諸位菩薩，大家好！現在我們要演講「弘一大師臨終法要」，今天已經進入第五天，也就是最後一天。臨命終時要注意的事項，臨命終之人忌諱聽什麼，已很詳細的為諸位介紹。今天我們繼續來講解，臨終應該要有的常識。

弘一大師云：既已命終，最切要者，不可急忙移動，雖身染污便穢，亦勿急為洗滌，必須經過八小時後，乃能浴身更衣。平常人皆不注意此事，此問題最要緊，惟願廣勸同人，依此謹慎行之。

當人快臨命終的剎那，最重要的是不要在他死後馬上搬動他的身體，急忙為他沐浴、更衣。如果身體髒，稍微清洗一下即可，衣服若沾染污血、屎尿，臉上有血跡，眼睛也流血，稍微擦乾淨即可，在亡者命終八小時內，盡量讓他舒適些，等到他神識離開肉體後，再為他沐浴、更衣，這非常重要。因為神識在尚未脫離身體以前，若觸摸會使他痛苦，起瞋恨心而墮落。瞧！阿耆達王因為一隻蒼蠅沾他的臉，起煩惱，生瞋恨心，命終隨即墮入大蟒蛇身。只為小小的一隻蒼蠅沾他的臉，就使他生瞋恨心、懊惱心，當下墮入蛇身，何況臨命終時，若觸摸、搬動亡者或為亡者換衣服、沐浴，這樣會使他苦惱，生瞋恨心，令他墮落。所以，這非常重要，佛弟子不能不謹慎！若沒有注意，而令往生者墮落要負全部的責任。我們不能這樣說：「那是他自己沒修行，我只是摸他一下，換件衣服而已，這樣就會生瞋恨心墮落，那是他個人的修持，與我何干？」你可不要這麼想，銅板沒有兩個不會響，你不為他沐浴更衣，不觸摸、搬動他，他怎會起瞋恨心而墮落？凡事講緣起，所以不能怪對方沒修行，功夫不夠，佛號念得不專精，這樣不對。

澎湖有一位居士學佛多年，受過三歸五戒，平日母女倆的感情非常深厚，當她七十八歲往生時，女兒淚流滿面跟她講了一些傷心話，使她依戀不捨，這樣不對。此時，應該多講一些勸母親萬緣放下的話，讓母親走得自在，放心的離開。因為命終後不代表神識馬上脫離身體，有的神識會彌留四、五個小時，或八、九個小時才離開肉體。所以，在此關鍵時刻，我們應當講一些比較溫馨、勸勉的話，提倡極樂世界正、依報莊嚴，令往生者能正念、歡喜心而往生。相反的若說一些傷心、忌諱的話，只會徒增煩惱、罣礙致使往生者墮落。所以，這是關鍵時刻。

南投有一位居士，家人都信仰外道，有天主教、基督教，也有信仰道教，唯有自己和一個女兒，是虔誠的三寶弟子。然而，在老人家臨終的剎那，業障現前了，他沒有很好的助緣，兒女以及妻子，硬要按照世俗慣例，幫他穿上七件衣服，真是要命！在穿衣的時候，因為老人家將近八十歲，關節較僵硬，為了要幫老人家穿衣服，家人使勁的硬塞，父親氣得破口大罵，勉勉強強的幫他穿了七件，全身就像汽油桶一樣，圓滾滾的。穿古裝、還戴帽子，看起來就像殭屍一樣，人見人怕！戴上清朝的古帽，帽子中心還有一撮紅色的絲綢，再搭配亡者的面孔，不穿戴這些衣物還不打緊，穿了之後，到了晚上一看，會不敢守靈，深怕殭屍出現。奇怪的是現代人往生，穿現代的衣服就行了，為何一定要穿古裝、戴古帽呢？看起來很像殭屍很嚇人。所以，這種風俗很不妥。往生者若沒信仰，先穿內衣褲，然後再穿比較寬鬆的衣服或便服即可，穿西裝再打個領帶也無妨，為何執意要戴古帽、穿古裝呢？讓人看了有陰森森的感覺，很恐怖！料理喪事令亡者往生淨土，這是好事，為何要締造讓家人緊張的氣氛？看喪家辦喪事，就知道陽上眷屬對往生淨土沒有概念、常識。

