諸位菩薩，大家好！現在我們要演講「弘一大師臨終法要」。說到弘一大師，每個人都非常熟悉，因為他是民國一位了不起的高僧。若不是教內的人，聽到弘一大師名號或許會覺得生疏，不過，如果提到李叔同，大家便能了知。如果說李叔同你還不認識，我再更深入的介紹，他寫了一首歌，歌名「送別」，是家喻戶曉之名曲，說到「送別」就聯想到李叔同，「送別」是這樣唱的：長亭外，古道邊，芳草碧連天‥‥‥。聽了讓人很懷念，往往在畢業典禮時，都會唱這首曲子，聽到「送別」，心裡會感到依依不捨，聯想到往日許多人事物的情境，而「送別」的詞正是李叔同所寫，他出家的法號為弘一。今將弘一大師的生平介紹一番。

弘一大師民國人，浙江平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同，出家名演音，別號晚晴，又稱二一老人。幼年聰慧，熟練大悲往生咒，過目成誦。二十六歲東渡日本，入上野美術專校，潛心文藝，擅詩詞書畫，研究音樂，名震一時。

所謂高僧，自有其過人及與眾不同之處。弘一大師是浙江省平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同，也就是頂頂有名的李叔同。他出家之後，名演音，別號晚晴，又稱為二一老人。他小時候非常聰慧，不看書便罷，書一過目便能成誦，這點很不簡單，或許是自幼生長在佛化家庭，對大悲咒及往生咒都很熟悉，能朗朗上口。在二十六歲時，東渡日本留學，於上野美術專校，鑽研美術與音樂，回國之後貢獻頗大，尤擅於詩詞、書法、中西繪畫等，可說是非常了不起的人物，在音樂方面，也作了許多膾炙人口的歌曲，可謂名震一時。

民國七年，三十九歲，七月十三日，出家於杭州大慈寺，投禮了悟和尚為師，九月於杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。以戒為道本，雲遊四處，講經弘法。當代善知識，最敬重者乃印光大師。

民國七年，當時弘一大師三十九歲，在七月十三日，於杭州大慈寺出家。投禮了悟和尚為師，在杭州靈隱寺受三壇大戒，法名演音，號弘一。演音是他的內號，外號是弘一。譬如：如本法師--如本是我的外號，內號為禪清。出家之後，有內號與外號，一般的法名就是內號，外號則是平常所稱呼的名號。弘一大師出家之後，感嘆戒律衰微，因此一生以奉持、宣揚戒律作為修道的根本。之後深入三藏教典，並四處雲遊應機弘宗演教，若有人邀請他講經說法，他便責無旁貸的前往。他最仰慕、最尊敬的當代善知識，就屬印光大師。

三十一年春赴靈瑞山講經，住晉江溫陵養老院，中秋為眾講經，二十三日示微疾，拒醫藥及探問，惟專念佛。二十七日絕食，惟飲水，二十八日寫遺囑，託妙蓮負責後事。

民國三十一年春天，弘一大師來到靈瑞山講經說法，住在晉江溫陵養老院，在那裡為大眾講經說法。民國三十一年，他的身體稍有不適，到了二十三日，示現些微的病苦，從此拒絕一切醫藥，若有人欲來探病，他都加以婉拒，目的就是要專心稱念阿彌陀佛聖號，一心求願往生。到了二十七日便開始絕食，唯有喝些溫水；二十八日寫遺囑，託妙蓮負責他身後之事。此妙蓮非從香港來台灣，目前在中部住持佛法的妙蓮法師。諸位！如果是真病無藥醫時，就不須問神求佛，或是急於四處尋求名醫，到最後，還是無法醫治而往生，是徒勞無功的！如果是正信的佛教徒，有心了辦生死、求生西方淨土，在確認再好的名醫也無法醫治時，就不要再浪費時間尋求醫治。弘一大師清楚明白自己的病症，於是便拒絕醫藥，有人來探望，他都婉轉的拒絕，一心一意念佛求往生，這非常重要！ 有的人在醫生宣判時日不多，如只剩三個月、半年的壽命，仍不惜花再多的錢、再大的代價，也要把病醫好。難道沒聽世間人說：真病無藥醫嗎？有藥可醫是假病，若能醫得好，就儘量去醫治；但是，如果醫生已經宣布是癌症末期，即使治療，也不會痊癒，想想：一個人的身體插了許多管子，還隨時注射藥劑，仍堅持要治療，這不一定好，那種身心煎熬、痛苦，唯有他自己最清楚。不要再急救了，應該把他送回家裡，為他助念佛號準備求生淨土才對。如果硬是堅持插管，全身像機器人一樣，讓人看了腳底都發冷，這樣是不對的！

