諸位菩薩，大家好！現在要演講「善導大師念佛法要」，善導大師是何許人也？是淨土宗第二代祖師，已修到開悟證果，自己念阿彌陀佛求生淨土，也勸所有的人，念佛求生西方極樂世界。是四眾弟子很好的楷模。在尚未講解善導大師念佛法要之前，首先來介紹他的生平。

善導大師唐朝人也，蓮宗二祖，因見道綽禪師之淨土九品道場，喜曰：此真入佛之津要，修餘行業迂僻難成，唯此法門速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦，旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。

善導大師是唐朝人，同時也是淨土宗第二代祖師，他看到道綽禪師的「淨土九品道場」後 , 心生歡喜；道綽禪師是參禪開悟證果，然後導歸淨土，念佛求生極樂的一位聖者。善導大師說：這正是我所需求，是真正入佛道重要的關鍵所在。因為中下根基之人，在短暫無常的生命中，要修到開悟證果、明心見性、深入三藏教典，是不容易得手、入門的！是故淨土法門才是真正入佛門的津要，修其他一切行門，難以成就。尤其我們今生想要力拼到開悟證果，斷見思惑，是「迂僻難成」，想成就沒那麼簡單；在各法門中繞來繞去，要你觀諸法無我、空性，你做不到；要你明心、見性，難矣！名為「迂僻難成」。他說：唯有淨土法門，才能速超生死，出離三界，頓斷六道。所以，從此以後，他勤篤精進，無論吃多少苦，都甘之如飴，日夜認真的誦經、念佛，並勤於懺悔。不久，他回到京城，也勸四眾弟子要修淨土法門，求生極樂。每當他進入方丈室後，便長跪稱念阿彌陀佛聖號，直到全身體力透支，精疲力盡了，才算是早晚課誦的圓滿，稱為：「非力竭不休」。

我常說：這不簡單！拼了命念阿彌陀佛，念到聲震三千，如雷響一般，阿彌陀佛‥‥‥，聲音堅決、宏亮，丹田之力盡出，除非體力耗盡，否則，課誦就照常進行。我說：這種人若不能往生，那就奇怪了；這種人如果阿彌陀佛沒有來接引，就有問題了；這種人不往生，誰能往生呢？他把身心全部投入念阿彌陀佛聖號，直到氣力耗盡了，這樣晚課才算圓滿，然後迴向，正因為勇猛念佛，所以他往生必成。不然，念佛過於斯文，還一副害羞的樣子，怕人知道，躲躲藏藏的，這樣心不真誠，太過虛偽，如何成就？畢竟修行要了生脫死，圓成佛道，要有大丈夫的精神，要有出世的勇猛，若不修行而輪迴生死，才是要感到羞愧。哪還怕人見笑？這分明是顛倒。綜觀善導大師能修到開悟證果，如此自在的往生西方淨土，是因為他付出相當的因，付出了相當的代價所致。如是因如是果是也。

這也難怪他能成聖、出三界、往生西方淨土，是有前因的。我們捫心自問：為何不能往生？因為念佛感到害羞，念佛怕沒體力，念佛怕別人笑，念佛躲躲藏藏的，好像是件丟臉的事，以致障礙往生淨土，無法成聖。修行要有大丈夫的精神，非將相所能為也，正因為善導大師念佛修行非常賣力，將全部的生命投入，所以，他百歲命終時，能自在往生。他是如何往生的呢？後面會詳細介紹。我們再來看善導大師一生當中，做了什麼功德？如何的利益大眾？

講演淨土法門三十餘年，未嘗睡眠，護持戒品纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉，所有嚫施用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土聖境三百餘壁。感化道俗甚眾，其間得念佛三昧生淨土者不勝枚舉。有誦彌陀經十萬至五十萬遍者，有日課佛名一萬至十萬者。

以上是利益眾生、自度度他的表現。善導大師不愧是淨土宗一代祖師，一生當中弘法度眾，演講淨土法門三十幾年，不曾停止，護持自己的身口意清淨，戒持得非常莊嚴，稱為：「護持戒品纖毫不犯」，大戒不犯，小戒也持守清淨。但是，現在末法眾生，持戒都是大戒不犯，小戒不斷。你瞧！聖凡差距甚大，我們不會犯殺盜淫妄等大戒，但是，小戒就很難說了，不小心踩死蟲蟻；不小心犯了微細戒，誰敢保證百分之百持戒清淨呢？不論如何，還是得認真持守，縱使付出生命，也要把戒持好，那最後的勝利者，絕對非你莫屬。

