅、净、律、教、密，无不周备，故说本经。

这也就是为什么如本要演讲这部楞严经六种因缘当中的第一种因缘。 因为这是一部非常庄严，具有论书形态的经典， 也是一部相当富有文学价值的佛经。 经典有很多， 譬如维摩诘经、法华经， 乃至其他大乘经典，文章都很优美， 但是这部经是所有经典中， 文学与论书形态最为明显、最为庄严者。

楞严经包括的范围非常广阔， 有说到禅宗的道理； 有说到净土宗的道理； 有说到华严经的思想； 有大般若经的思想；有法华经的思想； 甚至有密教的思想在其中， 称为无不周遍。 因此在这个状况之下， 这就是如本演讲楞严经第一种动机与意义。

第二、楞严经以说理为主，论事为辅，阅读本经，就如同读一篇绝学辩论大会的纪录，经文所讨论是宇宙人生的
根本问题，有浓厚的学术气氛。参悟本经可以增长智慧 、破烦恼，证菩提之功，古德圣僧云：开悟在楞严。最
后佛陀在结论中，举出堕地狱的十因六报，以及十二类众生轮替的因缘，以及五十种魔境的相状，是学道修行者不可不读之法宝。若能细读研究楞严经佛门中一些装神弄鬼之徒，就无法欺瞒你，是故演讲本经。　　

因为楞严经就是一部专门说明道理的经典。 所以佛门中有一些人，权巧方便的道理说得太多， 而实教说得太少，
让外面不认识佛法的人， 误以为佛教就是在装神弄鬼， 只是做一些佛事， 他不了解佛教是非常尊严、神圣， 教我们如何开悟证果，离苦得乐，转凡入圣的功夫， 所以根本掌握不到，只抓到一些枝末。

楞严经主要是以说道理为主体， 同时它也论一些事相， 说理而不说事不行； 说事不说理更加不可为， 所以本经是以说理为主体， 然后以一些事证， 来证明你所说的道理，是绝对有辩证过、证悟过。

当你读这部经时， 就如同读一篇绝学的辩论大会， 为何这样说呢？ 因为这部经是阿难尊者一直向佛陀发问， 佛陀又反问阿难， 二人在一问一答当中， 将如来甚深微妙、了义解脱的道理， 在一问一答当中，如同辩论大会一样， 然后将佛法完全摊开在台面上， 使每一个人了解如来的法门是如何修行？ 如何开悟？如何证果？ 理是如何？事要如何做？ 如同读一篇辩论大会； 同时是绝学的辩论大会。

所谓绝学就是学到无可再学了， 说出果地的话了， 同时是事理圆融的话了， 所以称为绝学辩论大会。

楞严经的内容就是说明宇宙人生根本的问题。 所以我常说一句话， 佛陀所讲的道理， 千说万说、正说反说、横说，是在说什么呢？ 就是说宇宙人生的问题， 宇宙如何诞生？ 日月星辰、地球，宇宙的诞生是如何形成的？ 就是说这个问题。 人生生从何来？死往何去？ 生死是如何？ 要如何由生死轮回的此岸，达到开悟证果的彼岸？ 是要如何用功呢？ 佛陀完全在说明这个问题， 所以称为了义圆满。 否则学一些社会上的哲学、科学、文学， 学了一大堆， 我们也不否认它的价值观， 但是这对治世、世间来说是非常管用， 但是无法使人开悟证果。

楞严经又有很浓厚的学术气氛， 我刚才说过了，它的组织非常周密， 往后我们在看楞严经经文时就会说到了，
它的学术价值非常高， 北京话称为组织相当周圆， 非但如此，文笔非常优美， 它的思惟非常绵密， 是值得我们去了解这部经典的机会。

所以我们有机会能听闻楞严经也是一种福报因缘。 同时参悟楞严经的人，能够增长他的智慧， 破除他内心的迷惑和烦恼， 能证成正觉菩提之功。 所以难怪古来圣僧会说一句话： 开悟在楞严。