父親氣得破口大罵：「我是現代人難道一定要穿古裝嗎？」兒子回答：「沒辦法！這是祖父交代的。」父子倆各執己見，互不相讓，父親說：「祖父是祖父，我是我！」唱反調的兒子說：「沒辦法！爸爸，你要忍耐。」父親說：「我要穿便服，再穿海青搭縵衣。」兒子說：「不行！祖父有交代。」令人啼笑皆非，兒子完全不顧及父親的感受，每一句話都推給已往生的祖先，家人始終不肯接受他的要求。不久他的女兒打電話給我，請我去為她的母親及兄弟開示，我去了之後，針對這個問題，向他的兩個兒子以及妻子，開示了大約二十分鐘，我說：「人往生之後，不是代表一切毀滅，你父親還沒往生，就非常不滿你們的作法，為何不順從他呢？若是信仰佛教，為他穿上海青、縵衣，依佛教儀式如理如法辦理後事，尊重其宗教信仰，若信仰基督教，就用基督教的方式去處理也無妨，讓他安心自在的往生。」此時，他的妻子態度才稍微軟化，兒子也才退讓。幫他拿掉那頂古帽，已經穿好的古裝及鞋子，也幫他脫下來，然後為他穿上便服、海青及縵衣。所以，臨命終如果沒有善知識引導，往往還沒斷氣前就被意見分歧的家人氣死！

人剛死時，神識還存在，不要搬運、移動他，暫放大廳即可，然後，助念阿彌陀佛聖號，且不要為他洗滌身體，等過了八個小時再幫他擦身體、穿衣服。所以若有好的助緣，可以省走很多冤枉路，使臨命終之人如願往生。不然，他的家屬雖然在身旁，卻不順從他的意思，不但無法助他往生，反而成了障礙，佛門稱為冤親債主。雖然是自己的妻子、兒女，出發點是為他好，但是並不如法。所以，要了解臨命終如何處理，使臨命終之人心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切依依不捨之心念，使他能自在往生。

弘一大師云：命終前後，家人萬不可哭，哭有何益，能盡力幫助念佛，乃於亡者方有實益。若必欲哭者，須俟命終八小時後。

我們看到自己的親人或者朋友往生，難免會傷心痛苦，因為我們尚未開悟證果，凡夫俗子都免不了有情感，親人摯友往生了，哪會不流淚、痛苦、傷心呢？難免都會。佛經告訴我們：在這個時候，盡量避免令臨命終之人心生煩惱、罣礙。哭泣對亡者來講有什麼好處呢？反而使他生情罣礙而已，此時不可哭泣、流淚。最重要的是為他助念佛號八個小時，等八小時過後，你要哭泣、講一些傷心話，就比較沒關係。因為他命終後神識尚未脫離肉體，跟他講傷心話、哭泣，他都聽得到，在這個情形之下，他聽了絕對會罣礙世情，障礙往生。所以，佛教徒強調在往生後八小時不要跟亡者講傷心話、哭泣，道理在此。因為這攸關他會不會再輪迴，會不會往生淨土的關鍵時刻。所以，如本千叮嚀，萬交代，希望國人了解，臨命終時千萬不要做出這些禁忌的事。往生者最忌諱的就是在他面前哭泣，說一些傷心話，這樣會使臨命終之人生情罣礙，貪戀、依依不捨、染著世間，就像被口香糖黏住了，也像被磁鐵吸住了，他怎麼離得開呢？

