妙空大師云：凡遇逆順淨穢，苦樂得失，一切境界時，務須保此一念，不然念隨境界轉去，佛念從此斷絕，豈不可惜矣哉！

意思是說：我們活在世間，難免會遇到順境、逆境；遇到清淨的事、污穢不清淨的事；遇到歡喜的事、痛苦的事，你的心不要被境界所轉，在一切境界當中，保持你的心無生亦無滅，無垢亦無淨，無取亦無捨，無逆亦無順，無淨亦無穢，就是解脫之境。沒錯！這是理想、是果地，雖然一時做不到，不過，這是我們的目標、歸宿。稱為：一切境界時，務須保此一念。你的念頭不要隨境界所轉，這樣就沒錯了！你念阿彌陀佛時，阿彌陀佛‥‥‥，聽到一些如意的事，不要被它所轉；聽到一些不如意的事，不要被它所轉；聽到苦樂、得失的事，也不要被它所轉。到了此時，你的佛念沒有斷絕，最後就能入一心，三昧現前；你的佛念如果斷絕，就非常可惜了。這樣諸位了解嗎？所以，我們活在世間，免不了有苦樂、得失、淨穢、順逆，都會嚐到這種種境界的滋味。所以，你不要隨著境界而轉，要轉一切境界入佛念。遇痛苦事，念阿彌陀佛；遇歡喜事，念阿彌陀佛；一切如意時，念阿彌陀佛；失去一切時，念阿彌陀佛；遇到順境的時候，念阿彌陀佛；遇到逆境的時候，也念阿彌陀佛，這樣叫你不入一心不亂也難，要你不往生淨土也不可能，因為你念到此時，已經有禪定的基礎，不會被境界所轉了，最後，往生者非你莫屬。

我舉個例子給諸位聽，法王講堂有位性謙師父，她一生當中嚐盡苦楚，歷盡滄桑。她在學佛的過程當中，無論是家事、社會事，遇到多大的變遷與不如意，她的道心依然非常堅固，不動搖。尤其她到了五十幾歲才來出家修行，我知道她道心很堅固，一心念阿彌陀佛，很堅信佛法永不改變，就為她剃度。她出家之後，在常住裡非常的勤勞，為人處事非常忠厚，這就是有修行；沒有修行的人則是趾高氣昂的，說話冷嘲熱諷，走起路來也沒有應該有的氣質與風度。她在師兄弟之間，總是默默地作她該作的事，一點也不與他人計較做多做少。尤其可貴的是她聽經聞法不落人後，每每在做常住的工作時，總會帶著一台隨身聽，把錄音帶放進去，將隨身聽掛在身上。走到哪裡佛法就播到哪裡，我所講的經每一卷錄音帶她都聽過，可說是二六時中，沐浴在佛法當中，而且一天念三萬五千至四萬句阿彌陀佛聖號。我說過：我有一串念珠掛在牆壁上，很少在念，平日講經說法，台灣南北來來去去，比較沒時間念佛，我把念珠掛在牆壁上，就快發霉了，我拿去給她念，不用一天，她就撥得亮晶晶的，撥珠念佛，她就是這麼認真的念佛。可見她念佛有多麼用功！用功修行，當然，有因就有果，所以，感召在臨命終時，竟然坐化了。那天晚上，她自行去沐浴淨身，洗好之後，換上一套新衣服，跟師兄弟有說有笑，在第二天凌晨四點左右就往生了，是坐化往生，不是躺著、不是趴著、不是側臥，是身體呈四十五度坐化。她曾告訴我：師父我每天聽您講經，當有一天我往生時，一定會依教奉行，往生西方極樂世界，讓您講經說法時有公案可說。她不負當初所發之願，自在坐化往生。所以，有用功就有功夫，世間人說：有燒香就有保佑。她付出多少代價，所以，今天能如此自在往生，這是事出有因。是不是？我這樣想：我是她的師父，〝輸人毋輸陣，輸陣歹看面。〞她是坐四十五度，身為她的師父，我要坐九十度，坐得直挺挺的，不然事關面子問題，否則會漏氣，因為我也很愛面子。這就是她平時念佛用功修行，遇到任何順境、逆境，都動搖不了她的心，得失、苦樂，都動搖不了她向道之心，一天念三、四萬句阿彌陀佛，所以，在臨命終時，交出這張如此亮麗的成績單，令佛弟子感覺無比震撼，為她歡喜，向她恭喜！

