釋性智
十一月一日早上八點多抵達嘉義市議會三樓國際會議廳，現場有義工指揮交通，引導我們停車，停好車從大門口進入，見義工菩薩們穿著整齊的制服，素淨的臉龐，淡淡的彩妝，高雅又大方，笑容可掬的向聞法者問安，合掌稱念「阿彌陀佛」，聞法信眾受到禮遇，有賓至如歸之感，亦合掌答禮稱念彌陀聖號，阿彌陀佛之聲此起彼落，聽來倍覺親切，聞法信眾笑盈盈的被引導至三樓國際會議廳等候聽經。
一入會場即被莊嚴肅穆的氣氛所攝受，抬頭便見佛陀含笑相迎，向佛陀會心一笑合掌後，找個位子坐下。想到自己現在已是穿著飄逸長衫，離塵脫俗的出家人，心中感到安詳與踏實。之所以選擇出家是知見想通了，身心也放下了。
猶記六歲那年，無意間聽見母親與鄰居的談話，得知隔壁大樓的工人下午在頂樓施工，不幸慘遭雷擊，並當場死亡。如此『死』這個字進入我的腦袋瓜，心中起了無常的觀想，正所謂：『我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。』想到有一天我也毫不例外會步入死亡，色身壞盡，但覺靈自性不滅，只是存在宇宙的某個角落，再回頭一想，消失了身體的我究竟在何處，窮盡我的思慮，我不知死後到底會在那裡，遂起怖畏之心，索性將問題擱置，不想了。這個疑問就這樣深深的被掩埋在心底深處，從沒人能告訴我答案。
時間如流水，一去不復返。轉眼間我已成年，從學校畢業後我也加入早八晚五的上班行列，每天騎著單車上班、下班、上班、下班………..，過著機械式生活。有一天我忽然覺醒，自問：人活著到底為了什麼？人生的意義何在？在車水馬龍中感到徬徨，不知何去何從，夕陽西下，一天將盡，夜幕低垂，華燈初上，我幽暗的心靈亦渴望得到真理的光亮。
那陣子每當有講座便去聆聽，但都找不到我想要的答案。一天上班途中看到海報上赫然寫著上如下本法師佛學講座：死亡後的世界、出家後的世界、涅槃後的世界。十多年來塵封已久的疑惑再度被挖掘出來，撥棄世緣，姐妹三人下班、下課後相偕到台南文化中心聽講。一連三天的聽講深覺與佛法相契合，不但解除心中疑惑，了知生從何來，死往何去？亦明瞭出離生死之法，心中如夢初醒、如獲至寶，如醍醐灌頂，法喜湧現，得未曾有，這是我聽過最有深度、最具意義的演講，亦種下日後出家之因緣。
電視弘法逐漸普及，人人以客廳為道場，上人致力於電視弘法，較少至各地舉辦大型佛學講座，今日因緣際會，上人法雨普施嘉義地區。
收回思緒，看著魚貫而入的人潮，有種如今幸為『彼岸』人之感受。人潮很快爆滿，且坐無虛席，連走道上亦站滿人，一起恭候上人陞座說法，在大眾引頸企盼下，上人由四大金剛護送而出。此時掌聲熱烈不斷，直到上人陞座為止。
上人首先道：現今之人內心非常空虛、脆弱、寂寞、無奈，因為不能正覺人生觀，不知生從何來，死往何處？
上人說他弘法二十多年來，現今最為圓熟，為使大家不走冤枉路，今天功力盡出，若能與頓教法門相契，則譬如千年暗室，一燈能滅。宗旨在讓人人見性，見性成佛。今天不說因果、業力、淨土，所說皆為一乘頓悟法門，為三藏十二部教典之核心，千經萬論不須標，共指如來藏性、法身。
佛法以心為根本，禪宗直指人心，見性成佛。心即是佛，佛即是心，離心無佛，離佛無心，心佛不二，肯定自心是佛，若不能肯定自心是佛，窮劫修行欲得成佛，無有是處。足見心之重要，成聖成凡不離心，上升墮落、成敗皆不離心。所以修行要從心地下功夫，五祖弘忍大師云：『不識本心，學法無益。若能識自本心，見自本性，即名天人師、佛、世尊。』所以不識本心，縱然學盡三藏十二部教典，皆與生死了無痛癢、毫不相干。
佛來人間二大啟示：一、人人有佛性。二、人人修行人人皆可成佛。梵網經云：『我是已成之佛，汝等是未來佛。』佛與眾生只是迷悟染淨的差別。眾生之所以未能成佛，因無明心見性，被無明煩惱蓋覆，用妄想意識為人處世，處處染著，分別一切法，住一切相，念念不捨，枉受生死輪迴。佛於菩提樹下夜睹明星悟道後而言：奇哉！奇哉！大地一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得，若離妄想執著，則無師智、自然智即得現前。