所以在本经要结束时， 释迦牟尼佛便举出，为何人会堕入地狱的情形， 无非有十种因、六种果报， 如何是十种因、六种果报呢？ 楞严经要结束以前都有说明。 以及有十二类众生，在生死轮转的状况， 佛都说明了。 甚至要结束以前， 佛陀将在修道的过程当中，往往修得不如法就会着魔， 将五阴每一阴分析出十种魔， 加起来就是五十阴魔， 说得更深入、更微细。 所以使一些学道的行者，才能看出自己修行偏差了， 自己的思想偏离、行为错误了， 就像一面照妖镜一样。

所以佛弟子不论修行便罢， 一旦要论修行， 楞严经实在是不可不读的一部经典。

第三、楞严经主要是阐扬破妄显性，以证得菩提正觉，涅槃妙心为大原则。本经所论的范围广大无穷，与其他的
经典互涉互入的地方很多， 有通于般若经的空观，有通于法华经得证一乘妙法之道，有通于净土法门，有通于戒律之学，是佛教中的一部小藏经，故说本经。

所以楞严经主要是破妄显性， 就是刚才所说的，教你如何明心见性，否则你总是用杂思妄想、生死心， 在为人处世、修行， 用得失之心、取舍之心， 以污染之心修行，如何开悟证果呢？ 没办法！ 所以它是一部强而有力的智慧之学， 说出破妄显性的道理， 使你能证得无上菩提， 以证得涅槃妙心为大原则的一部经典。

所以楞严经所说的范围非常广阔， 甚至与其他大乘经典、小乘经典， 有互相互摄互入， 互相呼应、牵制。 尤其楞严经是大乘经典最后所集成的经典， 当然它的范围、所说的道理，就很广阔、圆满。


第四、楞严经立足于戒定慧三无漏学的精微圆妙法门，以不生灭心见妙真如性，证圣位历程，照得实相不二门，
透过法身而通达事事无碍的境界。由此净化人心净化世界的远大目标，故说本经第四动机。

楞严经虽然说得这么辽阔， 但不外立足于戒、定、慧三无漏学， 所以这个精微圆妙法门， 是站在以不生灭心，来见到你的真如本性， 乃至说到如何证得十信、十住、十行、十回向， 再进入十地， 将菩萨五十二、五十六阶说得非常清楚， 譬如你证得何种境界你不了解， 拿起楞严经来翻看、研究，我已经证得第几地， 或是十行、十住、某种果位， 能使你清清楚楚， 明明白白。

照得实相不二法门， 透过你的法身，而通达事事无碍的境界， 这是远大的目标。 小而能净化人心； 大而净化世界人民百姓， 它的远大目标很广阔。 所以经典不限于台湾人能听； 不局限于美国人能听、苏联人能听； 或只有德国人、法国人能听，没有局限区域， 任何一个民族、空间的人， 若能研究楞严经，你的思想观念就会重新调整。

所以是一部非常庄严，使我们解脱生死的了义经典， 你证得法身之后，能通达事事无碍的境界， 它是站在净化民心，净化世界的远大目标， 而出现在这个世间。

第五、楞严经以如来藏心为核心，显示出空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，分析说明身心的真妄虚实，世
界的形成，六道因果的真相，并指出二十五位圣者开悟证果的历程与理论，故说本经。

楞严经再怎么说， 也不出于以如来藏心为其中心点、出发点， 显示空如来藏、 不空如来藏、 空不空如来藏的状况。

同时它又说明人的身心之真实， 说到我们身心的真妄， 世界是如何诞生？ 为何会六道轮回？真相又是如何呢？
佛就请了二十五位开悟证果的阿罗汉与法身大士， 来说出各人从前是如何开悟、证果， 将其来龙去脉，前因后果， 请二十五位圣者亲自表白，说明出来， 后面愈说愈精彩！ 看这二十五位圣人当初是如何转凡入圣， 如何开悟证果？ 发表各人的心声与心得。 在第五卷就说到了。


第六、人生在世，数十寒暑， 世事动乱不安，瞬息万变， 人生苦短，轮回路险，有福报出家修行，一心办生死大
事，又能弘法利生，深感庆幸，应该在人生的后半段，有生之年，只要存有一息之气，多弘法度众，尽我一分心意，了我心愿，自度度人，但愿众生得离苦，共证无上道，以报答巍巍佛恩，故说本经。

