釋性雲
第二次世界大戰末期，我出生在一個純樸的農村，台灣復後光，就讀國民小學，因家境貧苦，無法繼續升學，識字無幾，十四歲便離鄉背井來椰城生活。
退伍後受心印法師引介歸依佛門，在東山寺參加方倫老師的基本佛學課程，認識入門教法。後來擔任佛教會理事，下鄉弘法，同時擔任教誨師，到各地監獄、看守所演說佛法。民國五十六年發起組織成立屏東佛教青年會，以團結在家組織，護持正法道場，弘揚佛陀教義，引導社會青年研究佛陀教法為宗旨，並每星期都聘請法師來青年會弘法，當時講經法師不多，民國七十二年，很榮幸請到如本上人來青年會說法一個星期，當時上人年輕熱誠，他以慈悲無礙的辯才，大開獅子吼，把佛法講得淋漓盡致，每遇法相名詞，又引經據典，事理剖析精闢，本土化親和力前所未有，不一樣就是不一樣，聽眾不但坐滿講堂，甚至站到大馬路上，天天如是。每晚講經完後，信眾們仍意猶未盡，久久不肯離去，師父總是順應眾生需求，談到深夜一點才讓師父歇息。
師父在青年會弘法的這段期間，常長教我心地法門，鼓勵我多看金剛經、六祖壇經。之後師父借住於竹林寺時，我亦經常去請益，師父仍不時開示心地法要，師父說：「佛學又廣又深，但只要認明方向，把握修學方法，要入道並非困難。」師父知道我識字不多且安慰說：「當一位佛學博士，對我們生死大事無關痛癢，並勉勵我多學六祖精神，深研六祖壇經。」師父的開示給我在佛學道上一個很大的轉捩點，當師父離開竹林寺後，我便依教奉行，用心於壇經上，有一天中午，我從壇經一句法要「菩提本自性，起心即妄念，淨心在妄中，但正無三障。」會入，一時身邊景物盡失，連自己身體有不見了，好像一時際斷，剎那清醒過來，悲喜交集，我三步當一步，跑回家在佛堂頂禮佛陀後，悲從心湧，大哭一場，並向師父居住的方向頂禮三拜，感謝師父啟我慧命，育此法身，恩同再造，我長跪佛前思維著：佛陀若無成就佛道，怎能來人間度眾生；師父若無開悟，怎能為我啟蒙，感恩師父您賜給我佛法真理的道路，延續我法身慧命的信仰。
光影騰飛照心地，無有一法當現前，方知摩尼一顆珠，解用無方處處圓。未與師父認識以前，我最大得迷惑，即是不懂本性，所以雖有研究經典，知道修行要慈悲喜捨，要忍辱、精進，但始終不能進入平等不二法門，故一直用意識心修行，意識心是一種重複錯誤的累積經驗，不能與不生不滅的本心自性相應。師父啟蒙後雖有理悟，但佛法是講理事圓融，在事相上還有很多經驗不足之處，尚待學習，所以在理上我仍保持一個灑脫自在平等心性，用不生不滅的清淨自性去面對任何事，因此在事相上也希望會慢慢地圓融起來。六祖說：「離念、無所住、離一切相。」才是修行，修行不只在早晚課誦、參禪、拜佛中，禪宗云：「著相而來，如是累劫不能見性。」
因此理入後，才發現自己沒有修行，才明白要發菩提心、有慈悲心、本性平等，才叫做修行。佛陀告阿難尊者言：「諸修行人不能得成無上菩提，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙成飯，縱經塵劫，終不能得，云何二種？一者：無始生死根本─則汝今者，與諸眾生，用汝今者，用攀緣心為自性者。二者：無始菩提涅槃元清淨體─則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」這兩種根本，是一切眾生無始以來就有。第一種根本「妄心」，就是第六意識的攀緣心，於是成為生死根本。由於攀緣心有生有滅，而凡夫時時刻刻不斷生起攀緣心，所以無法超越生死。而妄想執著的攀緣心，也稱之為妄心，所以佛陀證道時說：「一切眾生皆有佛性，祇因妄想執著不能證得。」第二種根本是「真心」，是無始菩提涅槃元清淨體，也就是本覺真心，阿賴耶識，能生一切緣，但阿賴耶識不能反緣本生識海，因為不能反緣本明，所以迷掉真心，而去攀緣六塵，起惑造業，隨業受報，輪轉不息。
