這本影塵回憶之書，說明世間本來空幻不實，一切無非無常在演變，描述出我一生的過程，歷盡如影塵般的空幻，使我覺悟人生，從中有道不盡的辛酸淚痕，從出生、童年、長大、求學、歸依佛門、出家、弘法、法王講堂創立，一幕又一幕的延續下去，所經歷的好與壞，是與非，善與惡，在我腦海中時常激起回憶，有如再度經歷其境的感覺，如歷史重演一般。
過去的一段人生已成過去，始終不得追回，所留下來的，僅能讓我帶來內心影塵回憶。
每個人都有自己的往事，往事只能回味，卻無法重回舊夢，畢竟，這是一個因緣的世間，免不了緣生緣滅，一切人事物，都在緣生緣滅中起伏不斷；換句話說，世間所存在的一切，沒有一樣東西能夠永恆不變的，是無常的，是不得自在的，是幻化不可得的。
金剛經云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
世間如影如塵，空幻不實，這是世間的真相，世間空幻不實，不是神權所變化，更不是佛菩薩所創造。有佛無佛，世間本是緣起空幻。
涅槃經云：『一切凡夫乃至聲聞辟支佛等，於一切法見有定相。諸佛菩薩於一切法見無定相。』
這段經文說得更清楚，道盡世間真相，更無有疑。接著，佛陀又大慈悲闡述人間真諦：
涅槃經云：『譬如屋舍，從眾緣生，無有定性，見諸眾生，四大五蘊之所成立，推無定性，無定性故。菩薩於中不生貪著，一切凡夫見有眾生，故起煩惱。』
總歸幾句話，人生觀也好，宇宙觀也好，都是緣起而存在，終了，還是緣滅而消失。
我將影塵回憶一一敘述出來，能使這面鏡子做為我個人的省思，痛念人生無常，如夢如幻，更能堅固我的菩提道心；同時，有緣之善信，依我為例，也能正確認識人生的空幻，紅塵滾滾無了時，苦海茫茫，一望無際，因此，能自覺省悟，回頭是岸，是為所祈！
我誕生了
諸佛菩薩是乘願再來，我是業障（梵語karmavarana）深重再來，同樣來人間，意義卻不同。
慈母告訴我：民國四十四年七月二日，是我誕生的日子，出生地在高雄縣內門鄉東埔村龍潭，時間是夜晚九點許，沒有瑞相，沒有天樂鳴空，更沒有檀香味，談不上什麼好日子，一落地就大哭不停，隔壁的居家跑出來一看，不但沒有隨喜功德，反而說了幾句：「該死！該死！世間又多了一位業障鬼，世間那麼苦難，將後日子夠你受啦！」幸好，我還小不會講話，不然就回答他說：業障深重，身不由己。
時間總是會過去的，後來，慶幸長大，母親把這些話告訴我之後，我深深覺得，人的命運好與壞、尊與卑、富與貧、美與醜、智與愚、成與敗、得與失，的確千差萬別，命運的由來，一切無非自作自受，造什麼因（梵語hetu）！得什麼果（梵語phala），心裏不滿別人或怪社會國家，這是沒有理念的作為。
嚴父姓張名忠意，在日據時代，受過高等教育，慈母姓陳名測，是耕農的世家，就在這種情況之下投生張府，或許就是佛門所說的緣份罷！家境清寒家住高雄縣內門鄉東埔村龍潭，僅以三分地耕農，又是荒田，沒有辦法種植豐收的五穀，全家人有八口，經濟相當貧困，年年月月接受一級貧民救濟，接受救濟還吃不飽，因為每天所吃的不是飯，而是蕃薯干，蕃薯干不太好吃，不容易吞嚥，有時候吞得兩個白眼珠往上吊。