如本的心情就是这样， 因为人生在这个世间，只是数十寒暑， 我出家以来已经二十几年了， 浮浮沉沉，转眼之间， 今年也已经四十六岁了，你想想看！ 所谓岁月不留人，人自老， 所以在人生如此短暂当中， 实在要创造机会来修行， 能做一些佛教的事就多做一些， 也很不错， 好事不要怕做太多。

世事动乱不安，瞬息万变， 时而发生瓦斯爆炸、或火灾、水灾、地震， 人世间实在都是动乱不安，瞬息万变，
实在没有错！ 人生既苦又短暂， 轮回很危险， 所以如本有这个福报来出家修行， 能够一心一意办生死大事， 我又能弘法利生， 深深感受有无比的庆幸。

所以我时常抱着这种心情， 在人生的后半段， 有生之年， 我只要有一口气存在， 我会尽我所能，弘法利生，讲经说法，尽我一分心意，了我如本的心愿。 来做什么呢？ 自度度人，自利利他， 无非是但愿众生得离苦， 各个能证成无上佛果位， 这是我一向不变的原则，始终一如！ 无非就是要报答我有这个因缘出家修行， 感恩释迦佛； 感恩过去历代弘宗演教的高僧大德， 若没有他们将佛法流传下来， 我今天焉能在此讲经说法、修行呢？ 要以感恩的心情来演讲这部楞严经。

楞严经总共有十卷， 六万余言，广说不尽， 一一皆导归佛道为宗旨， 是一部了义圆满的圣典。

所以作为佛弟子若能演讲楞严经、 听闻、受持楞严经， 不能不开悟证果！ 经文前段、后段、中间， 任何一个角落、任何一段， 都有它度众生无量无边的权巧方便。 让我想到诸位听闻楞严经时， 不要只听前段、后段，中间就省略， 这样你所听的就不圆满， 前段、后段有它的意思；经文中段也有其意思， 都能使你离苦得乐，开悟证果， 同时也能掌握佛法所说的真义， 否则你会断章取义。

大佛顶首楞严经全部应称为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经， 简称楞严经， 首楞严经，大佛顶经。
唐朝天竺沙门 般剌密谛翻译， 共有十卷， 是大乘佛教主要经典之一。

楞严经是藉着阿难尊者与释迦牟尼佛的一问一答， 全面阐扬佛学中有关本体、人生、宇宙、 生死流转、涅槃还灭
等哲学问题， 强调大地有情具有“菩提妙明本性”， 但却堕于种种无明妄想中， 无法脱离生死轮回， 因此，必须依赖戒定慧来破除各种颠倒邪见， 净化不真实的妄念， 全经深入浅出，有修不紊， 若读诵研究本经， 可以了解佛法全貌， 若听闻受持本经， 可以直证菩提， 一路涅槃门， 与十方诸佛同一鼻孔出气， 同登法王座。

楞严经第一卷大意：
首先是阿难尊者被摩登伽女所使用的梵天咒所侵扰， 其次是佛陀以楞严神力除弃了阿难尊者所遇的淫难。 不但阿难这个时候得救， 也连带解除摩登伽女的淫念使摩登伽女以一位淫火炽盛的身份， 也能沾润到佛法， 归依佛门，得到解脱！ 佛陀在这个时候， 首次提示真心的问题， 所谓七处征心， 以明真心实相是也， 佛陀又继续开演真心与妄心的二种根本， 也举拳辨见，征说客尘， 垂光验见！

