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親聞「見性之道」感言
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釋性智
由於彰化彌陀助念協會的發起參訪，使上人起了欲使更多人蒙受法益之念，遂決定對外舉辦佛學講座。講座當天巧逢颱風過境，但仍有五百多位熱愛佛法的信眾，不畏風雨，為法忘軀，至講堂聆聽上人說法。坐在三樓講堂等候聽法，心中感到陣陣歡喜，有感恩、感動，之所以有這麼深刻的感受，應該得力於二十年前首次聽聞上人說法。 民國七十九年是我人生的轉捩點，上人在台南文化中心舉辦佛學講座，以往只聽些人天乘，權巧方便法，今日得聞涅槃無上大法，內心有無比的震撼。在上人引經據典、深入淺出的說法下，大眾暢遊法海，如入聖境般，內心清涼、法喜、超脫，一個多鐘頭的佛學講座竟在瞬間圓滿，正覺不可思議時，上人說：時間乃眾生執著而有，在禪定中不起一念，自可定破時空，達一念萬年，萬年一念。 上人的法音，有如晨鐘暮鼓，敲醒了我沉睡的心，在上人法雨滋潤下，心智漸開，深感善知識難逢，明師難遇。得知上人在永康設籌備處，我與大妹相邀前往，一入大殿看見上人，歡喜心湧現，才三十多歲的上人不管信眾問什麼問題，他都不加思索，很有耐心、詳細的解答，當時我真是佩服得五體投地。每日親聞上人開示，已成了生活的一部分，雖然當時正準備普考，也從不缺席。 由於信眾求法若渴，發問踴躍，原本每天開放一個鐘頭（每晚八點至九點）的佛學問答往往延至十點多，總在上人一句「今天到此為止，大家晚安。」大家才肯告假離去。而我與大妹總是要等到師父們拿出鐵勾，準備拉下鐵捲門時，才依依不捨的離去。 長髮披肩的我，看到師父們莊嚴的法相，感到自己像異類般，於是綁起辮子，穿上黑白相間的衣服，心想這樣才不會和師父們差距太大。有一天上人告訴我：性慧(我在家的法號)啊！你的光明相都被頭髮覆蓋住。我若有所悟，想到上人曾說：出家僧相乃是穢惡世界的清淨幢相。 十一月份普考放榜，我上榜了，母親很欣慰，因為她的兩個女兒先後上榜，即將有穩定的工作(鐵飯碗)，不過終究讓她失望。原本我打算工作三年再出家修行。但有一天看到一同親近的師姊圓頂，內心頓時若有所失。夜裏躺在床上，想到師姊圓頂那幕，竟情不自禁，眼淚直流，怕被家人聽見，於是躲進棉被中嚎啕大哭。這麼一哭，像山洪爆發，再也克制不住欲出家那股強烈的念頭。 過幾天我請求上人為我剃度，上人問我為何出家？我說：「人生苦短，我為了生脫死而出家。」上人說：「亦要發無上菩提心，上求佛道，下化眾生，如此出家，方為圓滿。」感謝上人教誡，使我不至於成為自了漢。 就這樣我與大妹同一天剃度，圓頂後穿上僧服，看著鏡中自己，陌生中帶著熟悉，不過身相更加莊嚴明亮。上人說這才是我的本來面目。我感動得流下眼淚，是喜極而泣，流浪多時的我終於歸隊了。 一場佛學講座，改變了我一生，使我踏向光明解脫的大道。今天坐在更勝於文化中心，有著一流的燈光、音響、空調設備，及舒適坐椅的三樓講堂，心中深感上人的辛勤與用心，更加珍惜這份親聞上人說法的因緣。 時間近十點，上人在一陣熱烈的掌聲中出現，掌聲久久不息，代表信眾對見性法門的渴聞，及對上人的感恩與讚歎。向上人行三問訊禮，上人陞座，大作獅子吼，為我們開示「見性之道」，以下約略整理上人開示： 上人首先破除否認靈性存在之「斷滅論」思想，並肯定人人有佛性，既有佛性，透過修行，人人皆可成佛。經云：「我是已成之佛，汝等是未來佛。」 並引用六祖壇經云：「不識本心，學法無益。」因為佛法以心為根本，成佛作魔、上升墮落、成聖作凡皆不可離開心，故曰：一心具足十法界，十法界不離一心。 開悟聖僧云：「萬法都由心想成，如心畫物物成形，四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。」 故說：自性能生萬法，萬法不離自性。三藏十二部教典、六度萬行、三十七道品、八正道、戒定慧、禪淨律密皆不離自性，諸佛也是莊嚴自性，福慧圓滿而成佛。 開悟聖僧云：「離心無佛，離佛無心，猶如離水無冰，離冰無水。除此心外，終無別佛可得，離此心外覓菩提涅槃，無有是處。」心即是佛，佛即是心，心佛不二，如水與冰，水可成冰，離水無冰，冰由水成，離冰無水。心、佛、眾生三無差別，眾生與佛只是迷悟染淨的差別。眾生迷而不覺，貪染五欲六塵，為貪瞋癡無明煩惱所覆， 所以輪迴生死。