偶爾蕃薯干參一點白米，兄弟姊妹為爭得白米飯，彼此吵得很不愉快，甚至打架，父母親往往比較照顧年少的弟妹，假使爭白米飯，往往罵兄姊幾句，要他們忍讓弟妹，不要搶著白米飯，年少的弟妹還小，能養活或養不活還是問題！
母愛畢竟是母愛，話未說完，雙眼淚珠直流不停，哭泣哽咽，酸淚往內吞，我排行最小，看見母親流淚哭泣，似懂非懂向前詢問：媽媽妳為何要哭？
母親說：『家境清寒，兄弟姊妹為爭白米飯，養活你們實在不容易，媽媽有苦難言，接著，又淚流滿面。』
那時候的我正是七歲，聽母親這些話，當時的心境，似乎有點同感，不知不覺就流出眼淚。眼看著母親的臉龐，是多麼的憔悴，頻頻流露出一付苦命相，值得同情，夠可憐！
貧困的家庭，在飲食方面比較簡陋；穿著方面樸素而且又貨廉；新三年、舊三年、補補又三年，外出用徒步的，所以兄弟姊妹的身體很健壯，很少生病，唯有這點最殊勝。
住的方面，遷居數次，戶口常變更，身分證填滿又換新，新的填滿又換新，居無定處，曾經遷居恒春山上，是茅屋編織而成的房屋，一旦下大雨，屋內常滴水，就拿臉盆讓落水不停而滴，夜裏睡覺可聽聞臉盆的滴水聲，滴答滴答響著，帶有輕脆浪漫的韻律。
夏天一到最怕颱風的季節，茅屋蓋在山腰之處，有一次被颱風吹得半倒，正在颱風暴風圈內，全家人束手無策，緊張得寒心懍懍，不安又無奈，幸好家人無恙，颱風過後，馬上搶修補救，堅固加強。
不久，颱風轉移菲律賓呂宋島，台灣氣候逐漸晴朗，民國五十一年八月某一日，晴空萬里，日正當中，氣候特別炎熱，家人都外出，唯留母親一人在茅屋裏，慈母正午睡之際，半醒半睡矇矓中，突然聽到外面有火焰呼呼之聲，心裏似乎有點預兆，由床上爬起來，往門外眺望，不得了啦！廚房正燃起熊熊的火炷，本來無風吹動，火焰盛大之下，形成旋風一股，風火交加，如火加油，一陣又一陣的旋風吹動火焰，在短暫的十分鐘蔓延大廳與臥室之處。
可憐的母親身體相當衰弱，病苦纏身，行動諸多不便，想不到的事竟然發生了，整座山唯有一戶人家，求救不得，心亂如麻，不知該如何是好！
茅屋燃燒了三十分鐘之久，兩棟茅屋垮倒了，成了灰燼，母親心亂又恐怖，只在屋內搶出兩條棉被，一切資生用具皆燒得盡光，家境貧窮有一個好處，火災再幾次都沒關係，反正沒有珍貴的東西可讓火災所燒；貧窮還有一個好處，就是不會被小偷偷竊的嫌疑。
業障（梵語 karmavarana）深重就自然會感召貧窮的果報，無量劫前沒有廣造一切善業，沒有廣行喜捨布施，生生世世就得潦倒貧窮的果報，我在幼年的時代，不論是食、衣、住、行，都不如意，處處困境，吃不好、穿不好、住不好，這就是活生生的果報，業障現前的見證。
諸位可想想看，住在不經颱風一吹的茅屋，已經夠可憐了，還來了火災侵襲，兩棟茅屋燒光，家人走投無路，
露天而居 。
華嚴經云：『假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
這是全家人的共業，誰也頂代不得，所謂：天有不測風雲，人有旦夕禍福；禍福無門，唯人自招！
童年回憶
童年的時候，自知心地善良，沉默寡言，智商不高，反應遲鈍，常被人欺侮，不善於外交，但具有一顆正義感之心。
