妙空大師云：世間一切苦人，求閒不得，故不能念佛。今閒矣，又聞此念佛之法，務須綿密接續，振作收斂，方能不負光陰。若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常忽到，將何以抵對耶！

世間所有在六道輪迴的苦海夢中人，教他騰出一點時間，來念阿彌陀佛的聖號，非常困難！如果說：某某人！來念佛好不好？他就說：我哪有時間。某某人！來發願往生淨土，好好的用功，存一些往生的資糧好不好？他說：我正全心打拼事業，哪有時間念佛。聽經聞法更不用說了，三言兩語就推得一乾二淨，真的有這種人嗎？有。總是有理由說沒空，以此為藉口、擋箭牌。用一句沒空，就推得一乾二淨。好！若你的身體情況漸漸在走下坡，住世不久了，加上已經退休，這時你又要憑什麼理由來推託呢？再多推託幾遍，你的生命就結束了；再繼續推託，無常就到來了，無常大鬼已經在你身邊等待多時，準備要抓人了，你還有多少時間可以拖延呢？所以，世間人用「沒空」這兩個字，做為擋箭牌，於是到了命終時，沒有積聚往生的資糧，因此障礙往生。倘若今天你有時間，必須痛下決心來念佛，念茲在茲，好好的提起一句佛號，掛在你的心頭，佛號不離心，心不離佛號，綿密相續，振作精神，收斂妄想，這樣才不會浪費光陰、恍惚度日。不然，時間滴答滴答一直過去，青春漸漸消逝，中年已過，現在正邁入老年了，你佛號沒念，也沒有用功修行，辜負了四重恩－國家恩、眾生恩、三寶恩、父母恩都還沒報答，待無常到來時，你憑什麼跟無常抵抗呢？你拿它沒辦法，會措手不及無法與之對抗。無常到來時，你想要脫逃、要賴，這是不可能的！

嘉義有一位受過三歸、五戒、菩薩戒，學佛非常虔誠的林得松居士，念佛非常精進，平日擁護三寶，也時常聽我講經說法，熏習見性成佛的道理，事相上也有在用功，如：參加助念團，為人助念。他提到有一次在助念時，突然看到身旁有五個身穿清朝古裝的人。諸位！以佛門來看，這都是冤親債主，正因為看到幽冥界的眾生，所以，使他對助念更有信心，一心助人求生淨土，也敲醒他內心種種的疑惑，過去他多少會懷疑：真的有淨土嗎？真的有鬼道眾生嗎？往生有希望嗎？在那次助念後馬上印證佛法所說的，有六道眾生，他親眼看到了，有凡有聖，一心能造十法界。因此藉境驗心，他自性的智慧自然流露，現在很熱心的為人助念，同時加倍用功念佛。所以說：沒有看到鬼、幽冥界眾生，人始終會鐵齒。

妙空大師這段的開示是，世間一切夢中人，想要教他撥出一點時間來念佛是不可能的。雖然現在已經中年，或是老年了，或是身體衰弱，甚至命如懸絲，快往生了，你就不能有理由說：我沒空！你再多喊兩聲「我沒空」，說不定就三振出局，往生了！人生無常，不要悠悠忽忽過日子，這樣無濟於事，只是虛度光陰，會辜負四重恩。一旦無常到來時，你憑什麼來抵擋無常呢？沒辦法啊！是否聽過：閻羅注定三更死，絕不留人過五更？這一一表示，人若要往生，神仙難救無命客，注定三更死，就活不過五更。為何如此呢？無常就是這麼無奈，讓你沒辦法商量。所以，趁身體健康時，多存一些往生西方淨土的資糧，對你來講是正確的，這才對得起自己啊！不然，臨命終時，就沒有任何條件、資糧求生淨土了！

