『死亡』這兩個字眼，看起來心裡很不舒服，聽起來令人心驚膽跳，有不自在的感受；不舒服也好，心驚膽跳也好，不自在也好，你總是要面臨它的，逃也逃不了，避也避不開，也由不得你逃避。
因為『死亡』是人生最現實的問題，最現實的問題就是死亡，中外古今，聖賢與凡夫，智慧與愚癡，國王與乞丐，千篇一律，都要經過死亡的階段，平等平等！
任憑你有多大權力，多大神通，多大特權，對死亡來講，是無法赦免的，是無奈的，避不開閃不得，你又能如何呢？
既然生來人間，就必定死於人間，是理所當然；除非不生來人間，既不生人間，何有死於人間！有生就有死，無生就無滅。
這本臨終遺囑出書宗旨，乃闡明臨命終者，在死亡前後應有的正確觀念，現生當中，就能得知往生真義，心裡無所疑惑，命終之際，就能正念提起，順利達成往生淨土，無障無礙。
再加上家人眷屬，從中助緣，一拍即成，如鳥翔空，自在無礙；如虎添翼，神威自得；如貧得寶，如暗得明。
本書前後分為十個綱目，引經據典，細膩分析，讓諸大善信，能正見生死真相，對自己的生死，如何妥善處理，心中有個盤算，冷暖自知。
若能如此正見生死真相，與心中有個盤算，當下就是對自己的生死，有個保障，愛護自己，尊重自己，免墮落輪迴，受苦無量！
同樣的理由，若不能正見生死真相，心中毫無打算，不知如何妥善處理自己生死大事，當下就是對不起自己，令自己無所保障，嚴重傷害自己，不尊重自己，使自己墮落，輪迴六道，永劫受苦。
因此臨命終者，對家人眷屬，交代遺言，空口無憑，為了保障自己生死大事，免受輪迴大難，應該立下遺囑，交給家人妥善保管，臨終遺囑，自保障自己最有效的契書，是命終者，在往生的剎那間，得到最有力的助緣，如同往生淨土的護照（通行證），是往生與不往生，有著密切關聯。
臨命終者，若不立遺囑，家人眷屬，胡搞亂為，弄得烏煙瘴氣，把自己往生的意念搞砸了，豈不是吃虧者，還是自己嗎？
障礙往生淨土者，何嘗不是自己呢？輪迴受苦者，不是自己又會是誰呢？
諸大善信們！人生只有死亡一次，要把無量劫輪迴生死，在今生此世的生死中，當做最後的一生，當下生死一起了辦，生死重任，何人可擔當得起？是故，要立臨終遺囑，為保障自己生死大事，豈可放縱不顧！豈可不慎哉！
普天之下，世間上的人，思想觀念是難以統一和諧的，有些人活在人間，是抱著獨善其身的立場來為人處事；有些人是懷著自利利他，自度度人的心胸，因而兼善天下來為人處事；有些人是一世觀念，有些人是兩世觀念，有些人是三世（梵語
trayo-dhvanah ）觀念，有些人是無量世的觀念。
有些人心存邪惡，與人仇對，過著極端的生活，因而不滿現狀，破壞社會國家，心裡不平衡；有些人心地很善良，樂善好施，敦親睦鄰（族），修心養性，利濟社會國家，忠民忠國。
總而言之，人生觀在個人思想領域，中外古今，亦然無法統一，有圓滿的說法，有以偏概全的說法，有凡夫（梵語
prthag-jana ）的說法，有諸佛菩薩聖人的說法，人生的意義，站在各人的立場，是多角度的，是多層面的，但是在人生多角度與多層面的立場來說，總要有歸結的一天，有落幕的時候，有太陽西下的一刻，這就是所謂人生最大的一件事，『死亡的來臨』。
這是誰也免不了事實，誰也頂替不了，誰也無法赦免，誰也無法享受特權的！
這是無可奈何的，同時也是世間的真相，我們沒有能力與權利來動搖死亡不來臨，眼睜睜的要面對它，必然要經過的。
人的一生，成功與失敗，潦倒與得志，功名與罪過，榮枯盛衰，富貴與貧賤，美與醜，猶如一場場春夢，一無所有，一筆勾銷，一網打盡，空幻的人生，是不牢固的，是暫時性的；人的生命旅程，更是呼吸之間，一口氣不來，一觸即發，一息奄奄，神仙難救無命客；此時此刻正是我佛門所說的一句話：『業障（梵語
karmavarana ）現前、娑婆（梵語 saha ）業盡、無常來臨、隨業流轉。』
正當此時，對一位將要臨終者，應如何適當的處理！如何處理得如理如法！處理得有實際意義！這是臨命終者所需求的，陽上的眷屬，更應該為臨終者，處置得盡善盡美，圓滿無缺，使命終者得生善道，或往生淨土；免受來生又輪迴（梵語
samsara ）六道，受無量苦，一生又一生，窮窮無盡。
若能如是而為，是名亡者所幸，乃上上策之計，為人子女，兄弟姊妺，親戚朋友眷屬，夫妻公婆媳婦，應如是知，如是見，與佛法相應，普令亡者消災增福增慧，以?到圓滿超度為目的，是名功德無量！
無常經 云：『大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞。』
人生與宇宙都是因緣果報所成，上至虛空日月星辰，下至山河大地，乃至一切有情生命者，無非是因果的呈現，是由造善業造惡業累積的果報，因此構成緣起（梵語
pratitya-samutpada ），成就一切諸法，成就森羅萬象，是故，有人生觀有宇宙觀。
但是我們更要進一步的認識與透視，一切萬法，一切因果當下是無體性的，是可壞性的，是不自在性的，不是獨立性的，是變遷性的，是空性的，乃是無常的事實。
日月星辰總是會毀壞的一天，地球更不能例外，要經過成住壞空的階段，是名國土危脆。人的生命是無常（梵語
anitya ）的，不是永恆不變，是不斷的生滅不已！
人自從懂事以來，經過多少的傷心事，多少的煩惱事，多少的不如意事，不堪回首的事，一切的一切，如今又何在？被無常所吞噬，被無常所吞滅。
乃至經過多少的快樂喜悅之事，多少滿意之事，多少如意之事，多少成功之事，如今又何在？皆已成夢幻泡影，空花水月，影塵回憶，落謝影像，幻化了不可得，被無常所吞噬，所吞滅。
那怕我們有多大的的權力與神通力，在無常的浸蝕之下，是俯首無奈的，無常是世間可怕的梟雄，也是世間本來的面目，諸位同仁！你們是否有同感呢？
所以說，無常能腐蝕世間森羅萬象，能吞滅一切萬法，一切順境與逆境在無常之下，終歸於烏有。
正如釋迦牟尼佛（梵語 Sakya-muni
buuddha ）所說：『諸法因緣生，諸法因緣滅。』正是此意。
金剛經 云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
金剛經 云：『凡所有相，皆是虛妄。』
華嚴經 云：『諸法從本以來，常自寂滅性。』
佛門弟子若能正見生命無常，國土危脆，就不應該猶豫不決，徘徊十字路口，更應該為生死大事著想，辦好自己的輪迴（梵語
samara ）葛藤，斬釘截鐵為跳出三界牢獄而努力，為證悟菩提而發願，這樣一來，方不愧是我佛門弟子，不愧是大丈夫行為表現，乃流露出修行者本有的風範與宗教骨氣。
死亡的類型有三種，何等為三種類型呢？現在分別敘述如下：
死亡三類型：一
、 大生死流。 二、 分段生死。三 、 變異生死。
所謂大生死流者
指無始劫輪迴生死以來，一期一期的生死，一世一世的生死，於六道中往返不休不止，時而天道（梵語
deva-gati ），時而阿修羅道（梵語 asura-gati ），時而畜牲道（梵語 tiryagyoni-giti ），時而餓鬼道（梵語
preta-gati ），時而地獄道（梵語 naraka-gati ），窮盡未來，始終於三界中流浪生死，終無解脫時，是名大生死流。
所謂分段生死者
指凡夫眾生於此三界（梵語
trayo dhatavah ）內，身體的一期生死，分成一段一段的生死，故名分段生死。
所謂變異生死者
指菩薩已超越出三界（梵語
trayo dhatavah ），證成菩提果位，但精神上的心念亦然有分別生滅，此心念生滅，稱之變異生死。
因此，在佛門中所說的生死，不只是一期的生死而已！應該總攝有三種類型；一般民間通常所說的死亡，是指一期生命的結束，是為死亡；也就是母親生下我們的身體，一直到陽壽命終為止，稱為死亡。
如此而言，太過於狹義的說法，應該是說死亡有三種類型才對，在修行的過程，若能證悟菩提（梵語
bodhi ），了辦變異生死的話，那麼，分段生死與大生死流同時也就了辦成就，因為變異生死是一切生死的根源，根源一旦解除，一切的枝末生死也就同時一起休止了。
佛教（梵語 Buddha-sasana ）判斷死亡的知識，是非常重要的一門課程，假使判斷命終者有所差錯，帶來的後果，會遺憾終身，慘無人道的，正因如此，現在分別敘述如何判斷死亡的步驟，供給大家共參：
判斷死亡四步驟：一、呼吸停止。二、全身冰冷。三、脈膜停止。四、眼瞳擴散。
呼吸停止者
當人能夠一呼一吸時，說是活人；當人一口氣不來，說是死人，其實不然，有時候一口氣不來，甚至七小時八小時斷氣的死人，亦然還會活過來，在佛門稱為神識尚未離開肉軀所致，照樣還可以還魂過來。
在社會上，我們不是常聽過死後一天或二天，死者又復活公案嗎？這種情形頻頻而出，不勝枚舉，現在舉一個斷氣八小時，而又復活的例子來說明。
民國七十三年三月的時候，天華雜誌刊登一件死亡八小時後，又再度復活的一件驚人離奇事件，事情的發生是在台南市的一戶人家，這戶人家有位姓蔡的少年婦女，年齡是三十二歲，有一天下午兩點鐘的時候，突然暴斃歸西，家人傷心悲痛不已！落淚哭泣不在話下。
傷心落淚也無補於事，只好懷著哀傷的情緒，化悲慟為力量，到棺材店買了一具靈棺回家，把蔡氏婦人搬入靈棺裡，用冥紙把這位少婦四周圍空隙之處塞緊，免得屍體於靈棺內搖動，同時，也叫道士來誦經念咒一番，一切皆辦妥當了。
接著就是夜間要守棺，不守棺不行，一般民間都認為，貓犬若跳過亡者的身上，亡者會即時爬起來，成為可怕的殭屍，此殭屍會危害人類，吃人血肉，親人骨肉不認，一副猙獰恐怖的殺氣，令人心驚膽跳。
因此，蔡姓少婦的陽上眷屬，就於那天晚上開始守夜，時間一秒一秒的過去，一分一分的過去，一時一時的過去，一直到當晚十點整的時候，令人恐怖心寒的事情發生了。
那一時刻剛好是亡者的丈夫守棺，距離棺木三公尺，不敢太接近，雖然亡者是自己的太太，心裡總是難免怕怕的，怕她一時衝上來，假使一時避不開，被抓到捏死了，實在很倒楣，內心是很傷心的，又是令人膽寒畏懼的！
因此，矛盾不堪，太太活著在世之時，寵愛如命，一日不見如三秋，情綿綿，意綿綿的，如今的太太卻一命歸黃泉，心裡傷心至極，但又心生恐怖不能自在。
就在這時刻，亡者的丈夫在低頭思惟之際，突然把頭往靈棺一望，不看還沒話說，憑這麼一看，心裡即時恐慌得大哭大叫，亡者的右手當下往靈棺外面一甩，只見一雙手在棺木外面擺動著，她的丈夫幾乎將近暈倒的邊緣，直叫爸爸媽媽！
他母親說：『甚麼事啊！叫得那麼恐佈，那麼淒涼，嚇死人啊！』
他說：『媽媽！我太太右手伸出靈棺外面，手幌來幌去的，我好怕哦！』
他母親說：『你說什麼？小孩子不要胡說八道，人死了就是死了，怎麼可能再復活過來呢？請你不要嚇唬我，媽媽什麼都不怕，最怕的就是鬼，萬一媽媽嚇暈了，你就罪過無量！閉上你的嘴巴！』
他說：『事實擺在眼前，您趕快過來看一看，我不騙您的。』
他母親被孩子一說，心動了，移動?步，走近亡者靈棺旁邊約四公尺處，（他母親怕鬼，所以距離比他兒子遠了一公尺），睜開眼睛一看，果然是右手擺出棺木外面，而且搖動著，他母親看得很清楚，當下差一點就暈倒於地。
她們繼續再看了十五分鐘，亡者的嘴巴開始會蠕動著，不聲不響的，又突然由棺材內跳了出來，把她們母子嚇得恐怖懍懍，魂飛魄散，她的丈夫連連往後退了五六步，身體退到無法再退，就乾脆靠在牆壁上，這時候連一句話也說不出來了，聽說內褲溼了一大片；亡者復活的這一剎那間：
第一句話，開口道：『閻羅王說我年輕，陽壽未盡，孩子還小，讓妳再復活，回陽間去吧！』
此時此刻，她母子倆人才鬆了一口氣，心神由緊張恐懼中，慢慢恢復正常化，隔了半小時整個精神才逐漸統一。
像這種情況，會讓人心驚膽跳，恐懼懍懍，?底冷了一大節，冷汗浹背，這就是意識（靈魂）未徹底離開身體的見證，唯願諸大善信，處理亡者應謹慎行之，不得草率，以免為害亡者，慘無人道！
全身冰冷者
就是人死後應該等到全身冷卻之後，方可入殮，不可即時封棺，若未全身冰冷，當下就行入殮封棺，亦有復活的可能，千萬行不得，現在舉一個例子來說明：
日本統治臺灣五十年期間，有一位男子命終之後，全身尚未冰冷，其大兒子就為他父親入殮封棺，第二天就要上山土葬，扛棺才的八位壯丁，發覺到棺材突然搖來搖去，並且越搖越厲害，扛到半途中，大家心裡都害怕起來，心裡不大自在，把棺材丟棄路邊。
即時有人發言道：『這棺材裡面的死人有問題，趕快將棺蓋打開，探個究竟是如何！』話一說完，結果一夥子果然將棺蓋打開，正當這個時候，這位六十多歲的男子，從靈棺衝了出來：
開口說：『阿德你搞什麼東西！有沒有搞錯，你父親剛死，你卻即時為我入殮封棺，你真是沒有良心，要我的老命，大逆不孝，謀財害命，你老爹差一點就被你活生生的葬死於地下，想要活埋我啊！你以為我早日一死，財產你就全部可得到啊！我告訴你，你老爹沒那麼容易就死，我偏偏不死，真的把我惹火了，氣死我了！』
他大兒子說：『爸爸！請您不要誤會，不要生氣，孩兒不是有意害死你的，對亡者的處理方法不懂，因此，造成這種可悲的事件，唯願父親大人慈悲，寬宏大量，饒恕孩兒之過，下回孩兒不敢如此放肆！爸爸！請息怒！』
