◇ 楞嚴經
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主講：如本上人 整理：編輯部
今天有這個因緣，來演講這部楞嚴經， 我的內心是無比的歡喜與舒服， 因為要演講一部經，實在是百千萬劫難遭遇！ 所以今天有這個因緣來演講楞嚴經，
如本的心情是抱著六種因緣，來演講這部楞嚴經。
第一、這是一部具有論書形態的經典，也是一部富有文學價值的佛經。思惟綿密，組織周圓，文筆優美，以致博
學深思之士以及篤履實踐之人，接觸楞嚴經後，往往不能釋卷。經文內容包括極為廣闊，禪、淨、律、教、密，無不周備，故說本經。
這也就是為什麼如本要演講這部楞嚴經六種因緣當中的第一種因緣。
因為這是一部非常莊嚴，具有論書形態的經典， 也是一部相當富有文學價值的佛經。 經典有很多， 譬如維摩詰經、法華經， 乃至其他大乘經典，文章都很優美，
但是這部經是所有經典中， 文學與論書形態最為明顯、最為莊嚴者。
楞嚴經包括的範圍非常廣闊， 有說到禪宗的道理； 有說到淨土宗的道理； 有說到華嚴經的思想； 有大般若經的思想；有法華經的思想； 甚至有密教的思想在其中，
稱為無不周遍。 因此在這個狀況之下， 這就是如本演講楞嚴經第一種動機與意義。
第二、楞嚴經以說理為主，論事為輔，閱讀本經，就如同讀一篇絕學辯論大會的紀錄，經文所討論是宇宙人生的
根本問題，有濃厚的學術氣氛。參悟本經可以增長智慧 、破煩惱，證菩提之功，古德聖僧云：開悟在楞嚴。最
後佛陀在結論中，舉出墮地獄的十因六報，以及十二類眾生輪替的因緣，以及五十種魔境的相狀，是學道修行者不可不讀之法寶。若能細讀研究楞嚴經佛門中一些裝神弄鬼之徒，就無法欺瞞你，是故演講本經。
因為楞嚴經就是一部專門說明道理的經典。 所以佛門中有一些人，權巧方便的道理說得太多，
而實教說得太少，
讓外面不認識佛法的人， 誤以為佛教就是在裝神弄鬼， 只是做一些佛事， 他不了解佛教是非常尊嚴、神聖， 教我們如何開悟證果，離苦得樂，轉凡入聖的功夫，
所以根本掌握不到，只抓到一些枝末。
楞嚴經主要是以說道理為主體， 同時它也論一些事相， 說理而不說事不行； 說事不說理更加不可為， 所以本經是以說理為主體， 然後以一些事證，
來證明你所說的道理，是絕對有辯證過、證悟過。
當你讀這部經時， 就如同讀一篇絕學的辯論大會， 為何這樣說呢？ 因為這部經是阿難尊者一直向佛陀發問， 佛陀又反問阿難， 二人在一問一答當中，
將如來甚深微妙、了義解脫的道理， 在一問一答當中，如同辯論大會一樣， 然後將佛法完全攤開在檯面上， 使每一個人了解如來的法門是如何修行？
如何開悟？如何證果？ 理是如何？事要如何做？ 如同讀一篇辯論大會； 同時是絕學的辯論大會。
所謂絕學就是學到無可再學了， 說出果地的話了， 同時是事理圓融的話了， 所以稱為絕學辯論大會。
楞嚴經的內容就是說明宇宙人生根本的問題。 所以我常說一句話， 佛陀所講的道理， 千說萬說、正說反說、橫說，是在說什麼呢？ 就是說宇宙人生的問題，
宇宙如何誕生？ 日月星辰、地球，宇宙的誕生是如何形成的？ 就是說這個問題。 人生生從何來？死往何去？ 生死是如何？ 要如何由生死輪迴的此岸，達到開悟證果的彼岸？
是要如何用功呢？ 佛陀完全在說明這個問題， 所以稱為了義圓滿。 否則學一些社會上的哲學、科學、文學， 學了一大堆， 我們也不否認它的價值觀，
但是這對治世、世間來說是非常管用， 但是無法使人開悟證果。