台中有一位菩薩，是非常虔誠的三寶佛子，學佛非常精進，他受過三歸、五戒、在家菩薩戒。一生當中，打拼事業不忘念佛，念佛不忘事業，在事業方面非常投入，所以，成為台中地區一位非凡的企業家。我告訴他：菩薩！人生無常，你應當要創造機會來聽經聞法，或者是創造機會來念阿彌陀佛聖號。他回答：師父啊！我日理萬機，分身乏術，部屬有六百多位員工，肩上仍有很大的重擔，哪有時間念阿彌陀佛呢？我聽一聽也是有道理。我說：不然這樣，是否重新調整你的思想觀念？用十念法來念佛。何謂十念法？就是深吸一口氣，令肺活量充足，十句佛號一口氣念完，十口氣念百句，念完之後功德迴向，前後不用兩分鐘，早晚課誦就完成了。這是針對世界上最沒空、最忙碌的人而設的，這樣你做得到嗎？他說：師父！我依教奉行。通常一口氣不只念十句阿彌陀佛，念二十句也有辦法，但是，不用念得那麼累，念得氣喘吁吁，上氣不接下氣的，只要莊嚴、虔誠的念，阿彌陀佛‥‥‥，每一字、每一句念得清楚明白，十口氣正好念一百句阿彌陀佛，這就是十念法。這位居士不愧是智慧高超，教他十念法之後，他每天早晚點一支香，做十念法的功課，前後不用兩分鐘，就把功課做完，一天只要花四分鐘做早晚課，結果有沒有效果？有效果。所謂：「有燒香就有保佑，有吃藥就能行氣」；有因就有果。他日日月月年年，如法泡製來念阿彌陀佛。

在六十五歲時，身體逐漸老邁，不得不服老，在「英雄出少年」的狀況下，他把企業交棒給兒子。退休之後，更是認真的念阿彌陀佛聖號，一天三萬句佛號，每日課誦早上念金剛經、晚上念阿彌陀經。往生之前，他要求兒子跟媳婦請我前往，希望見我最後一面，可見此人非常尊師重道。我答應前往，他相信我一言九鼎，我也不敢食言或打妄語。當他見到我時，非常歡喜，本來是躺著的，突然坐起來說：感恩師父在我中年時教我十念法，奠定了念佛往生的資糧，在我交棒之後，更有時間誦經、念佛。他一直向我道謝、感恩，說個不停，可見此人是有情有義。最後，他回頭看一看家人，再向我點個頭之後，便說：你我大家在西方極樂世界相逢、再會。然後就閉上眼睛，一語不發，我就舉腔稱念阿彌陀佛聖號，阿彌陀佛‥‥‥，開始念佛，助念大約二十分鐘，又開示五分鐘，他隨著大眾念佛，在身無病苦，意不貪戀的狀況下，徐徐而逝。所以，在世生龍活虎時，就要累積往生淨土的資糧，多念阿彌陀佛聖號，那麼，命終才能自在的往生淨土。就像台中這位居士，是一位大企業家，憑財力、智慧、奮鬥事業的意志力，我們要贏他，不簡單；要勝過他，不容易。他非常的謙卑，很尊師重道，如法泡製我教他的方式，用十念法念佛，結果，臨命終時，交出一張亮麗的成績單。所以，好好用功修行就沒錯，佛陀不會打妄語、不會辜負我們，只怕我們自欺欺人，自誤誤人而已。

妙空大師云：既有智慧勿令入狂，最宜靜細念佛以堅固之。當知智慧人能念佛，則影響更多世間人念佛出苦。而且可令外道修行者破邪見入佛見。以智慧人之聲名可說法救度迷妄塵境人，令得出離無安之三界，最適當契機之法門，不外於淨土法門矣！

