本師釋迦牟尼佛，觀眾生本來是佛，個個具有佛性，奈何一念無明所覆，妄想所蔽。如寶藏埋於暗宅中，明珠繫於衣內，不曾遺失，復觀眾生機緣成熟，無人請法而自宣說無上念佛法門，欲令眾生發心念佛悟入本具之佛慧。

我的偶像如本大法師，悲憫末法眾生，雖傳承曹洞卻大開獅子吼，因了知禪宗法嗣非上根器者，難以明心見性深入實相；再度開大法船弘演三根普攝，利鈍全收之淨土法門「念佛寶鑑」精華集粹，普潤群生全歸極樂，永脫三界六道輪迴之苦趣。

念佛法門，乃是釋迦如來悲心殷切，觀機施教，於此末法時期唯此持名念佛一法，最易得度，即告舍利弗云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法．．．。」此萬世持名念佛從出之大源，乃金口所宣之妙法，三根普被，六趣咸超。

信、願、行三者，為往生淨土資糧，資糧既備，往生何難？既生淨土，便超三界，便離生死，然此念佛法門雖易行而難信，所謂「若非累刼修福慧，於此正法不能聞。」蓋因此法能令眾生橫超三界一生成佛，釋迦如來無問自說，普利法界善根成熟之眾生。

佛觀眾生，妄念紛飛，無由止息。故教人專念「阿彌陀佛」名號，是為以念止念之法，猶如醫師以毒攻毒。又眾生之心本來清淨如水，而起種種妄念，如以塵土投於水中，清水必變成濁水，今欲澄濁就清，必假清水珠之功方能有效，一句佛號即如清水珠。雲棲大師云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號納於亂心，亂心不得不佛。﹂念佛正是佛教眾生成佛之法。

眾生每日二六時中，念念攀緣六塵境，隨塵取著，妄想貪求；造種種業，依業受報輪轉生死，長刼不休。釋迦如來觀眾生八萬四千煩惱，而權巧廣說八萬四千法門，門門皆可入道，譬如千徑九逵皆達王城。楞嚴經云：「歸元無二路，方便有多門。」然於諸門之中，求其易修，最穩當者，莫若念佛一法。念佛之人，但得「信、願、行」三資糧具足，臨終自蒙佛接引，往生極樂淨土，永卸輪迴而得解脫。於西方極樂國中蓮華化生，夀命無量，與諸上善人俱會一處，任運進修自可一生成佛，直趣無上菩提。

念佛人不但不可願求來生，再來人間享福，亦不可願生天受樂，天福亦終有盡。「八萬劫總是空亡，三千界悉從淪沒。」省庵大師云：「言多福則莫若執持名號，言多善則莫若發廣大心。是以暫持聖號勝於布施百年，發大心超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。是以，下菩提種耕以念佛之犁，道果自然增長，乘大願船入於淨土之海，西方決定往生。」故勸念佛人莫求天上人間福報，如以明珠而貿一食一衣之飽暖，豈不可惜，應當發願往生淨土。

念佛法門可橫超三界，速了生死，平日信願深切，淨行成就可預知時至，正念昭彰一切境緣不能為碍，則其往生如入禪定，一彈指頃託質寶蓮，業卸塵勞，圓證三不退。經云：「念佛一聲，能滅八十億刼生死重罪。」發心念佛，大智現前，譬如一燈光明，能破千年暗室，念佛滅罪亦復如是，福慧雙修以增長往生資糧。又古人云：「莫待老年方學道，孤墳盡是少年人。」又云：「臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲。」是以「奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留，寒來暑往催人老，不覺少年白了頭。」

古德云：「一句彌陀五十年，分明掘地討青天，而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。」真道盡持名念佛之功不唐捐。念佛一法，可謂「門餘大道」徑中之捷，最簡單、最圓妙之無上法門，是大陀羅尼門，能總持一切法，含攝無量義。

大勢至菩薩念佛圓通章：「都攝六根、淨念相繼。」其心歸一心念佛，佛不離心，六根對六境而不攀緣。自然不為境動；所謂「百花欉裡過，片葉不沾身。」如古德云：「鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥；但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」

念佛最終契入實相念佛，依實相理念佛法身，法身清淨猶若虛空遍一切處，實無有相可得，本無能念之心相，亦無所念之佛相，能所雙亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心，若念實相佛，則無念而念，念而無念，一心不亂，湛然常住，真心現前。古德云：「忽然起念念彌陀，平地無風自作波，念念消歸無念處，豈知無念亦為多。」心佛本來一體，親見彌陀自性一心湛寂矣。

今如本大法師，於環境幽美之阿里山彌陀禪寺，已成就無事道人一尊，今再發無量悲願，入紅塵廣度有情，金口宣說「念佛寶鑑﹂，令末法眾生於忙碌生活當中，得所依持易修易成之法，心不離佛、佛不離心、長久熏習日久功深，成就念佛三昧，實乃眾生之大福報。至願行者深自體悟，勿以念佛至簡至易，而誤以為愚夫愚婦之所行也。普願在如本師父明燈引領之下，同生西方極樂，菩提增長。阿彌陀佛！

                                                

　　　　　　　　　　　　　　　　　　末學邱銘光敬序於桃園縣政府警察局

　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國一○○年元月一日