記得八歲的時候，在學校就讀國小二年級，有一天放學回家，突然在路邊看見有七、八個同學圍著一位男同學，拳打腳踢，只見這位男同學直喊：對不起！對不起！其餘的時間直哭不停，但是八位同學還不肯罷休，繼續歐鬥下去！
我看情況不對勁，勇猛衝過去，向前問個清楚：我說：『你們怎麼可以八個人打一人呢？到底發生什麼事情？有話好說！』
有一個同學開口道：『張正坤你少管閒事，沒有你的事情，滾開！』
我說：『你們不把事情說清楚，又要八人打一人，太不講理啦！』
話尚未說完，只見一位同學很凶狠的一拳揮過來，打中我的胸部，有點疼痛，我是農村子弟，身體很強壯，內心一股強而有力的正義感所燃燒：
我又開口說：『各位同學！放他一馬，饒他一次！』
旁邊一位同學又故意用腳重重的踢他一頓，這位同學已經爬不起來了，我就不顧及那麼多，一個人打不過八人，但只要從中抓出一位出來算帳，可遏止七位，就在這個時候，我奮勇的衝過人群，抓到這位故意用腳踢的同學，我右手打過去，正好打中他的下巴，當下流出鮮血，門牙掉兩顆，他忍受不了這一拳的痛苦，一時蹲下去。
旁邊三位同學又衝過來，向我的頭部及胸前打擊，我一剎那間閃開，又被我抓到一位同學，我狠狠的一拳打中他的鼻樑，鼻樑當下被打斷，一股濃血又噴出來，接著在這位同學的肚子用腳一踢，結果堪受不了，暈過去了！
旁邊六位同學看了之後，心有餘悸，恐慌不安！其中有一位同學說：『陳金龍你上，你是老大，你比較勇敢，對不對！』
陳金龍說：『廢話！我沒說，我跟你開玩笑的，你上啊！』
他們六人看情況不對勁，彼此推來推去，都說你衝啊！你上呀！結果一起都不敢再妄動，在那時候，我有點失去理智。
我再開口道：『有種你們六個人一道衝過來，不然，被我衝過去，你們六個人都不好受！』
我雙手握緊拳頭，口喊著：你們該死，正要衝過去的剎那間，六人見情況不妙，即刻逃之夭夭，不見蹤影，被我打傷的兩位同學跑不動，我移動腳步靠近他們身旁，兩位一直叫不敢了，下回不敢了。
我扶起兩位，送他們回家，同時也送柀歐打這位同學回家，回到家裏，每個人都不敢說在學校打架，都說不小心跌倒碰傷，九個人全部說謊話，我也不例外。
事隔第二天，有同學向老師密告，我被處罰蛙跳二百公尺，清掃廁所一星期，級任老師是女老師，她處罰同學很嚴正，但也有慈悲的一面，當我被處罰過後，把我叫到辦公室開導：
老師慈悲而說：『學校是學府，是教人斷惡向善，是樹立端莊人格，淨化每個人黑暗的心理，使之清淨光明，學校不適合打鬥的場地，知道嗎？做錯事情總是難免，但是肯懺悔，也是好人，以後不要再歷史重演了，明白嗎？』
我說：『謝謝老師教誨！以後絕對不會有鬧事打架之事，請老師放心！』
這是小時候，因具正義感而召來的麻煩！
苦難的求學時代
由家境貧困所致，為求生存，四處遷居，因此，求學也隨著有所困擾，固然在內門鄉出生，卻無法在內門國小就讀六年的課業，竟然為了要讀六年國小畢業，總共遷住轉校五處之多，轉校讀書的過程最為苦難，為了要適應環境，適應課程，乃至適應人事，須要有一番的掙扎。
時時反省自己，量量自己，總覺得自己的業障太重，福報夠差，智慧膚淺，人生過得很坎坷，國小讀畢業就轉校五個地方。