妙空大師是精通三藏教典之人，他鐫刻大藏經十幾年，所以，三藏教典的大道理，解脫法、涅槃法、出離生死之法，都在他的心中，他是一位大智慧者。他說：如果一個人有智慧時，不要驕傲、起我慢貢高心，所謂：有慧無定成狂慧。狂慧就是很會說話，說起話來滔滔不絕，但是沒有禪定的功夫，脾氣照樣非常大，經常鬧情緒、使性子，動輒嫉妒、毀謗別人，這叫作狂慧，沒有禪定的滋潤，無法控制自己的情緒，會成為狂慧，這很危險。如果沒有好好用功修行，空有智慧沒有禪定會成狂慧。相對的有禪定沒有智慧會成枯定，這種禪定是憨憨、呆呆、愚蠢的，這種禪定就像枯木一樣，所以禪定要有智慧的滋潤。修道要定慧等持，定中有慧，慧中有定，以定慧不二的法門去修持，不偏兩邊，要行中道。所以，妙空大師說：既然有智慧，就要有禪定的滋潤，不然會變成狂慧。
有智慧的人，是值得誇獎、嘉許的，乃好事一樁。這種人最適合靜細念佛以堅固之。有智慧的人，如果能念阿彌陀佛，會影響很多人，跟他一樣一起來念佛，出離苦海。你看！世間上有很多有智慧的人也來學佛修行，譬如企業界的董事長，或是某縣市、鄉鎮的大家長，都是在社會上出人頭地，或者在台灣社會擁有一片天，是一位智者，那麼，若能來念佛修行，會影響部屬、職員等很多人也一同來學佛修行，出離苦海，是名自度度人的菩薩，菩薩有威德力作為影響眾，帶動周遭的人來修行，誠屬難能可貴！有智慧的人來學佛修行，能令原本思想偏失，不是偏空就是偏有，不然就是執著三界的外道行者，入如來知見。再來，智慧者的聲望高，有地位、威德力，當他講經說法時，能夠救度迷妄的人，出離塵境。所以，在學佛當中，智慧如劍能壞一切，不被一切所壞；智慧如火，能燒盡所有無明煩惱的雜草，令所有的夢中人，出離苦海、無安的三界。綜觀所有的法門，最契機的，不外於乎淨土法門。因為有大智慧就有能力，演說佛法，使所有學佛的同仁，都能導歸淨土，念佛出離三界。憑他所擁有的智慧、辯才、堅持、願力能善巧拔除眾生邪見，就像拔蘿蔔，蘿蔔紮根在土壤裡，要先把它東搖搖、西搖搖，轉個幾圈，再猛力一拔就拔起來了。拔蘿蔔時，不能直接拔，這樣拔不動，要東西南北搖一搖，搖動它時，根就已經快斷了，再猛力一拔就拔起來了。大智慧者，能破眾生的邪知邪見，使萬層、千層的邪見，一一破除、淨化，入如來知見。就像拔蘿蔔一樣，方法得當定能連根拔起。所以，佛門很強調：大智慧能登彼岸；大智慧能破無明煩惱，能破貪瞋癡三毒；大智慧者能度化無量眾生，入佛知見，使其出離苦海，成就無上菩提，這都要假藉大智慧。所以，說到這裡，我要告訴諸位：在末法時代，最契機的法門，無過於淨土法門。

鼓音王經云：若有四眾受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾接引往生。

意思是如果有四眾弟子，出家的比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷，很虔誠的受持阿彌陀佛聖號，念佛發願求生西方淨土，當臨命終時，阿彌陀佛與觀音、大勢至菩薩，以及清淨大海眾菩薩，共同圍繞，接引往生西方淨土。這有經典依據，我們不是隨便說說的，現今這個時代，眾生大多不能隨喜，專門挑人毛病，是?臭的時代，說話若不引經據典、有根據，人家會挑毛病、戳破你吹的牛皮，所以，我們講經要引經據典。對鼓音王經所云要有信心，十方三世諸佛，絕對不會對六道眾生打妄語，若是打妄語，就不會成佛。自古以來，有多少人稱念阿彌陀佛聖號，發願求生西方淨土，往生的人是無量無邊，不論出家、在家，往生淨土者是不勝枚舉。

