諸位觀眾，大家好！現在我們要演講「弘一大師臨終法要」。弘一大師教導我們在臨命終時，要以什麼心態，來面對往生淨土。因為命終是人在多生累劫輪迴不息，死又生，生又死當中環環相扣之一環，若能妥善處理則能使命終之人往生善道，乃至往生西方淨土，是故臨命終如法之處理是重要的關鍵，不可不好好正視關照！所以，無論如何，我們都要做萬全的準備，未雨綢繆，好整以暇。如此，弘一大師有獨到的見地與看法，為我們做一番開示。

弘一大師云：當病重時，應將一切家事，及自身體悉皆放下，專一念佛，一心希冀往生西方，能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生，而病反能速癒。因心專誠，故能滅除宿世惡業也。

弘一大師說得很清楚，當病重時，應當將家中點點滴滴的事，及遺言交代好，尤其不要執著身體，應觀身體肉軀猶如一具臭皮囊是無常短暫性的，要萬緣放下，專心一意的稱念阿彌陀佛聖號，阿彌陀佛‥‥‥，字字句句念得明明白白，清清楚楚，一心懇求西方三聖接引。若能如此而為，當壽命盡時，決定往生。若陽壽未盡，那麼，病症會漸漸地痊癒。為何如是說呢？因為虔誠稱念佛號的緣故，一句佛號，是無上醫王；一句佛號，是無上醍醐，在這種狀況之下，能銷塵融滯，淨化宿世的業障。最後，病況得以提早痊癒。

台南有一位大企業家，在中年時，透過朋友介紹，來法王講堂歸依三寶。自歸依後他便依教奉行，精進用功念佛，在他六十八歲時，身體稍有病苦，雖病苦現前，他仍非常精進念佛，每天一定要誦一部《金剛經》和《阿彌陀經》，以及念二萬聲佛號。在六十九歲時，他便將所有的事業、遺言交代清楚。同年年底，大約在早上九點他還在大廳談笑風生，跟妻子說：我一生打拼事業，可說是浪費了人生五分之一的光陰，不過，相對的，也做了些入世的工作。晚年時，透過朋友介紹，在法王講堂歸依，成為正信的三寶弟子。你看！我一生轟轟烈烈，在台灣社會也開創出一番事業，但是，世間一切法皆是幻化，哪怕是順境與多麼的如意，也終歸無常；在奮鬥的過程中，也曾遇過許多不如意令人痛心的事，真是歷盡滄桑，嚐盡無數的苦楚，但這些如今又何在呢？正如金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。又如無常經云：大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞。說到這裡，他依然怡然自得的在大廳走來走去，像是在繞佛，並開始默念阿彌陀佛聖號。你看！一個即將命終之人，外表看來不像要往生的樣子，但在念了大約五分鐘的佛號後，他突然說了一句：佛來了，我要走了！便坐在大廳的椅子上，雙手合掌，面向西方，稱念著佛號：阿彌陀佛‥‥‥。這時他的夫人見狀便打電話告訴我，說她先生的情形不太對勁，還說佛來了，要來接引他。我說：這是好事！在我還沒趕到以前，家屬們一定要在他的身旁一同助念阿彌陀佛聖號，令正念不失，使佛號能提起，相續不斷。大約二十分鐘之後，我趕到現場，他睜開眼睛看著我說：師父！您來了呀！我要走了！然後，便一語不發，坐在大廳當中，我帶了七、八位師父，加上他的家人十幾位，一直為他助念阿彌陀佛聖號。然後，再開示三十分鐘，念佛二十分鐘，他便自在往生了。這也是自知時至，未往生之前，佛就預先來告知他，他知道自己何時要走，前後為他開示及念佛四十分鐘，就助他往生了。我發一個願：只要我去助念，若還不往生，我用推的、用踹的、用踢的，也要讓他往生極樂，因為幫助一人往生西方淨土，就等於促成一人成就佛道，能往生淨土則道心永遠不退轉，佛門稱為阿鞞跋致。最後，在眾目睽睽當中，他往生西方淨土了。這位企業家，平時誦《金剛經》、《阿彌陀經》，在病危時，轉而念阿彌陀佛，很虔誠念佛的緣故，要往生之前，仍談笑風生，根本不像一個即將往生的人，突然間他說了一句：佛來了，我要走了。然後，在眾人念佛聲中，歡送他往生淨土。所以，我要告訴諸位：修行是無法作假的，修行要有功夫，端看往生就能像他一樣自在。一位大企業家，難道他沒有腦筋嗎？沒有智慧嗎？沒有願力嗎？沒有宗教信仰嗎？他把奮鬥事業的魄力，轉來念阿彌陀佛，念到一心不亂，最後，自在往生。所以，弘一大師告訴我們：當你重病時，就不要再求生，若還希求痊癒，則會心生顛倒；若命該終時，就要求願往生淨土；若命不該終，會因為念佛的緣故，使宿世的業障淨化‥‥‥，最後則能病癒。

