諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講「戀西大師念佛法要」，今天是第三天，也是圓滿的一天。我們剛開始念佛，不可能馬上就沒有妄想、煩惱、業障。所以，念佛若是沒有妄想，那你就成佛了，也不用念佛了。既然我們是凡夫眾生，念佛就會有妄想，這是很正常的事。那麼，如何念佛？如何將妄想淨化？我們來看戀西大師怎麼說：

戀西大師云：專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，煩惱即菩提。

專念阿彌陀佛聖號，不必耽心妄想紛飛，也不必斷煩惱。為何如此說呢？因為念阿彌陀佛的當下，佛念已經取代你的煩惱，煩惱在佛念當中，甚至煩惱當下即是菩提。譬如正想著殺盜淫妄的事，想著過去不如意的事，而後你突然想到要念阿彌陀佛，阿彌陀佛……，念念相續，虔誠的稱念佛號，只要佛聲現，當下煩惱即菩提，一切殺盜淫妄之妄想全融入佛念中，因為有佛念就無妄念，有妄念就無佛念，一心不能兩用。所以，佛聲不斷是因，達到一心不亂是果，煩惱即菩提。戀西大師如此教我們念佛，說出眾人的心聲，指出在修行當中會發生的事，他已經事先為我們說出來。他說：只要專念阿彌陀佛的聖號，相續不斷的念，不必斷煩惱，煩惱現前時不隨它，不理它就行了。譬如一隻狗，你愈對牠挑釁，牠就叫得愈起勁，你若是不理牠，牠叫久了、叫累了就懶得叫了。是不是這樣？狗如果對著你叫時，你不要理牠，如同狗追著火車大叫，火車不理牠，牠叫也沒用，叫久了就不叫了。你若沒有釋放善意給牠，反而對牠挑釁，使牠獸性大發，牠會對你充滿敵意；如果丟兩條香腸給牠吃，牠就不會對著你叫了。不要吃飽沒事拿根棍子嚇牠、打牠，讓牠起瞋恨心，產生對立，這樣會愈挑釁愈兇，正如煩惱愈理它，煩惱就愈多。

所以，戀西大師教你妄想生起時，不要理它，繼續念佛，不被妄想牽引，把心收攝回來，不必斷除煩惱，只要佛號現前，久而久之，所有的妄想，就會逐漸淨化，當下煩惱即菩提，菩提不離煩惱，煩惱與菩提不二，是一體兩面的，有佛念就無妄念，有妄念就無佛念。這樣諸位了解嗎？所以，戀西大師畢竟是開悟聖僧、過來人，他所說的每句話都非常貼切。說到這裡，讓我聯想到古德聖賢所說。

古德聖賢云：明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。

明珠就是礬，白色顆粒狀，水若是很混濁，把明珠放進濁水中攪拌一下，這桶水的雜質、泥沙就會漸漸沉澱，而水會變得非常清澈。所以說：明珠投於濁水，濁水不得不清。他又說：佛號投於亂心，亂心不得不佛。把阿彌陀佛這句聖號，投入亂心，佛號相續不斷的念下去，阿彌陀佛……，佛號投入亂心，亂心不得不佛，不能不成佛，不能不清淨，不能不將煩惱淨化。所以，念佛達一心不亂，有禪定功夫的人，你要叫他起煩惱都難；念到一心不亂，最後，沒有明心見性也難；念到一心不亂的人，沒有證成無生法忍也困難，不成佛也不可能。的確如此！所以，念佛就是要頓斷妄想，淨化煩惱，最後，心地清淨，智慧開啟，煩惱破除，菩提自性彰顯。

諸位再聽好！臨命終之人，常會心生罣礙，牽腸掛肚，所以，不要對快往生的人說一些令生罣礙的事、感情事、傷心事，而使其牽腸掛肚，因而往生時放不下，依依不捨，以致障礙往生。