楞嚴經又有很濃厚的學術氣氛， 我剛才說過了，它的組織非常周密， 往後我們在看楞嚴經經文時就會說到了，
它的學術價值非常高， 北京話稱為組織相當周圓， 非但如此，文筆非常優美， 它的思惟非常綿密， 是值得我們去了解這部經典的機會。
所以我們有機會能聽聞楞嚴經也是一種福報因緣。 同時參悟楞嚴經的人，能夠增長他的智慧， 破除他內心的迷惑和煩惱， 能證成正覺菩提之功。 所以難怪古來聖僧會說一句話：
開悟在楞嚴。
所以在本經要結束時， 釋迦牟尼佛便舉出，為何人會墮入地獄的情形， 無非有十種因、六種果報， 如何是十種因、六種果報呢？ 楞嚴經要結束以前都有說明。
以及有十二類眾生，在生死輪轉的狀況， 佛都說明了。 甚至要結束以前， 佛陀將在修道的過程當中，往往修得不如法就會著魔， 將五陰每一陰分析出十種魔，
加起來就是五十陰魔， 說得更深入、更微細。 所以使一些學道的行者，才能看出自己修行偏差了， 自己的思想偏離、行為錯誤了， 就像一面照妖鏡一樣。
所以佛弟子不論修行便罷， 一旦要論修行， 楞嚴經實在是不可不讀的一部經典。
第三、楞嚴經主要是闡揚破妄顯性，以證得菩提正覺，涅槃妙心為大原則。本經所論的範圍廣大無窮，與其他的
經典互涉互入的地方很多， 有通於般若經的空觀，有通於法華經得證一乘妙法之道，有通於淨土法門，有通於戒律之學，是佛教中的一部小藏經，故說本經。
所以楞嚴經主要是破妄顯性， 就是剛才所說的，教你如何明心見性，否則你總是用雜思妄想、生死心，
在為人處世、修行， 用得失之心、取捨之心， 以污染之心修行，如何開悟證果呢？ 沒辦法！ 所以它是一部強而有力的智慧之學， 說出破妄顯性的道理，
使你能證得無上菩提， 以證得涅槃妙心為大原則的一部經典。
所以楞嚴經所說的範圍非常廣闊， 甚至與其他大乘經典、小乘經典， 有互相互攝互入， 互相呼應、牽制。 尤其楞嚴經是大乘經典最後所集成的經典，
當然它的範圍、所說的道理，就很廣闊、圓滿。
第四、楞嚴經立足於戒定慧三無漏學的精微圓妙法門，以不生滅心見妙真如性，證聖位歷程，照得實相不二門，
透過法身而通達事事無礙的境界。由此淨化人心淨化世界的遠大目標，故說本經第四動機。
楞嚴經雖然說得這麼遼闊， 但不外立足於戒、定、慧三無漏學， 所以這個精微圓妙法門， 是站在以不生滅心，來見到你的真如本性， 乃至說到如何證得十信、十住、十行、十迴向，
再進入十地， 將菩薩五十二、五十六階說得非常清楚， 譬如你證得何種境界你不了解， 拿起楞嚴經來翻看、研究，我已經證得第幾地， 或是十行、十住、某種果位，
能使你清清楚楚， 明明白白。
照得實相不二法門， 透過你的法身，而通達事事無礙的境界， 這是遠大的目標。 小而能淨化人心； 大而淨化世界人民百姓， 它的遠大目標很廣闊。
所以經典不限於台灣人能聽； 不局限於美國人能聽、蘇聯人能聽； 或只有德國人、法國人能聽，沒有局限區域， 任何一個民族、空間的人， 若能研究楞嚴經，你的思想觀念就會重新調整。
所以是一部非常莊嚴，使我們解脫生死的了義經典， 你證得法身之後，能通達事事無礙的境界， 它是站在淨化民心，淨化世界的遠大目標， 而出現在這個世間。
第五、楞嚴經以如來藏心為核心，顯示出空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，分析說明身心的真妄虛實，世
界的形成，六道因果的真相，並指出二十五位聖者開悟證果的歷程與理論，故說本經。
