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禅宗欲令参悟者见性悟体，首先只破不立，凡是一切万法皆空无自性，离一切相、离无所离，即名诸佛，以破执法，一破再破，破无所破，令入究竟空寂，自性(梵语svabhava)法身佛不显而显，不见而见，不会而会，以此立宗、立体、立本。
六祖云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。”
念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以“无住”为本。无住当下即是性也，非离无住另有性，无住即是性，性即是无住。
于诸境上心不染，曰：“无念”。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却；一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立“无念”为宗。
外离一切相，名为“无相”，能离于相，则法体清净，此是以“无相”为体。
自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立“无念”为宗。真如自性起念，六根(梵语sad indriyani)虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
引据坛经经文大意，即知六祖句句一针见血，一语道破，学人之迷，皆令学道之人，当下承担—“无住”为本、“无相”为体、“无念”为宗之顿教门。此乃释迦世尊所传心法，代代祖祖所留之教外别传，正法眼藏，实相无相无无相之法身本体，吾人之涅槃自性，人人本具，常住无生灭之顿教无上大法。
无念、无住、无相，其义理无别，更有异曲同工之妙，共指离相，离无所离、念而无念、住无所住之真如。性上若有一念一相一住皆处因地；果地究竟解脱空寂，纤尘不染，万法不立，灵光独耀，真空妙有，已破我法二执、破六七二识、转八识为大圆镜智之境地是也。
金刚经云：‘我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)。’
川禅师云：‘有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。’
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