首先由內門鄉內門國小開始讀起，讀到二年級上學期的時候家庭為生存的原因，因此，遷居屏東縣車城鄉的山上，山上的學校只有一間，是迷你型的學校，沒有二年級，只有一年級的課業，可憐的我，又從一年級開始讀起，浪費了兩年的光陰，不過還好，多讀兩年的書，比別人多開竅一點，一直到三年級的時候，學校頂多可讀到三年級，四年級必須到山下的保力國小就讀。
身不由己的我，由父親安排，到車城保力國小讀四年級，住在父親的朋友之家，心酸痛苦之事，就在這地方開始輾轉下去了，還不很懂事的十歲小孩就居住他鄉異里，一時很難適應，不論環境、人事、水土，一一不能習慣。
雖然很勉強上學讀書，放學回來，功課作完，每當躺於床上時候，心裏非常思念雙親，以及兄弟姐妹，有時夜不能眠，有時做惡夢，有時候獨自一人，躲於廁所或無人看見之處，卻偷偷哭泣，深怕人知。
有時候，看見別人父母親照顧自己的兒女，自己卻孤苦伶仃寄托別人家；時常受人冷言冷語諷刺、輕視、欺侮，一切有苦難言，有道不盡詳情，更受盡種種不平等的待遇，寄托別人家，有誰能讓我訴說呢？情緒常不穩定，痛苦事綿綿密密，如人飲水冷暖自知。
在保力國小讀了四年級，不久之後，又遷至內門鄉西門國小讀五年級，就住親戚家裏，這一下更慘了，雖然是親戚之家，所受之苦與心酸淚，遠超過前面數倍。
來到這個地方求學，精神投入讀書之外，放學回來必須牧羊放牛，有時候是半夜出發，因為山上的造林地，是國有財產局的，放牛吃草必須選擇半夜，山地有管制，怕牛破壞造林之故。
住別人處，自己做不了主，受人支配，夜晚幾乎每天放牛上山吃草，出發前若遇到農曆十五夜的時候，我都求佛菩薩保祐氣候良好，不要陰天，更不要下雨，我把功課帶到山上，順著牛吃草的時候，自己打開書本，如此殷勤而讀書，或作功課，日日如是，月月如是。
上山的時候，一定要把棉被毯子一起包好，揹著一大包裝備，趁著夜深人靜偷趕牛上山，這樣的日子有一年，如果夜間偷放牛上山吃草，當晚也在山上露天而睡，受夜間露水凍結，早上睡醒常有頭痛的現象，乃至常感冒，濕氣太重，骨節常酸痛。
住在親屬家裏，離家相隔幾百里路，當節日一到，雙親在我腦海裏，會覺得更思念。
中國有一句諺語：『每當佳節倍思親。』
上學是帶便當的，中午在學校吃便當，曾經有一天，在裝便當之際，親眼看見親戚的兒女便當裝有一隻雞腿，有一片雞蛋，多片的豬肉，我的便當卻裝進蘿蔔乾，竹筍干，高麗菜干，一切都是干，全部菜類；他全是肉類，兩者之間實在太不平等了。
今天反觀往事，反而覺得這樣更好，我吃素菜沒有造惡業，他吃肉類，反而造更多的惡業哩！實在皇天不負苦心人。
有句俗語說：『佛祖疼憨人。』
不愉快而又勉強在親戚家讀完五年級的課程，這一年期間，由痛苦再轉增憂鬱，由憂鬱進入消極，體重逐漸下跌，身體的折磨固然勞悴，心理上更煩慮，處處不如意，步步傷感，有好幾次想放棄學業的意念。
我時常獨自在月下反省：我這條爛命，前仆後仰，狼狽不堪，從未片刻稱心如意，生不如死，同樣生活在這空間，為什麼別人的命運能如意自在，家境安祥無恙，潦倒的我，處境甚苦，四面楚歌，時也！命也！運也！