楞嚴經再怎麼說， 也不出於以如來藏心為其中心點、出發點， 顯示空如來藏、
不空如來藏、 空不空如來藏的狀況。
同時它又說明人的身心之真實， 說到我們身心的真妄， 世界是如何誕生？ 為何會六道輪迴？真相又是如何呢？
佛就請了二十五位開悟證果的阿羅漢與法身大士， 來說出各人從前是如何開悟、證果， 將其來龍去脈，前因後果， 請二十五位聖者親自表白，說明出來，
後面愈說愈精彩！ 看這二十五位聖人當初是如何轉凡入聖， 如何開悟證果？ 發表各人的心聲與心得。 在第五卷就說到了。
第六、人生在世，數十寒暑， 世事動亂不安，瞬息萬變， 人生苦短，輪迴路險，有福報出家修行，一心辦生死大
事，又能弘法利生，深感慶幸，應該在人生的後半段，有生之年，只要存有一息之氣，多弘法度眾，盡我一分心意，了我心願，自度度人，但願眾生得離苦，共證無上道，以報答巍巍佛恩，故說本經。
如本的心情就是這樣， 因為人生在這個世間，只是數十寒暑， 我出家以來已經二十幾年了，
浮浮沉沉，轉眼之間， 今年也已經四十六歲了，你想想看！ 所謂歲月不留人，人自老， 所以在人生如此短暫當中， 實在要創造機會來修行， 能做一些佛教的事就多做一些，
也很不錯， 好事不要怕做太多。
世事動亂不安，瞬息萬變， 時而發生瓦斯爆炸、或火災、水災、地震， 人世間實在都是動亂不安，瞬息萬變，
實在沒有錯！ 人生既苦又短暫， 輪迴很危險， 所以如本有這個福報來出家修行， 能夠一心一意辦生死大事， 我又能弘法利生， 深深感受有無比的慶幸。
所以我時常抱著這種心情， 在人生的後半段， 有生之年， 我只要有一口氣存在， 我會盡我所能，弘法利生，講經說法，盡我一分心意，了我如本的心願。
來做什麼呢？ 自度度人，自利利他， 無非是但願眾生得離苦， 各個能證成無上佛果位， 這是我一向不變的原則，始終一如！ 無非就是要報答我有這個因緣出家修行，
感恩釋迦佛； 感恩過去歷代弘宗演教的高僧大德， 若沒有他們將佛法流傳下來， 我今天焉能在此講經說法、修行呢？ 要以感恩的心情來演講這部楞嚴經。
楞嚴經總共有十卷， 六萬餘言，廣說不盡， 一一皆導歸佛道為宗旨， 是一部了義圓滿的聖典。
所以作為佛弟子若能演講楞嚴經、 聽聞、受持楞嚴經， 不能不開悟證果！
經文前段、後段、中間， 任何一個角落、任何一段， 都有它度眾生無量無邊的權巧方便。 讓我想到諸位聽聞楞嚴經時， 不要只聽前段、後段，中間就省略，
這樣你所聽的就不圓滿， 前段、後段有它的意思；經文中段也有其意思， 都能使你離苦得樂，開悟證果， 同時也能掌握佛法所說的真義， 否則你會斷章取義。
大佛頂首楞嚴經全部應稱為大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經， 簡稱楞嚴經，
首楞嚴經，大佛頂經。
唐朝天竺沙門 般剌密諦翻譯， 共有十卷， 是大乘佛教主要經典之一。
楞嚴經是藉著阿難尊者與釋迦牟尼佛的一問一答，
全面闡揚佛學中有關本體、人生、宇宙、 生死流轉、涅槃還滅
等哲學問題， 強調大地有情具有「菩提妙明本性」， 但卻墮於種種無明妄想中， 無法脫離生死輪迴， 因此，必須依賴戒定慧來破除各種顛倒邪見，
淨化不真實的妄念， 全經深入淺出，有修不紊， 若讀誦研究本經， 可以了解佛法全貌， 若聽聞受持本經， 可以直證菩提， 一路涅槃門， 與十方諸佛同一鼻孔出氣，
同登法王座。
楞嚴經第一卷大意：
