諸位菩薩，大家好！現在要演講「戀西大師念佛法要」。聽到戀西大師這個「戀」字，讓人聯想到戀戀不捨、依依不捨，對這個世間充滿了罣礙、喜愛，捨不得割離的意思。幸好大師法名安頓去向很正確，他的法號戀西，戀戀不捨西方極樂世界的正報、依報莊嚴，一心向著極樂世界，故名戀西。所以，名字可以象徵一個人的特性。譬如戀西大師用這兩個字，是很莊嚴、好聽的法號。為何要演講「戀西大師念佛法要」呢？因為戀西大師臨終蒙佛接引，非常自在、正念地往生西方淨土。所以，在尚未演講他的開示錄時，我們將戀西大師的生平作一番介紹。

戀西大師，清朝人，悟人生無常，年十餘出家，旋即受具，既悟明心地，復修淨業，自行化他，唯誠唯懇，師自發心至終，日持佛號六萬，二時迴向，寒暑無間。光緒十八年秋，示疾，正念自在向西趺坐，念佛而逝。

一代的聖僧，有他相當獨到的修證。以戀西大師來說，他念佛念到時常在一心不亂當中，而且在百歲命終的剎那，說了一句：佛來了！佛號念不到幾句，氣息就愈來愈弱……，最後，往生淨土。戀西大師是清朝人，悟到人生無常，過來人的他才十幾歲，就徹底覺悟人生，出家修行。而一般人就算遇到再多的無常、天災地變也始終不能覺悟。譬如：西元二ＯＯ四年，南亞大地震引發了海嘯，造成印尼當地四萬五千人喪生，死亡人數日日在增加當中，估計近六萬人喪生，當時海嘯襲捲而來，把印尼一些小島都給吞沒了。還有印度也死了將近兩萬人，斯里蘭卡將近四萬人，泰國將近一萬人，死亡人數與日俱增，依照目前的估計，有很多屍體已沉入大海中，還沒撈上來，死亡人數預估絕對會超過十六萬人。其中有些人已被海水沖走，或有的早就沉入大海，被魚吃掉，甚至腐爛了，連屍體都不知去向，所以，看電視報導，南亞大地震引發的海嘯，造成十六萬以上的人死亡，看了令人膽戰心驚。堪稱是世紀大浩劫，突然之間死了十幾萬人，聽了腳底發冷！還有馬爾地夫，以黑種人居多，膚色黝黑，屬印尼、菲律賓的種族。死亡人數佔國家總人口的三分之二，該國也承認：已經接近亡國。二十幾座島嶼被淹沒，連罹難者的屍體都找不到，馬爾地夫的災情很慘重。所以，人命無常，不知你覺悟了嗎？

由於父親、兄弟往生，使得戀西大師覺悟到人生無常，十幾歲就知道要出家修行。正所謂三歲孩童可悟道，八十老翁行不來。大師十幾歲就覺悟了，而不能覺悟的，即使活到八十幾歲，得過且過，盲目過日的人一大堆，老了還不好好的用功修行、聽經聞法，辦生死大事，整天吃飽沒事，在榕樹下或涼亭下，邀一些老同伴拉胡琴，唱著「望春風」，應該盼是否能成佛、往生淨土，這才重要，已經六、七十歲，八、九十歲了，還在望春風？讓人聽了很為他們耽心。戀西大師十幾歲就能出家修行，我們相信，這與他多生累劫的善根有著密切的關係，不然只有十幾歲的孩童，有幾人能覺悟呢？然後，二十歲時受具足戒，他很認真的研究三藏十二部教典，悟明心地。在明心見性之後，導歸淨土法門，並很虔誠、認真的念阿彌陀佛，阿彌陀佛……，稱為：復修淨業。不但自己念阿彌陀佛聖號，又勸很多人來念阿彌陀佛，發願求生西方淨土。戀西大師不會輕視別人、應付了事，待人接物非常誠懇。他的相貌非常莊嚴，為人謙虛，也很有慈悲心。戀西大師自從明心見性後，平日除了做好寺務，有空就念阿彌陀佛，每天六萬聲，念完之後，早晚做功德迴向，一年四季，念佛精進不間斷。一直到清朝光緒十八年秋天，他示現些微的病苦，知道自己時日不多了，便提起一生念佛的功力，加緊稱念佛號，阿彌陀佛……，直到將近過年的前十五天左右，他面向西方，坐金剛座念佛而逝。