我們來舉一個例子，雲林縣有一位菩薩，受過高等教育，大學畢業入佛門後，非常勇猛精進，論智慧可說是聰明絕頂，不過世俗的觀念很重，很愛爭論，屬於世智辯聰那一類型。世智辯聰也是一種危機，很會強詞奪理，反應雖好，也能引經據典，不過，都是引用一些外道經典，思想不了義、不圓滿，當然論不贏我們，因為佛門是了義的教法，所學到的是智慧、世法與出世法不二的法門；而他所學只是世間的聰明知識而已，稱為世智辯聰。他專修禪學，禪法說得非常好，所謂：「說在空中，行在有中」他所說的都是解脫法、果地的話；但是，行為卻還在因地，陷於有當中，染著五欲六塵，遇到種種順逆境界，就被境所轉，經常鬧情緒、發脾氣、使性子、和人吵架，於是他所修的禪法變成了「口頭禪」。有一次，透過朋友的介紹而認識，我輕聲細語的說：「這位大德！你吃素了嗎？」他說：「哪有辦法吃素？肉太好吃了，不要再說了，再說就會流口水了。」他還沒有吃素，雖然佛法講得很好，卻做不到。第二個問題，我問他：「你斷淫了嗎？男女的淫欲都淨化了嗎？」他說：「師父！怎麼可能？三界六道內的眾生，要斷淫不容易，也包括我在內。」我又問：「你能夠二六時中，二十四小時都在禪定中嗎？」他說：「哪有辦法？心經常散亂，心猿意馬，妄想紛飛。」我再問：「你遇到逆境時，會鬧情緒嗎？你控制得了自己嗎？」他說：「哪有辦法？我是家裡的長輩，我比家中任何人的脾氣都大。」讓人聽了之後一直搖頭。不過問到最後，身為一位大企業的董事長，反省能力果然很強，他很慚愧，話中帶有悔意，知道過去太我慢了，開口便說禪法，雖然論得一些出家眾抵擋不了，論得一些在家居士見到他就很害怕；而我只是輕輕鬆鬆的反問他四個問題，聰明的他，馬上迴光返照，猛然覺醒，於是我就開始教他淨土法門。他由禪導歸淨土之後，很認真的念阿彌陀佛，在七十三歲時，身無病苦，不貪戀世間，把家裡的事交代清楚之後，一天念四萬句阿彌陀佛聖號，事隔二個月後，很自在的在大廳念佛往生淨土。所以，迷悟一念間，聰明是好事，有大智慧是好事，但是，若摻雜世間的邪見，不是純粹的佛法，這樣會變成世智辯聰，末了聰明反被聰明誤。幸好有善知識的啟發，才知道猛然覺醒，然後導歸淨土老實念佛，最後，他勝利了。

妙空大師云：老實念佛者，既不逞才能，又不求名利，最為難得。以老實二字是生西方一條大路。又老實者，不於一句阿彌陀佛外，添一毫妄想也。

老實念阿彌陀佛者，雖然擁有才華，長得很美麗或英俊，是大富貴人家，很有才幹、能力、財勢的人，也不要逞英雄，有才能，學佛的人不要這樣。也不要貪求名利，能這樣來念佛，是最不容易、最不簡單了。所以，要做到「老實」二字不簡單，如本經常鼓勵自己：我能做個老實的和尚就不簡單了，我有沒有貪心？嫉妒心？會不會吃醋？起無明？使性子？能否隨喜他人？反省自己：有沒有老實？當然不老實，若是老實，早就成佛了。所以，老實程度有深淺、廣狹之分；有濁清之分，有的有雜質，有的沒有雜質，有明暗差別，老實的境界就有高低。老實是我們的理想、學習的目標，從因到果有一段距離，正要努力當中。我是如此，普天之下，任何一個學佛同仁，誰不是向「老實」二字在努力邁進呢？真正老實圓滿的人就是佛；而凡夫眾生的你我，老實還有層次，尚未圓滿。所以，妙空大師說：我們要老實念佛，不要逞才能，不要貪求名聞利養而造業，這是最為難得。「老實」二字，是往生阿彌陀佛極樂世界，唯一的途徑、大道。老實的意思就是，不要在一句阿彌陀佛以外，另生一毫的妄想，若能如此，就是念佛三昧了，念佛沒有妄想、雜念，念佛不起貪瞋癡、貢高我慢，不貪名利、世間種種的一切，沒有染污，這樣念佛，怎麼會不往生呢？所以，老實念佛，「老實」二字，是往生淨土唯一不二的途徑。