善導大師不愧是祖師，護持戒品纖毫不犯，這真是我們最好的典範。除此之外他把好的東西都拿來供養大眾僧，而比較粗食、不好的則留下自用，這是相當富有慈悲心的展現，難怪他能夠統理大眾。由於他的書法寫得很工整、漂亮，若有信眾供養他，則全數用在書寫《阿彌陀經》，已經寫了十萬餘卷，而且畫淨土聖境三百餘幅，藉此感化無數的僧俗二眾來學佛修行，其中有稱念彌陀聖號，而得念佛三昧者，不勝枚舉。而誦《阿彌陀經》十萬遍，乃至誦四十萬遍、五十萬遍的也大有人在。同時，在一天中稱念阿彌陀佛聖號，一萬句、兩萬句，乃至十萬句的人，也非常多。唐代的淨土法門在他的推動下，蔚為一股不可思議的旋風。

善導大師一生當中，講演淨土法門三十餘年，度很多人往生淨土，也度很多人了生脫死，功德實在不可限量！有因就有果，那麼，他是如何自在往生的呢？

善導大師一日忽謂人曰：此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言畢，投身而寂。唐高宗欽其德威神異，賜寺額曰：光明。

善導大師往生之前，向寺中所有的僧俗二眾說：這個身體是可厭的，我已經用了那麼多年，活到七、八十歲了，身體是有為生滅、不可得的、可壞性、無常的，「此身可厭」，我現在要往生西方淨土了，大家有何意見？與會大眾無人有意見，都靜靜的看著師父。善導大師又說：來！我們一起到外面去，師父要走了，表演一下雕蟲小技，證明有修行就有功果，有修行就能了生脫死。

雖然大師已是高齡，但他仍然以最快的速度，兩、三下就爬到寺前一棵將近三公尺高的柳樹上，他說：大家看好！我現在要往生了。同時，向著虛空說：願佛接引我，願菩薩助我，令我正念不失，得生安養。語畢，就從半空中跳下去，毋須三秒鐘就落地，且當下往生淨土。如是修為圓滿之聖者，其德威與度眾生的功德感召唐高宗欽重仰慕，並特賜他一面寺額，稱為「光明」。

高僧往生是如此自在，所以我這樣想：台南法王講堂的前面是大馬路，沒有種樹；如果有樹的話，以後我也可以爬上去跳跳看，可是，門前沒有種樹，百歲命終時要怎麼辦呢？不然就從二樓跳下去，說：願佛接引我，菩薩助我，令我如本正念不失，得生安養。話一說完，就從二樓跳下去，結果，往生不成，卻摔斷了一條腿，只能落得破口大罵！所以，高僧就是高僧，凡夫僧就是凡夫僧，是不能相提並論的。

介紹完善導大師的生平，諸位應該有個概念，接著看他如何開示念佛法要？

善導大師云：大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違聖教故。順佛語故。若捨專念，修雜業者，百中希有一二，千中希有三四。

這是說明，大聖釋迦牟尼佛，慈悲憐愍末法眾生，所以，直接勸我們稱名念佛求生淨土，就能了辦生死大業，正因為稱名念佛容易入門、得心應手、成就往生。所以，執持一句阿彌陀佛，念得清清楚楚、明明白白，一字接一字、一句接一句，如此相續不斷，發願往生，到了百歲命終時，就能正念提起，決定往生淨土，稱為：「相續即生」。若能念念相續，無有間斷，那麼，在百歲命終時，十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。何以故？因為念佛時，沒有異念、妄想、也不會心猿意馬，沒有外緣的干擾，正念現前，哪有不往生的呢？何況你念佛、聽經聞法，了解淨土法門，並與阿彌陀佛的願力打成一片，不違背佛的教法，順佛意的情況下，豈有不往生之理？佛是聖人，是真語者、實語者，佛說的話必會兌現，只要你念阿彌陀佛名號，發願生西，與佛感應道交，佛絕對接引往生。相對的，如果你捨離專念而雜修，一下子要灌頂修密宗，一下子又想學教理或唯識，學了一大堆，八萬四千法門學盡了，卻又死在八萬四千法門下，稱為：「雜修業者」。如同布袋戲中有段劇情，有一位老和尚，學了很多功夫，結果，當壞人要砍殺他時，突然功夫全忘了，只顧逃命，後來，經旁人提醒：「老和尚！你不是有那一招功夫，趕緊把它使出來啊！」他說：「對啊！我怎麼忘記了？應該把它用出來」。功夫一使出後，壞人被他打得潰不成軍。其實，這是一種啟示，影射我們學盡了八萬四千法門，淨土宗、禪宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗都學盡了，結果在緊要關頭卻用不出來，反而在八萬四千法門座下。現今在台灣社會，每每都聽得到、看得到，教理學了很多，甚至成為學者、佛學博士，卻浪得虛名，沒有實修實證，反而死在佛學博士或學者虛名下的人何其多！所以，若能專修專行，一門深入，那麼，最後的勝利者，非你莫屬。