台北有一位居士，臨命終時，兒子對他說：爸爸！你已經快往生了，雖然你學佛很虔誠，不過你年輕時外遇，傷了我母親的心，你往生之後，我可不會叫你的小老婆為媽媽，何況我母親很怨恨她，你的大老婆和小老婆經常吵架，鬧得雞犬不寧，希望你能在往生前將她們排解好。父親聽到兒子這麼說氣得半死，眼看他一直吞口水，但是，那時候，他根本說不出話來。因為兒子正好說到他的痛處、傷心處，我看情形不對，就把他兒子拉到一旁，但已來不及了。他的父親受到這樣的刺激，眼睛瞪得很大，右邊的鼻孔流出血來，接著左邊的鼻孔也流出血來，內心憂愁、罣礙、痛苦不堪，氣得當下往生了。之前，我們為他念佛、開示使他鬱悶的心得到紓解，後來卻被他的兒子攪局，以致前功盡棄。如果他兒子肯聽經聞法就會知道不要使臨命終之人心生罣礙，否則會使其想不開、放不下，因而障礙往生，致使投生到不如意的地方或三惡道。

我們在學佛的過程當中，千萬要了解這個常識，不要使臨命終之人心生罣礙、牽腸掛肚，不要跟他說一些傷心事。我們應該說些安撫他的話，溫馨、祥和的話，能使他萬緣放下的話，讓他安心的離開。所以，我希望諸位要交代你的兒女、媳婦、女婿，或是適當、靠得住的親戚朋友，跟他中肯的交代：某某人！拜託你，在我臨命終時，如果有要來見我、靠近我的人，千萬要告訴他們，不要說一些讓我傷心、煩惱的事，甚至不必要的往事。尤其會使我罣礙、牽腸掛肚的事，一概要阻止，不要讓他說出口。諸位若能如此，我相信在你往生時，會如你所願，一帆風順，無所障礙，蒙佛接引，往生淨土。

戀西大師云：專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片。

只要你念阿彌陀佛，字字句句念得清清楚楚，明明白白，不必再修其他法門，參禪悟道、灌頂、加持、消災解厄，都不需要了。只要執持一句阿彌陀佛，心常憶念佛，直到佛不離心，心不離佛，佛即是心，心即是佛，心佛不二時，決定打成一片。所以，你不要小看念佛，你瞧！普天之下，有那麼多人念阿彌陀佛念到有成就！念到一心不亂！念到悟無生法忍！這先決條件要一門深入，不要雜修。不要風聞有人在灌頂，就一窩蜂的跟著人家去灌頂；或是聽那裡有在加持，就大夥坐著遊覽車去給人加持，愈加持煩惱愈叢生，照樣妄想紛飛，得不到佛法定境。所以，印光大師說：老實念佛，莫換題目。最後，臨命終時的凱旋者、勝利者，非你莫屬。沒錯！聽到淨土法門如此殊勝、莊嚴之後，就要老實念佛，一門深入，莫換題目，不要今天張三，明天李四，時常變換修行法門，如此才不會學盡八萬四千法門，又死在八萬四千法門座下，若如此實在很可悲！一句阿彌陀佛都念不好了，一句阿彌陀佛都念得不得力了，參禪悟道就更不用說了。何況灌頂、加持、消災解厄，這完全是方便法，不是根本，不要捨本逐末。所以，家師為我取名為如本，我高興得七天七夜，吃不下，睡不著。這個吃不下，睡不著是正面的，意思是高興得吃不下，睡不著，不是傷心得吃不下，睡不著，這要說清楚。﹁如本﹂的意思即是如來本性，本自具足，人人皆有如來本性，也因為有如來本性，學佛才能成佛。

你若是念阿彌陀佛，不用什麼方便法，灌頂、加持都不用了，你心中有佛，佛在你心中，心佛不二，當下打成一片，進入理一心，就能明心見性。悟得佛外無心，心外無佛，佛即是心，心即是佛，心佛不二的境界。這使我聯想到楞嚴經中，佛陀對阿難尊者所說。