弘一大師云：倘不如是放下一切，專一念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒，不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希翼病癒，妄生憂怖，不但不能速癒，反更增加病苦耳。

假使在病苦已入膏肓了，還不肯萬緣、身心放下念阿彌陀佛的話，當陽壽將盡，則往生不成。若一心祈求身體的病苦痊癒，這樣反而使你心生恐怖、罣礙、煩惱而已，不但不能病癒，反而加重病情，病榻纏綿，這樣並不好受！所以，正信的佛弟子，當重病時，實在沒有理由，再祈求活在世間，應當萬緣放下，將多生累劫的輪迴生死，在今生了辦，來世絕對不再來人間了，如果再來人間，要先在極樂世界證成果位後，才倒駕慈航來人間，不然，若是再來人間，仍是隨業而來，是無可奈何的來投胎轉世，不是心甘情願來人間的。是不是？你若往生西方淨土，則是乘願再來，所以隨業而來與乘願再來有是天壤之別，隨業而來娑婆，要生不能不生，要死不能不死，想活又活不下去，生不如死的堪忍世間，是受報時當然叫苦連天。如果是乘願再來，可來去自在，是開悟證果來的，是證得佛的境界，倒駕慈航來人間的，具足佛十八不共法、十力、四無所畏，願力、神通、智慧、慈悲，樣樣圓滿具足，如此，度眾生就如同取桌上的柑橘，輕鬆容易，說法度眾生無所障礙，所以說乘願再來與隨業而來不同，這樣諸位了解嗎？所以，當病重時，若一心希求病苦痊癒，這樣會妄生憂怖，反而使你緊張、驚慌、恐懼、罣礙、執著而已，不但不利病情的改善，徒增病苦的加重而已。縱然能讓你多活個一年半載，反而連累家人，使他們生活陷入水深火熱中，為了照顧你的病苦，使其無心於事業，對整個家庭造成經濟非常吃緊。所以，當病重時，愈要加緊念阿彌陀佛，不要再求生。我常說：命該絕時，若反而求生，只會使心生顛倒、恐懼、驚慌，這樣對你往生毫無助益。