他說：捨離專精修行，而雜修亂進，這樣一百人中，難有一、兩個能修行成就；一千人中，難有三、四個能成就的。所謂一門專精，就是一回生，二回熟，三回巧，四回就爐火純青了，有何事不能成辦？一心淨土亦如是。所以，凡事都要一門專精，現在要找個博士通，樣樣都精通的人，實在有限。譬如醫生有專攻胃腸科、肝臟科、腎臟科、眼科、耳鼻喉科，因為專業，具足細微病理，圓明通達他的研習，所以他能成功，有權威性。任誰也?辦法把人體每個部位都研究得很透徹，正因為受限於有限的生命與學識。好比如本法師，專精研究三藏教典，由於自己內心清楚、明白聖意後，發願生西，佛號念得專，他日娑婆業盡，必能如願蒙佛接引，往生西方淨土。是故十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。如果捨離專修專念而雜修，這樣一百人中，難得有一、二人成就；一千人中，難得有三、四人成就。是故一心稱念南無阿彌陀佛聖號，莫懷疑、莫夾雜、莫間斷，盡此一生必生淨土。

引用一個公案，嘉義有一位先生，平日樂善好施，撿一些破銅爛鐵，做資源回收再利用，幫助需要幫助的人，福業、善事做得很多，但是，他很少聽經聞法，在修慧方面較缺乏。所以，讓我聯想到兩句話：「健時都為別人忙，病時方知身是苦」。健康的時候，都為別人忙碌，修諸善業，等到有一天病了，才知道：「糟了！世間無常，身體是痛苦的根源」。當他還年輕時，一生都為別人忙碌，可是好景不常，三十五歲就中風，中風之後，半身不遂，走路時，拖著腳步走，手還不停的甩著。教他念佛，由於他平時不曾念佛，心存只要做慈善、功德即可，殊不知念佛出世之神聖意義何在。令人為他耽憂，佛號念不出來的他，三十五歲中風，三十九歲就往生了！雖然善業做很多是好事，可是，心中無求願生西的意念仍往生不成；雖然浩浩蕩蕩來了一群人，為他助念佛號，但這只是助緣而已，功力不大。所以，在世時，修行要排第一，《地藏經》云：聞健自修，分分己獲。不要等到百歲命終後，光靠別人幫你助念、做功德，這樣七分功德只得一分，念佛的人自得六分，亡者只得一分而已。所以，在健康、年輕的時候，就要認真念佛修行、參禪悟道、看經典，不要等到死後，才盼望別人助念，即使發動一、兩百人來助念，功德也微乎其微。又如六祖壇經中云：「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，來生得福罪還在。」所以，這位行者，一生雖做很多功德，教他念佛修行、聽經聞法，卻有一百個、一千個理由來拒絕，又聽信邪見之同道話語，導致終生邪見，只修福不修慧的結果，最後，吃虧的人是誰呢？非他莫屬，這值得我們警惕！

再來，高雄有一位菩薩，他是一位慈善家，一生熱心公益，除了行善還知道要修行，這是百千種善根當中，最為第一，是值得讚歎的。有善根，做慈善，加上又能聽經聞法，又能念阿彌陀佛求生淨土，那還得了！是天底下最有智慧之人。這位居士每晚七點半至八點半；或是早上十一點至十一點半，總是忠實的守在電視機前，日日聽我講經，他說：「如本法師講經很有鄉土味、本土化、震撼力足，偶爾還會講些幽默、趣味的事。」他聽講經時，總是笑得合不攏嘴。畢生最愉悅的時刻莫過於此，心中清淨不染一塵，安住在聽經三昧中，法喜充滿。他平日知道念佛、迴向、求生西方淨土，最後，七十七歲世緣已了，身無病苦，命終自在念佛而逝。你瞧！前後兩案可謂是兩極化，同樣有善根，嘉義這位居士，不願聽經聞法，不知道念佛殊勝難得；而高雄這位居士有善根，又知道念佛修行、聽經聞法，福慧雙修才是真正最後的勝利者。聰明的仁者們，你是否也能做出正確的抉擇呢？

善導大師云：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦；任你千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