这就是所谓楞严经的大意， 诸位若想到楞严经，十之八九都会马上联想到， 阿难尊者被摩登伽女用梵天咒做法，
差一点就落入淫难的经过， 这在楞严经第一卷里有说到。 释迦佛就以其神通愿力念出楞严咒， 然后由文殊师利菩萨， 将楞严神咒的威力、威神，传送到阿难落入淫难之室， 楞严神咒展现出它的威力，把梵天神咒破除殆尽，
使阿难尊者脱离淫难， 同时使摩登伽女这位淫女也将淫念净化了， 然后来到佛陀面前忏悔，接着归依佛门，甚至出家修行， 证成阿罗汉果位！ 所以这部经非常神奇。 最后佛陀就说了：阿难尊者！你不要凭恃着你是释迦牟尼佛的堂弟， 就认为不必修行， 阿难尊者很惭愧的说： 我始终一如的认为我是释迦佛的堂弟， 我不用自己修行，
只要靠佛陀就够了， 佛陀会赐给我果位，我不用修行了。 然后佛陀说：你这样是错误的， 非常严重， 我吃饭，你不能饱；你吃饭，我也不能饱，各人生死各人了， 岂能凭恃着我是你堂兄；你是我堂弟， 就以为我佛陀能赐给你三昧，你不用修行就会成佛了， 没有这种事！ 你就是自古以来从没有明心见性， 随妄想意识心才会沉沦生死。 释迦佛就开始为阿难尊者说出七处征心的道理， 使阿难尊者明心见性， 说出妄想与真心的意义。

楞严经第二卷大意：
佛陀为了使人明白死后的问题， 是故提示波斯匿王， 有关于常与无常之事， 开始时，是与波斯匿王关于恒流的流水之问答。 其次是阿难尊者的发问， 有关于真性实相的问题， 所谓垂手无违是也。 佛陀因此开示所谓八还辨见， 也说明吾人五阴身心是如何的虚妄， 如来藏性是怎样的真实常住。

因为人在还未修行以前， 处在凡夫的境地， 始终免不了有生死轮回， 所以佛陀能解决我们生死的大问题。 我常说一句话， 若问世间人：什么是人生一大事呢？ 每一个人的见解、立场、背景不相同， 有些人就说话了： 人生一大事就是娶妻、结婚； 人生一大事就是好好孝顺父母； 人生一大事，就是好好创立一番轰轰烈烈的事业； 人生一大事就是将社会、国家建立完整。 我也不否认，这都正确， 但是这一连串都是世间事， 沾不上开悟证果的边缘， 你再怎么打拼，做出轰轰烈烈的丰功伟业， 但是你的生死也仍然存在。

所以以佛教的角度来说， 人生一大事就是生死大问题， 因为生死若办不好， 来世还有一期的生死， 未来世、生生世世，还有生又死、死又生...... 生生死死无止期， 生死没有办好。 所以佛教告诉我们， 人生一大事就是生死大问题， 如果修到开悟证果，明心见性，转凡入圣， 此时你就是圣人了，你就完全没有问题了！ 还有什么问题呢？ 没有问题了。

因为智慧、慈悲你都具足了； 福德、愿力你都具足了； 神通、辩才你都具足了， 人到无求品自高。 这样诸位明白吗？ 所以人生一大事就是生死的问题， 楞严经第二卷当然也是说这个问题。

楞严经第三卷大意：
释迦世尊不但破斥五阴是虚妄， 同时也说明六入、 十二处、十八界、 以及七大等， 皆是假有幻化之相， 所谓生理、物理、心理， 宇宙天地万物万象、 时间、空间等， 同样都是虚妄暂有的假体， 当体即空， 原来是如来藏妙真如性的变现！ 如来说法至此， 不但阿难尊者因此而开悟， 同时楞严会上的大众， 也都各各明白真心遍满十方的真理！ 尤其是阿难尊者， 他感动得当场赞叹感谢佛陀的恩惠， 发起乘愿再来的大愿！

就是说明， 六根、六尘、六识，这十八界， 包含七大，完全是幻化虚妄之相， 但是不要忘记， 它也是如来藏性
所变现出来的。 重点在此！ 最后就是要破斥十八界、十二处、六处， 包含七大， 都是虚妄之相， 然后佛陀就是要破妄显真， 破相显性， 最后就是要令你明心见性，开悟证果。阿难尊者以及与会大众， 听闻释迦牟尼佛演说这些大道理之后， 各个赞叹未曾有， 感谢佛陀的恩惠， 阿难尊者当场发下乘愿再来， 要悲度众生的心愿。 第三卷就是说这个道理。