首先是阿難尊者被摩登伽女所使用的梵天咒所侵擾， 其次是佛陀以楞嚴神力除棄了阿難尊者所遇的淫難。
不但阿難這個時候得救， 也連帶解除摩登伽女的淫念使摩登伽女以一位淫火熾盛的身份， 也能沾潤到佛法， 歸依佛門，得到解脫！ 佛陀在這個時候，
首次提示真心的問題， 所謂七處徵心， 以明真心實相是也， 佛陀又繼續開演真心與妄心的二種根本， 也舉拳辨見，徵說客塵， 垂光驗見！
這就是所謂楞嚴經的大意， 諸位若想到楞嚴經，十之八九都會馬上聯想到， 阿難尊者被摩登伽女用梵天咒做法，
差一點就落入淫難的經過， 這在楞嚴經第一卷裏有說到。 釋迦佛就以其神通願力念出楞嚴咒， 然後由文殊師利菩薩， 將楞嚴神咒的威力、威神，傳送到阿難落入淫難之室，
楞嚴神咒展現出它的威力，把梵天神咒破除殆盡，
使阿難尊者脫離淫難， 同時使摩登伽女這位淫女也將淫念淨化了， 然後來到佛陀面前懺悔，接著歸依佛門，甚至出家修行， 證成阿羅漢果位！ 所以這部經非常神奇。
最後佛陀就說了：阿難尊者！你不要憑恃著你是釋迦牟尼佛的堂弟， 就認為不必修行， 阿難尊者很慚愧的說： 我始終一如的認為我是釋迦佛的堂弟，
我不用自己修行，
只要靠佛陀就夠了， 佛陀會賜給我果位，我不用修行了。 然後佛陀說：你這樣是錯誤的， 非常嚴重， 我吃飯，你不能飽；你吃飯，我也不能飽，各人生死各人了，
豈能憑恃著我是你堂兄；你是我堂弟， 就以為我佛陀能賜給你三昧，你不用修行就會成佛了， 沒有這種事！ 你就是自古以來從沒有明心見性， 隨妄想意識心才會沉淪生死。
釋迦佛就開始為阿難尊者說出七處徵心的道理， 使阿難尊者明心見性， 說出妄想與真心的意義。
楞嚴經第二卷大意：
佛陀為了使人明白死後的問題， 是故提示波斯匿王， 有關於常與無常之事， 開始時，是與波斯匿王關於恒流的流水之問答。
其次是阿難尊者的發問， 有關於真性實相的問題， 所謂垂手無違是也。 佛陀因此開示所謂八還辨見， 也說明吾人五陰身心是如何的虛妄， 如來藏性是怎樣的真實常住。
因為人在還未修行以前， 處在凡夫的境地， 始終免不了有生死輪迴， 所以佛陀能解決我們生死的大問題。 我常說一句話， 若問世間人：什麼是人生一大事呢？
每一個人的見解、立場、背景不相同， 有些人就說話了： 人生一大事就是娶妻、結婚； 人生一大事就是好好孝順父母； 人生一大事，就是好好創立一番轟轟烈烈的事業；
人生一大事就是將社會、國家建立完整。 我也不否認，這都正確， 但是這一連串都是世間事， 沾不上開悟證果的邊緣， 你再怎麼打拼，做出轟轟烈烈的豐功偉業，
但是你的生死也仍然存在。
所以以佛教的角度來說， 人生一大事就是生死大問題， 因為生死若辦不好， 來世還有一期的生死， 未來世、生生世世，還有生又死、死又生......
生生死死無止期， 生死沒有辦好。 所以佛教告訴我們， 人生一大事就是生死大問題， 如果修到開悟證果，明心見性，轉凡入聖， 此時你就是聖人了，你就完全沒有問題了！
還有什麼問題呢？ 沒有問題了。
因為智慧、慈悲你都具足了； 福德、願力你都具足了； 神通、辯才你都具足了， 人到無求品自高。 這樣諸位明白嗎？ 所以人生一大事就是生死的問題，
楞嚴經第二卷當然也是說這個問題。
楞嚴經第三卷大意：
釋迦世尊不但破斥五陰是虛妄， 同時也說明六入、 十二處、十八界、 以及七大等， 皆是假有幻化之相，
所謂生理、物理、心理， 宇宙天地萬物萬象、 時間、空間等， 同樣都是虛妄暫有的假體， 當體即空， 原來是如來藏妙真如性的變現！ 如來說法至此，
