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发菩提心(梵语bodhi-citta)欲成佛道，当菩萨应受五戒、菩萨戒，戒为无上菩提本，戒乃三慧之一，犹如宝鼎三足，缺一不可，十方诸佛皆由戒之基础成就定慧故。
梵网经云：‘戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’
佛子理应受戒正当性如是。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。是何意？即指发过菩提心之菩萨行者，纵然有受过戒，但因种种因缘故而犯戒，如此情况还胜过没有发菩提心与没有受戒者；何以故？因为有犯名菩萨，无犯名外道。这岂不是令人心生矛盾！为何有犯称为菩萨，无犯反而是外道？佛陀以这个角度说法是殊胜意义，此意义是建立在受戒功德之殊胜，受戒奠定在出三界断六道，证法身涅槃之基本法则，佛陀欲令佛子对受戒正面认识，鼓励受戒之重要性，纵然菩萨受戒后，有因缘而犯戒，但是受戒已种下戒法、戒体、戒相、戒行之佛性种子，已烙印在八识(梵语astau
vijnanani)田中了，这戒之四科门既已种入八识田中，哪怕受果报，轮回生死无量劫，这种子是不会消失或增减，一旦善报因缘成熟时，此受戒犯戒菩萨，学佛善根又会再度现前，起欢喜心又入佛门向佛精进佛道，故曰有犯名菩萨。
华严经云：‘假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。’
为何无犯名外道？佛子受戒即入诸佛位，位同大觉已。但一般人没有受戒，其八识田中毫无戒之四科门佛性种子，犹若外道故，外道之所以外道就是心外求法，不明道即心，心即道，离心外求道，始终不见道，又加上没有受佛戒，故曰外道。外道无受戒没有犯戒，始终就是外道，重点在八识田中无戒种是也，欲成就无上菩提，毫无期日，故曰无犯名外道。
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