花蓮有一位居士，年輕時就歸依三寶，年紀稍長，事業有成，不僅在花蓮有一片天，還將事業擴展到西部，如此，為了奮鬥事業與佛法脫節了五十幾年，他說：師父！我年輕時就歸依了，但為了打拼事業，聽經聞法的機會根本很少，現在年紀七十八歲了，才重現佛門中。念佛很精進的他，一天念三萬句阿彌陀佛聖號，而且早晚一定要各誦一部阿彌陀經。可是，他的兒女及孫子，標榜是現代人、知識分子，把佛教當成迷信，因此對老人家的立場不屑一顧。當他往生的時候，兒子拼命的大喊阿爸，孫子輩的則喊阿公，對他拉拉扯扯的，放聲大哭，很不捨親人的病逝，他的妻子也傷心欲絕，哭得更淒慘！她說：「哎呀！我的老公，你是我們家的精神支柱，你走了以後，事業還沒交代好，雖然孩子們都已經長大，但是仍不夠成熟，不像你那麼老成有經驗，你還沒把秘訣傳給他們。」他死去之後，妻子一直在他身旁哭泣。就那麼剛好，他太太的眼淚滴到他的臉上，滴答一聲，他眼眶便流出血來，同時也流鼻血。所以能說沒有神識嗎？他的血早不流，晚不流，就在她太太的眼淚滴到他臉上，滴答一聲之後，血就流出來了，你要做何解釋呢？

佛陀在經典云：神識、佛性是無形無相無色。如果有色有形有相還好說，雖然無形無色無相，看不見、摸不著，但是，它確實存在。譬如如本法師從頭講到現在，已經二十幾分鐘了，如果沒有神識，我就像個死人一樣，如何說話呢？就像行尸走肉般。無巧不巧當眼淚滴在他臉上後，他雙眼立刻流出血來，鼻血也流出來。所以，天底下有很多不可思議的事，不能不相信。人死之後，並不代表一切都毀滅，四大五蘊之體，塵歸塵，土歸土，但是，還有那看不見、摸不著，不可思議的佛性存在，世間人稱為靈魂，雖沒有顏色、形狀，但是，確實存在。譬如我現在罵你，你會傷心；誇獎你，你歡天喜地，只差沒搖尾巴而已，你都能感受得到，那感受就是你的本來面目。現在誰在聽我說話？能聽我說話，那能聽的，就是你的本來面目。他的女兒頻頻點頭說：這位和尚講的頗有道理，震撼人心！所以，要讓人了解佛性的存在，要有無量的善巧譬喻，慢慢的啟發其善根，才能使其認同佛性的存在。

到最後，他沉默的兩個兒子，反過來幫我勸其母親：聽師父的話就沒錯！我開始稱念佛號，阿彌陀佛……，一字一字，一句一句為他助念佛號，他的孫子、兒女、妻子聽我舉腔念佛之後，大家也跟著念佛，念得很祥和。本來他的面相不好看，念到後來，臉色透紅，而且面帶笑容，很不可思議！他的兒子聽我講這些道理後，心開意解，善根大展流露，全家人都來歸依。雖然剛往生時，動彈不得，無法說話，眼睛不能轉動，但是，不是表示他沒有知覺、聽不到，如果沒有聽到，為何往生之後，為他助念八小時，他會面帶笑容呢？這要怎麼解釋呢？既然已經死亡，頂多是維持一副剛死的容貌而已。為何念到後來臉色透紅且微笑呢？不可思議！所以，千萬不要鐵齒不信，正是那些鐵齒不信的人繼續輪迴六道，又隨業投胎轉世。所以，不會因為你否認靈魂的存在，靈魂就不存在，不能因為你鐵齒不信，自以為是知識分子就予以否認。靈魂的存在，不是你相不相信的問題，不是你認不認同的問題，你認同、相信，它存在；你不認同、不相信，它也存在。自古以來，神識的存在，如果沒有強而有力的善根、觀照，想要令人相信，難矣！也因為如此，善根要成熟很困難。所以，很輕易就能相信、肯定神識的存在，這種人的善根，不是今生才培養出來的，是多生累劫修來的。

弘一大師云：頂門溫煖之說，雖有所據，然亦不可固執，但能平時信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。