不但阿難尊者因此而開悟， 同時楞嚴會上的大眾， 也都各各明白真心遍滿十方的真理！ 尤其是阿難尊者， 他感動得當場讚歎感謝佛陀的恩惠， 發起乘願再來的大願！
就是說明， 六根、六塵、六識，這十八界， 包含七大，完全是幻化虛妄之相， 但是不要忘記， 它也是如來藏性
所變現出來的。 重點在此！ 最後就是要破斥十八界、十二處、六處， 包含七大， 都是虛妄之相， 然後佛陀就是要破妄顯真， 破相顯性， 最後就是要令你明心見性，開悟證果。阿難尊者以及與會大眾，
聽聞釋迦牟尼佛演說這些大道理之後， 各個讚歎未曾有， 感謝佛陀的恩惠， 阿難尊者當場發下乘願再來， 要悲度眾生的心願。 第三卷就是說這個道理。
楞嚴經第四卷大意：
富樓那尊者，他雖然在楞嚴會中獲得法益匪淺，可是他的疑問愈來愈深，所以他就請教佛陀有關於地水火風空等五大圓融之由。也就是所謂六根六塵六識五陰等，既然都是如來藏性，為什麼會忽然有山河大地等諸有為相？五大的性能明明是相剋相生，為什麼五大本性是圓融，是周偏法界，互不凌滅？世尊因此對富樓那尊者開示如來藏本妙圓心。並回答阿難尊者有關菩提、涅槃、真如、菴摩羅識、佛性、空如來藏、大圓鏡智等，所謂果位七種常住的問題，裏面包括闡明世界、眾生、業果等三種相續的問題，也談論到有為習漏，五種渾濁，六根功德的優劣，六根細辨相伏等，以及當場擊鐘驗常等事。
在這段當中， 當然是以富樓那尊者為當機者， 接著阿難尊者再頂上來。 富樓那尊者聽到釋迦牟尼佛在楞嚴會上講經說法， 他可以說是獲得法益匪淺，
得到大利益！雖然得到大利益，他的疑問還是很多， 所以佛門有一句話說， 大疑大悟，小疑小悟， 不疑不悟！ 我們恭喜佛弟子對佛法有懷疑， 有懷疑你才會生起疑情，想要找出答案，
最怕的是你一生不聞不問； 不想了解、不想探討， 當然你就沒有疑問， 疑問愈多、愈大， 以後開悟證果就愈大。 你不疑就不悟， 你不會懷疑，
你當然連一絲毫佛教的消息都得不到。 所以有問題就要問問題。 所以富樓那尊者聽到釋迦牟尼佛， 在楞嚴會上開示如此微妙的道理之後， 可說是獲得法益匪淺，
他就繼續問佛陀了。 到底他是如何問問題呢？ 後面一連串我們就要說明這個問題。
楞嚴經第五、六卷大意︰
本卷是說明佛陀闡揚吾人沉淪生死的結縛， 與解除結縛，乃至寂靜妙常， 都是在六根之處，更無他物，
所謂根塵同源，結縛無二， 經文內佛陀以華巾就地打結， 成為六結，然後說明六解一亡的道理。 接下來佛陀垂問所謂二十四聖者， 自述圓通的經過與證驗，
也就是憍陳如等五比丘， 以聲塵為了悟真理， 下手功夫開始， 一直到大勢至菩薩以根大成就圓通下手法門為止， 如是佛陀的諸大弟子， 自述修行的經過，
以及各自證悟的境界， 將自己的證果位的法門做深入淺出的說明。
楞嚴經從頭至尾， 一一闡揚為何眾生會生死流轉？ 如何在生死流轉中透過修行達到涅槃還滅的彼岸，
當中又如何修持三摩地？ 如何破妄顯真？ 如何明心見性？如何破魔？ 如何奉持戒定慧息滅貪瞋癡？ 世尊請二十五位大阿羅漢與大菩薩， 說出他們在因地修行的圓通法門，
使令後世學佛修行的行者有選擇法門的餘地， 將六根六塵六識七大一一深入演說， 顯露微妙解脫法， 楞嚴經所發揚的法義廣闊無邊， 雖然只是十卷，
但是義理圓融無礙， 可堪稱一部小藏經， 為佛的弟子若一心專持本經， 欲自利利他，自度度人， 最殊勝尊嚴， 奉行本經欲證無上佛道， 指日可待，