說得非常乾脆、直接，人生就是如此，誰敢保證，自己不用經過生老病死呢？或許你現在還很年輕，但是，終會從年輕步入中年，從中年進入老年，年老之後就有病苦，然後，漸漸就要邁入棺材，離死不遠了，而誰有特權與赦免，說他不用經歷這個過程呢？回想自己當初二十六歲割愛辭親出家修行，難道不曾有過年少？這一路走來經過五歲、十歲、二十歲、三十歲、四十歲、五十歲，於二十六歲出家，你不一定比我年輕，可是，現在的我也已經五十一歲，年過半百了。時光不會一直停頓在半百，還要經過六十、七十、八十歲，年歲會愈來愈大。所以，我們要先知先覺，自覺真諦，不要不知不覺，懵懵懂懂的，虛度光陰，若這樣則稱為可憐愍者。

善導大師說：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾」意思是說：人到了六十歲、七十歲、八十歲，皮膚漸漸變得像雞皮一樣，出現很多皺褶，而且變得很粗糙，皺紋遍布。鶴髮，就是指髮如同鶴羽般的雪白，代表年老，七、八十歲時，鬚髮都斑白了，人都會經歷這些過程，稱為：「雞皮鶴髮」。「看看行步龍鍾」，走路蹣跚，走起路來搖搖晃晃。從前有一位老師父說：「老了之後，會多一隻腳。」當時我不懂他的意思，原來是指老了之後會多一支拐杖，就像多長了一條腿。老了之後平衡感逐漸消失，走路時只能拄著拐杖緩緩的往前行。「假饒金玉滿堂」，縱然金玉滿堂，很有權勢、富貴，但是你能帶得走嗎？一切是有為生滅；雖是金玉滿堂，有錢有勢的人，難道就不用經過衰殘病苦？何況老了之後，渾身是病─肝病、膽固醇太高、尿酸過多、血脂肪太高、血壓上升、糖尿病、中風，乃至心肌梗塞，身體的機能免疫力都衰退了，這就是世間的真相，你為何還聽不進去呢？「任你千般快樂，無常終是到來」，任憑你多麼快樂，都只是一時，大限來臨時，輪迴才是可怕。「唯有徑路修行」，寬廣又易行的大道你不走，不修行、念佛，難道真的要等無常鬼到來，你才會覺醒嗎？先知先覺的人、會修行的人、有智慧的人、有善根的人，在事情尚未發生，就能未雨綢繆，有危機意識，知道唯有徑路修行，「但念阿彌陀佛」。

所以，善導大師這段話，非常值得省思，富有很大的啟發性，也說出世間的真相。台中有一位企業家，一生當中奮鬥事業，非常打拼，可說是全心投入，他的事業心很重，教他念佛、聽經聞法、修行，根本是不可能的事。如果跟他說：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦，任你千般快樂，無常終是到來。他自恃讀過一些書，總有千百個理由，與你爭辯。他說：「我還沒到雞皮鶴髮啊，我走路也沒有搖搖晃晃的。」又說：「無常跟我無緣，無常還沒到來。」畢竟，人生無常，任憑你多麼會爭辯、逃避，多麼不願面對現實，到最後，事情還是發生了，諸位！在他五十六歲時，「心肌梗塞」，這也是台灣十大死亡因素之一，沒有預警，不到三分鐘，就一命嗚呼哀哉，無法挽救了！這時候，一旁的孩子大喊著爸爸，太太喊著老公，哭得聲震山河，非常淒涼。自認無常離他很遠，只顧著奮鬥事業疏於照顧身體，結果，五十六歲事業正是風光的時候，就離開了世間。所以，無常是沒辦法商量的，如果能夠商量，一切都好說。台中這位企業家，又是一個例子，人命無常，我們要有所警惕。總而言之，就是他沒有善根，事業要經營，我們不否認，但是，佛號也要念，就像如本所說的：湊合著念，多多少少的念，所謂「有吃藥就會行氣，有念佛就有保佑」，至少在健康時念些佛號存積起來，作為往生的資糧，好整以暇，這樣才是先覺。我們要有先覺之質，後知後覺落居其二，有一些人確實是不知不覺，那就夠可憐了！輪迴的路上就有份了！

