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五蕴(梵语panca-skandha)又作五阴、五众、五聚。三科之一，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。
一、色蕴者，即一切色法之类聚，如地水火风之类。二、受蕴者，即苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。三、想蕴者，眼触等所生之诸想。四、行蕴者，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。五、识蕴者，即眼识等诸识之各类聚。
然而四大本空五蕴无我，何以故？诸法所成皆由缘起，缘起诸法皆空无自性，四大五蕴亦由缘起，其性本空。譬如身体由地水火风四大所缘起，缘起之四大身躯当下空性、无我、无常、可坏性、非永恒性、非独立性，当体即空，非离身体另有空性可得，空性建立在身体之无我而说空性，是故身体即空，空即身体；身体与空非一非异。如是正觉(梵语samyak-sambodhi)便入色空不二之实相中道。四大身体色空不二之道与五蕴无我之不二门亦如是。
色蕴体性本空如是，受蕴之苦乐舍眼触等所生诸受亦皆缘起、空性、无我。受即是空，空即是受，受空不二。想蕴之眼触等所生之诸想，亦由缘起而生，当体诸想亦空性、无我。想即是空，空即是想，想空不二。行蕴之所造作之一切有为法，一一皆为缘起、空性、无我。行即是空，空即是行，行空不二。识蕴之眼识等诸识之各类聚，诸识皆由缘起、空性、无我。识即是空，空即是识，识空不二。
大智慧者正觉四大五蕴体性之无我、空性，即名照见四大五蕴皆空。虽正见空性无我，但不能正见佛性，会自法身，广学一切佛法无益。
开悟祖师云：‘五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。’
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