楞嚴經云：若有眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。

意思是說若有眾生，很虔誠的憶佛念佛，念到心佛打成一片，久而久之，現在，甚至未來，必定見佛。種如是因，當然得如是果，果由因來，念佛憶佛是因，最後，念到妄想頓斷，煩惱不生，無明頓破時，現前當來，必定見佛，去佛不遠。佛離你不遠，外在佛是外在佛，我們自性有自性佛，不假方便，自得心開。不需要其他方便法，當下自得心開。何謂自得心開？就是明心見性、法身顯露，悟到、證入、契會如來藏性，達到不生不滅之涅槃。所以，念佛以近程來說，能使你現生得到一心不亂，命終能往生西方淨土；遠程來說，念佛到最後，能明心見性，成就佛道。所以，不要小看念佛，念佛念到有成就的人，往生時都非常自在。如本奉勸諸位一句話：要自始至終把持住一句佛號，最後，成就之人非你莫屬。不要今天張三，明天李四，經常變換修行法門，到頭來沒有一法成就，我稱為：學盡八萬四千法門，結果又死在八萬四千法門當中，是不是很可悲？不但可悲，還會讓你欲哭無淚，稱為：如喪考妣，「考」是父親，「妣」是母親，叫做哭爹喊娘，真的就是如此。很多佛教徒都犯此毛病，學了很多法門，臨命終時卻都使不上 力，功夫展現不出。正如以前有一齣布袋戲，戲中有位老和尚，這位老和尚學了很多功夫，結果壞人要殺他時，他拔腿就跑，人家問他：你不是學了很多功夫，怎麼不拿出來用呢？他說：對喔！我怎麼沒想到？經過人家提醒之後，他才施展出功夫，把壞人打得落花流水。所以，功夫學太多不用，或是忘記了，或不熟練，也等於零；甚至頂多成為佛學博士，擁有很多佛學常識，但是若不修行、沒有念佛念到一心不亂、沒有明心見性，煩惱也沒有解除，這樣你只是一位佛學人士，如此，與生死毫不相干，了無痛癢，如此向佛之價值觀毫無意義。

再聽好！剛才說到戀西大師教我們，修行要一門深入，這樣才能練到脫胎換骨，爐火純青，念佛三昧現前，往生才有希望。念佛要明理，如果不明理，如牛嚼草皮。你吃素沒辦法比羊、牛、馬吃得更清淨，牠們吃的素食很純淨；我們吃的素食，有時候素火腿裡被加了葷食，還不知道。所以，佛教徒吃的素火腿，尤其是進口的，很多都摻雜葷食，那些東西拿去餐廳，葷食的人吃不慣，就拿來當素食賣，那些素火腿所以會那麼好吃就是摻雜了肉漿、魚漿等葷食的東西。所以，你吃素不一定比牛吃得清淨，偶爾吃到一些摻雜葷的食品，你還不知不覺。所以說：念佛不懂道理，如牛嚼草皮。故除了念佛還要聽經聞法，念佛是要鍛鍊禪定，達一心不亂；聽經聞法是為增長智慧，如此定慧等持，定中有慧，慧中有定，定慧不二，這才是學佛者的訴求。所以，念佛要了解道理，多聽經聞法，才能消除內心的困惑、煩惱、無明、貪瞋癡，乃至對淨土法門的堅定信念不動不搖。