諸位再聽好！彰化有一位男眾，從小到大屬樂天派，何謂樂天派？就是每天很開懷浪漫，不怕死，為人海派，跟朋友喝酒、找女人，可說是殺、盜、淫、妄、酒，「五專」畢業，樣樣都會。到了年老時，雖有一些病苦出現，但他仍然不知覺醒。年紀七十八歲時，罹患肝癌，因為平時沒有念佛，病苦時，別人勸他念阿彌陀佛的聖號，他聽不進去，也念不出來，告訴他：「老菩薩！要念佛啊！」他有很多邪見理由拒絕，因為他的八識田中，沒有佛法的種子，不曾聽經固執自封，不知道什麼是佛，不知道什麼是往生淨土，跟他解釋，他又懷疑，真是可憐！每天只會唱卡拉ＯＫ，或在老人亭跟人家唱「望春風」，唱「三聲無奈」、「回鄉的我」。不幸的是，命終之前，佛號怎麼也念不出來，冤親債主全部追纏過來，常常叫出一些亡者的名字，害得他的妻兒、媳婦，嚇得半死，他說：「某某人就在我旁邊」。家人回答：「沒有啊！我沒有看見。」他說：「有啊！」一旁的兒子說：「明明沒有，你怎麼說有呢？」父親堅決說：「有啊！就是你座位旁邊有一個人。」他所叫出的名字，都是已亡故之人。後來，有一天晚上半夜三點半，吐血往生。平時沒有念佛、修行，命終之前，教他念佛怎麼也念不出來，因為沒有念佛的種子，沒有因，哪裡有果呢？善根如何流露？彰化這位樂天派的居士，最後下場很慘，又隨業流轉生死了。

再聽好！台南有一位菩薩，他的因緣就不同了，他從小就受三歸依，中年受五戒，六十幾歲的時候受菩薩戒，可說是來自一個標準的佛化家庭。到了晚年時，每晚一定要念《阿彌陀經》三遍，在他七十幾歲時，更是日誦三萬句阿彌陀佛聖號。他逢人就會提起這段話：任你千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。他隨時隨地都準備好了，隨時都可以往生。他的家人、朋友、眷屬，受他勸導而來念佛的人非常多。在他往生的前一星期，自知時至，把遺言交代妥當。到了一星期之後，就坐在大廳的沙發上，面帶笑容，念佛往生淨土。所以，有修行、念佛，不但有差別於常人，而且是兩極化，一百八十度的不同。你想想看！往生的前一星期就預知時至，這是何等瀟灑自在、何等的尊嚴、何等的殊勝、何等的不可思議。最後，這位老人家勝利了，往生淨土，他現在已經在阿彌陀佛身邊了，世間忽然少一人，多了一位聖者。

善導大師云：凡人臨終，應正念提起不須怕死，常念此身多苦不淨，若得捨此幻身，必超生善道，因在世念佛又做諸善業故，乃是稱意之事。

一般凡夫眾生，臨命終時，要自救，唯有提起正念，不要怕死，怕死焉能不死？怕死不代表不會死，死是人人所必經的。所以，要坦然面對死亡，常念此身多苦不淨，身體是四大假合，九孔常流不淨，身體是幻化不可得的，要超生善道才對。何況在世的時候，有念阿彌陀佛聖號，也做了很多善事，這是「稱意之事」，因為你順從因果，有念佛、做慈善。以如本來說，我是百分之百有信心往生淨土，因為我平時有在做功德─講經說法，以法布施眾生，又勸很多人來學佛修行，深入佛法，受三歸、五戒、菩薩戒，乃至聽我講經說法，而出家修行的人也非常多。因此我常心生歡喜，再加上平時稱念阿彌陀佛聖號，發願生西，參證心地，我不往生，誰能往生呢？這就是「稱意之事」，順從因果是也。

再來，雲林有一位中年居士，他學佛的初期很怕死，想要不死，不願意死。那時候，講到死，他就逃避、迴避，佛法聽不進去，到了年老之後，聽到佛法，知道有三世因果、有輪迴、有聖人、有凡夫、有佛菩薩，知道為善為惡，是決定以後輪迴的因，也因為他深入學佛的關係，知道有來世，所以，坦然面對死亡不會害怕。加上每天誦《六祖壇經》，以及稱念阿彌陀佛聖號，並迴向生西，所以，在八十三歲的時候，身無病苦，很自在的坐在籐椅上，隨著家人念佛，徐徐往生淨土。所以，諸位！學佛修行，要執持阿彌陀佛聖號，最後，往生非你莫屬。如雲林這位菩薩，活到八十三歲，在世也是怕死之人，一旦聽到佛法後，他就不怕死了，因為他知道，為善為惡是決定來世的因，所以，在世就念很多佛號以儲備往生的資糧，可謂有備無患，所以，很自在的念佛往生淨土，現在他也已經在極樂世界，親近西方三聖了。

（未完，由於篇幅的關係，上人主講的「善導大師念佛法要」第二、三集，編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。）

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