楞严经第四卷大意：
富楼那尊者，他虽然在楞严会中获得法益匪浅，可是他的疑问愈来愈深，所以他就请教佛陀有关于地水火风空等五大圆融之由。也就是所谓六根六尘六识五阴等，既然都是如来藏性，为什么会忽然有山河大地等诸有为相？五大的性能明明是相克相生，为什么五大本性是圆融，是周偏法界，互不凌灭？世尊因此对富楼那尊者开示如来藏本妙圆心。并回答阿难尊者有关菩提、涅槃、真如、庵摩罗识、佛性、空如来藏、大圆镜智等，所谓果位七种常住的问题，里面包括阐明世界、众生、业果等三种相续的问题，也谈论到有为习漏，五种浑浊，六根功德的优劣，六根细辨相伏等，以及当场击钟验常等事。

在这段当中， 当然是以富楼那尊者为当机者， 接着阿难尊者再顶上来。 富楼那尊者听到释迦牟尼佛在楞严会上讲经说法， 他可以说是获得法益匪浅， 得到大利益！虽然得到大利益，他的疑问还是很多， 所以佛门有一句话说， 大疑大悟，小疑小悟， 不疑不悟！ 我们恭喜佛弟子对佛法有怀疑， 有怀疑你才会生起疑情，想要找出答案， 最怕的是你一生不闻不问； 不想了解、不想探讨， 当然你就没有疑问， 疑问愈多、愈大， 以后开悟证果就愈大。 你不疑就不悟， 你不会怀疑， 你当然连一丝毫佛教的消息都得不到。 所以有问题就要问问题。 所以富楼那尊者听到释迦牟尼佛， 在楞严会上开示如此微妙的道理之后， 可说是获得法益匪浅， 他就继续问佛陀了。 到底他是如何问问题呢？ 后面一连串我们就要说明这个问题。

楞严经第五、六卷大意∶
本卷是说明佛陀阐扬吾人沉沦生死的结缚， 与解除结缚，乃至寂静妙常， 都是在六根之处，更无他物， 所谓根尘同源，结缚无二， 经文内佛陀以华巾就地打结， 成为六结，然后说明六解一亡的道理。 接下来佛陀垂问所谓二十四圣者， 自述圆通的经过与证验， 也就是憍陈如等五比丘， 以声尘为了悟真理， 下手功夫开始， 一直到大势至菩萨以根大成就圆通下手法门为止， 如是佛陀的诸大弟子， 自述修行的经过， 以及各自证悟的境界， 将自己的证果位的法门做深入浅出的说明。

楞严经从头至尾， 一一阐扬为何众生会生死流转？ 如何在生死流转中透过修行达到涅槃还灭的彼岸， 当中又如何修持三摩地？ 如何破妄显真？ 如何明心见性？如何破魔？ 如何奉持戒定慧息灭贪瞋痴？ 世尊请二十五位大阿罗汉与大菩萨， 说出他们在因地修行的圆通法门， 使令后世学佛修行的行者有选择法门的余地， 将六根六尘六识七大一一深入演说， 显露微妙解脱法， 楞严经所发扬的法义广阔无边， 虽然只是十卷， 但是义理圆融无碍， 可堪称一部小藏经， 为佛的弟子若一心专持本经， 欲自利利他，自度度人， 最殊胜尊严， 奉行本经欲证无上佛道， 指日可待， 因为楞严经是十方三世诸佛共同发扬， 也依楞严经教义修证而成佛。

本卷就是说明释迦牟尼佛将众生为何会沉沦生死轮回， 为何众生自己造作众业，来缠缚住自己？ 说明这些道理！
既然自己打了结，对于如何解结， 佛陀就教众生如何来解， 意思就是如何顿断生死，净化贪瞋痴， 都说明这些道理！ 以及说明证悟涅槃自性后，常、净、我、乐之境界如何， 对于那般寂静妙常的道理，都有作说明！ 开悟证果情形是如何，以及众生如何打结缠缚自己， 全都不能离开六根！