他爸爸說：『你說什麼啊！還有下一回啊！一次都受不了了，還有第二次啊！是您要慈悲我！還是我慈悲你；要搞清楚，搞不清楚的話，你老爹被你整死了，你都莫名其妙呢！
孩兒啊！假使你對老爹慈悲，就不應該如此而為，未免太殘忍了，比謀殺來得可怕，幸好你爹還魂之際，在靈棺裡，把身體用力搖來搖去，令扛棺材的壯丁，知道靈棺裡面有問題，如此一來才救了我自己一命。』
他大兒子說：『爸爸！一切都是我的無知，都是我的錯，將後處理亡者之事，絕對不敢草率行事，以免誤了亡者，會帶來可悲可懼的事件！』
諸位仁者，這就是一件令人心寒的離奇事蹟，當人命終之後，八小時以內，不得搬動，雖然剛命終，嘴巴無講話，身體不能動，這時候意識（靈魂）尚未脫離肉體，亦然能得聽，甚至有復活的時候，有清醒過來的時候，如果憑這麼樣就入殮封棺，豈不是將復活的人又活生生的埋死了嗎？這種悲哀之事，這種因緣果報誰負得起，誰擔當得起，越想越可怕，越寒心！
被釘在靈棺裡面，是一片黑漆漆，再如何掙扎也無法逃脫出來，在裡面哭叫，別人也不知道；在棺木裡面如何傷心恐怖，別人也不知道，在棺木裡面的感受，那種滋味，是很難熬過去的，如人飲水冷暖自知，這不是好現象，是不吉利，不吉祥的，更不是好玩的；雖然這輩子還沒有躺過棺材的滋味，由想像中就可以明白那種意境，這種意境是不可思議的，這種意境是不好玩的，不太理想的。
眼瞳擴散者
指亡者命終後，兩眼眼瞳擴散，也就是兩個黑眼珠擴散，只覺得兩眼無神識，若能如是而判斷者，就成就四分之一的證明死亡。
脈膜停止者
當臨命終者，一口氣不來，不是意味者此人即時死亡，有時候脈膜亦然在跳動著，也就是心臟功能還在作用，連帶著血液亦正常作用，所以脈膜跳動是理所當然，有時候人工呼吸還有得救；因此，脈膜停止才可斷定一個人的死亡，脈膜停止也是判斷亡者命終的四分之一成就而已！
有道高僧，修行開悟證得果位，能身心自在無礙，具足三明（梵語
tri-vidya ）六通（梵語 sad abhijnah ），變化不可思議，脈膜的跳動，他能控制得很自在，脈膜停止長短的時間，在高僧大德來說，是輕而易舉之事，雕蟲小技，不足為奇，現在舉例說明，這個公案是在明朝末年之時，有四大高僧之稱的紫柏大師正是。
紫柏大師乃明朝末年開悟聖僧，他未出家之前，浪跡天涯，五湖四海任他遨遊，有朝一日，他流浪到一間佛寺，佛寺裡面正好是在做晚課，他就抱著有意無意的好奇心，在窗口處聆聽出家師父唱念晚課，起初聽起來並沒有很大感觸，直到唱念普賢菩薩警眾偈之時，這時候紫柏大師就由不得他了，聽到梵唄的韻調，震撼了他的善根，因此大哭悲泣，落淚溼透整個臉龐，內心有說不出的感想，有說不出的心聲，人生究竟是苦、是樂、是悲、是歡、是哀、是喜、是愁、是離、是合、是恨、是悅………。
此時此刻，紫柏大師內心有千千結，一剎那之間，千千結的心，即時在梵唄浪潮中，似乎被洗滌得乾乾淨淨，內心清涼無比，得未曾有的意境，多年來所要得到的東西，就在佛寺中得到了，多年來心裡的疑惑，就在佛寺中得到了肯定，心裡有所領悟，有所清醒，紫柏大師該怎麼走完他的人生觀，心裡已經有了方案，心裡有數了。
原來紫柏大師是聽了梵唄之聲，以及佛經的道理，觸發到他無量劫的菩提根，使無量劫以來的善根同時流露！當下哭了！哭的好、哭的妙、值得哭，像這種機會多哭幾次不錯，越哭越能開悟，最怕我們哭不出來呢！
現在將普賢菩薩警眾偈，敘述如下，供給諸位同仁共參：
『是日已過，命亦隨減，如魚少水，斯有何樂！大眾，當勤精進，但念無常，慎勿放逸！』
事隔沒多久，紫柏大師出家修行了，他的剃度恩師勤他參訪善知識（梵語
kalyanamitra ），於是與恩師告駕，自從別離後，他就抱著今生此世，非開悟了道不可的志向，四處訪師問道，當個輕飄飄的遊方僧，威儀顯赫，莊嚴毘尼，弘範三界（梵語
trayo dhatavah ），具有祖師的風格，演說佛法如獅子吼，辯才無礙，大轉法輪，弘法利生，響應當時。
不久之後，紫柏大師精進參禪悟道，有一日，他大徹大悟了，於是又回到常住（原剃度之佛寺），已不見他的剃度恩師。
別人告訴他說：『你剃度恩師已還俗娶妻生子了。』
此時紫柏大師聽了這些話，心裡不慌不忙，從容不迫，臉部一點憂傷的呈現都沒有，他心裡有所計劃，於是即刻動身，前往還俗的剃度恩師處，欲度其師，自己打扮成一位平凡的人，頭上戴著斗笠，一步一步邁向其師處，只見其師已成為中醫師；同樣都是『師』，立場不一樣，當法師與中醫師畢竟不同，內心感歎萬千，業力的帶動真是不可思議。
紫柏大師移動腳步，欲假裝當病患者，靠近其師之處，頭偏向一邊，不讓其知道，手伸出來欲讓其師把脈，其師這麼一把脈，不把脈沒話講，一把脈的當下，心都愕住了，此人脈膜全部停止，欲說無言，心裡知道這位不是普通人，是相當有來歷的，是過來人，於是這位善良的中醫師，菩提善根又再度大展流露！
紫柏大師言：『迷時師度徒，悟了徒度師，佛性本平等，聞道有先後，此舉理所當然，在所不辭！』
於此情況，紫柏大師大發慈悲之心，將還俗的剃度恩師，又重新剃度回來，真是功德無量！
聖僧已超凡入聖，已離苦得樂，已破迷啟悟；心能轉相，相隨心所轉，色心能通融自在，表現出證得果位者，本有的特德與風範。
紫柏大師他的脈膜已停止，不是意味他已死亡，這是修行者的境界問題，一個人若修行到這種程度，在身體上會起了變化，相（身體）是隨心所轉；心若清淨自在，那麼身體的體質，也隨著心而有所變化，血液的流動，快與慢、停與動、皆能隨聖者的心境操?自在。
以上所說的四點，若謹慎的判斷命終者，這四點是最好的處方，缺一不可，期望諸大善信，若處理家人眷屬，能如是觀察探究，必然與佛法相應，不會辜負命終者，陷入悲慘的下場，是名為幸！
當人欲臨終的一剎那，是隨業力而流轉，業力不可思議，業力能障聖道，業力能抵須彌山，業力能深入大海，業力能使我們上昇與隨落；業力在凡夫（梵語
prthag-jana ）立場來說，是染污的，是不淨的，是執著的，是障礙的，是不自在的，是黑暗的，是痛苦的，是無奈的；總而言之，是不理想的、是不吉祥的象徵。
命終之時，心若解脫（梵語
vimoksa ），心就能即刻脫離身體；心若無解脫，心就會隨業而流轉，因此，有快有慢的差別。現在依佛經的內容來說明，死亡的速度快與慢，可分為四種：
死亡速度快慢分四種：一、
大惡者 。二、大修行者 。三、大善者 。四、 非善非惡，小善小惡者 。
一、大惡者
是指一生當中，為人不樂善，狡猾險惡，為惡不悔，搶奪殺戮，犯科逆法，走法律漏洞，經濟犯罪，惡性倒會，姦淫滅屍，如是等輩，可謂大逆大惡，罪惡貫滿，業重甚難革除，若臨命終之際，隨惡業直接墮落地獄（梵語
naraka ）、餓鬼（梵語 preta ）、畜牲（梵語 tiryagyoni ），於三惡道中，遭受無量業力果報之苦。
如佛陀時代的提婆?多，一生皆與佛作對，不經過零點一秒之間，更不須經過中陰身，死得快，意識去得快！死後直接墮入地獄，於無間地獄受業力果報之苦，如此之輩，超度都來不及了，敲破十多個木魚，要超度成功，困難甚因難，是名大惡者。
二、大修行者
在心地的功夫已成熟，心地已開悟證成菩提（梵語
bodhi ），本性具有三明（梵語 tri-vidya ）六通（梵語 sad adhijnah ），神通變化自在，無所障礙，心地無染無雜，心中無罣礙，無有恐怖，無顛倒夢想；不隔毫端，當下就能捨此肉軀，毫無執著，毫無戀情的捨報（證入涅槃），這也同樣不須要經過一秒鐘，心即時與肉軀脫離，表現出修行者本有的實證功夫。
如當初的佛陀與諸大菩薩、阿羅漢、緣覺乘（梵語
pratyeka buddha-yana ）、以及歷代高僧大德們，就有這超然的實證果位，現在舉一個命終能大自在的一位聖僧，供給大家共參法味：
宋朝的時候，有一位證得果位的聖僧，
高峰妙禪師 正是，有一天他欲入涅槃（命終），在當天的早上為門人（弟子）講經說法。
並開示道：『諸位弟子，師父本日中午十二點，準時要入涅槃（梵語
nirvana ），諸位對佛法有疑惑之處，請速問，不然日正當中，師父要入涅槃，請諸位努力辦道，珍重！珍重！』
只見大家默然無聲，一片寂靜，大眾師既然無人發問，高峰妙師即宣佈散會，期會之後，有些人相信師父確實有相當的境界，深信不疑，今天中午入涅槃是肯定的，毫無異論；但是有些人，對師父的功夫不能正見，免不了議論紛紛，莫衷一是，七嘴八舌的，疑惑不解。
時間過得真快，時間是十一點三十分，高峰妙禪師叫侍者扣鐘擊鼓，全寺的出家眾約五百多位，浩浩蕩蕩雲集在大雄寶殿，這時候，只見高峰禪師端坐在大殿正中央，容貌泰然，安祥自在，一點也不像要入涅槃一般，大眾師排班完畢。
高峰妙禪師道：『諸位門人，現在是我要臨入涅槃之時，如果對如來正法有疑惑不解之處，現在馬上可發問，若無疑惑，師父時刻一到，即涅槃矣！』
大殿一片空寂，一點聲音都沒有，有些大眾師心裡很難過又傷心，所傷心的，就是眼前師父即將涅槃，無法再聽聞如來正法，這麼一去與世長辭，慈容別世，永遠無法再相逢，內心惆悵不已！悲離之情由心所發，沉痛萬千；有些大眾師皆已開悟者，默然無語，以待師父圓寂，從容不迫，自在自得，這時候，時機成熟，一切無障礙。
高峰妙禪師又開口道：『既然大眾師無所疑惑，師父要入涅槃之前，為證明我佛門弟子依教奉行，依法受持，皆可證成無上菩提，絕對沒有白費，福不唐捐，功不可沒，因此，師父露一手小神通，讓諸位能更肯定如來正法，對修行了道能因此倍增。』
大眾師同時言道：『唯願師父慈悲示教，愍懷眾生，苦口婆心，引導弟子共證菩提，不失大眾所望。』
高峰妙禪師言：『善哉！善哉！既然如此，老衲將請問大眾師：歷代高僧大德入涅槃，乃至往生者，其命終的一剎那間，入涅槃的型態有那些？往生時模樣有那些？』
大眾師言：『師父！據我所知，入涅槃的型態，包含有躺著入涅槃，有側著入涅槃，有坐著入涅槃，有站立著入涅槃！如此一來，以站立著入涅槃，最為殊勝難得！』
高峰妙禪師言道：『既然站立入涅槃最為殊勝，那麼，除了站立入涅槃以外，還有什麼入涅槃更殊勝的呢？』
大眾師言：『師父啊！以站立入涅槃來說，實在不簡單，太不可思議了！乃是空前所未有，獨創一格，非證悟者所不能及；除了站立入涅槃之外，實在沒有再特殊的入涅槃之型態。』
高峰妙禪師言道：『諸位門人，師父活在這世間，今天是最後的一日，以往的我，從來沒有顯過神通一次，出家人沒有必要的時候，不可隨便顯露神通（梵語
rddhi ），知道嗎？今天師父就是要以倒立著來入涅槃，也就是兩手掌於地面，兩?朝著天空而入涅槃，絕無戲論！』
大眾師言：『師父啊！你可不是開玩笑吧！這不是小孩玩耍，更不是疊羅漢，這話是真的嗎？』
當下五百多位雲集來的出家眾，議論紛紛，你一句我一句的；有的人說師父吹牛，有的人說師父的境界深不可測；有的人半信半疑；有的人說飯可以多吃一點，生死大事不可亂說；有的人說師父從來都沒有說過謊話，大家不要爭了，我們每個人都有眼睛等者瞧：
高峰妙禪師觀望時機一切成熟而言道：『我不但倒立著往生（入涅槃），同時在一剎那間即時入滅，不須經過一秒鐘的時間。』於是就拿了一粒小石頭傳給他的弟子，並且說：『將這塊石頭往虛空中一丟，當這塊石頭還沒有落地之前，我即時倒立成就，不但倒立成就，同時也就在倒立的同一時間入涅槃了，圓滿我一生出家修行終程。』
高峰妙禪話一說完，大眾師聽完言些話，心裡卻有所震撼，瞪大兩眼，等待一幕一幕的演變下去。
這位拿小石頭的弟子說：『師父啊！你準備好了沒有？你真的能入涅槃嗎？我現在即刻要將小石頭往虛空中丟，我不再等候了！』
高峰妙禪師言道：『是我在等著你，不是你在等著我，入涅槃早就入涅槃啦！而且天天入涅槃，天天在涅槃中，凡人不知又不覺，老衲何嘗有生又有滅呢？凡夫眾生於不生不滅中見有生滅。
弟子啊！時候不早了，日正當中，十二點整，可以將小石頭往虛空中丟了，諸立弟子們，菩提路遠，為開悟證果而努力，珍重！珍重！』
禪師話一說完，弟子即時將小石頭往空中一丟，只見高峰妙禪師以輕快的?步移動。
高聲喊著：『弟子們！煩惱（梵語
klesa ）即菩提，生死即涅槃，不一不二，正等無異；後會有期，諸位多保重！』咻一聲，瞬然之間，當下倒立入涅槃。
如此倒立入涅槃，事隔兩天，不見高峰妙禪師有倒下來，一夥子拚命的搖動著禪師，始終不能動他一根汗毛，正在此時！
弟子議論著說：『師父如此入涅槃，大家肯定如來正法，更無疑惑，深信不移，我們將後應該加倍用功辦道，為證悟菩提而精進。』
但是如今的師父倒立著入涅槃，沒有倒下來，推也推不動，如何搖也搖不倒，勸也勸不聽，真傷腦筋，火葬也不行，土葬也不得，這樣維持下去不是辦法，後事總要有個妥善處理才對！
有一位弟子發言道：『師父乃為聖僧，其禪定境界深不可測，非人力所能為；師父有一位妹妹也出家，當比丘尼（梵語
bhiksuni ），修行也相當有成就，師父平常最聽她的話，我們應該請他妹妹來處理，或許有辦法，不知大眾師意下如何？』
大眾師聽了這段話，覺得蠻有道理，於是透過種種人士關係，請他妹妹來了，高峰妙禪師的妹妹（比丘尼），輕而易舉的說了五句話，高峰妙禪師當下就倒下去了，很管用！
他妹妹（比丘尼）唱言道：『哥哥啊！你生也古怪，死也古怪，於下你的古怪，是多麼自在！』