唯識學：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。「頂聖」是指人往生八小時之後，全身冰冷，唯獨頭頂仍然溫熱，代表他往生西方淨土，或是已經開悟證果。「眼生天」是眼睛仍然溫熱，其他部位都已冰冷，代表此人生天界。「人心餓鬼腹」是人命終之後，心臟還是溫熱的，代表來世仍然做人。而腹部溫熱代表墮入餓鬼，成為幽冥界的鬼道眾生。「傍生膝蓋離」是指膝蓋仍然溫熱，這都投胎至畜生道，做飛禽走獸去了。「地獄腳板出」當全身都已冰冷，唯獨腳底仍然溫熱，此人則墮入地獄。雖然唯識學有這樣一說，但是，弘一大師說：不要太過固執、認真，參考即可，重要的是此人是否信願念佛，臨終心不顛倒，正念分明，這才能肯定他已往生淨土。所以，弘一大師跟如本的看法一樣，不要一直執著這種說法，最重要的是臨命終時是否正念念佛，如果臨死之時，還顛顛倒倒，說一些傷心事、放不下的話，即使死後頭頂仍然溫熱，這也不一定往生淨土。所以問他臨命終時，所說的話是不是有正念，會不會罣礙、生情，心思會不會紛亂，或是有沒有正念念佛，來證明他有沒有往生。

高雄有一位居士，已經八十幾歲了，學佛非常虔誠，平時樂善好施，很喜歡聽如本法師講經說法。在他八十二歲臨終時，他的兒子打電話來請我去為他助念開示，他的兒子曾聽過佛經云：臨終時頂門溫熱就代表往生淨土，或是開悟證果。他的父親是知識分子，學佛多年而且平日研究教典，聽經聞法，精進念佛。所以，在助念的一個半小時當中，他時常跑去摸父親的頭頂，大概摸了他父親的頭頂十五次。我跟他說：不用摸那麼多次，八小時之後再摸比較準確，現在還念不到一個半小時，你就摸了他的頭頂十幾次，頭頂上的頭髮，都快被你摸掉了。我說：不用摸那麼多次。他答：是出於關心嘛！若師父說不宜，我就依教奉行。因為他們是佛化家庭所以很好溝通。我覺得愈是都市地區，學佛的人愈多，或許是教育比較普及，人的思想、智識會較開明。所以，我們沒有投胎到市區，卻投胎到比較鄉村、部落的地方，佛法較不興盛，都是信仰多神教，或信基督教、天主教，這也是業力果報的問題。如果投胎到一貫道的家庭，從小薰習一貫道的道理，就很難轉變過來，想轉變要有相當的智慧。譬如過去，我曾是一貫道講師，了解其教義是東抄西湊的，儒釋道教各抄襲一些，現在又加上抄襲基督教、天主教、回教的教義，本來是三教合一，現在是五教合一。就像是綜合果汁一樣，美其名是吸取各宗教菁華，但是，每個宗教都有其不同的教理，要怎麼融合呢？基督教有基督教的思想，佛教有佛教的思想，儒家有儒家的思想，雖斷惡行善是每個宗教必然要奉行的，深入其教義就知千差萬別。所以，如果能從一貫道跳脫而出要有大智慧及很大勇氣，否則無法突破。所以有很多人沉浸於一貫道當中沒有勇氣脫離。因為接觸久了之後，總是會有感情，當感情勝過了理智要他脫離很困難，因為沒有那個勇氣。所以在真理之下沒有老師，如果師長的教法不合乎真理，我們要離開不要感情用事。我常說：如果有比佛法更好的，你告訴我，我就脫下袈裟跟你學習「真理」。可是，我在基督教、天主教、回教、一貫道，乃至在道教繞了一圈，研究之後，發現沒有比佛法更殊勝、莊嚴、圓滿、了義。所以，一貫道如果要講更深的道理，就要引用佛經，如拿六祖壇經、金剛經等來研究，自己沒有經典，都是拿各宗教的教理綜合起來，如果把每個宗教的教理歸還各宗教，就沒有自己的教理了。所以，在這個情況之下，我決定出家修行，走這條寬廣又了義圓滿的道路，學佛最終目標就是要成佛，成佛是每個佛弟子最後的歸宿與目標。所以愈是在都市愈有機會聽聞佛法，因而正信佛法。頂聖眼生天，往生後頭頂溫熱，是象徵已往生淨土或開悟證果，這有所依據，但是，重點還是在臨命終時，是不是有提起正念，這才是重要。