弘一大師示現微疾，拒絕所有的醫藥，有人來探病，便婉轉的說：「請你念佛迴向給我即可，我要專心念佛，求生淨土。」弘一大師在往生前數日，便不再進食，唯有喝些溫水而已。並交代妙蓮法師處理他的後事。他為何要斷食呢？這非常重要！就是當我們知道自己的壽命大概只剩一星期、十幾天之後就會往生，自己已略知三分，那麼就不要再進食。這有很多好處，有的人說：「我的體格魁梧，三餐不吃的話，會餓得顫抖，我看還是吃一些吧！不然我耽心身體會堪受不了。」如本要說一句話：不要有這種錯誤的觀念，對於重病即將往生之人，絕食是正確的，尤其是罹患肝病、腎臟病的人，其排泄物都堆積在肚子裡無法排出，腹部脹得像水缸一樣，臨命終都很痛苦，在床上掙扎，甚至想撞牆自殺。所以，若是知道自己已經時日不多，壽命只剩十天、七天，那麼就不要再進食了，因為空腹時身體會比較清爽，頭腦也較為清醒，只要喝一點水就好，不要喝太多，因為已經無法排泄，若是又吃下很多飯菜，喝很多水，只會囤積在肚子裡，把肚子撐大會很難受，最後就如世間人所說的：會死得很難看！所以，此時千萬不要再進食了，應一心一意念佛求生西方淨土才對。

同時，要把遺囑交代好。有的人明知已經活不到一星期，仍然執著、罣礙，還有求生的念頭，堅持不要立遺囑，這樣不對，若是知道自己已經不行了，就應該放棄就醫，命該絕時反而求生稱為顛倒，世間顛倒的人十有七八。所以，若知道自己已經不行了，就要先立好遺囑，腦筋清楚時立遺囑，判斷力、分析力、推演力好，會交代得比較清楚，財產如何分配，公司要交給誰管理，由誰接掌那個職務，交代得清清楚楚，白紙寫黑字，書面為憑，將來往生之後，才不會讓兒女們為了爭奪財產，搞得全家人惡臉相向，所以，預立遺囑是非常的重要。

台南市有一位居士，家財萬貫，當他快往生時還一心求生，堅持不肯立遺囑，結果，當他死後事情嚴重了，原來在他生前，兒女們虎視眈眈這些財產，辦喪事期間，個個睜大了眼睛，監視其他人，說穿了無非為了財產。還不只如此，有的說要土葬，有的說要火葬；有的說要葬在公墓，有的說要放在公塔，有的說要放在私人、財團的塔，有的說要放在佛寺的塔，如此爭執不休。有的說要請五子哭墓、出殯要請樂團來演奏，有的表示反對；有的要糊紙厝、燒庫錢，有的不要，在辦喪事期間，大家意見分歧，鬧得非常不愉快。等到喪事辦完之後，慘了！為了財產，一家人撕破臉，告上法院。所以預立遺囑絕對百利無一害。當命該絕時就不要再求生了，命該絕時若仍求生稱為顛倒，這非常重要，切記！

民國三十一年九月初一日下午，寫「悲欣交集」一紙交妙蓮，並囑注意，如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，罣念親人，而是悲喜交集之情境所感也。說畢，乃默念佛號，初四日戌時，在大眾念佛聲中，安詳而逝。年六十三，僧臘二十四，荼毗獲舍利一千八百粒，舍利塊六百。