禪師被他的妹妹這麼一說，如雷貫耳，震醒了他，出了禪定（梵語
dhyana ），瞬間倒了下來，已經往生三天了，接著禪師又爬了起來，又說了幾句話：
高峰妙禪師言：『妹妹啊！難道我這樣死不對嗎？這樣死不對，再重來！』
於是禪師果然真的又入涅槃了，這一下子真的永入涅槃，與世訣別矣！
由此可知，大修行者，畢生苦修歷鍊，為明心見性刻骨銘心，為證悟菩提，忍受勞苦；為脫離六道輪迴而邁進，大修行者一旦證悟菩提自性，了知菩提自性，不生不滅，本自清淨，與十方諸佛清淨自性平等無異。
因此，對世間五欲（梵語
panca kamah ）六塵（梵語 sad visayah ）無染無雜，心不被境轉，欲望沾染不得，自性能自在無礙；所以在命終之時，心就不會戀戀世間，執著世間，依依不捨世間，一剎那之間，意識馬上可以脫離肉軀，而得自在，是名大修行者，死亡速度如瞬眼間。
三、大善者
指一生樂善好施，有貧窮困難者，能發大慈悲心，因而施捨錢財米糧給貧困者；或別人有不如意，情緒低落，心神不安，於此能發大慈悲心，布施法語，安慰他人，普令離苦得樂，精神和協統一，做施無畏者；別人病苦無法送醫，能為病患者送醫付醫藥費者；能普勸他人行素食，多行放生業，不從事殺生業者。
鼓舞他人常行助印佛經，聽聞佛法，能普勸他人歸依三寶，苦海無邊，回頭是岸，共證菩提者；建築佛寺，興建道場，普施三寶（梵語
tri-ratna ），令道場早日圓滿，給與社會群眾可共參佛法，禮佛瞻仰三寶，令出家師父講經說法，度化無量眾生者。
這一切行為舉動，都表露出善良的一面。
所謂：『但願眾生得離苦，不為自己求安樂。』種什麼善因，必然會得什麼善果；一個人活在世間，日積月累，持之以恆，都不斷的一直行善，整個腦海裡都是慈善的業識種子，所念的是慈善，所做的也是慈善，心行與所做皆是慈善之業。
是故，當此人欲命終之際，整個腦海裡所浮現的業識種子，都是慈善業識，心生喜悅，命終就是憑此慈善喜悅之心，一剎那間，而得生善道，乃至念佛得以往生淨土。
四、非善非惡，小善小惡
非善非惡者，就是不很明顯的善與惡；小善小惡者，就是一生中為善不大，為惡不大，平平凡凡度一生，庸庸碌碌混過一輩子，如是之人，在命終之時，沒有大修行的種子，也沒有大善種子，更沒有大惡的種子；這時候命終者的心裡業識，非常薄弱，對世間易生執著，戀情世間，不捨世間，因此，心生大苦惱，顛倒罣礙，妄想紛飛，內心凌亂，七上八下，意識緩慢脫離肉軀，業障（梵語
karmavarana ）一旦現前，易墮入三惡道。
所謂：陰境一現前，瞥然隨它去。
通常佛門中所說的超渡者，一半以上皆指這一輩的人士；大修行者，都已開悟證成菩提，不必超度了；大慈善家，心地皆是慈善業識種子，往生善道能自在而去，不必超度了；大惡的人，一生都是造一切惡業，心地染污不清淨，全身強而有力的惡業種子，命終即刻隨強而有力的惡業種子，牽制墮落三惡道，由不得自己作主，隨業所牽，直接墮落惡趣，不必超度了，若要超度困難甚困難；所要超度乃指非善非惡，小善小惡者。
在佛門中不叫靈魂，靈魂的說法太儱侗了，而稱為意識或神識，佛法是肯定意識的存在。一個完整的生命，是由心靈和身體和合而形成。心靈是絕對不滅的；身體是由四大，地、水、火、風和合所成，身體是物質的東西，會經過生老病死的階段，是可壞性的，是不能自在的，是無常的東西；一旦我們的神識離開了身體，稱之為死亡，所死的實在是身體，而不是神識，神識是死不了的。
我們時常聽說過，社會上有很多人，有氣絕之後，經過數天之後，常有死而復活的情形，這根本原因有二種：
一者，神識尚未脫離身體所致，因此死而復活。
二者，是去而復返。是故，對於臨終大事，千萬不可草率行事，要慎重處理亡者，本文所提供臨終的常識，是以喚醒社會人士，對臨終者前後有個正確的重視。
人死為鬼，這種論調是謬論，鬼是六道中的其中一道，說人死為鬼，是答對六分之一而已！尚有六分之五的機會可當；所以不可說人死當鬼，若硬性要說人死當鬼的話，這在佛門稱為
常見 ，否定了其他的五道；若說人死了之後，身體腐爛，什麼都沒有了，如木頭火化之後成灰燼，否定了神識的存在，不相信有靈魂，如是之輩，佛門稱之為
斷見 。
常見與斷見稱之為二見，二見皆是邪見，犯了邪見不能入佛知見，既然不能入佛知見，就不能證菩提，入大涅槃，永處長夜黑暗，於三界中往返不休不止！
六道乃包含天道（梵語
deva-gati ）、人道（梵語 manusya-gati ）、阿修羅道（梵語 asura ）、地獄道（梵語 naraka-gati
）、餓鬼道（梵語 preta-gati ）、畜牲道（梵語 tiryagyoni-gati ），六道是凡夫眾生輪迴的窠臼，是有情生命流浪的大本營，是眾生造業自然感召的業道，造什麼業因，就隨業感應在六道的任何一道去。
古德云：『昇天自有昇天業，未必求仙便得仙。』正是此意。
既然已當鬼，就是已隨業力投生去了，鬼之存在是不可否認的，我佛陀在六道當中，就曾經談到鬼道的問題，鬼的層次很多，比方有餓鬼、恐怖鬼、多財鬼、少財鬼、噉血鬼、噉精氣鬼王、厲鬼、鬼王、惡毒鬼王、大諍鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主財鬼王、惡目鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，鬼的存在遍佈陸海空，無處不有，各部經典幾乎有論及鬼道，甚至民間亦留傳不已！
現在舉例三件離奇驚人的鬼公案，證實鬼的存在是無處不有，無孔不入，上至天空，下至山河大地，皆有鬼的住處，有鬼的活動處，有鬼的木本營。
六年前有一位中年男子告訴我，他曾經由台東市欲回高雄
，開著 BMW 西德車子，緩緩往西部而出發，此時正是太陽西落，接近黃昏之際，同時天空黑雲密佈，下著濛濛細雨，車子開到 大武 ，經過一段崎嶇險降坡的低窪處，突然走出一位年輕美貌的女子，長長的頭髮，穿著白色襯衫，紅色裙子，婷婷而立，右手高舉，向這輛車子揮手，有意搭上這中年男子之車，這位男子看得很清楚，毫無猶豫，就將車子打方向燈，往路邊停靠。
這位美貌小姐開口道：『這位先生是否能包容一下！天氣不好，下著大雨，等車不便，我想到
屏東 ，搭車方便嗎？』
中年男子說：『方便！方便！無妨，反正車上也沒載人，請小姐上車吧！』
這位小姐上了車後，把車門關上，車子開動之後，一直往屏東直駛，一路上美貌的小姐都沒開口，這位中年男子也沒開口，車子中途沒有停車過，車上只有一男一女，彼此默默無言，車子順著彎彎曲曲的山路，時而爬坡，時而下坡，路面有時高低不平，低窪處與高凸處，多得不勝枚舉。
不知不覺中，車子已經行駛到
楓港 ，欲下車上 WC （廁所）於是路邊停車完畢，這位中年男子，心裡突然無意中起了寒，有點不自的感受，好像有話要對這位小姐談，把頭猛然回頭一望，這麼一望，不得了了，不看還好，這麼一看，當下受不了事實的考驗，有話說不出，叫也叫不出聲，在那恐怖瞬眼間，禪定的功夫不夠，即刻暈倒於駕駛台上，似乎奄奄一息。
在恐怖懍懍籠罩下，昏昏迷迷的度過三十多分鐘，逐漸的清醒過來，只覺得褲底下溼透了一大片，省得去拉尿，但是精神上所受的刺激，是永遠無法彌補的。
這時候的中年人，在似醒非醒的狀況下，再把頭留神往得面一看，這位美貌女子確實不見了，果然剛才的經過是活生生存在著，這麼暈倒過去是應該的，是理所當然的，過去以往所未曾見過的事實，竟然今天會擺在我眼前，真是不可思議！
中年男子很細膩的描述給我聽的時候，只見他亦然內心有所寒懼，皮層顯示出疙瘩，聳立良久，兩眼驚奇炯炯有光，心神顫動未得和協，一副受驚的模樣，令人同情。
中年男子告訴我：『師父
啊！自從那一次遇到女鬼，我心靈上時常湧現出那女鬼的形象，導致心神不定，恐懼不安，以後在路邊見了再美麗的小姐，我絕對不敢輕易載人，免得歷史重演』
我說：『一朝被蛇咬，十年怕草繩。正是此意，這也是有前因後果的，造下什麼因，必定成就什麼果報，逃避不了的；仁者心存慈悲之念，毫無邪念，是故無重大傷害，僅以恐怖暈迷之報，佛門有句話：雖有重大惡業，肯懺悔、肯懺過，肯發大慈悲心為人處事，多行善事，乃至能慈悲一切惡人，此人重大惡業將逐漸減輕。
慈悲惡人，慈悲?親債主，慈悲仇敵，慈悲所僧恨之人，慈悲無緣之人，以德行感召他們，他們蒙受大慈悲心的化育，他們的心地也會一一被軟化，化干戈為玉帛，化敵人為朋友，解消恩怨。
佛說八大人覺經 云：『菩薩 （梵語 bodhisattva ）布施，等念怨親，不念舊惡，不僧惡人。』
唯願仁者廣行善業，利益眾生，畢竟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主；生死熾然，苦惱無量！更應該發大菩提心（梵語
bodhi-citta ），普度一切眾生，願代替眾生受無量苦，普令一切眾生得畢竟大樂。』
這位中年男子言：『很感激師開示，弟子僅記於心，畢此一生，盡我所能，樂善好施，利益他人，護持如來正法，維護三寶。』
這位仁者將載鬼見鬼怕鬼的實況，稟白得一清二楚，道出他親自載鬼的經過歷程，今摘錄此篇，令諸大善信共知共識，明白普天之下，鬼是遍佈陸海空，無處不有，無孔不入，得以證明如來所說鬼道，確實存在，無可置疑。
現在舉一個離奇見鬼公案，供給諸位同仁共參：我們要明白，鬼道生存的空間是不一定，有時在荒山野外，有時在川河溪圳，有時在古廟古屋，有時在屠場，有時在墳墓荒野，有時在士農工商，鬼的分佈線網，是不分古代或文明，不分過去與未來，不分此世界或他世界，鬼的存在不會被時間與空間所左右，所動搖！我們相信有鬼，鬼亦然在；我們不相信有鬼，鬼也照常存在。
鬼的存在性，不是信不信的問題，而是眾生造了種種惡業，自然感召的果報，假使沒有造下鬼的惡因，自自然然，就不會投生鬼道，鬼道之所以當鬼道，是由造種種鬼之行為業因，於是感應投生鬼道去。
我們當業障現前的時候，自然能看得到鬼，比方說，要看臺灣電視公司，我們就將調頻網，轉到臺灣電視公司的頻率、頻道，即可看到臺視公司的影劇；要看中視或華視，亦同樣將調頻網轉到中視或華視公司，如此就能看到中視與華視種種節目；同樣的理由，我們雖然目前當人，能看見鬼的人，心的業識要跟鬼的業識一樣，才能看見鬼道的眾生，這種情況有二種：一者、有神通者。二者、帶有業力者。
普通的人見鬼，本身沒有開悟證果，又沒有神通（梵語
rddhi ），沒有禪定功夫，所看見的鬼道，此人是業障現前的流露，不是好現象，是不吉祥的；雖然當人，但是心裡卻有鬼的業識，是不齊全的人，憑此心裡具有鬼的業識種子，就可以看見鬼道眾生，人心與鬼心接近，無有高下，正等無異，如同看台視須轉台視頻道一般；要見鬼亦須具足有鬼的業識，不然難以得見鬼道，臨命終之人，業障（梵語
karmavar-ana ）現前，業識也最脆弱的時候，茲當此時最容易看到鬼，現在分別敘述如下：
有一位在家弟子的父親，受過良好大學教育，自己認為自己是文明的知識份子，一生中最不信邪，宗教一概不信，也就是不信佛菩薩，不信鬼神，崇拜自我，享受人生，了此殘生的一輩。
有一天，生了一場大病，醫生診斷結果，說是得了胰臟癌，他的父親得知胰臟癌的壞消息，住在高雄醫學院裡面，有親戚朋友為他照顧與安慰，但是他的內心深處，悶悶不樂，情緒低落，恐懼死亡，個性暴燥，日難安夜難眠，痛苦又無奈！日積月累，面容憔悴不堪，走起路來顛仆不已！
突然有一天，在半夜二點左右，他獨自從床舖爬起，臉朝向門口，高喊著：
『義雄啊！好久不見，近來好嗎？我想念你呀！義雄啊！很感謝你來看我，此恩難報。』
他的父親一直叫個不停，若有其事，旁邊照顧的二位朋友，捏了一把冷汗，覺得莫名其妙，在病房裡面，只有一張病床，病人一位，與二位看護者，其它旁邊都沒有人，為什麼直叫直喊：義雄、義雄呢？好像不對勁，正在疑惑不解當中，看護病人的其中一位突然想起了，告訴陳振輝而說：
『義雄是病者以前的老友，六年前發生車禍而逝世，已死了多年，今天他大吼大叫，就是叫車禍而死的義雄，真是活見鬼；聽說將要命終之人，往往意識脆弱，業障現前，無量劫的?親債主會找上門來，唯有臨命終之人才能看見，正常人是看不見的，他喊個不停，我心裡很不自在，真是不是滋味，有點淒涼的感受，說實在的，我很害怕！你怕不怕？』
陳振輝說：『根據你這麼一說，我同樣也是人，怎麼不怕鬼呢？我不怕老婆，天不怕地不怕，最怕的就是看見鬼，我是佛教徒，時常跪在佛菩薩面前發願，希望今生此世不要讓我看見鬼，看到鬼不往生也得暈倒，阿彌陀佛！』
另一位又說：『明天我不想來照顧他了，聽他亂吼亂叫，心不由自主，恐怖寒心，你來不來！』
陳振輝說：『怕歸怕，照顧還是要照顧，佛號照常還是要念，老老實實聽我師父的話，念佛（梵語
buddhanusmrti ）一句罪滅河沙，有緣的?親債主聽了佛的聖號，會法喜充滿，甚至念佛超度他，還有甚麼可怕，誰怕誰呀！見了鬼頂多暈了過去而已！爬起來再念佛。』
另外一位果然第二天晚上，不敢再來看護他的朋友了，陳振輝照常守護照料，經過二個星期的關懷與安慰，他的朋友受不了死神的挑戰，終於命歸黃泉，與世長辭。