台北有一位受過三歸五戒的佛弟子，學佛總是進進退退，如同跳探戈，進三步，退兩步。他說：師父！我的事業很忙，每天日理萬機，忙得不可開交，忙得焦頭爛額。我說：雖是如此，仍要創造一些時間，讓自己有機會來念佛、聽經聞法，你可用十念法的方式來念佛，就是一吸口氣然後念十句阿彌陀佛聖號，視時間長短來念佛，並將功德迴向。但是，他就是不肯念，他說：我受三歸五戒就好了，念佛等老了再說吧。因此一直忙於事業，鮮少聽經聞法，只是受三歸依、五戒而不親近佛法，如同來佛門掛個號而已，甚至有時間出國，卻沒時間念佛、聽經聞法。這樣一晃就過了七十年，當他七十二歲時，得了重病，此時雖有求生的意志，但確已無法再繼續經營事業了，他這才有意願開始來念阿彌陀佛，但是，老來才念佛，缺乏慣性作用，臨時抱佛腳，力量非常薄弱。當醫生宣布他的壽命只剩三個月時，他起了驚慌，四處參訪名醫，不僅尋遍台灣，甚至還到大陸、美國等地探訪名醫，但病情仍無起色，最終又回到台灣，結果，命還是該絕。佛門稱該死求生是為顛倒，最後咽氣家中。當我去看他時，他的雙眼都流出血來，右邊的鼻孔也流出血絲，面貌非常憂愁，可見他往生時牽腸掛肚，心不甘情不願，因為他的事業做的非常大，遺言也沒交代好，難怪心緒混亂，罣礙重重，死狀可說是很淒慘。我到了他家之後，為他開示相當的久，我說：菩薩啊！人生畢竟是無常，你是不是曾聽世間人說過：山上有千年樹，而人間要活到七十歲的人很少，稱為：人生七十古來稀，山上有千年樹。你能活七十多歲，算是很有福報了。若能往生西方淨土，來世就不用跟今生一樣，生又死，死又生，受生老病死之苦，輪迴不休。若能往生到極樂世界，聽阿彌陀佛講經說法，明心見性，福慧圓滿，神通自在，即可回入娑婆，度化無量有情。最怕的是我們無法往生淨土，若能往生西方淨土，何愁不開悟，得神通自在，福報無盡，願力無窮，智慧無量，講經說法辯才無礙，此時圓成佛道，度眾生易如反掌。我跟他說：你看！我是一個十足的凡夫，沒有開悟證果，是煩煩惱惱的凡夫僧，我講經說法，尚且能使全國百姓、朝野人士來學佛修行，受三歸五戒，甚至出家修行，我都尚且有這一點點能力了，更何況開悟證果的諸佛菩薩呢！佛菩薩有他心通，能了解眾生的心，知其煩惱、痛苦在哪裡？佛都能夠一語道破、一針見血，令眾生的心結、煩惱無明全部打開，使其茅塞頓開，心開意解。我一直為他開示佛法。然後又念阿彌陀佛聖號大約十五分鐘，奇怪的事發生了，他的面貌漸漸展露微笑，比生前更莊嚴。然而他的兒女們看到父親這種瑞相，都很感服開示、念佛的功德不可思議，因此佛號念得更大聲了，他本來還不肯瞑目，經過助念及開示佛法後就闔上眼睛，本來張大的嘴，後來也漸漸地合了起來，嘴角上揚呈菱角形，露出淺淺的微笑。所以，念佛開示，對臨命終之人來說非常重要，因為能解開其心結，使罣礙、煩惱、牽腸掛肚種種的心態皆能釋懷，最後能萬緣放下，面帶笑容，自在往生。他的家人看到這種瑞相心生歡喜，辦完喪事後，整個家族都來歸依三寶，並將他的遺骸安置在法界寶塔，聆聽出家師父晨鐘暮鼓。足見臨命終時的助念、開示是非常重要的，不要跟自己的生死開玩笑，跟自己的輪迴打擂台，生死若沒有了辦，來世就有戲可看。今生病魔纏身、吃盡苦頭，苦不堪言了，還不能覺悟，還說些無關緊要，雜七雜八的話，說那些風涼話，最後，吃虧的人非你莫屬。台北這位信眾全家歸依三寶後，成為佛化家庭，現在只要一有空時，就會聽經聞法，非常的精進用功，因為父親為他們做這般的示現，怎能再漫不經心，懶懶散散的呢？所以，他們現在都非常精進，很恭喜他們！

弘一大師云：病未重時，可服藥，但仍須要精進念佛，勿作服藥病癒之想，病已重時，可以不服藥也。

大師苦口婆心，再三叮囑、呼籲：當你的病不是太嚴重時，可以服藥。但是，仍然要精進念阿彌陀佛，阿彌陀佛‥‥‥。當服藥時，不要作病會痊癒的觀想，能痊癒就好，不能痊癒的話就隨緣。當你重病時，根本就不要再服藥了。藥也是一種毒品，吃藥是以毒攻毒，譬如發炎要用消炎藥加以抑制。所以，重病時以藥抑制或殺死病菌，用於治療感染症，但其副作用是使你的好細胞也一併消滅，其免疫系統、抗體減弱，增加病苦的沉重，破壞四大假體而提早結束生命。是故弘一大師云：病未重時，可服藥，但仍須要精進念佛，勿作服藥病癒之想，病已重時，可以不服藥也。