次年二月荼毗，眾見頂現十佛像，雙手各現一佛像。因師曾焚二指，分供釋迦、彌陀，頂常燃香供養十方諸佛故。

過了年之後，二月左右才將他荼毗，荼毗就是「火化」。火化之後，在他的頂上遍布祥雲，且現出十尊佛像，種種的瑞相，實在是不簡單！一般人往生火化後，只怕骨頭都被燒成灰燼了。而戀西大師火化後，有十尊佛像在頭頂上旋繞，雙手的骨頭，也同時各有一尊佛像。原因就是戀西大師在世時，曾經燃指，供養釋迦佛、阿彌陀佛，頭頂也燃香供養十方諸佛，種如是因得如是果，所以感召奇異瑞相。我們不是鼓勵大家一定要這麼做，此乃非常人才有辦法，所以不要看人家燃指供佛，也想學燃指供佛，這是學不來的。

譬如我有一位同學，是位法師，他想學習過去的高僧大德，也燃指供佛，就把無名指綁起來，使得血液不通，沒有一絲血色。然後點燃蠟燭，發願要燃指供佛，身旁有好幾人護持著，耽心他昏倒或出問題，當火燃起，全身開始冒冷汗，汗流浹背，旁人急忙幫他擦汗，他的臉上是一陣青一陣白，當他被燒到痛得受不了時，習氣便發作了，竟然罵出三字經。他痛得忘了自己正在燃指，忘記要念阿彌陀佛了。我在一旁就說話：同學啊！一定要燒得那麼痛苦嗎？一定要燒到對佛破口大罵嗎？我看你不要搞那些奇奇怪怪的舉動，燃指燃到竟然還罵佛？讓佛不知該哭或該笑，這世間事實在是……。高僧大德燃指時，是如如不動能轉境；而他不能轉境，卻破口大罵。所以，戀西大師在世時燃指供佛，是非常的有定力、修持，他能做得到，我們不一定做得到，他有能力，我們不一定有此能力；但是，他是我們很好的榜樣。譬如廣欽老和尚常坐不臥，你做得到嗎？或許撐個三天還有辦法，到了第四天就受不了了，躺在床上，早就睡得不知天南地北了。戀西大師又這樣對我們開示：

戀西大師云：於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果。因行若真，果必成就。所謂：形直則影端，聲和則響順。

當持名念佛時，只要音聲不斷，不用計較到底有沒有起妄想？念佛功夫是否純熟？阿彌陀佛……，只要音聲不斷即可，不用管到底有沒有一心不亂，不用考慮這個問題。音聲不絕是因，以後一心不亂是果。從來不曾念佛，想要一念佛就能夠達到一心不亂的有幾人呢？沒有幾人。所以，我們不用計較，也不用耽心，之所以有辦法一念佛就入一心不亂，一念佛就馬上清淨，這是多生累劫有烙印念佛種子，今世種子起現行，只是我們沒有看到當初的因而已。所以，我們看別人念得那麼自在、純熟、一心不亂，我們無須羨慕，重要的是，戀西大師教我們，不必計較，不用注重一心不亂的問題，只要音聲不絕，念阿彌陀佛……，音聲不斷是因，必能達到一心不亂的果。這有別於一般法師的說法─倒果為因，沒有說因就先說果，一開口就教人當下要一心不亂，這樣也是對，但須是過來人，而我們不是過來人，沒有相當的利根，所以沒辦法馬上入一心不亂。

不曾修行、念佛的人，教他當下一心不亂，難矣！念不到幾句，阿彌陀佛……，心想：晚上七點半要和女朋友約會。阿彌陀佛…，約會時要帶她去看電影、喝咖啡…。妄想紛飛，初機的他，剛入佛門，不曾念過佛，就要他入一心不亂，可能沒那麼簡單吧！所以，戀西大師所說是三根普被，只要令聲音不斷不絕，也不用注重一心不亂，那麼，此人最後絕對會有成就，勝利非他莫屬。畢竟，音聲不斷是因，到最後一心不亂是果。戀西大師又說：因行若真，果必成就。你的因如果正確真切，佛號不斷，一句接一句，一字接一字，久久純熟，最後果報便得成就。就像一根筆直的竹竿，它的影子就非常端正；竹竿如果歪七扭八，影子也會隨之歪七扭八，影子的直或歪斜，關鍵在於竹竿是否筆直，稱為：因行若真，果必成就，形直則影端。每一件事都是這種模式，當初的念頭、思想很重要，因為以後的成就，與其有密切的關係。聲音如果調和，就會很響亮、順暢。譬如彈琴，如果琴弦調得太緊，所發出的聲音會非常刺耳，尖銳的高音聽起來很痛苦，琴弦甚至會斷掉。若是琴弦調得鬆弛，則只會發出乓乓響，彈不出聲音，只有琴弦調得適當，才能發出悅耳之音，稱為「聲和則響順」。所以，戀西大師這段話講得很實在，不會說不到兩三句就要你一心不亂，這帶有安撫的作用，眾生的根機就是這樣，誰有辦法一念佛就入一心不亂呢？找不到幾個人，大部分的人妄想紛飛，煩惱叢生，若以此來念佛也沒關係，念久之後，有了功夫便能成就。想練到爐火純青之前，要先起爐灶，在火欲燃不燃時，定要多下功夫，才有辦法練到爐火純青。要達到一心不亂之前，一定要多用功，因為多生累劫以來的習氣、業障深重，妄想太多了，在此狀況之下，沒有付出代價，多下功夫，哪能換來一心不亂的成果呢？