雖處凡夫，佛性不減，一旦成佛，佛性亦不增，佛性是在凡不減，在聖不增。 如來藏經云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量，如來妙藏在其身內，儼然清淨，如我無異，我以佛眼見一切眾生，佛藏安穩住，說法令開見。」 佛性本自具足清淨，萬法不立，一塵不染，佛說法四十九年，無非道出人人具有佛性，如佛無異。 佛性是不生不滅，所以無量劫生亦是不生，無量劫死亦是不死，經云：凡夫在不生不滅當中，所見皆生滅；諸佛在生滅中，所見皆不生不滅。不離生滅另有不生不滅；不離不生不滅另有生滅，生滅與不生不滅不二，是一體兩面說。如水與波，波乃水所起之作用，離水無波，離波水亦不可得，水與波不二。水喻自性本體，波喻由本體所起之作用，當作用時，體在用中；當不作用時，用歸於本體，作用有生滅，本體無生滅，體用不二。 凡夫心猿意馬，煩惱叢生，一味向外馳求，不知迴光返照，息心忘慮，大死一番，故不得見性。 開悟聖僧云：「休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如此用，心安有不成道乎？」 這些話冷冰冰，看似無情，但無情得出世，如佛棄國捐王，捨妻兒出家學道，看似無情，其實是化小愛為大愛，佛成道後，廣度無量眾生，無人能及。 佛性當下即是，不隔毫端，如形影相似，纖毫不相離，切勿心外求法，求之轉失。 開悟聖僧云：「法身晝夜無得失，身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山，頭上安頭轉增迷。」 佛性無始無終，本自具足，非修而得，何來得失？自性本自清淨，萬法不立，纖塵不染，切勿頭上安頭，淨上安淨。所以禪宗教人見性，只破不立。離一切相，離至無可離；破見思、塵沙、無明惑，破至無可破；淨空一切煩惱，空至無可空，淨至無可淨；修六度萬行，修至無可修；證法身、如來藏性，證至無可證，法身涅槃當下現前。 禪宗千七百公案，皆要令你會性、見性，但自性無形無相，如何會、如何見？見性是方便說，見即是性，性即是見，非離見另有性；非離性另有見，見性不二，
無有對立，達絕待，若如是，當下這絕待、無取捨、無得失的這念心，即清淨光明的理體。以絕待的心為人處世，才是我們的本來面目，即自性之妙用。 有一宰相問聖僧如何見性。開悟聖僧云：「性在作用，作佛用是佛性，作眾生用是眾生性，作魔用是魔性，作賊用是賊性，作畜生用是畜生性，性無二別，隨用立名。」 性無形無相，如何會？性在作用，當作用時有其八，在眼能見，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能嚐，在身知觸，在足能奔，在手能舉，在心能分別，行住坐臥，搬柴運水，一切施為動作，無非自性之用，如何不會？上人說：我現在說話，在作用，我已會見本性，與會大眾，聽我說法，誰在聽？聽者是誰？沒有佛性誰在聽？耳朵只是感官，傳達的媒介，無佛性存在，聽了等於沒聽，諸位見自本性否？ 佛性無二別，隨用立名，如水置於容器，遇方則方，遇圓則圓，遇三角成三角…。佛性在佛來用，悲智雙運，廣度眾生，變成佛用；在眾生來用，貪染六塵，迷惑造業，變成眾生性；在魔來用，為非作歹，作奸犯科，變成魔用；在賊來用，盜取他人財物是賊用；在畜生來用，愚癡墮落，是畜生用。故曰：性在作用，無二別，隨用立名。 上人為使我們體會佛性，以虛空為喻，引用開悟聖僧法語：「請君仰面看虛空，廓落無邊不見蹤，若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。」 仰頭望虛空，虛空無有邊際，絕塵埃。謾罵讚歎虛空，虛空不怒不喜，用火燒虛空、以刀砍虛空、用油漆潑虛空，虛空如如不動。心如虛空，但心非虛空，虛空沒有知覺、八識、如來藏。心要如鳥飛空，不著痕跡，如船過水無痕，遇順逆境，一切境緣，清楚而不為所動。 最後上人道：見性容易，見性起修難。如開悟聖僧云：「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。」見性後要保任自性，逐漸淨化煩惱習氣，於六塵中自在出入不染著，這要下一番功夫。 其實禪本不可說，祖師云：將嘴巴掛在牆上。禪說似一物即不中，但不說眾生不解，所以勞煩上人苦口婆心，為大眾說法。佛法如標月指，不可執著於手，應順著手的方向見月。若即見自性，無一切心，何用一切法。願與會大眾「我法二執盡除，六七二識俱泯，共證如來淨法身」。 |