弘一大師往生前，把遺言交代得清清楚楚，命終時走得很安詳、自在，沒有罣礙，見佛往生淨土。所以，懂得預立遺囑的人是天底下最有智慧、最聰明的人。如果沒有預立遺囑，害了自己又使家人鬧家庭革命，搞得水深火熱，形同仇人一般，所以非預立遺囑不可。弘一大師的遺囑寫得清清楚楚，走時毫無罣礙，自在瀟灑的離開世間往生淨土。時下有些在家菩薩很了不起，對往生之事非常重視，並交代家人在他命終時，禮請如本法師前來助念開示，並且在火化後將骨灰安置在法王講堂的法界寶塔，這是很有智慧的。事先都已安排好，不但口頭上交代，還白紙黑字明文立下遺囑，這樣家屬就不會有異議，不敢唱反調違背其本意。

所以，預立遺囑是保障自己，為自己往生時做好萬全的準備，使你在百歲命終時能心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，最後，蒙佛接引往生淨土，不再受生死輪迴之苦。弘一大師在三十一年九月初一下午，寫了「悲欣交集」四個字，這四個字是出自於《楞嚴經》，是歡喜的意思。我們活在世間，多少會感情流露，如師徒之情、同參道友之情、父母之情、手足之情、夫妻之情。大師在百感交集，一方面歡喜，一方面也不捨，很複雜的心態當中，寫出「悲欣交集」四個字交給妙蓮法師，並且咐囑、交代他該如何處理後事。弘一大師說：「當大眾在我身旁助念佛號時，若看到我眼眶流出淚水，這淚水不是罣礙世間、親人，而是我見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩歡喜所流的眼淚。」他把話都說在前頭。總而言之，就是弘一大師在命終時，見到阿彌陀佛、觀世音菩薩前來接引往生，內心歡喜而流淚的意思。

他話一說完，便一語不發，開始念阿彌陀佛聖號，阿彌陀佛‥‥‥，一直到初四戌時，在大眾念佛聲中徐徐而逝，安詳往生。戌時就是晚上七點至九點，於戌時往生，享年六十三歲，僧臘二十四年，火化之後，舍利一千八百多顆，而舍利塊有六百塊，不得了，足足可裝一大碗！所以，一代高僧就在大眾念佛聲中，自在往生，不簡單！ 弘一大師交代的話在他往生後，一一都兌現了，甚至往生之後，眼眶流出淚水，這是見到佛的緣故，他已經事先說明。所以，弘一大師很了不起，做什麼像什麼，在他還沒出家以前，當學生就像學生；然後，他教書、教音樂時，就像一位老師；當他出家修行之後，便像一位法師！弘一大師懂得迴光返照，所以，在三十九歲時善根大展流露，進而出家修行，學校裡所有的師生都覺得很訝異，大師出家修行非常有成就，度化很多老師及學生。他很有悟性與善根，尤其迴光返照的心特強，看到人事物的變化，就如同為他說法一樣，所謂悟者法追人，迷者人追法。如同緣覺乘觀看因緣生滅，便覺悟人生無常而開悟。當他獨自坐在樹下，觀看當春天來臨花朵盛開，而秋風吹來，樹葉則片片飄落，就覺悟人生無常，幻化不可得。體悟外在的事物有生滅，而內在的四大假合之身亦有生老病死之憂患，人事物皆為他說法。看到一場車禍，車上的人有的撞斷手腳或半身不遂，甚至成了植物人，造成終身遺憾，看到外在的車禍就能覺悟。看到別人爭執、打架，他就懂得迴光返照，誠屬悟者法追人。相對地，有的人渾渾噩噩的過日，沉迷財色名食睡五欲六塵之中，對無常變化始終無動於衷，縱然看到整棵樹的葉子掉光了，也沒什麼感觸；看到幾百次車禍，仍然無法覺悟；為人助念了二、三十次，善根還是無法流露，這就是所謂迷者人追法。