屏東有位居士很喜歡念佛，但是，沒有正見，人家怎麼說，他就跟著人家怎麼做。有一次，他的朋友帶他去密宗受加持灌頂，起先是仁波切為他灌頂，之後又是法王灌頂，接著又給金剛上師、喇嘛為他灌頂，他說：灌得昏頭轉向的，反正我有的是時間，吃飽沒事就去灌頂。但是，灌頂後我的煩惱依然存在，習氣照常流露，煩惱叢生，妄想紛飛。偶爾有人邀他去參加消災法會，他也跟著去。像這種學佛沒有正見的人，缺乏智慧的引導，容易盲從迷信。後來他到講堂找我，我說：這樣好了，你信得過如本法師嗎？一句話，四個字就夠了，你聽好！叫做：念佛三到，我教你這個修行的法門。何謂念佛三到呢？就是念佛要具備三個條件，念佛時，首先要心到，加上口到、耳到，稱為三到。當你念佛時，不是念給別人聽，不是為求聲音好聽，念佛是要念給自己聽，念佛是收斂妄心歸佛念，專習內斂的功夫，念佛念到一心不亂，禪定現前，最後明心見性，這才是念佛的真諦。念佛第一要心到，佛號由心發起，然後由口發出聲音，一字一字，一句一句，念得清清楚楚，明明白白，然後傳入耳朵，照樣歷歷分明，不聽外面的聲塵，只聽佛號，阿彌陀佛……，諸位！如此以心到、口到、耳到三到念佛，馬上能攝心，達到一心不亂，輾碎妄想。我教他念佛三到，他依教奉行，攝心念佛，念不到三分鐘，當下就一心不亂。他說：以前我念佛是心外求佛，出聲念佛是為了展現我美好的聲音給別人聽，讓人知道我有金嗓子之稱。今天我才明白，念佛要反聞聞自性，把心收攝回來，安住於佛號中。他每天以三到念佛，生活過得法喜自在。後來，在七十五歲時，他跟家人說：我平日聽如本法師講經說法，以念佛三到精進念佛，一心求願往生極樂，現在我即將往生，這時候就算你們對我說傷心、煩惱事，我也不會在意。我為自己打分數，不敢說有一百分，但是，最起碼有八十分。說完後很有自信的坐在大廳，手持一串一百零八顆的念珠念佛，念不到半小時，突然說：趕快！屏東離台南法王講堂不遠，趕緊請如本法師來為我開示助念，我想見師父最後一面。我接到電話後，便以最快的速度，帶著六、七位出家師父到他府上，當時，他仍在念佛，他似乎有他心通、天眼通，當我踏進他的府上時，他突然睜開炯炯有神的眼睛，說了一句話：非常感謝師父教我念佛三到，我一直奉行至今。然後，我看他世緣將近，馬上為其助念開示，他原本閉上眼睛，突然間又睜開眼來，說了三句話，他說：念佛如人飲水冷暖自知，感恩上人教我念佛三到，我要離開世間了，我們極樂再相會。說完就閉上眼睛，大眾繼續為他助念，之後他就再也沒出聲，徐徐而逝了。所以，念佛要有訣竅，要有方法，最後，念佛成就，別人搶都搶不走。

你看！屏東這位居士，本來吃飽沒事就去給密宗的金剛上師灌頂，給喇嘛、法王、仁波切灌頂，他自己說：灌頂灌得昏頭轉向，煩惱、無明照樣現前。因此我教他念佛三到，他依教奉行，最後，往生時很自在。除了念佛還要聽一些道理，好比我念佛，也研究三藏十二部教典，如此能以理顯事，以事透理，達理事無礙。所以，念佛的人不是沒有常識，念佛的人不是不了解道理，念佛的人不是只會念佛，卻什麼事都不會。我們念佛亦深入三藏十二部教典，對自己來說能自利，對他人來說能教化一切眾生，使其離苦得樂，了生脫死，自利利他，何樂而不為呢？諸位再聽好！念佛最怕的是無法往生西方淨土，若能往生西方淨土，一切都好說。所以，戀西大師又開示：