桃園有一位居士，善根非常深厚，佛法基礎也打得很紮實，一心求生西方淨土，希望臨命終時，西方三聖接引。他學佛意志非常的堅定，有外道鼓勵他去點道，一貫道、道教都來鼓吹，天主教、基督教也勸進，他始終一句話：如果有比佛法更圓滿、了義的，我絕對放棄，不學佛了，去跟你學外道。知識份子的他，綜觀基督教、天主教、一貫道等外道的道理，深感其不了義、不圓滿。他說：「我又不是不識路」。我就是在一貫道十幾年，又在基督教二、三年，從那裡迴轉過來的，怎麼又會回去，再去走那些冤枉路呢？外道無法影響他的道心，因為他聽到佛法之後，知道佛法很了義、圓滿。也有人要引度他去學禪宗，對方說：「修禪很好，禪是佛心，我們的心不生不滅，不垢不淨，能轉一切境。」他都會回答：「感恩，感恩！你是大根大器之人，讓你去學就好，我還是念阿彌陀佛，求生淨土就好。」嗯！很老實，真的不簡單！因為他的意志非常堅定，願力不變，不但早晚持念阿彌陀經，中午又加誦一部阿彌陀經，其餘時間專念阿彌陀佛聖號，非常堅持，智慧日日增長。八十六歲時，竟然念佛念到自知時至，身無病苦，在往生的前三分鐘，他把家人叫來身邊，最後又說了幾句話，他說：「娑婆滾滾，三界浮沉，不休不止。唯依念佛，永斷生死，極樂淨土，湧浮眼前，願蓮池相會。」語畢，隨著大眾念佛的聲音徐徐而往生了，不簡單吶！他的家人有堪稱知識份子者，並沒有學佛，親眼看到自己的父親或爺爺或曾祖父，能如此自在的往生，內心震憾非常，各個善根流露，因而歸依三寶，學佛修行，成為佛化家庭。桃園這位居士如此正念往生，是念佛人的榜樣，人人應見賢思齊，諸佛菩薩會額手稱慶。

妙空大師云：凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦即一分惡也。不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早。每一想及，身毛皆豎，五內若裂。悲傷感奮，痛不欲生。如此念佛，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