因為楞嚴經是十方三世諸佛共同發揚， 也依楞嚴經教義修證而成佛。
本卷就是說明釋迦牟尼佛將眾生為何會沉淪生死輪迴， 為何眾生自己造作眾業，來纏縛住自己？ 說明這些道理！
既然自己打了結，對於如何解結， 佛陀就教眾生如何來解， 意思就是如何頓斷生死，淨化貪瞋癡， 都說明這些道理！ 以及說明證悟涅槃自性後，常、淨、我、樂之境界如何，
對於那般寂靜妙常的道理，都有作說明！ 開悟證果情形是如何，以及眾生如何打結纏縛自己， 全都不能離開六根！
所以在這種情形之下， 佛陀就於第五卷中說明這些事情， 佛拿起一條華巾，打上六個結， 這六個結就代表人的眼、耳、鼻、舌、身、意， 於六根中造業纏縛自己，就像在一條華巾上打六個結，
眾生於六根中打結、造業，
對為何打結、及如何解結，佛陀都說出這些道理， 在第五卷中都有說明，非常精彩！ 不但如此， 接著釋迦牟尼佛又請二十五位阿羅漢與菩薩， 將當初各人在因地開悟證果之經過，
一一親自稟白說明， 使現場的大眾，乃至以後的末法眾生， 各各有福報，能聽聞、分享他們開悟證果的經過， 同時讓後人研讀、參悟這法門使修行能開悟證果。
首先由憍陳如等五比丘，以聲塵悟入自性的功夫先說起一直到大勢至菩薩以根大證成圓通法門為止， 輪到觀音菩薩發表時，就已經進入第六卷了！ 所以二十四種圓通，是於第五卷所說，
觀世音菩薩發表第二十五圓通就已經進入第六卷， 非常精彩！
楞嚴經第七卷大意：
世尊教人一心奉持讀誦楞嚴神咒， 以便除棄一切魔障， 建立楞嚴壇的軌則， 也應阿難尊者的要求，
說出大佛頂首楞嚴神咒， 隨後就讚歎楞嚴神咒的功德。 大意即是： 所有佛陀之成道、降魔、度眾等， 都是由此神咒功能。 驅除邪怪，消滅災毒等，
都由此咒。不生下賤， 常住佛處，都依此咒。 破戒清淨，精進智慧， 都依此咒。 尤其是造五逆無間重罪的人， 也能依此咒得救！ 可見楞嚴神咒是如何妙勝！
也有阿難尊者請問四十四心的問題。 最後並談論到為什麼依真如， 而淪為十二類眾生的始末， 所謂塵染緣起， 偏成輪迴是也。
釋迦牟尼佛將楞嚴經內容解說完後， 便教導如何誦楞嚴咒。 以大乘經典來說，各經有其咒， 楞嚴經就有楞嚴咒， 阿彌陀經的咒語是什麼呢？ 往生咒。
華嚴經也有華嚴咒， 所以每一部經幾乎有其咒語， 表示包含顯教和密教的成份。 楞嚴咒是屬於密的方面， 誦密咒有什麼好處？ 佛祖說： 只要你一心一意誦持楞嚴神咒，
就可以驅除一切魔障。 因為你我大家在修道過程中，多少會遇到障礙， 若多誦持楞嚴咒，能消除一切魔障。
同時教我們如何建立楞嚴壇， 規則要如何作？要如何設計才如理如法？ 佛祖在第七卷都有說明。 同時也應阿難尊者的要求， 阿難尊者說： 當初我在摩登伽女淫床上，差一點就破戒、犯戒，
幸好釋迦牟尼佛誦念楞嚴神咒，
假藉文殊師利菩薩的護送， 因此破除邪魔鬼怪之咒語，將梵天王的咒語破解， 解救阿難尊者，讓我不致破戒犯齋， 因此當我在掙扎時， 我有聽到佛陀誦念楞嚴咒，但當時聽不太詳細，
請釋迦牟尼佛大慈大悲， 一句一句、一段一段，從頭至尾將五會楞嚴咒， 全部再念一遍給我聽。 阿難向佛陀如此請求。
釋迦牟尼佛非常慈悲，應阿難尊者的要求， 將楞嚴咒從第一會、第二會...乃至第五會， 從頭至尾再念一遍，令阿難尊者記起來， 同時讓末法的眾生，可以受持楞嚴咒。
應阿難尊者的要求， 使得釋迦牟尼佛再念一遍楞嚴咒。 諸位再聽好！ 誦完楞嚴咒之後， 釋迦牟尼佛就開始介紹楞嚴咒到底有何功德？ 如果一心誦持楞嚴咒的人，可以得到什麼好處？