弘一大師引用古詩云：我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。

看到別人往生，我的心如火在燃燒一般，非是熱他人，看看輪到我。多麼有迴光返照的心，事情還沒發生就能事先防備，懂得未雨綢繆。看到外在境界的生生滅滅，就能馬上提醒自己不要歷史重演、重蹈覆轍是很有善根，懂得迴光返照。看到別人死亡，不只是為他哭泣、耽心，而是想到有一天我也跟他一樣會踏上死亡之途，不久便輪到我了。

有的人看到別人死亡卻說：「他死了喔！可能是得了肝病、腎臟病而死，或是發生車禍死亡、發生災難死亡，或是壽終正寢。」只會說這些話，不知道有一天自己也會面臨死亡。有的人看到車禍發生會說：「這次的車禍是因為車速太快，在一瞬間，雙方就撞上了，造成車毀人傷，肇事者只撞斷了一條腿…，我的朋友上次撞得雙腿全斷了呢！」缺德話說一堆，只會在是非當中分辨、分析而已，卻不知道要提醒自己：「開車要小心，不要像他那樣。」兩者心境如此懸殊，一者是能迴光返照，自我警惕，一者是心向外分別。兩者的善根竟然相差如此懸殊。所以，看到外在的生生滅滅，能夠迴光返照，反觀自性，這種人是大善根者。

智慧不足、沒有遠見遠慮、無法未雨綢繆、遇到無常內心毫無感觸者，這種人真的很可悲，俗云：不見棺材不落淚。難道真的一定要等到癌症末期才能善根流露嗎？這已經來不及了。所以，我們要切記！古德所說：我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。若能如此迴光返照，善於觀察、反省自己的人，這才是有自覺的人。

相對地，無論一場災難死了多少人，彷彿都與他無關似的，這種人不是沒有。話說有一個人，死後向閻羅王報到，閻羅王跟他說：「你這麼年輕，三十幾歲就死了，你生前為何不多念佛、聽經聞法修行往生淨土呢？來閻羅殿、地府報到並非好事。我曾經寫了三封限時信給你，你難道不曾省悟，不知道人生無常嗎？」這個人說：「我哪知道？閻羅先生！你哪有寫信給我？我未曾收到你的三封限時信啊！」閻羅王說：「有啊！怎麼沒有？你仔細回想看看，你的父親是不是在民國某年往生，你不記得了嗎？」他說：「記得啊！怎麼不記得？」閻羅王說：「對啊！這就是第一封限時、無常信。接著在民國九十三年時，你的母親也往生了，相隔不到三年，你沒收到這封無常信嗎？」他想了一下說：「這就是信喔！」所以，他就是沒有做到－我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。迴光返照、反省的心不夠。閻羅王又說：「還有一封信，就是你的女兒在出生後的第三年就去世了，你還哭得肝腸寸斷，有沒有？」他說：「有啊！」閻羅王說：「這就是第三封信啊！可是，現在為時已晚，陽壽已盡，如果你在世時能念佛求生西方淨土就能親近阿彌陀佛，如今也不用來找我閻羅王報到，再隨業受報了。就因為你缺乏反省能力及迴光返照的心，你也曾經發生車禍，導致半身不遂，如果說寫信，我早已寫了好幾封給你了，對不對？」他說：「沒錯！」

所以，我不知道你們到底收過幾封無常信？你一定會跟如本法師說：「依照您這樣說來，我不只收過十封、二十封無常信，可能幾百封都有。」的確如此！一切法生生滅滅，你難道沒看見嗎？一切人事物變化無常，很無奈，無奈又能如何，在無常的演變當中，你覺悟了嗎？這就是一封又一封的無常信，大大小小的信滿天飛，你都沒收到嗎？這位年輕人說：「有啊！閻羅先生，要如何挽回呢？」閻羅王說：「已經來不及了，業力的感召，想要解救你也無能為力，造什麼因，就要受什麼果，因果是分明的。」此時，這位年輕人後悔莫及。