阿彌陀經云：一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

    一心不亂就是正念分明，心安住於佛號而不動，阿彌陀佛……，念到句句分明，心安住於佛號，而無異念、妄想。如果有辦法念到一心不亂，到了臨命終時，阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，必定接引此人往生西方極樂世界。唐朝有一位淨真法師，研究、通達三藏教典之後，導歸念阿彌陀佛聖號，他正念分明，一生當中最大的希望，就是命終時蒙西方三聖接引，因為往生淨土，一生成佛，道心永遠不退轉。所以，每天誦念彌陀經，一段時間後，專念金剛經，一生當中讀誦金剛經十萬遍，念完之後，全部功德迴向西方極樂世界。有一天他向弟子說：這五個月以來，見到阿彌陀佛十次。兩次看到寶蓮華上有童子在遊戲，這都是極樂世界種種的勝境與瑞相。他說：我往生西方淨土是上品生。話一說完，便在大殿盤金剛座，念佛坐化了，此刻更有異香滿室、佛光燦爛之瑞相。所以，修行有沒有境界，是無法做假的，要有真槍實彈，所以，好好的念佛，念到一心不亂，志求極樂，有何不可呢？會如你所願。

弘一大師云：八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉彎動彈，應以熱水淋洗，用布攪熱水，圍於臂肘膝彎，不久即可活動，猶如生人。

八小時之後，才能為亡者換穿衣服。有人說：要是冬天大寒流的時候，四肢關節都變硬，無法彎曲要如何換穿衣褲呢？他說：不要緊！雖然寒流很冷，氣溫很低，但是，可以燒熱水。燒熱水的用途，是要用毛巾去沾熱水，擰乾之後，把熱毛巾放在他的手肘、膝蓋等關節處熱敷，這樣關節就會變柔軟，手腳就可彎曲，穿衣服就容易了。而有的人助念八小時之後，雖然有寒流，身體還是很柔軟，那是瑞相。當然，如果沒有瑞相，身體僵硬，也不要想：完了！可能墮落了！有沒有往生是問他生前有沒有精進，命終有沒有正念，這才是重要。而有的人助念八小時後，手腳很柔軟，很好穿衣服，但也不一定代表他往生淨土，因為各人的生理狀況不一樣，果報也不同。

台南一位女眾居士，早晚做課誦，從不間斷，而且對父母親非常孝順，每逢七月十五佛歡喜日時，她都會供僧，從不錯過。在八十二歲時，仍很精進的念阿彌陀佛，日誦三萬句佛號，在民國九十二年的一次寒流夜晚，由於室外的氣溫遽降約在八度、十度左右，非常寒冷，造成血液流動不順暢，她坐在大廳的籐椅上念佛，大約在當晚一點多就往生了！她往生之後，還去向遠嫁高雄的女兒告辭，她說：「我已經跟隨阿彌陀佛往生西方極樂世界了，女兒啊！你要精進念佛，待你陽壽盡時往生淨土，你我就可以在極樂世界相見。」第二天，她的女兒醒來之後，把它當作一般的夢境，但又唯恐是真的，就打電話給台南的弟弟，這才證實她母親果真在昨晚往生了，手裡還拿著一串一百零八顆的念珠。因為夢有時真，有時假，真真假假，假假真真，似真似假，非真非假，就那麼湊巧，她的母親真的就在那一晚往生了。第二天早上，她跟先生交代妥當之後，便隨即直奔娘家，那時候，她母親的手腳已經變硬，我在一旁指導她：沒關係，你用布沾熱水熱敷她的關節，這樣就有辦法使她的手腳彎曲。然後她就燒一壺熱水幫她母親熱敷雙手、腳的關節，不久手腳關節變柔軟，就容易彎曲了。有人說：糟了！這樣怎麼穿衣服？不就要把衣服撕破再縫合？若這樣工程可大了！用布沾熱水熱敷即可，因為已經超過八小時，神識已經脫離身體，這只是做善後的工作。我就為她助念佛號，念了半小時之後，她的面貌非常慈祥，比生前更慈祥，真的很不可思議！

總而言之，我們演講「弘一大師臨終法要」已經圓滿，前後總共演講五天，教你如何如理如法的為臨命終之人善後。有哪些事項要注意，才能夠令臨命終之人，自在的往生西方極樂世界，當中都有妥善的交代。因為臨終處理關係你到底會不會繼續生死輪迴或往生淨土？所以，臨命終是關鍵時刻。如此，你能不關心嗎？你能不做好萬全的準備嗎？實在有需要。

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