這非常重要，病重時千萬不要再服藥了，只要專心念佛，以期求生淨土。病況輕微還有機會痊癒時，可以服藥，我也亦復如是，如果得了重病，看情形不行，我會停止服藥，並於往生前一星期就開始斷食，讓腸胃淨空，不要再吃飯菜，使其囤積在體內，排泄不出去，到時候肚子脹得像水缸，死也死不了，痛得在床上翻滾，那是很痛苦的！斷食時，腦筋會更清楚，我曾經斷食七、八天，在第三天時，體力雖漸失，但腦筋愈是清醒，此時念阿彌陀佛，容易一心，容易成就，陽壽若盡，必定承蒙阿彌陀佛大慈大悲接引，佛經記載：假設我們白天動十個念頭，能掌控十分之一就不簡單了。我們的心念是剎那生剎那滅‥‥‥，妄想紛飛，心猿意馬，難以掌控，你要往東，它卻把你拉到西；你要往南，它偏偏把你拉到北，要掌控心能自在實在不簡單，十個念頭，能把持十分之一就不錯了。再聽好！若晚上做夢時，一百個念頭，能掌握百分之一就不簡單了，做夢時心更脆弱、不聽話、不聽指揮，那就是沒有禪定的功夫；而在臨死時，一千個念頭，難以掌控千分之一，你看！心是多麼的難以掌控。因為命終時，病苦煎熬煩惱叢生，不知該往何去何從，加上多生累劫的業障紛紛浮現，如同四十截流，讓你抵擋不了；佛經又比喻為生龜脫殼，一隻活生生的烏龜，硬是將牠的殼剝下來，龜肉要脫離龜殼時很痛苦，如同千萬億支針在刺一樣。當神魂即將脫離身體時，你仍執著罣礙身體，戀戀不肯捨離，其痛苦就像如同生龜脫殼一般，苦不堪言。很痛苦！讓你痛得非語言文字所能形容，唯有當事者冷暖自知。所以說：臨命終能掌控千分之一的念頭，就不簡單了，因為此時心更脆弱，心猿意馬，妄想紛飛。所以，當病痛時要萬緣放下，全部火力集中念阿彌陀佛，求生淨土就沒錯。所以說：白天能掌控十分之一的念頭就不錯了；晚上做夢時，能掌控百分之一的念頭就不簡單了；在臨命終時，能掌控千分之一的念頭就不容易了。因為心念很難掌控，很脆弱。所以，我常說一句話：千念萬念，守此臨終一念。平時念佛，求生西方淨土，無非就是為臨終做準備，你若做好準備，資糧具足，念佛有功夫，要往生時心就不會散亂。所以，平時念佛，是為了鍛練超越臨終這一關，超越得了，無量壽；超越不了，只得六道輪迴，做個三界苦命兒，六道流浪漢。則平時用功修行，無非是要使你臨命終，保持一種慣性作用，有一股念佛的向心力，有一股往生淨土的意志力。我助念了將近一千二百多人，據我觀察，平時沒念佛者，臨命終意志很脆弱，與他開示，他聽不太進去，念不到幾句佛號，妄想就生起，連他也掌控不了自己的心念，最後，隨念、隨重、隨業、隨習氣又投胎轉世去了。所以，平時念阿彌陀佛，無非是要累積往生的資糧。也有很多人，因為平時有念佛，臨命終時助念及開示幾句，他便能萬緣放下，自在的往生。這就是他在世時就有念阿彌陀佛聖號，整個八識田中充滿了佛號種子，有一股慣性作用，我們只要稍微助他一臂之力，臨門一踢，使他正念提起，就可以增加他求願往生的信心。