而修道更應了解二次定義，如佛告阿難：「汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅，圓堪性成，得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。」簡言之，即佛陀要大眾發心修道時，必須「以不生滅自性為因地心」，第二義：是佛陀要大眾詳審現前眼、耳、鼻、舌、身、意等煩腦根本，因為六根緣六塵，而生六識，因六識分別執著而生起一切煩惱。因此，大勢至菩薩依不生滅的本修因，起智觀照，修因剋果，「入無生忍」而得首楞嚴大定。
去年七月初回講堂禮見師父，師徒一別二十五年「感應道交難思議」這次的見面，攝成我的出家因緣「出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難，如無衝天大志，焉能入聖超凡。」九月二十九日強力颱風天，師父一偈剃度法語：「金刀剃下娘生髮，除?塵勞不淨身，圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。」讓我一躍三寶殿堂。師父開示說：「理雖頓悟，趁悟併銷，事非頓除，因次第盡。」六根雖一時顯出清淨，但不能恆淨，因為根中習氣，隨時攀緣生起，於是淨念便被污染。妄念若起，要馬上覺照，所以古德云：「不怕念起，祇怕覺遲。」用這種事修觀照的方法，經過次第覺照，妄念自然漸漸微細了。
出家四個月，我長跪大殿告訴佛陀：「我至今依然庸庸碌碌，慧解固然不足，修心也不算精進，心中傷痛慚愧，我今深感懺悔。忽聞大磬一響，震醒心海，整晚浮現二十五年前認識師父時的情景，當時師父出家不久，生活雖然刻苦，但師父很安貧樂道，慈悲熱誠，為我啟蒙，沒想到今日有幸我能跪在這金碧輝煌，莊嚴雄偉的大殿內修行，感動得淚從心湧，二十五年前師父開演「心地法門」的竹林寺要坐三十人就很勉強了，如今的法王講堂，可容納千人修行聞法，另有法界寶塔、彌陀禪寺，一一皆是接引眾生成佛處所，可見師父一生為法忘軀，為三寶事奮鬥，不遺餘力，其智慧悲心、毅力堅持之所成就，師父建造伽藍，重振宗綱，續佛慧命。溯源達摩西來至六祖而一花五葉：臨濟玄要之宗，洞山立君臣之義，?發體用之論，雲門示三關之捷，法眼呈六相之分，拈花妙義，大布全台。師父秉持佛駝正法，不辦經懺佛事，消災法會。佛有福慧兩足尊；師父也有兩足尊：一足弘楊心地法門，教人悟明心地，見性成佛，已演講DVD等演講集二千多集了，一足弘揚淨土法門，助念往生開示已三千多場。
師父不論講心法門或淨土法門都由自性流露。師父說：「正直捨方便，但說無上道。」百句做一句講，讓你很快入道，有人問師父：「要見性，性哪裡？」師父說：「就在六根門頭，自性在作用時，分為六處，在眼稱見性，在耳鼻稱聞性，在舌身為覺性，在意根為知性。我們見相，是自性在眼根發生作用，而為能見。能見、能聞、能覺、能知的根性，就是真我，就是我們的本性，也就是佛性。我們要踏實見到自性不再虛無，要每天在六根門頭，觀察見、聞、覺、知的功用。見到一切相，是自性在眼根產生能見的作用，如沒有自性的能見，就沒有物相的所見，相是性所顯的，沒有性就沒有相，所以相即是性，性亦只有相能顯，沒有相就找不到性，所以性即是相。
在法王講堂出家，有良師教導，有其他師兄個個慈悲和合，又好的修行道場，得以修福修慧，猶如祇園再現，靈山際會。佛陀說：善知識是成道全因緣。四十四年前心印法師度我入佛門，二十五年前師父度我入道，感恩兩位師長的教化。
今天是我的母難日：憶母親，對她思念之深，簡直無可言喻，往往淚濕枕巾，直至天亮。母親：我為求真理而力行大孝，割愛辭親出家修行，我祈求偉大的佛陀，慈悲加被您早登淨域。
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