妙空大師云：面對佛像時，即以此像為真佛，面對佛像心念佛，誠於中形於外。不對佛像時，亦應如對佛像之誠敬。如此念佛最易感通，黑業亦易消滅也。

妙空大師所說，句句都是一針見血，不會囉嗦，不會拐彎抹角。他說：修道人注重的就是「誠」，當你面對佛像的時候，要把佛像當作真佛，當然，佛弟子也知道那是如幻如化，不是銅鑄的，就是泥塑的，不然就是紙張畫的，不論用任何材質塑造的，一切法都是如幻如化，凡所有相，皆是虛妄，他都知道，但是，敬佛如佛在，要有這種虔誠心。好比看到中華民國的國旗，就聯想到過去在革命甚至要成立一個國家時，死了多少人，是用多少的生命換來的，所以，對它所象徵的精神，對過去付出心血的人，生起思慕、關懷與敬重。對佛像也是一樣，我們也知道佛像是虛幻假相的，誰不知道那是偶像，如金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。難道會傻到不知如何抓癢嗎？大家都是知識份子，怎麼會傻成那樣呢？但面對佛像，要如佛在一般。面對佛像，你的心念阿彌陀佛，就是要達一心不亂。以廣義來說，念阿彌陀佛就是念佛的法身、念佛的智慧、慈悲、願力、神通，念佛度化眾生的大悲願心。狹義來說，要念佛求生西方淨土，念到一心不亂，百歲命終時，承蒙西方三聖接引。這樣諸位了解嗎？這樣佛教徒哪裡會迷信呢？很清楚，不會茫茫然的，對真相明明白白，做任何事皆有其意義存在，最後，學佛成佛。

妙空大師云：面對佛像時，心念佛，誠於中，內心虔誠，外在也要做出來，形於外。

有些人說：我的心虔誠就好了。可是，外在做不到，這樣不算，太虛偽，內外不一致，要裡外一如才對。你的心虔誠，可是，只在嘴巴上講而已，外在所做的都跟心不一樣，或是外在所做的，都只是做表面功夫而已，內心並不虔誠，這樣也不行，要內外一如。如此念阿彌陀佛，最容易感應，你所有貪瞋癡的黑業，當下會因為你念佛虔誠，而漸漸消滅、淨化，最後，你的法體顯露，光明的本性就現前了。世間人尚且會說：敬神如神在；佛弟子也要知道：敬佛如佛在，由外在的虔誠、恭敬，引發出我們自性的佛寶、法寶、僧寶。所以，外在的尊敬是方便法，最後，導歸我們的自性佛、自性法、自性僧。

我講一個例子給諸位聽，彰化有一位菩薩，修行沒有善知識教導，而且執理廢事，他的思想非常偏激，產生偏差、錯誤，自己卻不知不覺。所以，他處處都跟人家說：我歸依自性佛，歸依自性法，歸依自性僧，歸依自性三寶就可以了。這是不對的！我問他一句話：這位大德你是佛嗎？他說：不敢當，不敢當！我當然不是佛，但是，我是未來佛。我說：嗯！很正確。凡夫尚未開悟證果時，沒有禪定，你難道不用歸依嗎？如同空中的羽毛，風一吹動，它就飄來飄去，飛來飛去，無有定處，風往東邊吹，它就飄向東；往西邊吹，它就飄向西，凡夫的道心亦復如是，沒有定力；又如水上的浮萍，水流向西邊，它就被沖到西邊；如果沖向南邊，它就流到南邊，浮萍無根，在水底無根，無法固定住，隨波逐浪。凡夫心如浮萍、如空中的羽毛，固定不下來，這樣你難道不用歸依嗎？理雖頓悟，事須漸修。我又說：你被妻子欺負時，你不會煩惱嗎？孩子惹你生氣時，你不會埋怨嗎？所以，遇到順逆境界時，總是被轉得東倒西歪，經常鬧情緒，這樣你難道不用歸依？凡夫沒有歸依三寶，就像空中的羽毛，隨風飄動，亦如水上的浮萍，隨波逐流。他聽了之後，便馬上悟入了，就只差這個關鍵而已，他當下恍然覺悟，歸依三寶。沒多久就來受五戒，接著又受在家菩薩戒，以後的日子，他就心安理得了，不然，每每看到出家眾、善知識、同參道友，他總是鬼鬼祟祟，躲躲藏藏的，講話都會閃爍，眼神也飄浮不定，這就是他心裡還有一事，執理廢事，廢於事相，不去歸依，寧願歸依自性三寶，講話偏激、兩極化，很極端，很喜歡與別人爭辯。但歸依後，他不再心虛，為人處事就很踏實。之後，他很精進的念阿彌陀佛，因為他對般若品、禪宗很喜好，所以，他早上都念《金剛經》。我教他：你晚上再加誦一部《阿彌陀經》。然後，他就在佛前認真懺悔，懺悔過去造太多口業，斷人善根，叫人家不用受三歸依。所以，每每想到過去的無知、偏激，就生大懺悔心，在佛前號咷，念佛懺悔：佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔此身多業障，不見如來金色身。一直懺悔‥‥‥，他知錯能改，善莫大焉，他真誠的懺悔，又很拼命的念佛，所以，迷悟一念間而已。他一天念三萬句佛號，而且每天至少要拜佛一百五十拜，你看他多麼用功修行啊！在他八十二歲的時候，便向他的子女說：我要先走一步了，大家保重，以後你們若想見父親、阿公，唯一的辦法，唯一的途徑，你們大家要念阿彌陀佛，我們西方極樂世界相逢。我一切都準備好了，沒什麼罣礙，我要走了。大眾就圍繞在他身邊，稱念著佛號，前後不到二十分鐘，就很自在安詳而逝。你想想看！用功修行，付出相當的代價，最後，呈現出莊嚴清淨的果報，往生自在，這就是用功的果實。這樣諸位清楚嗎？

(未完，由於篇幅的關係，上人主講「妙空大師念佛法要」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。)
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