最後再舉一個為女鬼化粧的公案：
有一家女子美容院，生意很昌隆，老闆娘很年輕，是一位很虔誠的佛門弟子，來來去去的客人很多，這家女子美容院的美容師，個個端莊秀麗，品行素養，可?人意，得到當地人的嘉許與讚歎，美容的技術優異，經濟廉價，表現出具有相當商業道德。
有一天夜晚，客人稀少，生意欠佳，不盡理想，店裡面客人都一無所有，已經接近打烊（關店門）的時候，卻突然冒出一位不熟悉的客人，這位女客人?步很穩重，徐徐走近化粧台，面貌嚴肅，沒有絲毫笑容，於是對美容師開口道：
『我明天欲行婚嫁，當新娘子，今晚特別來此化粧點綴一番，很抱歉，你們要關店的時候，我才趕過來，實在有勞駕諸位美容師們！』
美容師說：『那裡！那裡！這是應該的，我們能為你服務，是我們的榮幸啊！恭禧小姐您，明天要當新娘子，明天是妳最快樂的日子，祝福您喜氣洋洋，請問小姐何方人氏？』
小姐答言：『我是隔壁村的人氏。』
美容師邊說邊化粧，不小心碰到她的手，這時候的美容師，只覺得心裡有點說不出來的寒意，到底為什麼！這位小姐的手會這麼寒冷呢？同時臉部也很寒冷。
於是美容師問小姐說：『請問小姐，你的手與臉部為什麼如此寒冷呢？』
小姐說：『因為剛才來的時候，風很大，而且又寒冷，把身體吹涼了，對不起！』
前後美容師化粧，有一個多小時，化粧完畢，小姐將錢付完之後，即告別而去；這時候已經是半夜十二點了，走近櫃台處，欲結算今天的帳目，把抽屜拉出一看，不得了啦！不看還好，這麼一看，幾乎把老闆娘嚇暈了，只聽到老闆娘大聲喊著：
『有鬼、有鬼！把我嚇死啦！我們化粧化到女鬼啦！剛才那位小姐根本不是人，是一位女鬼啊！是多麼恐怖，多麼令人心驚瞻跳，你們大家來看抽屜裡面的不是錢，有幾張是冥紙（銀紙），不是錢呀！是剛才那位女鬼所拿過來的。』
有一位美容師說：『老闆娘，剛才那位小姐拿錢給妳，妳沒看清楚嗎？不是錢的話，你怎麼會把它拿下去？』
老闆娘說：『剛才明明拿下來的是新台幣沒有錯，我還年輕，沒有老花眼，絕對不會看錯的，新台幣怎麼會變成冥紙（銀紙），讓我想不通，越想越可怕，真不可思議！』
美容師又說：『老闆娘，對啦！對啦！我剛才為這位小姐美容他粧之時，怪不得她的手是冰冷的，臉部也是冰冷的，我的心裡一陣又一陣的起疙瘩，不斷不停的起寒意，總覺得不自在，不對勁，實在活生生見到鬼，令人畏懼，嚇死人了！』
老闆娘說：『鬼道的眾生，要來或不來，防不勝防，非人力所能阻止，該來的還是會來，不該來的總是不會來，一切總是有前因後果，在因緣果報中，演完人生的戲。』
以上所舉之實例，是人見鬼，鬼見人，人要見鬼不容易，甚至相見不相識；鬼要見人往往較容易，鬼有鬼的業報世界；人有人的業報世界，人鬼不相同的世界，要相逢相識，實在不是那麼簡單的事，如果要相逢相識，業識要接近的程度，或業相等，如此一來，人與鬼之間才能共知共識。
總而言之，人死之後，意識（靈魂）是不滅的，所毀滅的是身體；人一旦命終，乃隨業力所牽制，所牽引，要投生（投胎）到六道任何一道，是業力所支配，業力所肯定，造什麼業，就隨什麼業而流轉。
業力是最公平的，也是人生一切遭遇的真相，業力能讓人上昇，也讓人墮落，猶如天秤。業力也是最平等的，所造的業是六道的那一道，就投生那一道去，所以說業力最平等。
業力也是最無奈的，當你所造的業是六道的那一道之時，將後就必定隨業而牽引去投胎受生，由不得我們做主，也無法做主，乖乖伏首在業力之下，所以說業力最無奈。
此業識不斷的在變化，不斷的在變遷；再如何的變化變遷，總是死不了，真如本性，乃不生不滅，不垢不淨，不來不去。
佛門弟子也好，社會人士也好，當命終之後，心裡若產生強烈的執著，會帶來很多後遺症，帶來很多麻煩，帶來不可收拾的下場。
因此，呼籲有心學佛者，乃至社會人士，面對命終之際，應該勇敢承受死亡的事實，不可逃避死亡，死亡之事實，也逃避不了的。
生老病死乃天經地義，佛菩薩也更改不了，也奈何不了生老病死，鬼神人類對生老病死也愛莫能助，眼睜睜的看它生，看它老，看它病，看它死；在輪迴（梵語
samsara ）的途徑，生而又死，死而復生，生生死死，死死生生，永無止境，不休不止；猶如鐵鍊，一個釣一個，形成鍊條；生又死，死又生，形成生死大洪流，亦復如是。
眾生（梵語 bahu-jana
）不得解脫，不得開悟，不得證菩提，不得入大涅槃，致使流浪生死，六道往返，當下的根本原因，生死源頭，就是強烈的『我執』在作怪。
『我執』是生死的根本，輪迴的關鍵，煩惱與菩提的分水嶺，生死與涅槃的界限。
因此，修道者，假使我執不破，我執深重，頑固不化，堅持我執知見，我執奮鬥到底，那麼，就永遠當不完的凡夫眾生，永遠無法畢業，永遠無法證成無上正覺，欲脫離六道輪迴，欲解決生死大事，遙遙無期，無有是處。
諸位同參道友們：我們現在修行，當下一切處所，皆在破我執而精進；臨命終之際，也是在破我執而努力，佛陀在
華嚴經 曾經說過一段話，現在分別敘述如下：
華嚴經 云：『大地一切眾生，皆有如來智慧德相，只因無明（梵語
avidya ）、妄想、執著所遮覆；若無妄想、無明、執著，則自然智，無師智自然顯現。』
由此可知，眾生之所以眾生，不能證成如來智慧德相，不能成就自然智、無師智，其根本所在，就是無明妄相與執著的遮覆，因而障礙菩提自性的流露，始終無法開悟證果。
是故，若欲圓成無師智、自然智，成就如來智慧德相，應從無明妄想執著破之，來淨化它，昇華它，最後就能開花結果，讓菩提自性??開，此時此刻，自然智、無師智，不假方便，不落次第，自得心開。
現在舉出一位臨命終因強烈執著，所帶來的後遺症，供給諸位同仁共參：
有一位很虔誠的佛門弟子，姓蘇名麗雲，
高雄市 人，是個正信三寶弟子，持素多年，常親近三寶，聽聞如來正法從不間斷，早晚課誦持之以恆，有朝一日她告訴我一件命終者，執著與不執著的利弊，這位命者正是他自己的親生男孩，我們可以推想得到，這是一件令人悲慟可泣之壯舉，事情演變是這樣子的：
當他疼愛的男孩，躺於醫院不久，醫師宣告是得到肝癌的時候，家人得此噩耗，最傷心最悲痛的，無過於為人父母，父母親對子女的愛，始終是連心的，那種無奈，那種失落感，可謂悲痛至極，話下無法描述；事實已經擺在眼前，過去所未發生的問題，竟然在這時候發生，這種事實接受不得，不接受也不得，無奈又能奈何呢？
時間是會過去的，拖延數月，這令人關懷心疼的男孩逐漸憔悴，身心將近不得自主的時候了，這男孩很懂事，很聰明，很聽父母的話，從來不會忤逆父母，在家裡扮演著乖巧的角色，因此，得到父母的寵愛。
當肝癌蔓延浸潤之際，是最痛苦的時候，這男孩郤忍受一切痛苦的煎熬，痛苦隱藏在心裡，不流露於外表，深怕父母親難過，怕父母親傷心；這時候的父母親，何嘗不知情！何嘗不難過呢？一切皆在無言中，當父母親的，唯有默默哀傷，默默哭泣！正當此時，表露出父母子女骨肉親情的心聲，在悲歡離合，愛別離苦中流盡無餘。
不久之後，孩兒死了，雙眼閉著，這麼一死，震撼得父母不得自在，心似乎粉碎，哭得死去活來，痛苦萬千，如此一來，再如何的哭泣，也無法將命終者，由死亡中而復活，他們夫婦化悲痛為力量，節制哀傷。
這位男孩有一位大哥，剛由學校放學，來到醫院，看見親骨肉的弟弟，不由自主，大聲嚎哭的叫了一聲：『弟弟啊！』，同時，往病床一拍，這一拍一叫，把死去的弟弟似叫醒了，他的弟弟突然閉上的眼睛，又再度張開，如同活人一般。
命終後兩個多小時，這位男孩，竟然兩眼依舊瞪大，慈愛的父母親，用手將雙眼拂拭併攏，用力欲併攏雙眼，連續七、八次，始終無法合併雙眼。
這男孩雖然一命別世，心裡亦然有所執著，心裡有罣礙，對某某人有心欲見，因此，兩眼還是不願併攏，顯得有心事一般。
再等了沒多久，這男孩的祖父趕到現場，看見自己的乖孫，情不自禁，傷心欲絕，哭泣得哽咽不已！哭泣過後，鼓起莊嚴的口吻，對這位已去逝的乖孫喃喃說道：
『乖孫啊！乖孫，你是爺爺最乖的寶貝，爺爺是最疼你的，爺爺今天來看你，你不要傷心，你爸爸媽媽一切都很好，哥哥也很疼你，你平常最聽爺爺的話，現在你也應該聽爺爺的話，這樣就是爺爺的乖孫，現在你要心平氣和，萬緣放下，世間無常，不要留戀世間，知道嗎？把眼睛合併，閉著眼睛，好好念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，你心裡要念佛，阿彌陀佛就會接引你去極樂世界，到了極樂世界，就沒有生死之苦，明白嗎？』
他的爺爺話一說完，把手按著乖孫的兩眼，輕輕由上往下拂拭而過，輕而易舉，只見這位男孩，雙眼已合閉，如同睡覺一般，這麼一睡，就永遠睡下去了，與世隔絕，人的一生，就在此落幕，正如秋風掃落葉，歸根結蒂。
這位天真無邪的男孩，命終之後，內心亦然有罣礙，亦然有心事，帶有強烈的執著性，耿耿於懷，因此，雙眼無法併攏，幸好有個安祥慈悲的爺爺，趕到現場，為乖孫開示佛法，爺爺與乖孩之間的因緣好，開示佛法的當下，這位男孩即刻合閉雙眼，內心清涼，心開意解，罣礙消除，心事被疏通，執著已解開，當下即自在無礙，意識逐漸離開身體，隨著念佛之聲，徐徐往生西方極樂世界而去。
命終者，當臨命終前後，對世間五欲（梵語
panca kamah ）六塵（梵語 sad visayah ）不罣礙，不沾不染，對人情事故，毫無惦念，內心無相無念無住；對親戚眷屬，不留情，不耿耿於懷；人生所遭受到如意之事，逆境與順境，對境不生心，能以大智慧觀破，諸法因緣生，諸法因緣滅，幻質匪堅，如朝露又如電光，如夢幻泡影，空幻不實，與諸法空性相應，微塵不染，無惑無動。
如此之輩，可謂功夫純熟，境界高深，命終剎那間，神識即時可往生自在，十方世界任他遨遊，?橫無礙，現在摘錄二位往生自在者，供給諸位同仁共參：
台北縣 樹林鎮，福慧寺，住持
慧三老和尚 ，畢生參禪悟道，精通三藏聖典（梵語 trini pitakani ），對 華嚴經 更有深入探究；由大陸來台之後，隱名藏姓，不好名不求利，刻苦勤修，為證悟菩提而精進，並時常舉辦禪七，與結夏安居，教化弟子慈悲殷勤，一視同仁，普度眾生，從未喊苦叫累，可謂悲心徹骨，流露出菩薩心腸，有一天：
慧三老和尚告訴弟子而言：『老衲欲入涅槃，諸弟子應勤精進，為證悟菩提而努力！』
弟子開口道：『師父！弟子們依教奉行，為證悟菩提而努力！』
慧三老和尚：『諸位弟子們！對佛法有疑惑否？若無者，老衲即將入滅！捨此果報體。』
有弟子問：『請師父慈悲，為弟子們開示佛法，不知師父所證悟果位如何？往生極樂淨土，品位如何？』
慧三老和尚開口道：『老衲畢生參禪悟道，所證之果位，乃常寂光淨土是也；往生西方極樂世界（梵語
Sukhavati ），乃上品上生是也。
慧三老和尚話一說完，即刻站起，一聲不響，從容不迫，不紊不亂，泰然自在，當下立化了；憑此立化，證入常寂光世界；憑此立化，往生西方極樂世界，上品上生。
慧三老和尚乃聖僧之輩，非凡人所能及，他的心地功夫，早就大徹大悟，早就證入大涅槃了，現在當中，生活何嘗不是涅槃，日日涅槃，年年涅槃，至始至終皆涅槃；現生若未證得涅槃，命終同樣無證得涅槃。
所以說，涅槃（梵語
nirvana ），菩提（梵語 bodhi ）的證得，是在現世現生中所證得，現生中若證得菩提，當命終之際，心地是光明的，無有恐怖，遠離顛倒夢想，無染無雜，不貪不瞋不癡，自性清淨自在，一剎那間，即可自在往生，可自在涅槃，無障無礙。
這是聖者開悟證果後，心地不執著五欲六塵，不貪戀世間，不執迷親戚眷屬，因此，能得到這種光明的果報，得到前途無量的果報，得到自在無礙的果報，得到自性清淨果報，得到三明六通果報，得到涅槃自在果報。
下面再舉例當代高僧
廣欽老和尚 ，心地不執著，心地無罣礙，而自在往生淨土的公案：
廣欽老和尚乃開悟聖僧，不愧是廣欽老和尚，畢生當中，一心一意，為修行悟道而精進，從未懈怠放逸，不論參禪方面，或是念佛方面，皆有獨到的境界；曾經在中國大陸，參與佛七，竟然得證念佛三昧；在坐禪中，多次入禪定，一入禪定，就是好幾個月，禪定境界精深。
廣欽老和尚普勸弟子：『要持戒念佛，人身難得，佛法難聞，世間無常，人生苦短，厭離娑婆（梵語
saha ），欣求淨土，早登彼岸，得見彌陀，速證菩提，倒駕慈航，普度有情，圓滿佛道。』
一代聖僧，廣欽老和尚，九十五歲入涅槃（往生），在往生的那天早上，老和尚還與諸弟子共念佛號，敲打木魚，有說有笑，自在無比，廣欽老和尚早就自知時至，自己要往生的日期，自己都定好了，真不愧是廣欽老和尚，他把台北佛寺一切寺務，一一安排好了，南部佛寺一切寺務，也都安排好了，修持自得，心中毫無罣礙，毫無執著世間，臨近往生的剎那間：
廣欽老和當告訴弟子說：『諸位弟子們！師父現在要往生西方淨土，觀音菩薩欲接引我，大眾師應一心勤求出道，也間皆是敗壞不安之相，為了生脫死而辦道，生死是自己的，應該慈悲自己，慈悲自己就是辦自己的生死，知道嗎？』
旁邊有一位弟子，知道師父要往生，內心很傷心而流淚哭泣！
老和尚說：『人有生必定有恐，除非不生，不生即無死；既然生於人間，終了還是要離開人間，人的身體如房屋，房子一旦老舊，會跨倒下來的，我們可從舊屋子搬到新房；同樣的理由，我們的身體是無常的東西，是可壞的，是不自在的，是會老的，身體老舊之後，頂多再換個新房子，這不很好嗎？