當時沒有學佛，對人生觀與宇宙觀絲毫不懂，內心有困惑無從問起，悲憂從心起，從國小一年級到五年級是我傷心哭泣最多時期，工作夠忙也哭、太閒也哭、如意也哭、不如意也哭、受冤枉也哭，有點不正常，好像唯有哭才能解決我的處境，別無法門。離鄉背井，遊子之心，孤鳥插人群，沒有好因緣，不想而知，對童年求學的孩子，心靈上始終無法平衡，創傷累積多，情緒化在所難免，就這麼樣，悠悠過了五年級的學業。
國小六年級又再度轉校，到屏東市勝利國小就讀六年級，是我大哥家裏，我是鄉村農家子弟，貧窮樸素，生活圈內極為單純，青春期發育比別人慢，別人說的話有時聽不懂，為人處事不靈巧，反應遲鈍，舉一不知反三，很像老粗，笨頭又笨腦，沒有什麼特殊的優點，唯一的好處，就是四肢發達，頭腦簡單，忠實帶有憨憨的形像，同學都叫我憨牛，身體強壯，所以一年四季很少有生病的時候。
我是名副其實的鄉下佬，來到繁華都市，有好幾月一時難適應，都市馬路多，車輛多，常迷路，對都市景觀充滿好奇心，有一次，我走路到市區逛街，道路來往的車子很多，不知道十字路口紅綠燈是什麼意思，當下闖紅燈，路旁的交通警察吹哨子，走近我的右側，我很悠哉的吹口哨，我內心根本不知道這樣走過去叫做闖紅燈。
警察先生對我說了幾句話：『小弟啊！你想死啊！闖紅燈還不知道啊！你母親年輕還可生育，不然你闖什麼紅燈！』
警察對我說的話，我還是聽不懂，還以為對我友善。
我回答他說：『我聽母親說過，她不想再生孩子了，孩子多，會把父母雙親累死，而且我這麼年輕，從來都沒有想過要死，你怎麼可以胡說八道！』
小孩子不懂事，有話直接回答，把警察先生氣得連連搖頭。
他又開口道：『真倒霉，一大早就碰到小蘿蔔頭，真氣人！』
都市人口多、房屋多、車多、遊玩的去處也多、我深深覺得，是人適應環境，然後慢慢改變環境，不是要環境來適應人類，假使馬上要求環境來適應人，那麼往往會帶來不如意的煩惱，因為這是一切人類行為所造作的世間，形成一股強而有力的共業，這個共業世界，有許多不能稱心如意的人事物，一切不斷的遷流變化，留不住、追不得、捨不掉，有時候很無奈，無奈又能奈何！畢竟，這是時代的潮流。
我們應該深入理會，透視這個世間的真相，才不至於迷惑世間，乃至造業墮落紅塵，畢竟，花花世界易令人迷惑不堪，心神顛倒，常有難以自拔的危機！
六年級讀畢業，緊接著就是讀國民中學、高中，這段期間比起五年級前較為好轉，在學業上，人事上，身體健康情況，一切都上了軌道。
我在求學過程，沒有上過幼稚園，不知讀幼稚園的滋味如何！一進入國小讀書，傻呼呼，智能特別差，曾經在國小一、二年級的時候，每次考完試放榜後，都是倒數第一名。
老師說：『張正坤，你這次考試是班上倒數第一名，要好好地加油，知道嗎？』
我那時候，國語還聽不太懂，當下聽到倒數第一名，內心很高與。
我說：『請問老師，倒數第一名是不是全班最好的？』
我話一說完，全班同學嘩啦一聲大笑不停，我不知道同學到底在笑什麼？只發覺同學們一直對我笑的態度不很正常。
我就用閩南語請問隔壁一位女同學說：『同學們笑那麼大聲，什麼東西有那麼好笑？我怎麼笑不出來？』
女同學說：『你說錯話了，所以同學覺得好笑，倒數一名就是全班最差勁的成績，前第一名與後第一名有差別，所以同學才大笑起來。』