我舉個例子，在二十一世紀初，發生南亞大地震引發大海嘯，南亞地區，根據統計，死了十六萬人以上，還有很多罹難者的遺體尚未尋獲。才三十八秒鐘而已，就死了十六萬人以上，那還得了！這樣難道還不能覺悟嗎？人命無常，國土危脆，世間只是暫時借我們居住，我們應當提起正念，好好的念阿彌陀佛，並累積福德求生淨土，否則，娑婆世間無安，經常有天災人禍，使我們內心惶惶不安。而且現在是五濁惡世，搶劫、綁票、搶銀行之事時有所聞。父母若不給與財產，兒子就拿刀砍人，甚至夥同朋友行兇，實在是大逆不道。如此你能體會世間無常了嗎？

人的善根有高低，根器有深淺，佛經以四馬警喻來比喻四等善根。何謂四馬警喻？一等顧見鞭影而馳。二等鞭著毛尾而馳。三等鞭杖小侵而馳。四等鐵椎刺傷而馳。第一等馬即是顧見鞭影而馳，看到主人拿起馬鞭要打牠的剎那，只看到馬鞭的影子就知道被打會痛，因此趕忙拉著馬車往前衝，這是一等馬，不用打牠，只要看到馬鞭，就知道要往前跑，如同古德所說：我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。牠知道：如果不拉馬車，就會被主人用馬鞭打得皮開肉綻。於是拉著馬車往前驅馳，這是一等馬。

第二等馬即是鞭著毛尾而馳，看到馬鞭要打牠的剎那，牠還在想：這是什麼東西呀？牠不知道主人已經要打牠了，還是不肯拉車，還在原地磨蹭，要走不走的，這時必須打牠一下，牠才知道：哎呀！好痛！不拉車的話會被打死。這才開始拉著馬車跑，這是第二等馬。比喻二等善根之人，看見他人受苦難，卻仍不知覺悟，必須自己嚐到一些苦楚，因此才知道修行的可貴。

第三等馬即是鞭杖小侵而馳，看到馬鞭心想：這支是要做什麼？牠還是不肯拉車，要等到主人打了牠的屁股，牠還在想：喔！有點痛呢！不過，不是打得很用力，還承受得了。因此，牠還是愛拉不拉的，這下子主人可生氣抓狂了，狠狠的打了牠四、五下，打到這隻馬痛得受不了，牠才知道：不趕快拉車會遭受一頓毒打，這下子不拉車不行了，這才願意開始拉車。這就比喻三等善根之人，看到他人受盡苦難，自己也受點小苦，但仍無法覺悟，不受相當苦痛不能覺悟人生之苦，因而發心修行。

第四等馬即是鐵椎刺傷而馳，馬兒受到主人提起馬鞭，鞭打一番，卻還當作沒一回事，非得要鐵椎刺骨傷身，打得皮開肉綻、流血了，方肯拉車驅馳。此比喻四等善根之人，看見他人受苦受難，而自己也受過風霜，吃盡苦楚，仍不能深刻覺悟，非得到苦不堪言、痛苦萬千，走投無路之時，才稍感世間無常，輪迴之可怕，善根漸漸萌芽。

如此四等馬代表四種人，上根之人如同第一等馬，當聽到世間無常、人生苦短，世間只是暫時借居而已，就知道要學佛修行念佛求生淨土，這樣來世就不用再輪迴生死了，學佛就是要成佛。聽了之後，多生累劫的善根流露就覺醒了，知道非修行念佛不可，這是一等善根之人，如同一等馬。

第二、三等善根的人，還可以，向她說：「蔡小姐，來學佛修行，修行很好喔！」她會說：「一定要修行嗎？人生多彩多姿！我還沒嚐過談戀愛的滋味，我的家境很富裕，沒吃過苦，難道一定要修行嗎？」真是強詞奪理。然後，等到她吃了苦頭，嫁人生子，開始鬧家庭革命，她才體會到人生無常、世事多變，便善根萌芽進而正視生死大事。意思是二等善根的人要吃過苦，嚐到酸甜苦辣的滋味後，才知道人家說的是真的，要親身經歷、嚐試過才會覺悟，這是二等善根之人。