師父要往生極樂世界，生到極樂世界蓮花座上，這是日夜精進所求，到西方淨土就沒有生死輪迴，斷六道，脫三界（梵語
trayo dhatavah ），何樂而不為！弟子啊！不要傷心，不要哭泣，這是好事情，是修行者夢寐以求之事，是修道者的歸宿，應該為師父歡送才對，為師父祝福才對呀！』
廣欽老和尚又開口道：『大眾師，諸位若有問題，現在可問，沒有問題，師父欲得往生淨土！』
有一位弟子言：『師父！一切都不成問題，一切如意！』
廣欽老和尚最後開口言道：『既然無問題，一切如意！我一生亦如是，無來亦無去，無甚麼代誌！』
廣欽老和尚話一說完，就端佳著，隨著大眾念佛聲，在西方三聖的接引下，緩緩往生西方而去，一代高僧，就這麼自在往生，這麼灑脫而往生，正表現出修行者本有的風範，垂留萬世，傳為佳話。
佛法給我們的功德利益，是要現世當中，得大功德，得大利益才對，這話如何而說呢？因為佛法就是覺悟之法，乃能令人覺悟，令人由煩惱（梵語 klesa
）轉菩提（梵語 bodhi ），由黑暗入光明，轉生死（梵語 samsara ）為涅槃（梵語 nirvana ），由痛苦得快樂，由迷妄成正覺，佛法能一一轉凡入聖，成聖成賢，皆由佛法給我們的啟發，今生此世，證得果位亦然不離佛法。
佛法要運用在日常在活中，生活就是佛法，佛法就是生活，離開生活無佛法可說，離開生活並無佛法可得，離開生活並無佛法可證悟。
證悟者，離開佛法並無生活，離開佛法並無行住坐臥，離開佛法並無施為動作；佛法就是要我們在生活點滴中覺悟，生活當下覺悟，生活就是佛法，就是聖人法，解脫法，無為法，菩提法，涅槃法。
學佛者，能正見生無自性，無生亦無自性；悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅，離此別無證悟。佛法自己運用不得體，不能覺悟，生活迷妄無知，無上之佛法也就成為世間法、凡夫法、流轉法、生死法、迷妄法、染污法、痛苦法，如果永遠無法體悟中道（梵語
madhyama-pratipad ），欲證成菩提，無有是處。
六祖慧能大師 云：『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。』
所以說，覺悟在人間，得菩提在人間，離苦得樂在人間，轉凡入聖在人間，由生死流轉入涅槃還滅在人間；這種種一切修道歷程，都是心地功夫，心地一旦解脫，所有生死大事，輪迴六道，皆可證大涅槃，得大菩提，全部一起解決，一起了辦，更無後有，是名修道者，是名我佛弟子。
我佛門弟子，修學佛法的過程，對人生觀與宇宙觀，心地功夫能觀照世間森羅萬象，一切諸法，當體即空，無有自性，幻質匪堅，諸法所成，乃由緣起（梵語
pratitya-samutpada ）；諸法所滅，亦由緣滅，緣起緣滅空幻不實，是名無常法，是名緣起法，是名不自在法，是名生滅法。
中觀論 云：『因緣所生法，我說即是空（梵語
sunya ），亦名為假名，亦名中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』
諸法空假中，是一切法的實相（梵語
dharmata ），是一切法的本來面目，偏空偏假是二邊邪見，中道（梵語 madhyama-pratipad ）乃假名安立，亦不可得。
中觀論 云：『破二不著一。』
學佛者往往容易執著假有的諸法可得，同時也容易執著諸法空性可得，執假執空執中的病本，不能得成菩提，乃不明佛所說義，是故：
中觀論 云：『如來說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。』
因此，慈悲之佛陀，深怕弟子不明空假中之義，於是說空破空，說假破假，說中破中；眾生執著成習，不能正見佛意，諸法畢竟空（梵語
atyanta-sunyata ），究竟不可得，不可得是諸法自性，如來說空，是要我們滅除諸法戲論妄執，顯示一切法本性空寂，並非有空理可住可得。
諸法所成，乃空有不二之法，不二之法即是諸法，亦名佛法，佛法是不二法，能正見不二之法，就能證悟佛法；能證悟佛法，就能與佛法相應，通?佛意，成等正覺。
龍樹菩薩云：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是為佛所說。』
身為佛門正信弟子，若能如是正見，正見諸法空有不二，不沾不染，無惑無動，不來不去，不生不滅，如此證悟，是名修道者，是名我佛弟子；於現生中，修行得大利益，得大功德，與佛法相應故。
所以說，佛法要運用在生活中，在生活中得證悟，得自在解脫；佛法是現生之法，在現生中得到大福祉，得大用，佛法能在現生中當下昇華自己，淨化自己，解脫自己，圓滿（梵語
paripurna ）自己！
甚至兼善天下，利益群迷，普令有情轉凡入聖共證無上菩提，如此方能堪稱佛法，佛法之所以佛法，乃是現生受用之佛法，現生得利益之佛法，現生證悟之佛法；若能如是正見，如是大用，方不愧是佛法。
佛陀來人間度化無量眾生，主要以人道為化度對象，旁度五道，這在各部經典裡時常談到，別無異論那三種殊勝呢？分別敘述如下：
◎ 為人三種殊勝：●
梵行殊勝 ● 憶念殊勝 ● 勇猛殊勝
● 梵行殊勝者
指人道在修行中，不分出家與在家，修持清淨梵行比起其它五道眾生，要來得容易些，在種種欲望考驗下，心的控制力，智慧力，忍受力，不動力，人道比起五道眾生強些，具有如此特別殊勝之處。
●憶念殊勝者
指人道的思想領域殊勝，記憶力殊勝，能發揮潛能之功力殊勝，人道與其它五道眾生相比之下，具有如此特別殊勝之處。
●勇猛殊勝者
指人道在修行方面，或世間法方面，不做則罷，做則勇猛精進，具有創造力，勇往直前，不畏縮，直?終程之義，具有如此特別殊勝之處。
總而言之，佛法給我們的啟示，是要我們能正覺人生觀，與宇宙觀，並且指出，修行在人間，證果在人間；佛法要發揮運用在現生中，發揮在生活中，這才是佛陀慈悲入世度化眾生之本懷。
佛陀更指明人道具有三種殊勝，三種特殊比五道眾生特強，顯露為人是光榮的，慶幸的，福報的，難得的，難遭的。
佛陀更呼籲我們，喚醒我們，正見我們，千萬不可捨本逐末，本末倒置，佛法之所以佛法，乃是現生的佛法，而不是死後的佛法。
現生不修行，不聞法，不親近三寶（梵語
tri-ratna ），死後才請出家法師為之超度，這是迫不得已補救方法，是無可奈何的補救方法，能夠超度成就，或超度不得成就，都是問題所在，亡者在超度之際，是否善根能流露，又是一個問題，紅色燈泡不停閃亮著，是危險的，可靠性是打折扣的，現在例舉公案一則，供給諸位仁者共參，分別如下：
有一天，有一次，一位很虔誠女眾歸依弟子，可堪稱正信三寶弟子，學佛多年，早晚課誦不斷，持之以恆，道心堅固，天天生活在法喜充滿中，與佛法相應。
可惜不能兩全其美，她的同修（丈夫）是不信佛教的，一切宗教不信，不信佛菩薩，不信有鬼神，一點點善根都沒有，可憐甚可憐，如此一來，只信自己，不但如此，而且還破壞她的學佛，打?踢捶，燒毀佛經，破壞佛像，阻止她聽經聞法，誹謗三寶，一誤再誤，這種行為一直維持下去。
歲月不留人，人自老，光陰總是會消逝的，她的丈夫在五十五歲的那年，生了一場大病，在病苦的期間，遇到很多可怕的因緣果報，時常喊著：『有鬼要爬他，用雙眼瞪他』。他畏懼懍懍，求生不得，求死不能果報一直煎熬著他，緊?不放。
今生此世，從未行善布施，又誹謗三寶，?詈出家人，阻礙別人學佛；可以說心地不善，惡毒心狠，我執深重，善根（梵語
kusala-mula ）阻塞，他造下種種惡因，必然要遭受一切惡果。
這位很虔誠的弟子，不愧是學佛者，心懷慈悲，不管丈夫多惡劣，罪惡貫滿，絕對不念舊惡，懷著但願眾生得離苦，不為自己求安樂的?向，始終不變。
因此，特別請我到他家為丈年疏導心結，她的虔誠與敬意，我深深受感動，在他邀請之卜，我去了她家裡，果然丈夫躺在病床上，臉色蒼白，一副業障臉孔，忽而大哭，忽而大叫，業障一直現前，當他看見我之時，那不得了了，生?高聲大?，?得很起勁：『和尚是社會的米蟲，是悲觀的人物，不敢面對現實，想逃避社會，心好就好了，何必出家，出什麼家，看見你和尚，我肚子就一把火，氣死我了，氣死我了，和尚你快滾開，滾得遠遠的！』
我說：『請這位仁者息怒，心裡有什麼話儘說，無妨！』
她丈夫說：『當什麼和尚，念什麼佛啊！不工作，光是念佛就有飯可得吃啊！懶蟲！懶蟲！社會上的懶蟲！』
我看情形不對，因緣亦然未成熟，如此對話下去，業障太重，菩提善根未曾流露，今生未曾做點善事，拚命造惡業（梵語
akusala-karma ），心中沒有絲毫善念、善法、善因，既然無善念善法善因，就無法流露出善念、善法、善因，所流露的全部都是惡法、惡念、惡因。
因此，開口非善，業障現前，直?不停，佛菩薩欲度此人，愛莫能助，他的定業如此一般，業障極重，堅固不拔，不搖不動，如此一來，是造因又是果報，甚為可憐，甚可同情！可憐與同情對他來說，也無可奈何！這正是，造如是因，得如是果，自作自受的見證，因果的呈現，真理的流露。
接著我就向這位弟子告別，因而回寺，我有心欲度此人，此人業障深重，難拔難破又難度，臨死之際，依舊如此固執，誹謗三寶，排斥出家人，害慘了自己，隨著定業受無量苦；不久之後，命終魂歸黃泉，死得很難看，死得很悽慘，死得哀哀叫，因此，又隨業力牽引，投生六道，沉淪三界（梵語
trayo dhatavah ），窮盡未來，終無止息。
這就是現生不修行，不聞法，不親近三寶，不學佛，心裡根本不懂道理，不知佛法道理，誤解佛教，毀?佛教；心裡無善念，善因，善法！命將臨終之際，看見出家師父，心裡更火大，生氣得兩眼瞪大，脖子粗，增進他的死亡！
所以說，現生不修行，臨終請出家師父來超度，是一種無可奈何的補救方法，是危險的，是亮起紅燈的；唯願諸大善信，應現生就要修行聞法，親近三寶，現生就得救，現生得大利益，現生得證菩提（梵語
bodhi ），畢竟佛法是現生的佛法，不是死亡後的佛法。
臨終準備事項，其意義何在呢？就是人類將要命終之時，給與適當安排，仗臨終者在死前死後，如理如法，依佛教（梵語
Buddha-sasana ）教義，為臨終者做超度，做補救，做助緣的工作，使臨終者，能如理如法得生淨土，從中無所障礙，一切得以圓滿，普令臨命終者，得大利益，得大功德為宗旨。現在分別敘述如下，以供給諸大善信共參：
◎臨終遺囑：
一、現生當中，先立遺囑。
二、請出家師父為亡者開示佛法與念佛。
三、臨終者面前不可說傷心話或哭泣落淚。
四、仇人憎恨人暫時勿接近。
五、八小時念佛不斷。
六、千念萬念，守此臨終一念。
七、自力與他力相輔相成。
八、命終暫時勿搬動，換衣，化粧。
九、死亡後不可即時入殮封棺。
十、死亡後不可即時送入太平間冰凍室。
十一、死亡在七天後火葬或土葬。
十二、喪事期間，不可動用葷食弔祭，應用素食。
十三、為亡者做功德。
十四、死後神識投生何處？
一、現生當中，先立遺囑。
立遺囑並不是不吉祥，不吉兆，壞預兆，若事先有立遺囑，對臨命終來說，是一種保障，保護自己，命終後才能產生效力，令自己不墮落輪迴（梵語
samsara ），命終之時，有個圓滿的善終，每個人都有權利立遺囑，這是平等的，每個人都會經過死亡的這一天，我們保護別人的權利，保障別人的遺囑，是尊重別人的人格，尊重別人的德行，尊重別人的志向，更尊動別人的生死大事，免墮落輪迴窠臼中。
遲早有這麼一天，我們也同樣要面臨這種事實（死亡），我們立遺囑，別人也會同樣尊重我們的人格，尊重我們的德行與志向，更會尊重我們的生死大事，免墮落輪迴，命終之後，有個投生善道之處，乃至往生淨土。
有一位男眾三寶弟子，年齡七十五歲，
台中市 人，學佛雖然勇猛精進，很少聽聞佛法，工作忙碌，少於親近三寶（佛法僧），年紀已經一大把，老態龍鐘，沒有寫下遺囑，對自己沒有保障，很嚴重的對不起自己，障礙的事情發生了：
當他臨命終之後，家人眷屬，裡裡外外，都要干涉喪事，七嘴八舌的，議論紛紛，莫衷一是，有些人說要請道士來念咒作法；有些人說要請出家師父來誦經超度，因為他是佛門三寶弟子；有些人要用土葬的，有些要用火葬的；有些人要用葷食（三牲酒肉之類），有些人要用素食（慈悲不殺生）。
有些人要請樂隊，好好溱熱鬧一番，充充場面，表示有名望，有權利貴族，面子自尊是時代潮流必須品，更須要請別人來幫忙哭一場，有面子又孝順，何樂而不為呢？所以『五子哭墓』，非請來大哭一場不可，雖然是假哭，哭得很起勁，表面工夫作得很漂亮，能隱瞞別人的耳目，如此一來，雖然絲毫意義都沒有，最起碼限度，也可以增加喪事的光彩，盛況一時，光耀祖宗。
有些人不想如此而做，認為這些舉動，根本無法利益亡者，太虛偽，太奢侈，表面工作雖隆重光彩，有面子有自尊，但無補於事，與亡者的須要，無關痛癢，毫無相干。