弘一大師云：余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝云：阿彌陀佛無上醫王，捨此不求是謂癡狂。一句彌陀阿伽陀藥，捨此不服是謂大錯。因平日既信淨土法門，諄諄為人講說，今日患病，何反捨此而求醫藥，可不謂癡狂大錯耶！

這是多麼悲切的話。弘一大師說：我以前在石室，也就是在山洞中用功修行，病苦時有人好意勸我：弘一法師！請您去看醫生服藥。弘一大師便予以婉謝的說：阿彌陀佛是無上醫王，他能了解眾生生理病、心理病，因為佛陀是多生累劫修行圓滿成就者，能了解眾生的病在哪裡，能為眾生解惑療治。若捨此醫王是癡狂之人。他又說：一句阿彌陀佛是阿伽陀藥，阿伽陀藥又稱不死藥。此藥靈奇，價值無量，服之能普去眾疾，是無上大醫藥，一切藥中為最，捨此藥王不服用，是大錯特錯！我弘一平時也是念阿彌陀佛，求生淨土，今身患病苦，反而不念佛求生淨土，豈不是癡狂大錯！我要告訴諸位：阿彌陀佛是無上醫王，一句阿彌陀佛是阿伽陀藥，若要療治心病，佛陀告訴我們：眾生有八萬四千煩惱，佛陀就說八萬四千法門，一切法門就是為了對治心病；若無心病，佛陀何用說一切法門呢？一切法門是為了眾生的病而施設，眾生若無病，就不需要一切法藥了。聽了之後契機又契理。所以，阿彌陀佛是無上醫王，因為佛知道眾生的心病在哪裡，他都有辦法教你解開心結、淨化煩惱、頓斷無明。所以說：一句阿彌陀佛是無上阿伽陀藥，阿伽陀藥就是無上的藥，沒有比此藥更殊勝、更莊嚴、更圓滿。所以，既是醫王，又是藥王，我們能不念阿彌陀佛？我平時勸人往生西方淨土，今天自己患病，反而不念阿彌陀佛求生淨土，這明明是癡狂大錯。不愧是一代大師，高僧大德視生死為首要。就像如本所說：真病無藥醫，若是假病仍要盡力醫治；若真無法醫治時，切要放棄醫藥，專心念阿彌陀佛，求生淨土，這才是當務之急。

台中有一位居士，因為出生在貧困的家庭，長大後便埋頭苦幹，努力打拼事業，除了父母鼓勵他外，賢良得妻子也無時無刻在身旁輔佐，使他無後顧之憂，因此，身心頭入事業中，到了中年事業漸漸有了起色，由貧而富，家境變得寬裕。他本身亦是非常虔誠的三寶弟子，受過三歸依，到了晚年時，便把事業交給兒子。後來他生病了，更是精進的稱念阿彌陀佛聖號，將平日的課程加重，他對念佛的韻調特別有興趣，他平時念佛都是用唱的，他說：用唱的能降伏妄想，舒緩和情緒，有安撫的作用。他很喜歡唱誦，佛門中有很多聖號佛曲他都學起來，唱得法喜充滿，心生歡喜，當他念佛時，喜歡在一間靜密室中獨處，不吵擾他的兒女、父母親，很虔誠的稱念阿彌陀佛聖號。之後他的病情加重，被送到加護病房，鼻子上戴著一只呼吸器，嘴巴裝一個灌食管。他知道自己的身體狀況不理想，便要求家人把所有的插管拔掉，他要留一口氣，清清楚楚，靈靈覺覺的回家往生。回家之後，每天佛號伴隨著，一星期之後就往生了。據說他往生時，異香滿室，整間室內充滿著濃郁的檀香味，當時室內並沒有點香。所以，精進念佛是構成往生淨土的一股原動力，最後，終於讓他突破生死大關，往生淨土了。

弘一大師云：若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障，也是轉未來三途惡之苦，於今生輕受，以速了償也。