四等善根的人如同四等馬，告訴他人生苦，他說：「不見得！世間也有快樂啊！你看我正沉浸在談情說愛中，高興時就喝一杯走味的咖啡或唱卡拉ＯＫ；心情不好時，就去海邊散步或看場電影。」真會強辯。等到他吃了一些苦頭，還是認為：「說到苦喔！做人本來就是要吃苦的，做人如果不吃苦，怎麼叫做人呢？」問他：「你信仰什麼宗教？」他說：「我信自己；我信不賺錢就沒飯吃；我信孫中山(新台幣)，我也算是有信仰的人。」真是歪理十八條，條條皆是強詞奪理，讓你在一旁聽了真是哭笑不得。這種人就算吃了苦頭，離了婚或是死了孩子，他的善根還是無法成熟，甚至生了一場大病，命差點沒了，善根還是無法生起，必須由旁人勸導，講道理給他聽，告訴他人生的真諦，讓他了解，要等到他的遭遇很淒慘才會生起一點善根，還要經常在一旁鞭策他，不然，他就不會往前邁進。甚至有人嫁了二個丈夫了，還要再嫁，現在已經嫁第四個了，她說：過去嫁了三個丈夫，可能是我的運氣較差，我看嫁第四個應該不會那樣才對，嫁第四個還會那麼糟嗎？結果嫁了之後還是慘兮兮，嫁再多個也一樣，都會有同樣的命運，讓人堪受不了。可是，這種人不這樣她不會覺悟，要等到很落魄、淒慘，見到棺材時，才會落下幾滴眼淚。

所以，修行要記住一句話：我們要做一等善根之人，即使不能也要做二、三等善根之人，要是做第四等善根之人，就慘了。人生無常，無法改變，人生苦是果報。有人說：「師父！您說人生苦短，既苦又短，是嗎？不過，世間也有快樂啊！」有快樂，世間的快樂是剎那生剎那滅，你談情說愛兩個小時、跳舞兩個小時，很快樂；但是，生生滅滅，很快就消失了，沒錯！所以，世間的快樂是剎那生剎那滅，男女相處，快樂幾個小時，也是剎那生剎那滅，世間的快樂，皆是無常。所以，真正的快樂要達到涅槃解脫、開悟證果，也就是佛門所說的涅槃四德－常、淨、我、樂，這才是永恆不變的。

高雄有一位菩薩，六十五歲歸依，七十五歲受五戒，七十八歲受在家菩薩戒，八十二歲往生。往生時，他親口說：「師父！人生苦短。」他把我說過的話牢記在心，我說：「老菩薩你今年八十二歲了，不算短啊！」他說：「師父！您知道嗎？我一眨眼就過了八十年。」這位老菩薩很有善根！他說：「我聽師父講經後，對淨土法門深信不疑，您講經很有道理，深入淺出，很有鄉土味，老少咸宜，雅俗共賞，每當您講經時，我一定準時打開電視，聽您講經說法。所以，我對往生淨土充滿了信心與希望，我絕對會往生，我有信心！」然後，相隔一星期後，他坐在沙發上，手持一串一百零八顆的念珠，念阿彌陀佛聖號，雖然他已經八十二歲，聲音還是很宏亮，阿彌陀佛‥‥‥，一字一字，一句一句，念得很清楚，他的家人知道，父親可能要往生了，便圍繞在他身旁念佛。念了一段時間，他突然要求家人，禮請如本法師來為他開示，高雄離這裡很近，車程不到四十分鐘，才剛上高速公路，沒多久就下高速公路了。當我到的時候，他睜著炯炯有神的眼睛看著我：「師父！您來了呀，感恩！」說了一句感恩，然後又說：「人生苦短，師父！這是您講的對不對？」我說：「對！如何呢？」他說：「我要往生了。」在他說了一句「我要往生」之後，便一語不發，一直念佛，阿彌陀佛‥‥‥隨著大眾念佛聲中，徐徐而逝。
肯定佛法，信心不動搖，發願求生淨土，並安住於自性當中，這種人不往生，誰能往生呢？最後，這位老菩薩，便隨著大眾念佛往生淨土了。人生苦短，人生無常，他全都聽進去了。這樣諸位清楚嗎？好好用功修行，絕對沒錯！

（未完，由於篇幅的關係，上人主講「弘一大師臨終法要第二集」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。）

                                                                                                                                 返回演講集選單