所以戀西大師云：於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果。因行若真，果必成就。所謂：形直則影端，聲和則響順。

不用耽心念佛時妄想、煩惱心很多，這都沒關係！戀西大師告訴你：不用注重一念佛就要馬上一心不亂，妄想紛飛沒關係，久了之後，就有淨化的作用。佛號相續，音聲不斷，最後，一心不亂，要往生時，定能自在。我們來舉一個例子，台南永康郭秀菊的母親，郭黃西老菩薩，她很有福報，五十幾歲時受三歸依、五戒，是一位相當善良、慈悲的老人家，待人處世忠厚又誠懇，念佛時非常的虔誠。到了晚年，七十七歲時，身體有了些微的病苦，我與幾位出家眾，到成大醫院探望她的病況，她看到我時很歡喜，慈祥的老人家臉上露出笑容，雖然有病苦，但是嘴巴仍不忘一開一合的念佛。往生時，正念現前，最後，她說了一句：阿彌陀佛！喊了一句阿彌陀佛，就在大眾人群念佛當中，徐徐而逝。佛化家族的她很有福報，兒女、女婿都為她助念佛號，我和一些出家眾，也都去為她助念，假牙拿掉後的她，因為瘦弱而顯得臉龐有些凹陷，助念到後來，瑞相現前，臉龐變得飽滿，露出淡淡的笑容，七十七歲往生極樂世界。人生的價值，就在這一剎那間。論尊嚴，現在最尊嚴，有什麼事比這個更尊嚴的呢？往生到阿彌陀佛身邊，世間少一凡夫，多一位聖人，何樂而不為呢？

所以，就算你在台灣、國際間擁有一片天，當面對生死問題時你又能奈何？在百歲命終時，內心惶恐，手腳顫抖，死後要往何處去，卻茫茫渺渺，沒有目標、希望、歸宿。人生的價值在哪裡？你是否考慮過這個問題？人死後隨業投胎轉世，而且不一定再做人，在世若殺盜淫妄、造惡業者，不要奢望來世還能做人，做人只有六分之一的機會，還有其餘的六分之五，佛門說有六道輪迴。所以，你不要有恃無恐，要聰明、理智一點，不要茫茫然，得過且過。人生的價值，就是在命終之際，有很好的善終、歸宿，往生西方淨土，最後，成就聖人，不再做凡夫。還有比這個更殊勝的嗎？就算今生賺好幾百萬億，能帶得走嗎？對生死有幫助嗎？錢能解脫生死嗎？沒辦法！家財萬貫，疊起來比玉山高，也無法換回你的生命。所以，修行是本份事。譬如這位七十七歲的郭黃西老菩薩命終之際，還能自在的念佛，說佛來接引，便隨著大眾念佛聲中往生淨土了，人生的價值與意義就在於此！

所以人生是暫時寄居而已，既然如此，我們在尚未往生之前，就要做好萬全的準備，這是對自己的一種保障。所以，希望大家平時多念阿彌陀佛的聖號，因為念佛當中能夠銷塵，淨化我們的三業，能夠成就我們往生，圓滿我們的法身功德。既然念佛有消業、銷塵的作用，則過去的重業、輕業，在念佛當中，會漸漸的消除……，就像冰遇到大熱天會融化，一直消減。正如業障一直淨化，福報、智慧則會增長，戒定慧逐漸成就，這都是構成百歲命終往生淨土的資糧。多念佛絕對沒錯！

清晨的露水，被陽光照射之後，不到半小時就蒸發了。所以，不要小看念佛，它有銷塵淨業的作用。以前有一位出家眾，出家之前有一點遲鈍，說話前後連接不起來，段落不分明，還會緊張，說話含糊，咬字不清。然後，他每天念兩萬句佛號，並且勤念大悲咒、往生咒，常住職事很認真的做，有空就念佛，加上一直拜佛，出家六年之後，業障竟然消除，說話變得很流利、自在，段落分明，而且辯才無礙。所以，念佛有銷塵融滯的作用，有解開結縛，有淨化貪瞋癡、無明煩惱的作用。同時以遠程來說，能成就往生淨土，圓滿法身功德。