所以在这种情形之下， 佛陀就于第五卷中说明这些事情， 佛拿起一条华巾，打上六个结， 这六个结就代表人的眼、耳、鼻、舌、身、意， 于六根中造业缠缚自己，就像在一条华巾上打六个结， 众生于六根中打结、造业，
对为何打结、及如何解结，佛陀都说出这些道理， 在第五卷中都有说明，非常精彩！ 不但如此， 接着释迦牟尼佛又请二十五位阿罗汉与菩萨， 将当初各人在因地开悟证果之经过， 一一亲自禀白说明， 使现场的大众，乃至以后的末法众生， 各各有福报，能听闻、分享他们开悟证果的经过， 同时让后人研读、参悟这法门使修行能开悟证果。

首先由憍陈如等五比丘，以声尘悟入自性的功夫先说起一直到大势至菩萨以根大证成圆通法门为止， 轮到观音菩萨发表时，就已经进入第六卷了！ 所以二十四种圆通，是于第五卷所说， 观世音菩萨发表第二十五圆通就已经进入第六卷， 非常精彩！

楞严经第七卷大意：
世尊教人一心奉持读诵楞严神咒， 以便除弃一切魔障， 建立楞严坛的轨则， 也应阿难尊者的要求， 说出大佛顶首楞严神咒， 随后就赞叹楞严神咒的功德。 大意即是： 所有佛陀之成道、降魔、度众等， 都是由此神咒功能。 驱除邪怪，消灭灾毒等， 都由此咒。不生下贱， 常住佛处，都依此咒。 破戒清净，精进智慧， 都依此咒。 尤其是造五逆无间重罪的人， 也能依此咒得救！ 可见楞严神咒是如何妙胜！ 也有阿难尊者请问四十四心的问题。 最后并谈论到为什么依真如， 而沦为十二类众生的始末， 所谓尘染缘起， 偏成轮回是也。

释迦牟尼佛将楞严经内容解说完后， 便教导如何诵楞严咒。 以大乘经典来说，各经有其咒， 楞严经就有楞严咒， 阿弥陀经的咒语是什么呢？ 往生咒。 华严经也有华严咒， 所以每一部经几乎有其咒语， 表示包含显教和密教的成份。 楞严咒是属于密的方面， 诵密咒有什么好处？ 佛祖说： 只要你一心一意诵持楞严神咒， 就可以驱除一切魔障。 因为你我大家在修道过程中，多少会遇到障碍， 若多诵持楞严咒，能消除一切魔障。

同时教我们如何建立楞严坛， 规则要如何作？要如何设计才如理如法？ 佛祖在第七卷都有说明。 同时也应阿难尊者的要求， 阿难尊者说： 当初我在摩登伽女淫床上，差一点就破戒、犯戒， 幸好释迦牟尼佛诵念楞严神咒，
假藉文殊师利菩萨的护送， 因此破除邪魔鬼怪之咒语，将梵天王的咒语破解， 解救阿难尊者，让我不致破戒犯斋， 因此当我在挣扎时， 我有听到佛陀诵念楞严咒，但当时听不太详细， 请释迦牟尼佛大慈大悲， 一句一句、一段一段，从头至尾将五会楞严咒， 全部再念一遍给我听。 阿难向佛陀如此请求。

释迦牟尼佛非常慈悲，应阿难尊者的要求， 将楞严咒从第一会、第二会...乃至第五会， 从头至尾再念一遍，令阿难尊者记起来， 同时让末法的众生，可以受持楞严咒。 应阿难尊者的要求， 使得释迦牟尼佛再念一遍楞严咒。 诸位再听好！ 诵完楞严咒之后， 释迦牟尼佛就开始介绍楞严咒到底有何功德？ 如果一心诵持楞严咒的人，可以得到什么好处？ 第七卷都会说明这个问题。