如果病苦非常嚴重，就像百萬支針在刺一樣，痛到讓你受不了。此時，不要恐懼，痛歸痛，你還是要繼續念佛，不要一痛起來就大叫：阿娘喂！阿娘喂！念佛變成叫阿娘喂，這樣就不對了！你要念：阿彌陀佛喂！阿彌陀佛喂！我看十人有九人都會叫阿娘喂，而佛號卻一句也念不出來。這就是平時要念佛念得習慣，不要怕別人笑，我們就是怕別人笑，才害自己多生累劫都在輪迴生死。念佛為什麼好怕別人笑呢？念佛得度生死。所以，在我臨命終時會叫得很大聲，我會叫：阿彌陀佛喂！我已經事先講明了，你可不要笑我：哎呀！如本法師叫成這樣能聽嗎？這樣像是有修行嗎？叫成這樣，可見沒修行功夫；叫成這樣，可見沒有定力。這不用好怕別人笑，我會照樣大叫，愈疼痛就叫得愈大聲，要用佛號壓倒所有業障、疼痛，愈痛苦，痛得我咬牙切齒時，我念佛就愈用力：阿彌陀佛啊~~~~像是被鬼打到一樣，愈被病苦折磨，我就要念得愈悲切。要大聲念佛，求佛接引，不要驚慌、恐懼。因為這些病，是你多生累劫宿世的業障，這些病痛，是要轉化你前世三惡道的痛苦，令你今生重報輕受，償還一些宿世之業，這稱為：盡速了償過去的宿業。這樣知道嗎？趕快將多生累劫的業障償還，痛歸痛，還是要繼續念佛，若能將業障制伏、淨化這一關，最後，勝利者非你莫屬。這樣諸位了解嗎？

屏東有一位菩薩，他是基督教徒，一次偶然的機緣，聽我講經說法，才猛然覺醒：過去我總是毀謗佛法，把佛法當作是迷信、崇拜偶像。難道佛菩薩會住在木雕像中？若說佛教徒崇拜偶像，那拜耶穌像，不也是崇拜偶像，十字架不也是一種象徵性。所以，佛教徒會傻到不知這個道理嗎！佛說：凡所有相，皆是虛妄，一切法無我、無常。拜佛是拜佛的精神，拜佛的慈悲、願力，然後依教奉行，這才是拜佛之真義。外道不了解此甚深的涵義與動機，便胡亂毀謗，造下惡業。聽我這麼一講，屏東這位菩薩猛然覺醒，了解人生無常，有著一百八十度的大改變，並受三歸五戒。他徹底將往昔錯誤的思想觀念轉變過來，並非常精進念佛，但是，比較少聽經。在他七十六歲時，得了肝癌，肚子脹得很大，像水缸一樣，肚皮撐得亮晶晶的，雙腳腫得像牛腿一樣，皮膚撐得發亮，腫得不成人形，令他痛苦哀號以已。後來，他開始怨天尤人：佛都沒有保佑我，菩薩都是假的，拜佛都是迷信！便開始造口業，顛倒了。然後，他的家人請我為他開示，我告訴他：這位菩薩！這是你個人多生累劫的業力果報，有過去因，當然要受未來果。這是以後你墮三惡道痛苦的果報，在今生輕受，不要煩惱，趕快了償，償還之後就沒事了，因為往生淨土來世就沒有輪迴，沒有生死了，聽佛講經說法，很快就能開悟證果，到時候倒駕慈航，度化無量眾生。這樣為他開示，一直安慰、勸導他，最後，他的心念轉變過來，他說：師父！感恩您。他把我的話聽進去了，然後，他從床上坐起來，隨著大眾念佛，阿彌陀佛‥‥‥，本來念得很大聲，後來，愈念愈小聲‥‥‥，突然間，他睜開眼睛說：佛來了，我要走了！然後又閉上眼睛，我又開示十分鐘，念佛二十分鐘，他就隨著大眾念佛，徐徐往生淨土了。所以臨命終善知識的開示很重要，能使人提起正念，攝心念佛，自在往生。

（未完，由於篇幅的關係，上人主講「弘一大師臨終法要第三集」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。）

                                                                                                                                返回演講集選單