戀西大師云：可惜今時之人，佛尚不肯常稱，於句句中有銷塵融滯之功德亦不知，便先想一心不亂，豈非鳥無翼而欲飛，樹無根而欲茂，所以每每念彌陀，每每無滋味，念得妄想多，便向別門去。

念佛當然會有妄想，誰不知道呢？念佛不一定能馬上一心不亂，念佛時，多生累劫的習氣、煩惱會現前，那都沒關係！這都是構成以後往生的基礎，為一心不亂的前方便。誰有辦法一念佛就馬上入一心不亂呢？一心不亂是我們的目標、理想、歸宿。但是，目前做不到不用耽心，戀西大師告訴我們：可惜啊！現代人都不肯認真的念阿彌陀佛，念一句佛號即有銷塵融滯之功德，他全然不知道。何謂銷塵融滯呢？塵就是我們多生累劫的習氣，你所造的一切重業、輕業、惡業，念佛有銷塵的作用。融滯就是有淨化貪瞋癡、無明煩惱的功用。但是，現在的人不了解，認為念佛是愚夫愚婦、沒有常識的人所為，是苦命人在念的；時下剛好相反，以現在台灣寶島來說，念佛的人都是大富大貴之人、有知識的人，不論出家、在家，因為研究淨土三經、三藏十二部教典之緣故，所以知識份子念佛的人愈來愈多，光是台灣寶島博士來出家的，據我所知就有二十幾人，而大學生出家的已經不計其數了，大專生更是無法數得清。所以，你不能說念佛是愚夫愚婦的事，的確！早期佛法較不普遍，知識份子不了解，也沒有機會了解，所以沒有在念佛，而現在有很多知識份子都在念佛，因為他們了解，念佛有銷塵融滯的功德。

所以既然念佛有功德，我們就要好好的念阿彌陀佛，淨化貪瞋癡、無明煩惱。有些人不了解有此功德，一說到念佛，就馬上要一心不亂，他想了一想，自己沒辦法做到，做不到，就不想念，愈不想念，就愈糟糕！試問，鳥兒如果沒有翅膀，怎能飛上天呢？而只有一隻翅膀也不行，要有健全的兩隻翅膀；否則，鳥兒怎能飛呢？樹木若無根，要枝葉茂盛，怎麼可能呢？樹葉要茂盛，樹根一定要穩固。否則，想要枝葉茂盛是不可能的；鳥兒沒有翅膀，要牠飛上天，那也辦不到。如同我們念佛當中，如果沒有妄想念佛、雜念念佛的過程，藉此用功將它壓伏，想達一心不亂也難！有些人會這樣想：我念佛時，妄想那麼多，煩惱那麼多，因此每每念阿彌陀佛，就覺了無趣味：念佛還有那麼多妄想，我乾脆去參禪好了！參禪之後感到吃力，又想乾脆去學密宗好了，吃飽沒事就去灌頂受加持，灌得昏頭轉向也沒受益。每每念佛，每每無滋味，念了之後，妄想那麼多，不如換其他的法門修行，這是不對的！

譬如我現在念佛，妄想比較少了，但是，我終其一生當中，所念的佛號可說是不計其數！念佛有銷塵融滯的功德，因為有佛念就無妄念，有妄念就無佛念，你不念佛，一定念五欲六塵，念殺盜淫妄。所以說：念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。不要吃飽沒事就動一些殺盜淫妄的念頭，帶來終身的遺憾，這都是因為不念佛，被妄想牽引所帶來的結果。一棟十幾層高的大樓，若沒有地基作基礎，就無法蓋到十幾層樓高。因為地基就是大樓的基礎，沒有地基，無法成就十幾層高的大樓。俗云：行遠必自邇，登高必自卑。要走遠路，一定要跨出第一步，由近處有耐性的走出去，最後才能到達目的地。稱為：行遠必自邇，「邇」就是近處。登高必自卑，要上十層樓，要以一樓作基礎，咬緊牙關，一層一層的爬上去，爬久了之後，就會到達十樓，若是連第一層樓梯也不肯跨出，也別想爬上十層樓了。有人說：師父！我不用爬樓梯，我都搭電梯。對啊！搭電梯也要從一樓搭上去，沒有一樓的基礎，如何上得了二樓、三樓、四樓呢？故俗云：行遠必自邇，登高必自卑。所以雖用雜念來念佛，用妄念來念佛，統統不要緊！因為雜念念佛、妄念念佛、有業障來念佛，這都是構成以後一心不亂的因與基礎。這樣知道嗎？也就是說：達不到一心不亂的原因，就是你念佛有雜念、妄想，若因此怕了，不念了，這樣永遠沒有一心不亂可言。所以天底下沒有人，說他沒有下功夫，一念佛就馬上能達到一心不亂的。所以沒有雜念、妄念的念佛作為前方便，如何換回尊嚴的一心不亂呢？