戀西大師云：專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生。

諸位看清楚了嗎？戀西大師說：好好的念阿彌陀佛聖號，不必求悟門，也就是明心見性的道理或三藏教典若不是很通達，不必在意、不用耽心、罣礙，你只要能念佛念到一心不亂，蒙佛接引，在極樂淨土親近三聖，決定能悟明心地，證得無生的境界。何謂無生呢？無生就是無生法忍，悟明心地，明心見性的聖者，了解法性，悟無生法，生而無生，無生而生之道。所以，離開生並無無生，離開無生並無生，生若解脫，生當下即是無生。如果離開生，另外有無生，這樣就有兩個性，若如此為魔所說。生與無生是一體兩面，迷悟染淨的差別。諸佛菩薩來人間度眾生，示現生死，其實並無生死。因為解脫之人，證得涅槃不生不滅，當下生死就是不生不死，不是離開生死另外有不生不死；如果沒有解脫，那麼，不生不死當下就是生死，因為離開生死，並沒有不生不死。為佛弟子，若不了解此中道實相的道理，那麼，仍然停頓在戲論當中。所以說最怕的是無法往生西方淨土，一旦往生到極樂世界，決定能悟無生。再聽好！往生極樂世界，為何能悟無生呢？因為，道心永不退轉，一生即能成佛。

阿彌陀經云：又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。

佛陀苦口婆心的對舍利弗說：舍利弗！往生極樂國土的善男信女，皆是阿鞞跋致，道心永不退轉，一直到成佛為止，多有一生補處，即一生就能補處成佛。這個數量不是用算數算得出來的，你再怎麼算，也算不出極樂世界一生成佛的人到底有多少。所以，最怕的是無法往生淨土，若能往生西方淨土，一切都好說。我們在修行的過程當中，聽到淨土法門如此殊勝，難道能輕易的放棄嗎？

新竹有位居士，他是大企業家，年輕時很努力打拼事業，以致後來家財萬貫。他生了三男二女，在他往生之前，他的大兒子，因為從未聽聞過佛法也是同樣向他父親說一些罣礙、煩惱的事。他的兒子怎麼說呢？他跟父親說：爸爸！你現在已經快往生了，你未了的事，應該要有一個合理的了斷，我們有三個兄弟，兩個姊妹，在新竹的那兩塊地，你從半年前到現在都還沒有處理好。他的父親聽了之後，氣得血都快噴出來了。他又說：我們兄弟到現在，都還不知道如何處理那兩塊土地，爸爸！你離開前要交代清楚，不然你離開之後，貪財殘酷的二弟會將那兩塊地不擇手段的據為己有，爸爸你比誰都更清楚，你要趕快交代清楚，要如何分配那兩塊土地。他的父親那時候已經無法說話了，但是，兒子向他說的話，他都聽得清清楚楚，只是說不出話來，他氣得連連搖頭，腳一直踢，雙手一直揮舞著，表示他的憤怒，而且瞪大了雙眼，心中似乎想要說些什麼，搞了老半天卻還是說不出話來，氣得一直顫抖。後來，他的女兒打電話來，請我去新竹為他父親開示助念，我先把他兒子帶到一旁，曉以大義，叫他不要跟父親說一些會令他罣礙的事，以免障礙他父親往生。然後，為他父親開示：小孩子不懂事，不要跟他一般見識，相信隨著社會上的歷練及年齡的增長，他的智慧會逐漸開啟，會更加善解人意及體會為人父母的辛苦與用心。他很專注的聆聽與思惟，這才將不安的情緒徹底穩定下來。我又說：你儘管萬緣放下，交給師父來處理，師父有信心來排解這件事。然後，他點點頭，緩緩的閉上眼睛，隨著大眾念佛，不到半小時就往生了。所以，臨命終時，如果遇到冤親債主在身旁說一些傷心、罣礙的事，對臨終者而言，是莫大殘忍之事，會障礙其往生。

戀西大師云：專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生。專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國。