楞严经第八卷大意：
由清净缘起， 历成诸圣位说起， 谈到三种增进修行渐次的要紧。 里面曾提示过四食、五辛的问题， 永断淫念，不餐酒肉， 偷劫不行的问题， 不向六尘外逸，反流全一， 六用不行，获得安稳等问题。 继之而谈到干慧、十住、十行、十回向， 四加行、十地、等觉，而至妙觉的佛果。 也提示到楞严经的经名。 并说明善恶的果报， 辨明十习之因，六报之果， 由此而堕入地狱的情形。 又由地狱报满， 出而转入鬼道， 再转入畜生道，而入于人道。
最后论到十种仙道，六欲天界等报。 这些因果报应， 循环不息的善恶果报， 都是由自己妄惑之所招引， 还自本人自己来受。

楞严经完全是教导我们如何转化妄想为清净心， 破惑证真！ 如何明心见性的一部重要经典。 所以古来大德有说一句话：开悟在楞严。 实在有道理！ 如我常说的， 若不想开悟证果，那就另当别论， 如果论及要开悟证果，就不能不看楞严经！ 因为楞严经是教导我们如何彻底明心见性之重要宝筏， 做为佛弟子， 岂能不对楞严经努力研究、听闻呢？ 如果不去研究、听闻，如何能明心见性呢？ 所以历代很多高僧大德， 都很喜欢解说这部楞严经，研习、探讨楞严经， 最后于楞严经座下开悟证果！

同时楞严经第八卷中， 也有说到菩萨五十五阶位的情形， 由十信、十住、十行、十回向， 四加行、等觉、乃至妙觉，总共有五十五阶位。 四加行，是指要进入初地之前， 要用功加行，努力再努力，突破无明， 是证入初地境界的前方便，称为四加行。 就是暖、顶、忍、世第一法。

楞严经第九卷大意：
依梵行而修到色界四禅天， 又依清修而入五不还天， 又入于无色界天， 并提起入阿罗汉果的问题， 同时也谈论到阿修罗类。 释尊也贬斥有为的功德！ 楞严经至此， 也应该告一段落， 但是世尊为了修学楞严大定的人着想，
恐怕修禅的人， 遇到魔境现前时， 不知加以注意以为圣境现前， 因而堕落魔道， 所以欲罢不能， 就用无问自说的方式， 说出辨明五阴的魔境来， 第九卷由色阴谈到想阴为止。 里面谈到现代学禅之人， 容易取着境界，比喻： 看到佛国，菩萨来迎， 身住净土， 与过去的亲朋好友谈天说地等事， 什么真佛、假佛、 男佛、女佛， 男女菩萨等魔境， 以及佛陀的妙身即是吾等肉身， 什么父父子子，递代相生， 即是法身常住等， 有关淫乱怪事， 都认是圣境， 其实如此之类， 一一皆是魔境。

因为你想要出三界， 既是想出三界之人， 对欲界、色界、无色界又不想深刻的了解、研究， 你若是遇到种种的境界， 还疑惑的问：这到底是第几层天？ 你修行到何种境界？ 这是魔的境界，或佛的境界？ 因此你内心完全迷惑不知， 这样要如何开悟证果呢？ 所以第九卷开始就是要说明什么呢？ 五阴之五十阴魔的问题。

我常说一句话： 楞严经就如同一面照妖镜，理由在此！ 我们在受持、破除五蕴当中， 因为五蕴任何一蕴各有十种阴魔， 乘以五蕴，就是所谓五十阴魔， 关于五十阴魔，修禅之人往往会产生这个问题，你若是贪着五十阴魔的境界， 当作佛来现前、见到净土， 将法身当成是男女淫欲， 种种奇奇怪怪的问题， 楞严经说明五十阴魔时，都解释的清清楚楚， 如果佛弟子要修禅， 若能对五十阴魔通彻了解，不但不会着魔， 同时能修到出三界，开悟证果成佛！ 你看！过去也好、现在也好， 许多出家众、在家居士都在学禅， 的确如此， 但事实上说来，他对楞严经所说的五十阴魔没有探讨， 也因为没有探讨，所以着魔的人是一大堆， 修到阴阳怪气、自言自语，不然就是贡高我慢， 或者明明是魔境，却当作佛的境界， 说有男佛、女佛、真佛、假佛， 说了一大堆，让你感觉：怎么会修到变成如此呢？ 但是这当局者仍是迷惑不知， 对教理通彻了解的人，知道此人明明是出问题了， 着魔的人，还高兴的半死， 要他赞叹别人，是做不到， 反而诽谤别人：我已经成佛了，你还在三界浮沉呢！ 这种种问题，在楞严经解释五十阴魔时， 都说的非常详细！