第七卷都會說明這個問題。
楞嚴經第八卷大意：
由清淨緣起， 歷成諸聖位說起， 談到三種增進修行漸次的要緊。 裡面曾提示過四食、五辛的問題，
永斷淫念，不餐酒肉， 偷劫不行的問題， 不向六塵外逸，反流全一， 六用不行，獲得安穩等問題。 繼之而談到乾慧、十住、十行、十迴向， 四加行、十地、等覺，而至妙覺的佛果。
也提示到楞嚴經的經名。 並說明善惡的果報， 辨明十習之因，六報之果， 由此而墮入地獄的情形。 又由地獄報滿， 出而轉入鬼道， 再轉入畜生道，而入於人道。
最後論到十種仙道，六欲天界等報。 這些因果報應， 循環不息的善惡果報， 都是由自己妄惑之所招引， 還自本人自己來受。
楞嚴經完全是教導我們如何轉化妄想為清淨心， 破惑證真！ 如何明心見性的一部重要經典。 所以古來大德有說一句話：開悟在楞嚴。 實在有道理！
如我常說的， 若不想開悟證果，那就另當別論， 如果論及要開悟證果，就不能不看楞嚴經！ 因為楞嚴經是教導我們如何徹底明心見性之重要寶筏，
做為佛弟子， 豈能不對楞嚴經努力研究、聽聞呢？ 如果不去研究、聽聞，如何能明心見性呢？ 所以歷代很多高僧大德， 都很喜歡解說這部楞嚴經，研習、探討楞嚴經，
最後於楞嚴經座下開悟證果！
同時楞嚴經第八卷中， 也有說到菩薩五十五階位的情形， 由十信、十住、十行、十迴向， 四加行、等覺、乃至妙覺，總共有五十五階位。 四加行，是指要進入初地之前，
要用功加行，努力再努力，突破無明， 是證入初地境界的前方便，稱為四加行。 就是煖、頂、忍、世第一法。
楞嚴經第九卷大意：
依梵行而修到色界四禪天， 又依清修而入五不還天， 又入於無色界天， 並提起入阿羅漢果的問題，
同時也談論到阿修羅類。 釋尊也貶斥有為的功德！ 楞嚴經至此， 也應該告一段落， 但是世尊為了修學楞嚴大定的人著想，
恐怕修禪的人， 遇到魔境現前時， 不知加以注意以為聖境現前， 因而墮落魔道， 所以欲罷不能， 就用無問自說的方式， 說出辨明五陰的魔境來，
第九卷由色陰談到想陰為止。 裏面談到現代學禪之人， 容易取著境界，比喻： 看到佛國，菩薩來迎， 身住淨土， 與過去的親朋好友談天說地等事，
什麼真佛、假佛、 男佛、女佛， 男女菩薩等魔境， 以及佛陀的妙身即是吾等肉身， 什麼父父子子，遞代相生， 即是法身常住等， 有關婬亂怪事，
都認是聖境， 其實如此之類， 一一皆是魔境。
因為你想要出三界， 既是想出三界之人， 對欲界、色界、無色界又不想深刻的了解、研究， 你若是遇到種種的境界， 還疑惑的問：這到底是第幾層天？
你修行到何種境界？ 這是魔的境界，或佛的境界？ 因此你內心完全迷惑不知， 這樣要如何開悟證果呢？ 所以第九卷開始就是要說明什麼呢？ 五陰之五十陰魔的問題。
我常說一句話： 楞嚴經就如同一面照妖鏡，理由在此！ 我們在受持、破除五蘊當中， 因為五蘊任何一蘊各有十種陰魔， 乘以五蘊，就是所謂五十陰魔，
關於五十陰魔，修禪之人往往會產生這個問題，你若是貪著五十陰魔的境界， 當作佛來現前、見到淨土， 將法身當成是男女淫欲， 種種奇奇怪怪的問題，
楞嚴經說明五十陰魔時，都解釋的清清楚楚， 如果佛弟子要修禪， 若能對五十陰魔通徹了解，不但不會著魔， 同時能修到出三界，開悟證果成佛！
你看！過去也好、現在也好， 許多出家眾、在家居士都在學禪， 的確如此， 但事實上說來，他對楞嚴經所說的五十陰魔沒有探討， 也因為沒有探討，所以著魔的人是一大堆，