今生或是前世，所造的種種一切惡因，今日惡果現前，是很正常的。苦報來時，不必耽心，凡事有其前因後果，只是投胎轉世後有隔陰之迷，忘記前世或無量世以前所造的惡業，雖然看不到、聽不到，無法了解，但是，事出有因，果是由因而來。譬如你被關五年，為何會被關呢？一定是殺人、放火、強姦、倒人錢財，為非作歹，才會被法官判刑，這是有原因、有前因的。佛法所說的也是一樣，今生或是前世所造的惡因，惡果在今世現前，是很正常的。所以，佛門有句話說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」你若想知道前世到底造什麼惡因？不用問前世如何，今生所遭遇的一點一滴，是善是惡，是好是壞，是如意不如意，一點一滴，跟過去生中的因有息息相關不可分離。同理，今生所造的點點滴滴的因，與來世的果是劃上等號的。所以，想要來世有真善美的未來，今生就要造善因。今生若不造好的因，為未來鋪路，卻盡做一些喪盡天良的事，惡因造一大堆，來世你無處可逃，是會感招惡果連連的。今生所受的一點一滴，很明顯的正是展現過去的因，若還不能覺悟，這樣諸佛菩薩會搖頭，拿你沒辦法。所以，凡事有其前因後果。故一分苦就有一分惡，不要把這點點滴滴的因果與善惡，全部推給命運，這樣不對！命運是自己創造出來的。我們要「運命」，不要被「命運」，命者是善惡的總集合，命運就是永遠讓自己的善惡慣性作用，一直陷下去、造惡。要運命，「運」就是運作、操縱、控制，使自己能夠破迷啟悟，不造惡因，要造善因，要改變命，運轉命才對。二者相差甚鉅！我們要運作命向善，不要被命所操控，帶來繼續沉淪、造業、顛倒，這樣不對。要運命，不要把一切都推給宿命，要承擔起行為責任，命運是自己創造出來的，不要遇到任何事情就說：我的命不好，可能是上輩子做了缺德事；父母把我生得不好；上司不提攜我；我是運氣不好，才被部下糟蹋。全部推給命運，這樣不對，凡事都有其前因後果，是自作自受才對，要承擔起行為責任，這才是有擔當的修道人。也要生慚愧心：我修行太晚了，若是較早修行，過去世就修好幾世了，今生再稍微修一下就夠了。修行比別人遲，當然命運就比別人不好。所以，每每想到這裡，慚愧自己修行太晚，覺得汗顏，全身雞皮疙瘩豎起。想到這裡，五臟六腑就像快裂開、破碎一般。悲傷感奮，痛不欲生，生大慚愧心：諸佛已經成佛了，我們還在此載浮載沉，做個三界苦命兒、六道流浪漢！名為「身毛皆豎，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生。」慚愧心一生起，善根就能增長，以這種心情、心態來念阿彌陀佛，字字從肝髓流露而出，念佛的真境就現前了，稱為：「如實念佛，如法念佛。」你才會真正死盡世間種種邪見之心，心安理得，以歡喜心來念阿彌陀佛，念佛的真境就現前了。

所以妙空大師才云：凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦即一分惡也。不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早。每一想及，身毛皆豎，五內若裂。悲傷感奮，痛不欲生。如此念佛，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

台南市有一位菩薩，他學佛非常勇猛精進，意志力非常堅定，可是體弱多病，幸好家境很好、家財萬貫，所以能遍訪名醫療治其病，不然，這下子被病魔纏身，我看沒錢繳醫藥費，早就往生了。以前的時代沒有健保補助，都是自費居多，生病要花很多錢看醫生。

學佛的好處就在每當病魔折磨他，或去看醫生或開刀時，他就發大勇猛心，發願生西，他吃了很多苦，所以，發願求生淨土；每當遇到不如意，就更加用功念佛求生淨土，他說：「病苦就是我往生淨土的增上緣」。逢人便說：「富貴修道難」，我雖然富貴，但是病苦纏身，幸好有此病痛，作為逆增上緣，使我深刻了解人命無常，更應加緊來學佛修行。如果沒有病苦，或許今生因為富貴，就心生顛倒了，而去享受人生，在繁華的都市中浮浮沉沉了。因為病苦，使我往生淨土的增上緣倍增，往生西方淨土，了生脫死，是我唯一的不二法門。

他很用功的修行，臨命終時說：世間是苦，我自己一生當中，受盡病魔的干擾、侵損，使我一生痛苦，每每思及於此，我往生西方淨土的信心就倍增，我常想：命終眼睛一閉，就是一片黑暗，我不求生淨土，要去哪裡呢？因為極樂世界清淨莊嚴殊勝微妙。阿彌陀佛已經現前，我的心願已了，大眾當於淨土相會！話一說完，念佛十分鐘，就自在往生了。所以，家人看他如此自在往生，就對佛法很有信心，之後承蒙他的家人不嫌棄，在告別式當中，特別邀請我，代替家屬致感謝詞，我便利用這次的因緣，敘述他學佛種種的經過，大家聽到他是念佛自在往生，念佛坐化，雖然身體帶有病苦，但是臨命終仍然靈靈覺覺，清清楚楚的往生淨土，此非一般人能為，於是都對往生淨土產生信心，讚不絕口！從此，也影響他的家人們來學佛可說是至深至遠，功德無量！

（未完，由於篇幅的關係，上人主講「妙空大師念佛法要」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。）

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