只要你專念阿彌陀佛的聖號，不必論報四恩的問題，你若是往生西方淨土，以後就能報四恩。不必這樣想：我往生之後，不能報國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩，該怎麼辦呢？我會罣礙，我是不是無情無義之人呢？你不用耽心。印光大師說了一句話：修行是本分事，度眾生隨緣。有能力講經就盡量的講，如果無法講經，就好好的修福修慧，往生淨土以後，證得果位，辯才無礙，智慧無量，便可度化無量眾生。所以，度眾生不必急於一時，只要能往生淨土，一切都好說。只要你心不離佛，佛不離心，心佛不二，決定利益眾生。如本法師講經說法度眾生為例，也一樣修淨土法門念佛，不會因為念佛，就不度眾生。專念阿彌陀佛，不必起懷疑，只要信佛所說，決定往生彼國。因為佛不打妄語，佛若是打妄語，就不能稱為佛了。有些人會起懷疑：真的有極樂世界嗎？不知道阿彌陀佛會不會騙我？真的有阿彌陀佛嗎？我的業障那麼重，不知道佛會不會嫌棄？我很會打妄想，佛會不會來接引我呢？我過去不懂事，不孝順父母，老是跟父母頂嘴，不知道佛會不會嫌棄我？我殺盜淫妄，壞事做盡，罪大惡極，不知道佛會不會嫌棄我，會不會來接引我？我要跟諸位說一句話：如果佛會計較你過去所做的壞事，而不來接引你，就不能稱為佛了。佛之所以為佛，就是不嫌棄你過去造殺盜淫妄、壞事做盡、不孝順，這都不要緊，只要你浪子回頭，發願往生淨土，佛不會不來接引你。菩薩尚且不念舊惡，何況是佛呢？所以，在世做多少壞事不要緊，不孝順不要緊，妄想、業障很多也不要緊，只要一心稱念阿彌陀佛聖號，發願往生，佛決定來接引你，畢竟，佛乃三大阿僧祇劫未曾妄語故。

台中有一位居士，他自從聽到佛法之後，就很認真的念佛，他過去也是個浪子，常為非作歹，進出監獄就像出入自家廚房一樣頻繁，經常賭博，流連於聲色場所中，怨天尤人，對社會國家不滿，不孝順父母，兄弟失和，父母也拿他沒辦法；但是，自從聽到我講經說法之後，就浪子回頭。所以，佛法很微妙，有些人因為聽到一句佛法，而浪子回頭；有些人因為聽到一句佛法，思想、觀念、人生觀徹底改變，而脫胎換骨。

再說此人浪子回頭後，就很認真的打拼事業，在他四十歲至四十五歲這六年當中，事業做得非常風光，成為台中市的大富人家。工作以外，一有空閒就會泡一杯茶，守候在電視機旁，等著聽我講經，他說：我一生當中最享受的，就是聽如本法師講經，如本法師講經很本土化，具鄉土味，深入淺出，幽默風趣，我很喜歡聽如本法師講經。後來，在他七十三歲時，一天念三萬句佛號，及日誦︽金剛經︾及︽阿彌陀經︾。在往生之前他說：阿彌陀佛已經示現於虛空當中，我要走了！隨即跟他的家人這樣說：我最大的心願，就是見如本法師一面，因為聽如本法師講經十幾年，不曾見過他本人，很渴望見他一面。他的家人隨即請我去，我一到他家時，他高興得跳了起來，把我嚇了一跳，我說：坐下來吧！他聽到我叫他坐下來，便馬上坐下。我為他助念了兩個小時他才往生。

所以念佛不用耽心過去造多少業，做多少惡事，這都不要緊，只要肯浪子回頭，由壞變好，佛絕對不會捨棄你。哇！時間到了。﹁戀西大師念佛法要﹂前後演講三天，非常精采，佛法愈聽愈有味道，就像吃橄欖一樣，一顆接一顆，越吃越順口。諸位聽完﹁戀西大師念佛法要﹂，使你對念佛產生無比的信願後，大眾不必怕妄想，不必怕煩惱，不要起懷疑，一心念佛，往生淨土，決定能證成無生法忍，一生成佛。這樣諸位清楚嗎？若是清楚，﹁戀西大師念佛法要﹂，全部演講完畢，祝大家法喜充滿，福慧成就，往生淨土，究竟成佛。

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