修到陰陽怪氣、自言自語，不然就是貢高我慢， 或者明明是魔境，卻當作佛的境界， 說有男佛、女佛、真佛、假佛， 說了一大堆，讓你感覺：怎麼會修到變成如此呢？
但是這當局者仍是迷惑不知， 對教理通徹了解的人，知道此人明明是出問題了， 著魔的人，還高興的半死， 要他讚歎別人，是做不到， 反而誹謗別人：我已經成佛了，你還在三界浮沉呢！
這種種問題，在楞嚴經解釋五十陰魔時， 都說的非常詳細！
所以我們今天很有福報， 佛弟子常聽到：五十陰魔， 到底是那五十種魔境呢？ 往後在第九卷、第十卷一連串全在說五十陰魔的問題。因此五十陰魔解釋完畢時，
圓滿、莊嚴、出世解脫的楞嚴經， 就全部告一段落， 正是圓滿落幕。
楞嚴經第十卷大意：
世尊破禪定中五十陰魔， 第十卷由五陰的行陰開始， 論到外道所主張的二無因論、四種遍常論、 四種顛倒見，
乃至五現涅槃論等， 外道的十種邪解。 其次為識陰魔境的問題， 如立所得心，成所得果， 而違遠圓通涅槃妙境， 乃至第八之發邪思因， 立熾塵果，
而迷背圓通涅槃等事。 這些一連串外道立論相似的禪境為魔道， 就是連第九境界的聲聞禪境， 以及第十種境界的辟支佛的禪境， 都是同樣為魔境。因為是亡失了佛陀的正知正見，
不成增進， 違背了圓通涅槃的妙境之緣故。 佛陀強調應該將這些辨別魔境法門，傳示末法， 以便魔境現前時能得到辨別認識， 以免墮落， 這些正是諸佛究竟進修最後的垂範。
最後並提示五陰五種顛倒妄業， 以及雖然犯四重十波羅夷等重罪， 也因為弘揚辨別魔境法門於末法的緣故，而能消滅所有的業障， 是故世尊特別叮嚀佛子應一心弘揚楞嚴經，
受持楞嚴經，依教奉行， 即能直趨菩提涅槃的妙果， 何以故？ 因為三世如來皆從楞嚴經而出生故。
大體上來說， 楞嚴經第九卷是說到五陰的前三陰， 我們已經介紹完畢， 而第十卷就是介紹行陰與識陰， 為何修行會著了行陰、識陰的魔境呢？
著魔的內容是如何呢？ 釋迦佛就開始為我們說明。
譬如以行陰來說， 佛一開始就說明外道所主張的二種無因論； 乃至四種遍常論、四種顛倒； 乃至五現涅槃論； 以及外道所說的十種邪解， 佛都一一為我們破除，
你若按照佛陀的方法去修行， 想有著魔的機會根本不可能！
接著又開始說明識陰， 也就是五陰的最後一陰， 你若立所得心，當然就有所得果， 這完全違背涅槃妙心的境界， 所以佛一直為你破除殆盡。 連同十種邪思當中的第九聲聞境界，
佛陀說這也仍不究竟， 第十種境界包含辟支佛的禪境， 這一連串都在魔的境界中。
所以楞嚴經完全是一乘佛道， 它將聲聞、緣覺完全列入尚未達到究竟果位。 所以我們若有如來的正知正見， 想要著五十陰魔的機會根本是等於零。
佛陀又說了， 以後你若能將弘揚辨別魔境的情形， 傳示給末法時代眾生，
使眾生能依教奉行， 縱然犯過四重、十重罪，也同樣能消滅。 所以做為佛弟子要受持楞嚴經， 依教奉行！ 為何這樣說呢？ 因為楞嚴經是十方三世所有一切諸佛共同由此誕生，
這樣楞嚴經是不是很重要呢？ 非常重要！
所以以後你若想直趨菩提涅槃的妙果， 你要從楞嚴經著手， 最後開悟成佛的人也是非你莫屬。 所以佛門中也常說： 開悟在楞嚴，道理在此！ 你不想開悟就無話可說；
若想開悟證果就要多受持楞嚴經， 諸佛絕對不會誤你，你自己也不會誤了你自己。
總而言之， 楞嚴經第九卷和第十卷， 是專門破除五陰之五十陰魔的狀況， 你若能辨別何者為佛道、何者為魔境， 有這種大智慧來辨別的狀況之下，
你這個人要開悟證果，成就佛道就在眼前！
