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佛在净土三经明文记载一清二楚，道道地地心外之净土乃实际存在，不因禅宗、天台宗、华严经、维摩诘经等大力倡导唯心净土、自性弥陀，因此，就将西方极乐世界(梵名
Sukhavati)与阿弥陀佛否决，若将之否决，即是将诸佛净土否决，亦等同否决事相，执理废事，失去实相中道义，以偏概全，严重破坏圆满如来圣法。毕竟十方诸佛有诸佛度生之净土。
各宗派倡导唯心净土、自性弥陀，乃建立在悟性明心立场，一切时处皆立足见性成佛为修行最高原则，是故，不心外求法，包括心外之净土与诸佛，目的在回光返照，照见本性为宗，故有此立论，但无知者不明禅宗、天台等立论动机与目的，误以为确立唯心净土、自性弥陀之大意，就无知一并误认没有心外净土与诸佛存在，确实有佛子如是被误导而不自知，本身又无深入经藏，对法理无知，因此，随着人云亦云之心态颇多。
自性弥陀者，又作己心弥陀、己心净土、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖坛经云：‘佛向性中作，莫向身外求。’即万法唯心，十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与“唯心净土”并列为联句，即“自性弥陀、唯心净土”，为天台宗、华严宗、禅宗、密宗等圣道诸宗所盛谈。唯净土宗之信仰与之有异，而主张净土系在己心之外。
唯心净土者，净土乃唯心所变，存于众生(梵语bahu-jana)心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。
禅宗以维摩诘经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土、自性弥陀。
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