喪事進行中，論調特別多，東一句，西一句，邊辦喪事，邊吵架，非常熱鬧，這種熱鬧是不理想的，不吉利的，無理性的；喪事前後之間，不盡如理如法，帶來大家不歡相聚，又不歡而散，喪事本是憂傷惆悵之事，由於大家熱心想辦好這樁事，在觀念上不能和協統一，不能彼此互讓，彼此溝通，搞得兄弟姊妹，親戚朋友，家人眷屬，如同仇人一般，在很痛苦的氣氛之下，勉強辦好亡者的後事。
種種爭端，種種論調，種種觀念不能妥協，痛苦辦喪事，不歡而散；是有前因後果的，如果這位虔誠的佛弟子，在臨終之前，有立下遺囑，把命終要辦之事，一一寫得清清楚楚，條條分明，有倫次，如理如法，能夠這樣子來辦，今天這老居士，命終後事，下場就不會如此蹧蹋，成為失敗缺陷的喪事，令人不堪回憶的喪事，障礙往生的喪事。
二、請出家師父為亡者開示佛法與念佛。
將近命終之際，家人眷屬者，應該化悲痛為力量，為臨終者著想，令臨終者安祥往生淨土，這是上上策之計，不令有誤。
臨終者現生念佛功夫不純熟，散亂心強，業障（梵語
karmavarana ）浮現，妄想紛飛，再加上命終時，無量劫所造的惡業，在此時此刻，往往會即時現前，討債的討債，索命的索命，有?報?，令臨終者，防不勝防，命終者在此之際，禪定（梵語
dhyana ）功夫是不夠的，會因此亂了心，恐怖不得自在，正念就無法提起，心生顛倒，神識不安，自主不得，因此，有墮落輪迴的危機。
正在這時候，什麼事情都可以忘記，請出家師父來為亡者開示助念，不可忘記，什麼事情都很重要，請出家師父來為亡者，開示助念更加重要。
臨命終者的旁邊，有出家師父陪著，能使臨命終者，心裡得到依靠，有安全感，恐怖不安之心可消除，正念逐漸恢復，妄想紛飛之心得到和協統一；加上出家師父開示佛法，為臨命終者解除心結，洗滌塵垢，令臨命終者能心開意解，破除障礙，遠離執著，萬緣放下，正念提起，如此一來，普勸臨命終者念佛，這樣就能帶動臨命終者專心念佛，?到往生蓮池，共登淨土之願，才不會辜負這輩子的學佛念佛，今生此世，就沒有空走人間一趟，是為慶幸！
屏東 有一位老師，乃虔誠三寶弟子，忠厚老實，為人處事?觀，開朗爽直；人命無常，業障現前，不料得了一場大病，醫生宣判是得了直腸癌，這位老師受癌症的侵蝕，痛苦難堪，一一忍受在內心，逐漸衰弱，面容憔悴，氣力快竭盡，奄奄一息。
家人眷屬以最快的速度，最明朗的抉擇，最虔誠的敬意，第一件事就想起出家法師，毫不猶豫的，用車子接送我到他府上，當我走入大門之後，就看見臨命終者，這時候臨命終者，受癌細胞侵蝕打擊，痛苦萬千，完全顯露在他的臉龐，身體搖來搖去，蠕動不停，雙手朝床舖捶擊，雙?直踢不停，實在病情難受。
正當此時，我以莊嚴的語氣，告訴這位男眾老師說：『這位仁者，你本身乃知識份子，是很有智慧的，同時，又是正合佛門弟子，可說難能可貴，你應該把握這美好因緣，你的病情是直腸癌，不可能會好的頂多是拖延罷了！
死亡總是要面對它，不可有逃避的意念，若逃避的話，會嚴重障礙你往生淨土，逃避也逃避不得，因為你的病情，是非死不可的事實。
生命的長短並不很重要，重要的，就是在命終之刻，能夠如願往生成就，這才是重要；相反的，生命活得一大把，命終罣礙，貪戀世間，生大顛倒，不得生淨土，這才是可悲的，是遺憾的，仁者！你明白師父的話嗎？』
這位老師聽完這一段話，雖然話說不出來，神識還很清醒，連續點頭三下，表示聽得很清楚，對死亡產生興趣啦！
接著我又說：『既然聽得很清楚，時候不早了，應該提起大丈夫，勇猛精進心，求西方淨土，專注一心（梵語
eka-citta ），別無二念。
同時，痛念人生苦，有無量逼迫感，這輪迴的世界，是不理想的，是無常變化的，是暫住的世界，世間缺陷累累，不值得留戀，往生淨土是學佛者的歸宿、目標、終程。
仁者！你應該為求生極樂而發大願，欣慕西方淨土有清淨妙樂，無有眾苦交煎，是清涼的世界，是理想的世界，是永恆的世界，彼世界有佛，號阿彌陀佛（梵語
Amita-buddha ），現在仍舊為彼世界眾生說法，令彼世界眾生證悟菩提，仁者啊！我如此而說，你聽得懂嗎？』
這位老師很專注聆聽，聽得法喜充滿，臉部一陣又一陣的露出微笑，手?早就不再蠕動，身心突然安祥下來，不覺得有痛苦的氣氛。
我接著又說：『仁者啊！一切因緣皆已具足，一切皆如意，一切皆圓滿，現在所欠缺的，只剩下念佛求生極樂大事，現在就開始跟隨大眾，懇切念佛，求佛加被，慈悲接引，往生淨土！阿彌陀佛……。』
奄奄一息的老師，聽了這一席佛法，是有生之年，最法喜的一天，也是最後的一天，情不自禁，掉下人生最可貴的眼淚，因為這眼淚是終程之淚，可歌可泣之淚，與世告別之淚，無機會之淚！
大眾念佛之聲很嘹喨，佛號一聲又一聲，一句又一句，莊嚴的佛號，聲聲傳入老師的耳?內，只見老師徐徐閉上眼睛，嘴裡喃喃念著佛號，慢慢的像睡著覺一般，隨著大眾念佛聲，安祥而且平穩往生淨土無量劫的生死，就此終結了。
請出家師父為臨終者開示佛法，會產生很大的效力，令欲命終者，心開意解，把內心無明淨化，死結心垢得以釋放；讓欲臨命終者，心地解脫，破執著性，萬緣放下，業盡情空，無障無礙，往生淨土圓滿成就，這就是開示佛法，威德所感召，很明顯的見證，赤裸裸的事實。
這一位老師受癌細胞侵犯，掙扎不休，痛苦綿綿；在我開示佛法當下，前後不到十分鐘，就把他解決了，歡送他到極樂世界去，聽我開示佛法，與佛法相應之下，他就對死亡不會產生死懼，反而想死，對死亡產生濃厚的興趣，不想活了，活得不耐煩！
因此，自願提早往生淨土，活在人世間，坎坷不堪，崎嶇周折，倒不如順此機緣，會見彌陀，了此殘生，十分鐘就為臨命終解決了；醫師覺得莫名其妙，應該二十多天才會死亡，為何提早死亡，真令醫學界難以解剖的問題，超乎意料，不可思議，實在想不通，因此，醫師覺得很納悶。
在開示佛法助緣之下，他本身肯合作，一拍即成，毫不猶豫，毫無牽掛，當下肯定自己行程，該死反而求生，是大顛倒！因此，往生必定要往生，今生不往生淨土，更待何生度此身？往生不成，吃虧在自己，當凡夫輪迴還是自己，別人無法頂受，這是不二法門，別無途徑。
三 、 臨終者面前不可說傷心話或哭泣落淚。
臨命終者未斷氣死亡，為他說傷心話或哭泣，他聽了之後，耿耿於懷，惦念不忘，反而讓他心情低落，煩惱叢生，罣礙世間，貪戀五欲（梵語
sad visayah ）而已！若如此一來，反增臨命終者，心生顛倒，不得解脫，往生不成，徒勞無功，反墮三塗。
是故，臨命終者之前，千萬不可說傷心話或哭泣，冒險不得，於事於理皆說不過去，有障礙臨命終者的往生，現在舉一位臨命終者，欲往生的一剎那間，面臨障礙，差點往生不成的公案：
有一位佛門在家女眾弟子，
台南市 人，生平茹素念佛多年，當他六十八歲的那年，心臟病突發，心肌梗塞，暴斃於床，她府上是佛化家庭，當她命終之際，男孫開車速往 高雄 ，欲邀請我為他祖母開示佛法，車子經過高速公路，半個小時的路程，當抵?她府上之後，他的祖母確實已命終，我就走近亡者側旁，只見亡者臉色蒼白，容貌顯得憂鬱苦惱相，似乎心裡有許多心事，欲說不能，在這種情況之下：
我開口道：『這位老菩薩！人生畢竟無常，空幻不實，世間一切皆不可得，不可貪，沒有什麼可留戀；留戀不得，貪也貪不得，世間一切是危脆的，身體是可壞性的，你若能正見這無常的世界，就不應該執著幻化世間，心念莫糾?五欲六塵之樂，這五欲六塵是生死的根本，是輪迴六道的葛?。
老菩薩妳應該提起大智慧，快刀斬亂麻，生死輪轉之網，一概斬斷破盡，不令有餘，不留情，當個無情漢，憑此無情漢，即可越三界，斷生死，證菩提；只怕妳沒有本事當個無情漢，無情漢的成就，也是累生累劫修來；有情漢就有生死，有三界；無情漢已了生死，脫三界，證菩提。
希望老菩薩！提起精神，抖擻奮發，當個無情漢，勇往直前，念佛懇切，相續不斷，心不離佛，佛不離心，心佛不二，能所雙亡，肯定一心，憑此一心，即得往生西方淨土。』
佛法開示完後，緊接著大眾念佛，佛號念了三十分鐘，我很仔細觀察這位老菩薩的臉部，發覺她容貌已變為白裡透紅，更不可思議的，就是憂鬱苦惱相變為莊嚴的微笑，我指著臉部，指示她家人看，當她家人一看之下，大吃一驚，又驚又喜，對開示佛法與念佛法門，內心肯定，不動不搖，當家人看完亡者，有如此不可思議的成績表現，念佛聲更嘹喨，更莊嚴。
繼續又念了十分鐘，突然亡者的大女兒，由外地趕回家，看見母親已死亡，躺在床上，大眾為她助念佛號，她傷心至極，大哭大叫，哭就好了，還哭得有個韻律，這個韻律就是哭中帶說話，難聽又令人討厭；我就走近她的身旁：
告訴她說：『小姐啊！請慈悲，慈悲一下！現在正助念中，暫時不要傷心哭泣，免得妳媽媽聽到，障礙往生，好嗎？』
她說：『媽媽是我的，我哭是理所當然，媽媽死了，叫我如何不傷心！叫我如何不哭泣！我哭是孝順母親，不哭就是不孝順，如同草木石頭一般，不哭有誰知道我內心孝順啊！我偏偏要哭，不哭受不了！』
我又告訴她說：『小姐啊！不要鬧情緒，媽媽死了，當然很傷心，哭是理所當然，現在不是該哭與傷心之際，哭與傷心無補於事，當今之務，就是為媽媽助念佛號，?成往生淨，這才是上上策之計，也是明理的抉擇，知道嗎？』
小姐說：『我明白師父的意思，只是我心裡難過，傷心轉變不過來，熬在心裡頭，痛苦萬千，不哭不行啊！』
我又告訴她說：『小姐啊！現在不是解釋的時候，更不是說道理之際，請節制哭泣，這八小時很重要，這麼一哭，妳母親即時可以聽到，會傷心留戀世間，離不開世間，心生大顛倒，有墮落的危機！
八小時之後，妳對哭那麼有興趣，我會完成妳的願望，拿一支麥克風，讓妳的嘴對準麥克風，好好哭一場，讓天下的人都知道妳在哭，哭個痛快，盡情的哭，連本帶利，一起哭光，好嗎？』
小姐說：『那裡有人拿麥克風哭的，我拿麥克風哭不出來，會被人笑死了，我不敢，謝謝你！師父你自己哭好啦！』
小姐被我用話給塞進了，因此，就沒有再哭下去，心情穩定，跟隨大眾一齊念佛；我走近亡者身邊一看，不得了啦！這位老菩薩的臉色，又由粉紅色變為蒼白色，面容再度由端莊的笑容變為痛苦的憂鬱相；在大眾念佛聲中，佛號浪潮一陣又一陣，傳入她耳內，莊嚴肅穆，相隔三十分鐘，此亡者容貌，又開始轉變清晰又帶有微笑，有驚無險，化險為夷！
亡者的家人，看了這場助念佛號的實況，大家心裡皆有莫大的震撼，得未曾有，信心十足，猛念佛號，不休不止！如此維持八個小時，全體不覺得疲勞，只見大眾念得津津有味，越念越起勁，讓亡者有益於往生。
由此可見，當臨命終之際，這緊要關鍵之刻，與命終八小時，絕對不可為他大哭大叫，說傷心話，乃至嚎聲哭泣，若如此一來，唯有增加亡者的傷心與留戀，致使亡者對世間產生執著性，生大顛倒，易墮三塗。
四 、 仇人憎恨人暫時勿接近。
仇人或憎恨人，不可接近臨命終者身旁，暫時避間一陣子才對，一旦讓臨命終者知道，他內心又再度痛苦煩惱，產生往日仇恨的回憶，增加臨命終者的心裡負擔；會因此帶來無法念佛，情緒無法穩定，佛號提不起，障礙往生淨土的機會。
畢竟還是凡夫眾生，面對往日仇人與憎恨人，境界轉變不過來，隨境而轉，心則痛苦，煩惱（梵語
klesa ）叢生，恨怒之心又再燃燒，心地不得自在，因此，呼籲諸大善信，我們面對這種問題，應該謹慎行事，不可草率橫行，耽誤別人生死大事，妨害往生，罪?無量！可不警惕哉！
五 、 八小時念佛不斷
剛氣絕之際，神識尚未脫離身體，不能稱為死亡，有時神識尚未離去，亦然有復活之可能；有時神識去而復返，所以對臨終大事，千萬要慎重。
雖然身體不能動，嘴巴不能講話，眼睛不能看人，動彈不得，此時的亡者，仍然有知覺的彌留狀態，其神識之感受，正如生龜之脫殼，是非常痛苦的，一隻活生生的烏龜，將龜肉硬性與龜殼扯開，這隻烏龜在這種狀況之下，其痛苦，是無法形容的，不是語言文字所能表?的，比人被活埋更痛苦，比人被酷刑更難熬，比人被剖腹抽腸更痛心；烏龜被扯開之苦，遠勝這些苦，百千萬倍所不能及。
我們神識欲脫離身體之際，正如烏龜脫殼，正等無異，痛苦萬千，此時應該特別為臨命終者，安慰體貼，讓他有充分的平靜與安寧，以免刺激到臨命終者的神識，加深他的痛苦。
正當此時，是念佛大好時刻，每一秒，每一分，每一時，對臨命終者來說，都是須要的；臨命終者若在痛苦中，煩惱中，傷心中，妄想中，貪戀世間中，不甘願中，一旦聽到大眾念佛，此念佛聲音，可轉變心念的作用。
可淨化痛苦為清涼的作用，可轉變煩惱為菩提，可化傷心為喜悅，轉妄想為覺悟，化貪戀為解放！
高僧大德云：『佛號投於亂心，亂心不得不佛，清珠投於濁水，濁水不得不清。』
正是此意，這佛號聲音，可清涼我們的心，可軟化我們剛強的心；聽到佛號聲音，可使我們菩提善根，大展流露；聽到佛號聲音，會讓我們得到未曾有的法喜，光明我們的心田；聽到佛號的聲音，可洗滌煩惱焰，盪除心垢塵埃。
念佛有這麼多好處，功德利益更是無量無邊，現在引述佛經，高聲念佛可得十種功德，分別敘述如下，供給諸大善信共參共研：
業報差別經，高聲念佛十種功德：一、能排睡眠
。二、天魔驚怖 。三、聲遍十方 。四、外聲不入 。五、三塗息苦 。六、勇猛精進 。七、諸佛歡喜 。八、念心不散 。九、三昧現前 。十、往生淨土
。
念佛（梵苦 buddhanusmrti
）法門，功德殊勝，三根普被，所謂念佛一聲罪滅河沙，禮佛一拜福增無量，正是此意：
月燈三昧經