維摩詰經云：不入煩惱大海，不能得一切智寶，一切煩惱皆是如來種。

 不入煩惱大海，不歷盡滄桑，嚐盡苦楚的話，這個人就不會覺悟，所謂：不經一事，不長一智，就是這個道理。智慧都是在經驗累積當中所得，在歷盡滄桑，嚐盡苦楚中學到的。不入煩惱大海，不能得一切智寶，因為一切煩惱皆是如來種。如來和我們一樣當過凡夫，由煩煩惱惱當中，一一解脫淨化，解脫一切煩惱，當下即是如來，如來所成就的智慧，也是由煩惱淨化當中而來。諸位了解嗎？想要一心不亂，也要由妄想念佛、雜念念佛而來。不用耽心，念久了之後，功夫就展現了，當煩惱、無明淨化之後，最後，一心不亂非你莫屬。

所以天底下做任何事都要有經驗。社會上有很多企業家、賢達、名流士紳，過去也是顛沛流離、歷盡滄桑，最後，他成功了。所以九十九次的失敗沒關係，最後一次成功，就是真正的成功。因為九十九次的失敗，這是構成以後成功的基礎、條件與經驗。沒有這些經驗，馬上就能成就的人，除非是過來人；若是一般人，有了一些失敗無妨，這都是構成以後成功的經驗。諸位了解嗎？　　如本法師也不是天生就善於講經，我以前也失敗過很多次，但是，愈失敗愈有經驗，愈失敗就愈學習才能進步，最後，講經說法最起碼舌頭不會打結，不敢說很厲害，但是還算流利。所以，這也是我累積經驗，努力認真弘法度眾生，最後，才得到一點辯才，最起碼就如我所說的：講話不會打結，正說反說，橫說豎說，但是，就是不會說錯。同理，只要認真念佛，不用怕妄想，佛不會虧待我們。

高雄有一位菩薩，她念佛非常精進，此人過去是一位大企業家，一生中歷經大風大浪，有一段時間，還差點破產倒閉，她說：這除了我的努力以外，都是靠諸佛菩薩加被，讓她能度過重重難關。她所嚐過的世間苦楚自然不在話下。年輕時，丈夫就往生了，獨力撫養兩男一女，含辛茹苦三十幾年，後來事業非常有成就。五十五歲受三歸依、五戒，然後，漸漸的把事業交給她的兒子。精進用功的她，每日至少誦阿彌陀經一遍，佛號三萬句，發願要往生極樂世界。當她發願時，往往痛哭失聲，吃過很多苦的人，感觸特別多，歷盡滄桑的人，很有感想，所以，每當她發願時，淚水就奪眶而出。她都這樣說：「阿彌陀佛啊！觀世音菩薩、大勢至菩薩，世間如苦海，三界無安，願阿彌陀佛大慈大悲，當我百歲命終時，能接引我往生淨土。」她都跟阿彌陀佛說悄悄話，吐露心聲，吃飽沒事就向阿彌陀佛哭訴，讓阿彌陀佛無處可躲，她向佛發願：「阿彌陀佛！您如果沒有來接引我，我不會善罷干休，這樣事情就嚴重了，我們兩人就有深仇大恨了。」帶有半恐嚇的語氣，想必阿彌陀佛也怕被人恐嚇，會比誰都緊張！當她往生時，佛來接引了。聽她此番敘述，我莞爾一笑，不過，也有道理，你不能說她講得沒有道理。她還很理性聲稱：「我在極樂世界證得果位後，會再回到娑婆世界度化無量眾生。」然後，在她七十九歲時，大聲稱念阿彌陀佛，喊了三聲：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛~~最後一聲拉得很長，在大眾助念當中，她說了一聲：佛來了，我要走了。然後就不說話，往生西方淨土了，而且是面帶笑容。往生之後十幾個小時，她的關節、雙手仍然很柔軟，頭頂上仍有餘溫。所謂「頂聖眼生天」，頭頂溫熱是往生淨土的瑞相。這樣諸位知道嗎？所以，吃飽沒事就念佛，將感情、性命全部投入，一切功德都迴向西方淨土，最後，必能蒙佛接引，往生淨土。

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