所以我们今天很有福报， 佛弟子常听到：五十阴魔， 到底是那五十种魔境呢？ 往后在第九卷、第十卷一连串全在说五十阴魔的问题。因此五十阴魔解释完毕时， 圆满、庄严、出世解脱的楞严经， 就全部告一段落， 正是圆满落幕。

楞严经第十卷大意：
世尊破禅定中五十阴魔， 第十卷由五阴的行阴开始， 论到外道所主张的二无因论、四种遍常论、 四种颠倒见，
乃至五现涅槃论等， 外道的十种邪解。 其次为识阴魔境的问题， 如立所得心，成所得果， 而违远圆通涅槃妙境， 乃至第八之发邪思因， 立炽尘果， 而迷背圆通涅槃等事。 这些一连串外道立论相似的禅境为魔道， 就是连第九境界的声闻禅境， 以及第十种境界的辟支佛的禅境， 都是同样为魔境。因为是亡失了佛陀的正知正见， 不成增进， 违背了圆通涅槃的妙境之缘故。 佛陀强调应该将这些辨别魔境法门，传示末法， 以便魔境现前时能得到辨别认识， 以免堕落， 这些正是诸佛究竟进修最后的垂范。 最后并提示五阴五种颠倒妄业， 以及虽然犯四重十波罗夷等重罪， 也因为弘扬辨别魔境法门于末法的缘故，而能消灭所有的业障， 是故世尊特别叮咛佛子应一心弘扬楞严经， 受持楞严经，依教奉行， 即能直趋菩提涅槃的妙果， 何以故？ 因为三世如来皆从楞严经而出生故。

大体上来说， 楞严经第九卷是说到五阴的前三阴， 我们已经介绍完毕， 而第十卷就是介绍行阴与识阴， 为何修行会着了行阴、识阴的魔境呢？ 着魔的内容是如何呢？ 释迦佛就开始为我们说明。

譬如以行阴来说， 佛一开始就说明外道所主张的二种无因论； 乃至四种遍常论、四种颠倒； 乃至五现涅槃论； 以及外道所说的十种邪解， 佛都一一为我们破除， 你若按照佛陀的方法去修行， 想有着魔的机会根本不可能！
接着又开始说明识阴， 也就是五阴的最后一阴， 你若立所得心，当然就有所得果， 这完全违背涅槃妙心的境界， 所以佛一直为你破除殆尽。 连同十种邪思当中的第九声闻境界， 佛陀说这也仍不究竟， 第十种境界包含辟支佛的禅境， 这一连串都在魔的境界中。

所以楞严经完全是一乘佛道， 它将声闻、缘觉完全列入尚未达到究竟果位。 所以我们若有如来的正知正见， 想要着五十阴魔的机会根本是等于零。 佛陀又说了， 以后你若能将弘扬辨别魔境的情形， 传示给末法时代众生，
使众生能依教奉行， 纵然犯过四重、十重罪，也同样能消灭。 所以做为佛弟子要受持楞严经， 依教奉行！ 为何这样说呢？ 因为楞严经是十方三世所有一切诸佛共同由此诞生， 这样楞严经是不是很重要呢？ 非常重要！

所以以后你若想直趋菩提涅槃的妙果， 你要从楞严经着手， 最后开悟成佛的人也是非你莫属。 所以佛门中也常说： 开悟在楞严，道理在此！ 你不想开悟就无话可说； 若想开悟证果就要多受持楞严经， 诸佛绝对不会误你，你自己也不会误了你自己。

总而言之， 楞严经第九卷和第十卷， 是专门破除五阴之五十阴魔的状况， 你若能辨别何者为佛道、何者为魔境， 有这种大智慧来辨别的状况之下， 你这个人要开悟证果，成就佛道就在眼前！