云：『十方三世一切諸佛，皆學念佛速證菩提。』
百丈禪師 云：『修行以念佛為第一穩當。』
鼓音王經 云：『若有四眾受持阿彌陀佛（梵語
Amita-buddha ）名號，臨命終時，佛與聖眾，接引往生。』
善導大師 云：『身體專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。』
大集經
云：『末法眾生，億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法，得度生死（梵語 samsara ）。』
坐禪三昧經 云：『菩薩坐禪不念一切，唯念一佛，即得三昧（梵語
samadhi ）。』
歷代高僧云：『千經萬論不須標，共指西方路一條。』
楞嚴經 云：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。』
念佛可證成菩提，念佛可入三昧，念佛可往生淨土，念佛可得度生死，念佛為第一穩當，念佛成就自得心開；念佛法門殊勝微妙，諸佛菩薩，歷代高僧大德，皆普勸善男信女，畢命為期，專注一心，持佛名號，可得無量功德，無量利益，圓滿福慧，成就無上正覺。
念佛法門，不分男女老幼，富貴貧賤，智慧（梵語
jnana ）與愚癡（梵語 moha ），高官顯赫與江洋大盜，上根器與下根器，國王與乞丐，頓與漸，皆一律可念佛，平等平等！
念佛法門此一宗，法只有一種，念佛者有不同的層次，有不同的根機，所成就者就有快與慢，深與淺。念佛的功夫，因人而異，法無高下，無有對比；法無頓漸，人有利鈍，應機則良。
總而言之，臨命終者，在命終後八小時，不得哭泣大叫，說傷心話，應為亡者著想，邀請出家師父開示佛法，蓮友大眾為亡者助念佛號，令亡者能提起正念一同念佛，以?成臨命終者一向的志願，往生淨土是也。
因此，八小時的佛號太重要了，是亡者往生與不往生關鍵所在；八小時助念佛號，是亡者上昇與墮落的界限；八小時助念佛號，是亡者輪迴與不輪迴的分水嶺；八小時的助念佛號，是亡者生死與涅槃的肯定；八小時助念佛號，是亡者煩惱與證入菩提的分界。
六 、 千念萬念，守此臨終一念。
佛經云：『一句彌陀，證三不退，只此一生，便補佛位。』
臨命終者對西方淨土，應有如此肯定與認知，念一句阿彌陀佛，能念得一心不亂（梵語
aviksipta-citta ），必得往生極樂世界，證入三不退轉，所謂：位不退，行不退，念不退。一旦往生淨土，終無退墮可懼，憑此一生，聽聞隬陀宣揚正法，證悟無生法忍（梵語
anutpatika-dharma-ksanti ），補處佛位。
往生後，證得果位，大慈悲心流露，悲憫娑婆眾生苦，因此，倒駕慈般，廣度無量有情，普濟無量眾生，知苦離苦，悟證菩提；臨命終者，若如是正見，往生淨土必得無礙。
世間相皆為生滅法，無有一法可得，始終生滅不已！世間相如此，身體不堅固亦如是，一切法無非因緣所生，無非因緣所滅，不值得懷念，不值得罣礙，不值得留住它；懷念亦懷念不得，罣礙亦罣礙不得，留它亦留不得，這話如何說呢？因為世間萬象諸法，畢竟生滅法，緣起法，無常法，空無自性故。
可惜啊！眾生容易生大顛倒，不明諸法實相，又不能與法相應，內心產生強烈執著，拚命罣礙世間，懷念世間，欲留住世間，如此一來，心生顛倒想，不能生起正見，心性紛亂如麻，不得安穩，不得自在，於是痛苦之心，綿綿接踵而來，在此千鈞一髮之際，對臨命終者來說，往往有墮落三惡道之危機，可不慎哉！
心生顛倒，懷念世間，罣礙世間，欲留住世間，這一連串的執著，都是往生淨土的大障礙，如同荊棘葛藤?身，讓人無法勇往直前，欲?目的地，終無是處；同樣的理由，臨命終者，對世間種種愛戀，如是愛戀世間，皆是生死種，障礙往生根本之因素。
不捨世間，妄想雜亂，紛飛不休，若要念佛得一心不亂，極為困難，往生極樂淨土，更不用說了，欲了生脫死，遠離六道輪迴之苦，遙遙無期！唯願諸大善信，時時刻刻，正念提起，一心一意指向西方淨土，念佛念到一心不亂為宗，別無二路，再大的苦難，一一克服，以求得往生淨土為要務，終無別念。
佛說阿彌陀經 云：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界。』
佛經的啟示，重心點在於 一心不亂
， 心不顛倒 ， 執持名號 ，若能當下肯定承擔，則往生易如反掌，勢如破竹，順水推舟，別無可疑！現生了辦生死大事，永脫輪迴之苦，截斷生死（梵語
samsara ），慶幸歡欣！
我佛門四眾弟子，欲修行入道，欲證悟菩提，乃至念佛欲得三昧者，應觀世間無常，諸法空性，毫無自體可言，若能如此善觀諸法，此人則能入道，證成菩提，乃至得入念佛三昧，何以故？因為善觀諸法空性，世間無常，可破除眾生自我意識之執著，一旦破除執著性，本性就不會留戀世間，罣礙世間，當下收回留戀罣礙之心，如此一來，本性自如，一心不亂，即刻呈現在眼前。
以『一心不亂』來念阿彌陀佛聖號，是往生淨土首要條件，欲往生淨土成就，『一心不亂』是往生淨土之正宗。
構成一心不亂（梵語 aviksipta-citta
）之關鍵，在於善觀世間無常，人生苦短，諸法空性，以?到破除懷念世間之心，方能死心塌地念佛，無條件念佛，勇猛精進念佛，前面直衝是蓮池海會，後退是地獄火坑，我佛門弟子能發起如此信念，必得往生蓮邦，終無疑惑！
臨命終者，在命終的一剎那，遭遇到多大的病苦，多大的刺激，多大的困境，多大的阻礙，都要吞聲忍氣，耐得一切苦痛，做為人生最後的衝刺，千念萬念，守此臨終一念，無量劫之輪迴，在此時此刻，截斷無餘，不留禍根。
因此，再大的苦難，也要吃得下去，吃得有意義，這麼吃苦，能畢業的，能究竟了生脫死。
佛經云：『假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。』
吃苦沒有關係，只要有意義之苦，能令我們離苦得樂，永脫輪迴，此苦是值得吃的，所以，世間所充滿苦（梵語
duhkha ）、空（梵語 sunya ）、無常（梵語 anitya ）、無我的事實，緊逼迫不斷，我們能不清醒嗎？能不覺悟嗎？能再繼續墮落下去嗎？這時候應該反省時刻了！
佛遺教經云：『是故當知世間皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫（梵語
vimoksa ）。以智慧明，滅諸癡暗，世實危脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病，此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜。』
佛陀的這一番肺腑之言，道盡世間真相，更無有餘，普令沉淪眾生，清醒覺悟，發起菩提道心，勇猛念佛，以一心不亂為宗旨，?成往生西方極樂世界為目的，若能依教奉行，往生必成，我願已了，是名為幸！
七、 自力與他力相輔相成。
當臨命終者，在往生淨土的一剎那間，實在太重要啦！這是有關輪迴與不輪迴之分界線，因此，對往生的原理，就應該有個正見與認知。
我們要明白，自力乃生淨土的正因，他力是生淨土的助緣，自力與他力因緣和合，方能感應道交，完成往生淨土大業。
何謂自力呢？所謂自力就是深信釋迦牟尼佛（梵語
Sakya-muni buddha ）不虛言，不妄語，佛是聖中聖，一言一語，真實不虛，佛的每一句話都苦勸我們，人生太苦，有無量逼惱，三界如火宅，又如牢獄，應速離娑婆之苦。
深信有西方極樂世界，阿彌陀佛（梵語
Amita-buddha ）在彼世界教化無量眾生，願見隬陀世尊，聽聞法音，早證無生法忍（梵語 anutpattika-dharma-ksanti
），速回娑婆廣度有情；至誠一心念佛，求生淨土，字字句句，從內心而發，從口而出，從耳而入，念念相續，無有間斷。
念佛音韻柔和，不得有哀調悲泣之聲，腔聲誠懇，苦苦悲切，每句佛號，具足厭離娑婆之苦，欣慕西方淨土之妙樂，由衷所發，我願往生，祈願我佛慈悲，加被攝受，願佛哀憫，垂手相迎，令我得生淨土，度生死河！是名為自力。
何謂他力呢？所謂他力就是，阿彌陀佛的宏願，四十八願度眾生正是，極樂世界（梵語
Sukhavati ）乃阿彌陀佛願力所成就，清淨莊嚴，是阿彌陀佛接引眾生的歸宿之處；以及法師開示佛法，同參道友助念佛號，這些就所謂他力之緣。
自力與他力因緣會合，一拍即成，心心相應，當下感應道交，往生蓮池。
現在引錄 大佛頂首楞嚴經
的一段經文，乃大勢至菩薩念佛圓通法門，都攝六根，淨念相繼，得入三摩地，證成菩提（梵語 bodhi ），入涅槃之道。供給諸大善信共參共研，分別敘述如下：
楞嚴經云：『我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧；譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至死，同於形影，不相異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地（梵語
samadhi ），斯為第一。』
這段經文闡明得極為詳細，顯露出自力與他力的重要性，如鳥二翼，缺一不得；如子憶母，如母憶子，二人相憶，二憶念深，現前當來，必得見佛，自得心開。
是故，我佛門弟子，念佛之際，應如是正見，如是認知；一心念佛，念念相繼，無有間斷，念至念而無念，無念而念，每一念皆為清淨念，心心與佛相應，當下即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定，如此念佛，畢命為期，十即十生，百即百生，永超三界（梵語
trayo dhatavah ），截斷輪迴。
八 、 命終暫時勿搬動，換衣，化粧。
人剛命終，神識尚未離此肉軀，知覺依然存在，哭叫不得，說傷心話不得，亡者都聽得見，聽得歷歷分明，更不應該搬動、換衣、化粧，假使關節僵硬，身體與手?肢無法彎曲，換衣穿衣困難，可用溫熱毛巾在關節處敷熱，令關節可彎曲扭動，即可行換衣穿衣的工作。
如此處理，絲毫不會傷及亡者的神識，讓他安祥，讓他寧靜，在大眾稱念佛號陪同之下，順此美好因緣，即得順利往生成就。
千萬不可任意觸摸，哭泣落淚，會因此傷及亡者的神識，障礙亡者的往生，現在舉一個落淚又搬動亡者，觸摸亡者的公案，所帶來不可收拾的下場，分別敘述如下：
當初，我就讀於 台中 南普陀佛學院，有一天，我與幾位同學（同參道友）下山，要辦點三寶事，在於途中，經過一道大溪圳，溪圳底下淹死一位小男孩，透過關係，很快就把淹死的小男孩，搬移到一棵芒果樹下，身體平放著。
我們出家人共有十二位，當下為淹死的小男孩助念佛號，助念二十分鐘，只見這位小男孩，臉色由灰白色轉變白裡透紅，由苦惱憂愁相轉變微微笑容，我為他開示三分鐘，普勸他念佛，離苦得樂，往生淨土，前後皆如意，安祥無恙！
三十分鐘過後，亡者的母親，聽聞到真不想聽的噩耗，悲泣哽咽，昏昏欲絕，又哭又叫的移動?步，朝向這位淹死者的身邊：
哭聲喊著：『寶貝的乖兒子啊！你死得好慘！上天沒有長眼睛，把我的兒子給淹死，會不會抓錯人啦！年紀輕輕只有十一歲，不該死，真不該死，我心裡不甘願，怎麼辦呀！』
亡者的母親大哭大叫，眼淚當下掉在小男孩的臉龐，不可思議的事情發生了，當眼淚掉落在孩子的臉部，同一時間，孩子當下七孔流血，流怖滿面，不由自主。
他母親一看出血，更傷心，哭泣欲絕，無形中恐慌起來，心裡又疑惑不解，幾乎哭不出來，莫名其妙把剛死的孩子抱回家去！邊走邊哭，接著下落不明啦！
這種離奇事件，多得不勝枚舉，這男孩七孔早不流血，晚不流血，非到母親眼淚掉落在他臉龐才流血，這原因何在呢？這就是佛門告訴我們的一句話：神識尚未脫離身體所致。
雖然他不能講話，不能動彈，但神識亦然聽得一清二楚，歷歷分明；神識想要與母親相會，有話欲說，有苦細訴，但是由不得他，身體器官已經失去功能，無法作用，神識有意相會之下，硬衝而出，在這種情況下，體內的微血管，有可能受損破壞，因此，七孔大量流血，正是此意，別無異論。
九 、 死亡後不可即時入殮封棺。
死亡後不可即時入殮封棺，因為亡者現生當中，若非大修行者，亦非大善者，非大惡者，一生庸庸碌碌，過一輩子；命終之際，業識柔羽，彌留不走，執著身體，表面看起來，似乎死亡，其實神識依然存留肉軀。
假使神識未脫離身體，就將死者入殮封棺，有可能造成慘無人道的悲劇，後悔已來不及，現在敘述一段令人心驚膽跳，恐怖寒心的公案，分別如下：
台北市 有一位李姓男子，名字叫做
忠賢 ，為人忠厚，八十一歲逝世，家人馬上為他買了一付棺木，把李忠賢搬入靈棺內，相隔不到一天，請道士誦經作法，挑燈夜戰，如同趕工程一般，就蓋棺完畢，連告別儀式也沒有舉行，第三天就行土葬。
整個喪事前後，總共不到四天的工夫，就把他辦好了，我總覺得太快了，太殘忍了，一點耐性都沒有，好像多留此人是多餘的恨不得把他轟出去，越快越好！
人生的價值，一世豐功偉業，名望遍佈十方，財產貫滿天下，子孫高官耀庭，也免不了無常所吞滅，誰也無法例外，更無特權所免！