佛性無始以來即存在，本自具足，非無中生有，亦非外道所說為創造論、第一因。佛性常住不生滅，凡夫只見到相用，不見自性本體。大般若經云：諸佛菩薩、開悟聖僧在生滅的相用中，見到不生不滅之自性本體；凡夫在不生不滅之自性當中，所見皆是生滅之相用。自性究竟清淨，凡夫雖然有無明煩惱等習染覆蓋本性，如烏雲蔽日，若淨化無明煩惱，清淨自性現前，如同風吹雲散，萬里晴空，陽光普照。自性具足一切萬法，一切萬法從自性生。自性善能分別諸法相，於第一義而不動，分別而不染。
禪宗六祖惠能大師悟金剛經『應無所住而生其心。』而明心見性，至黃梅讓五祖印証而後道:『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。』
明心見性，見性起修，成佛可期。有一位宰相問聖僧：師父！佛說人人有佛性，性在那裡？如何見性？聖僧答：性在作用，做佛用是佛性，做眾生用是眾生性，做賊用是賊性，作魔用是魔性，做畜生用是畜生性，性無二別，隨用立名。
自性無顏色無相狀，不能以色見，金剛經云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』如來有三十二相，但不能說三十二相即如來，若三十二相是如來，那麼轉輪聖王、十地、等覺菩薩亦有三十二相，不就等於如來。金剛經旨在破相顯性，教人不住相，且要『無住生心』，見本體起無量妙用。
性無相狀，隨用立名。若所作皆清淨佛用即是佛性；所作皆染污有所造作則是眾生性，但眾生性與佛性無二無別。聖僧為宰相開示如何見性？性在作用，在眼能見，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能嚐，在足奔行，在心能分別。在六根當中隨時可以會見本性，故說六根門頭放光動地，即形容你的佛性在六根當中出入、分別，不染一切塵，任運自在。宰相乃頓根之人，聽了聖僧開示，言下見性，遂頂禮聖僧三拜。
佛性跟著我們南來北往，纖毫不相離。上人說他說法近一個鐘頭，誰在說？如果沒有佛性，身體如同行屍走肉，如何說話？傅大士云：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。』我說法你們聽了法喜充滿，起而鼓掌，誰在法喜？誰在鼓掌？若沒佛性誰能法喜、鼓掌。你們眼睛看著我，如果沒有佛性誰在看？眼睛只是感官器具，心不動，眼睛看了等於沒看，同樣的，有耳朵心不動，聽了等於沒聽，言語舉止，施為動作，盡是自性之用，所以會修行的人善於迴光反照，在作用當中去見性。
見性之人看似常人，但功夫在不住相，事過境遷，心中了無痕。阿里山彌陀禪寺山門的偈頌：『饑來吃飯睏來眠，行住坐臥了無痕，心空境寂開正眼，相逢原是本來人。』肚子餓了就吃飯，睏了就去睡，這誰都會，但功夫在吃飯食有沒有了無痕，或嫌菜太清淡或口味太濃；睡覺時是否一堆雜念掛礙，輾轉難眠，或是很快入睡，甚至一夜無夢。在行住坐臥當中不染著，如船過水無痕，如鳥飛空不著痕跡，達心空境寂，即是自性主人翁。
禪宗修行採破執法，只破不立，破二邊相對法，連中道亦不著，破至無可破；離一切相，離至無可離；修行修至無可修；淨化無明煩惱，淨化至無可淨化；空掉一切執著，空至無可空；證悟菩提自性，證至無可證，法身涅槃當下現前。
最後上人引用開悟聖僧法語：『法身心地藏，無頭亦無尾，處處無所著，如日處虛空。』若能處處無所執著，達無念、無住、無相，當下自性蕩蕩，如日處虛空，光照十方。
今日聞見性大法，當下明心見性，洞徹本源者恭喜他，當保養聖胎，勤加修持，保任自性恒常朗現；若未明心見性者，亦種下見性因種，將後定將圓成無上佛道。
