諸位學佛先進，及在學的大德菩薩，末學今有幸因緣具足受持五戒，內心有無比感動，藉由雙月刊的一角落略表內心感受，同時也要鼓勵尚未受持五戒的大德們趕快來受戒，因為來到法王講堂就能印證自己學佛的功夫到哪裡，內心是否真誠清淨能與佛菩薩感應道交？同時又能當面向如本上人請益佛法，讓佛光普照一下。實在是有說不盡利益自身的好處，說得那麼多不如諸位大德親自來體驗印證一下。是因緣的具足，願力的期盼終於成熟了。從十四、十五歲接觸佛法至今二十幾年來，在依循佛菩薩及善知識的教誨之下，ㄧ步步從八十八年歸依終於走到了九十七年受持五戒，這中間的種種因素讓我等待了九年多，直到今天能圓滿受持五戒，對於這得來不易的因緣果報我會特別珍惜，希望受完五戒後能更加精進。所謂萬丈高樓平地起，歸依、受五戒、行十善是學佛者的基礎功，歸依的概說就是「覺、正、淨」，這是自性三寶。覺、正、淨，每一個人都有、都具足的。佛告訴我們，要時時刻刻想到覺、正、淨，念念之中想到覺、正、淨；要用覺、正、淨來修正我們的思想、見解、言行，這叫做三歸依，這是真正的歸依。五戒是佛門的根本大戒，三歸五戒是一個學佛的人須受持的。發心受戒，必須聆聽法師詳細講解，然後才能知道如何受持，絕對不是單單看戒律條文，就能持戒。

要把戒持好，就要如實了知佛制定這一條戒的用意為何？這一條戒對修行者到底有什麼樣的功德利益？我們要如何來修持？所以每一條戒都有「開、遮、持、犯」。在什麼狀況下是「開緣」而不是「破戒」？什麼狀況之下我們持戒是不能開緣的。何謂持？何謂犯？都要清清楚楚、明明白白，如此守持戒律才能夠在日常生活中應用自如、方便自在，而不是被戒律綁得死死的。戒律是佛的行持。沒有行持，就沒有佛法，佛法的實行就是戒律，戒律就是正覺的生活規範。沒有從戒相、戒體、行十善的根基做起，如何能與身、口、意三業清淨相應？如何能自顯性德見性成佛？地藏經云：「地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。」以是之故，諸位學佛先進，及在學的大德趕快受持五戒，經由五戒攝受，乃至常行十善與身、口、意三業清淨相應，而證得自性解脫清淨圓滿。

記得有一個佛典故事說：「從前有二位出家人，相約前往面見佛陀，途中跋山涉水經過一處沙漠，這時二人已經快要渴死，忽然發現有水可喝，但甲出家人卻發現水裡有許多小生命，不願喝水而渴死了，乙出家人心想不能像甲出家人ㄧ樣渴死，一定要親自面見佛陀才能證道，所以就喝了水。終於乙出家人親自面見佛陀了，並把經過情形向佛陀報告，但佛陀卻向乙出家人說：「甲出家人比你更早就已經見到我了」，乙出家人百思不得其解就問佛陀為何？佛陀就告訴乙出家人說：「甲出家人堅持不殺生，沒喝水而渴死，但卻因誓死持戒而先見到了我。」佛陀更進一步訓誡：「如果有佛子離我數千里遠，能時時憶念戒法，必定得道果；如果有弟子常能見到我的色身，卻不守戒法，是不能修得道果的。」乙出家人才恍然大悟自己被無明遮障而破戒。從這個故事可以見到受持戒律是何等重要及殊勝，而五戒為一切戒之根本，更何況在家菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒亦是從五戒衍生細分之戒體、戒法。十方一切諸佛菩薩之成就，無不是從嚴持戒律而來。

受持五戒、常行十善實在是有無量無邊的功德利益，末學慶幸「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，具足了這麼殊勝的因、緣、果報─人身，更應要有解脫三界，普度一切有情眾生同證菩提之宏願，而持五戒更是得人身的必備要件。所以末學鼓勵尚未受持五戒的先進大德菩薩趕快，最後期望諸位大德菩薩，能不吝指正末學，讓末學得以同霑法益，在學佛的路上更加精進。

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