時間過得很快，瞬眼間，李忠賢已死亡六年，家人眷屬為他撿骨頭，棺蓋幾乎腐化，拆開棺蓋，欲撿骨頭之際，家人突然高喊著：
『爸爸的全身骨頭怎樣會倒翻過來呢？嚇死人了，莫非爸爸死後又復活，然後在棺木裡面掙扎，不得而出，又死於棺木內，爸爸死得好慘啊！』
旁邊有一位家屬開口道：『你不要胡說八道，隨便造口業來嚇人啊！』
那位家人又說：『事實擺在眼前，你自己來看，爸爸的骨頭確實倒翻過來，我怎麼敢亂講話，飯可多吃一點，話可不能隨便胡說。』
這一位家屬果然走近棺材的旁邊，仔細看清楚，這麼一看，的確他父親骨頭是反過來，他的心裡恐慌顫抖，不能自主，自己心裡明白，這件喪事前後，他本身有參與一分意見，現在所得到的後遺症，死而復活，在棺材裡面，掙扎再掙扎，無法鑽出來，活而又死，總共死了二次的痛苦，這離奇痛心的事件，他耿耿於懷，難忘甚難忘，愧對父親，心裡內疚不已！
這種離奇痛心之事，時常在他腦海中縈繞不休，日積月累，累積成病，他受不了這種精神壓力，不久之後，他發瘋了，遭受很慘重的果報。
十 、 死亡後不可即時送入太平間冰凍室。
茲當命終之際，萬萬不可將亡者，送入太平間的冷凍室；人一剛死，不是意味著神識即刻脫離身體，有時亦然彌留一段時間，然後才悄悄離散。
如果神識尚未離此身體，馬上為亡者送入太平間冷凍室，這是一件殘酷行為的表現，嚴重傷及到亡者的神識，雖然亡者不能說話，身體動彈不得，但是神識清楚無比，如此被推入冷凍室冷藏，真是活要命，慘無人道。
亡者若能坐起來說話，會把你恨死了，把你揍一頓，熱?一番：『我是人，又不是豬肉鴨肉，不是蔬菜，竟然把我冷凍起來，被冷凍的滋味的很難受的，很難熬過，欲哭無淚，被凍的痛苦，沒有人能夠領會得到。』
所以，盡可能把亡者運回家，好好守棺照顧，請出家師父為亡者開示佛法，令亡者心開意解，並為亡者助念佛號，，得以往生淨土，是名正途。
若不運回家，把死者送入太平間或冰凍室，此舉乃不盡理想，有時候會出問題，甚至有姦屍案的發生，事關重大，務必謹慎，妥善安排，不令有追悔的事實，中外古今，歷代以來，有很多令人寒心恐佈的姦屍案，多得無法統計，現在敘述一件姦屍案，分別如下：
有一家醫院太平間，曾經發生過令人痛心的姦屍案：
高雄市 有一位很漂亮的小姐，年齡二十二歲，長相賦有貴氣，端莊秀麗，美如仙女，如花似玉，人緣可佳，孝順父母，無微不至，尊上敬下，可堪賢慧女子。
有一天早上要上班，不幸發生車禍，一命嗚呼哀哉！當場命終，與世長辭，欲得相逢，遙遙無期。家人無知，不明白如何處理死亡後的大事，從未所聞，一無所知，隨便任意將死者的屍體，送入太平間冷凍室，死者就這麼無辜被送入冷凍，其冷凍之苦，猶如百千萬針在刺傷一般，痛苦又無奈，無奈又能如何！又不能爬起，也無法哭訴！
可怕的事件發生了，當天夜晚，看守太平間的侍衛，心存邪念，淫欲心暴發，承受不了欲望的考驗，把死亡的女屍體拖出來，當下姦淫這位女子，可憐的這具女屍體，神識尚未脫離，一點一滴的動作，心裡清清楚楚，毫無反抗能力，欲叫不能，就這樣被侍衛強暴一番。
奇蹟同時又展現了，這具女屍體被強姦的當夜，同一時間內，這位女屍現身給她母親看，頭髮凌亂不堪，帶著悲痛的面容，散亂的衣服，一副狼狽潦倒的模樣，令人毛骨悚然，又傷心又哭泣！
女屍之魂開口對母親說：『媽媽！您太殘忍了，我一死馬上就把我送入太平間冰凍室，被冰凍得痛苦萬千，是語言所無法形容的苦，這種受苦就等於冰凍地獄，煎熬不堪；這樣還不夠，再加上太平間的侍衛把我姦淫，百般捉弄，無人可細訴，女兒的心聲，女兒的痛苦，有誰能知道？我心不甘願！我被冷凍之苦，與被強姦之羞，一切處理不妥當，我恨家人，我恨侍衛，我此恨無法消，此恨無法消，此恨……』
這位女屍，托夢讓母親知情，他母親突然由夢中驚醒，隔第二天一大早，他母親覺得不對勁，昨夜的夢，是真是假，無法得知，疑惑不解，徘徊良久，最後決定與丈夫一同到醫院，觀察究竟。
夫妻兩人，到了太平間，把屍體拖出一看，屍體好好的，並無變樣，再仔細觀察一番，她母親將女兒屍體的下褲拉開一看，不得了啦！果然一切如夢所聞，毫無差錯，女屍陰部遭受摧殘，留下凌亂痕跡，處處皆有證據可尋可驗，請法醫檢驗屍體，確實證據十足，經法庭宣判，以強暴罪判刑，一切真相大白，水落石出。
正因如此，死亡後絕對不可即時送入太平間冰凍室，這些殘忍舉動，對神識未脫離肉軀，仍有知覺者，可說受盡慘毒虐待，家人眷屬所行所為，實在貽害命終者不淺！
十一 、 死亡在七天後火葬或土葬。
死亡後應在七天之後行火葬，理由就是深怕神識尚未離去，或者有回陽可能，所以須要七日之後，方行火葬；一般的情形，氣絕之後，兩三天即行火葬，那是很危險而且殘忍之事，應該慎重。
如果天氣太熱，易於腐爛發臭，可以酌量提早；如果天氣寒冷，亡者尚未變色，亦未發臭，惟恐猶有餘識，可觀情況延續若干日，方行火葬。
十二 、 喪事期間，不可動用葷食弔祭，應用素食。
辦理喪事期間，千萬不可用葷食祭典，應用素食供祭；命終者現在生中，忠厚老實，安分守己，為善樂施，命終之後，應用素食供奉三寶與亡者，這樣能利益亡者，增長大福報；慎勿葷食祭典，以免障礙命終者的善根，因而無法得生善道，乃至障礙往生淨土之危機！
命終者，若現生中，為人奸詐狡猾，不奉公守法，犯科累累，殺盜淫妄，五逆十惡（梵語
dasakusala-karma-pathani ）者，更不應該用葷食，因為現生當中，已經造了無量罪惡，若再度為之殺生來祭典，只有增加命終者，罪惡更深重而已！
凡夫（梵語 prthag-jana
）無知，廣泛以酒肉五辛，弔祭亡者，這是不如法的，乃為亡者繼續增加罪業；更不可為亡者焚化錫箔紙錠冥錢，勿燒紙造房屋用具冥物，這是希望命終者墮入陰間鬼道的愚昧舉動，應該徹底戒除。
殺生（梵語 pranatipata
）之葷食肉類，來拜祭亡者或鬼神，唯有增加亡者之罪業，現在摘錄地藏菩薩本願經，一段經文供給諸大善信，恭讀熟知，分別敘述如下：
地藏菩薩本願經 云：『地藏菩薩勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎，何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。
假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業；譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。』
由此可知，殺害眾生，以眾生肉祭拜亡者或鬼神，絲毫不能利益亡者，反增罪業加附亡者，讓亡者負擔累累，障礙投生善道，乃至遮蓋往生淨土。
大地一切眾生，皆有佛性（梵語
buddha ），殺害眾生的生命，吃眾生肉，飲眾生血，啃眾生骨，當下即喪失大慈悲心，斷佛性種子，隔絕善根；同時與眾生結下惡緣，落入窮劫因緣果報。
梵網經菩薩戒 云：『若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』
菩薩（梵語 bodhisattva
）度化眾生都來不及了，菩薩將身口意皆投入度眾生，為眾生著想，何況殺生害命呢？菩薩觀眾生苦，興起大慈悲心的流露，窮盡未來劫，廣度無量眾生，憫懷著，但願眾生得離苦，不為自己求安樂的志願。
在自度度人，自利利他邁進，了知一切眾生，在無量劫輪迴中，皆曾經與自己有結過父母之緣，兄弟姊妹之緣，眷屬親戚朋友之緣，因此，由衷邀起無緣大慈，同體大悲之同胞愛，救度苦難眾生，破迷啟悟，轉凡入聖。
更無殺害一切眾生之理由，若殺害一切眾生，吃眾生肉，飲眾生血，啃眾生骨，當下就是殺害自己父母，兄弟姊妹，親戚朋友與眷屬；當下就是吃自己父母，兄弟姊妹，眷屬親戚朋友之血肉與骨頭，是故：
梵網經菩薩戒 云：『若佛子，以慈心故，行放生業，應作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』
三藏（梵語 trni pitakani
）聖典，佛陀也一再強調，佛弟子不得殺生，殺生得無量罪，有如此見證，唯願諸大善信，於喪事祭典，千萬不可以葷食（眾生之血肉）拜祭，若以葷食祭典，只有增加亡者之罪業，沒有絲毫功德與利益來助於亡者；若欲為亡者增福增慧，消災解厄，為亡者著想，應如是知、如是見、是名正見，慎重！慎重！
十三 、 為亡者做功德。
為亡者做功德（梵語 guna
），是一件很重要之舉，莫敷衍了事，做表面工作；對亡者喪事，要很認真，很誠懇以待，如理如法妥善辦理。對尊敬長輩來說，是行孝道，有倫理道德滋潤；對功德利益來說，有助於投生善道，與往生淨土之助緣。
剛命終者，現在非大修行，又非大善大惡，往往臨命終者一旦死亡，不會馬上投生他道，在七七日中，也就是四十九天以內，尚未投胎，心裡憂慼恐懼不安，於幽冥界，漂流遊蕩，如同孤魂野鬼一般，念念之間，極須家人眷屬為之超度，為之做功德，廣植福報迴向（梵語
parinama ）給他，讓他早日脫離幽冥界之痛苦。
從死亡到投胎以內的生命期間，稱為中陰身，超度就是超度中陰身，普令中陰身早日得以投生善道，或往生淨土，現在摘錄地藏菩薩本願經之經文，供給諸大善信共參，分別如下：
地藏菩薩本願經 云：『亡者神識，七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等！
是命終未得受生在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔；過是日後，隨業受報。』
佛門強調亡者神識，在命終後四十九天以內，亡靈業識，未肯定受生何道期間，是惆悵不已！百般憂苦，時時刻刻都希望家人眷屬，為他廣植福田，為他做諸功德，來超度救拔他。
因此，在命終者死亡的四十九天以內，家人眷屬應為亡者，造諸功德（梵語
guna ），如放生、印經、救濟貧困、建造佛寺、發菩提心（梵語 bodhi-citta ）、喜捨布施，普令道場早日圓成，讓大眾皆可來佛寺參拜，聽經聞法，離苦得樂，破迷啟悟，證成菩提，如此護持三寶功德，一一迴向給亡者，憑此造就功德力與福德力，必然可拔救超度亡靈，讓亡靈受生善道，往生淨土，增長福報。
恭敬三寶，禮請出家師父，為亡者做誦經超度，說法利益亡者，消業障獲超昇；三寶威德難思議，能為現生之人做大明燈；如燈塔，能引導迷失方向的船隻，駛入港口；眾生迷戀五欲六塵，三寶能淨化眾生，普令眾生覺悟，不沾不染五欲六塵，汏而斷生死，證菩提。
同樣理，三寶（梵語 tri-ratna
）功德力，能為亡者作歸依（梵語 sarana ），為亡者做超度拔救功德力，令亡者離苦得樂，得生善道，乃至往生淨土；因此命終者當氣絕之後，應為亡者虔誠恭請出家師父，為亡者誦經超度，乃至說法，消業障獲超昇；家人眷屬志心勤懇，共同參與誦經拔度，如是之人，存亡獲利。
十四 、 死後神識投生何處？
空間是無邊際的，時間是無窮盡的，在這廣泛無邊與無盡的時空中，一切亡靈業識所變現的境界如何！就感召受生如何的境界，這境界是無量無盡的，在佛法裡，可分十種不同的境界，這十種境界，是亡靈迷悟染淨之差別所感應，有聖人與凡夫，有解脫與業力束縛；這十種境界，有四聖六凡，也就是四種聖者的境界，與六種凡夫的境界；這四聖六凡都是自心所作，自心所現之果報，即所謂：萬法唯心所造正是，在佛經有如是記載：
十地經云：『三界（梵語 trayo
dhatavah ）無別有，唯是一心作。』
眾生一念心生即入三界，眾生一念心滅即出三界，三界的受生與不受生，肯定在一心的動與不動，作與不作；出三界即出世解脫，成為四聖；入三界即染欲生塵，束縛輪迴，成為六凡。
四聖即佛（梵語 buddha
）、菩薩（梵語 bodhisattva ）、聲聞（梵語 sravaka ）、緣覺（梵語 pratyeka-buddha ）不出一心，六凡（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲）不出一心，一心能生四聖，一心能生六凡；四聖與六凡皆一心作，一心所生，是名一心十法界。
十法界者，乃唯心所作，唯心所現，是每個人所能行，所能作，所能成。要成四聖，要成六凡，此十法界，肯定在我們自己所為，別人沒有權利干涉，更沒有辦法主宰我們的成聖成凡，不能干涉我們上昇與墮落；迷悟染淨，全靠自己，別人不能參與我們的行為，更無法主宰我們的權利與行為，是名平等！如此一來，活得才自在，活得才快活，活得才爽快！
死後神識投生何道？就靠自己無量劫所造作的善惡行為，與今生所造作善惡行為，一連串的累積，迷悟染淨，解脫（梵語
vimoksa ）與繫縛，來決定他投生之去處，隨業流轉，其所去之處，就是四聖六凡是也。四聖六凡，就是在死亡後神識所投生之處。
造什麼因（梵語 hetu
），得什麼果（梵語 phala ），不造因，則無果；欲得四聖之果應造四聖之因；欲得六凡之果，造作六凡之因，一切平等，無偏無缺，圓滿無礙！是名佛教特色，佛教特德，佛教平等！最後恭祝諸君，往生無礙，速證菩提（梵語
bodhi ），福慧圓滿，功德無量！