我說：『真的喔！難怪他們都在笑我，也幸好國語我聽不懂，如果聽得懂反而更不好意思，你說是不是？』
話一說完，連那位女同學也同樣捧腹大笑，她的笑可能對我所說的意思，也認為蠻有道理。
在我的記憶當中，這位女同學是最照顧我的，我時常在下課的時候，很低聲下氣，請她發大慈悲心來教我念ㄅㄆㄇㄈ，她義不容辭，很肯細心教我念注音符號，三十七個注音符號就是她教我學會的，國語聽不懂，就請問她，在學校的課業幾乎幫我不少忙，為我解除學業的困惑，真是功德無量！
長大以後，有一次召開同學會，大家聚集一起閒聊之下，聞知這位女同學在一場大病中逝世，年齡約十八歲。當時聽到這種噩耗，內心有一陣一陣不舒服的感覺。我心裏想著：這位同學心地善良，又很孝順父母親，在學校裏功課非常好，我承蒙您的教導學業，是位恩人，怎麼靜悄悄的走啦！人生實在太無常啦！無常最無情，無情最無奈，無奈最悲痛！
我的求學歷程是艱難的、苦學的、辛酸的、坎坷的，讀書求學有始必有終，有開幕必有落幕，我喜歡讀書，由於環境夠差，逼得求學過程充滿心酸淚痕，所能敘述僅提一、二，累積多年求學的苦難，絕非三言兩語所能含概而盡，千言萬語，千頭萬緒。
我一生當中，不虛求名望，不虛求世間塵埃之欲樂，只求得內心的寧靜、理念、和諧、統一而已！
第一次踏入佛門的感覺
就讀高中二年級的時候，有一天有一次，得聞屏東東山寺有講經的法會，我有意無意的心，走入大雄寶殿，正好東山寺的出家師父們在做晚課，世俗人是否能進入大殿參與做晚課？心裏無知！我那時候，鼓起勇氣走進大殿，站在適當位子，師父們唱誦經偈很莊嚴（梵語vyuha）而且脫俗肅穆，一陣又一陣的梵音之聲，每一聲一句都貫入我的耳內，我雖然不會唱誦梵唄，聽了這幽雅脫俗的唱念，當時，我情不自禁的流下淚珠，又加上我雙眼望著三尊佛像，那三尊佛像莊嚴殊勝，在無形中，整個情緒被佛的莊嚴相所攝伏，不知不覺，哽咽哭泣，深怕人知，獨自溜出外面，大哭一場，現在我才明白，這種現象，就是佛門所謂的善根大展流露。
第一次踏入佛門，進了大雄寶殿參加晚課，當下的哽咽哭泣，這就是佛門所謂的善根大展流露，善根的存在，不是這輩子才有，已曾無量世前就有種下善根之因，今生有機緣再度遇到三寶（梵語tri-ratna），遇到佛寺的點點滴滴之事，心生歡喜，善根當下流露，得未曾有，能把過去世所種之善根再度鉤引出來，揭發出來，讓這未成熟的善根，繼續萌芽、開花、結果。
當天晚上公佈七點半要講經，主講法師是上樂下果老和尚，講題：金剛般若波羅蜜經。那天晚上七點半準時開講，由幾位法師信徒迎請和尚陞座，老和尚身著大紅祖衣，很穩健的步伐，徐徐陞座，威儀十分莊嚴。法會開場先唱香讚，稱念南無本師釋迦牟尼佛聖號，以及開經偈，而後老和尚開始宣揚金剛經，聲音宏亮，義理分析細膩，段落分明，和尚弘法神情灑脫自在，鏗鏘有力，據理而說，如瓶瀉水，淘淘不絕，辯才無礙，又如湧泉似的流露出清淨妙法，使台下的聽眾，聽得法喜充滿，各個皆由煩惱之心轉變為清涼之心；由迷妄之心轉變為正覺之心；由痛苦之心轉變為快樂之心；由千千結之心轉變為心開解之心。
老和尚的慈悲與辯才，莊嚴的神情，一一流露在無數的佛門四眾眼前，我在那時刻，聽得很入神，津津樂道，內心相當寧靜，分分秒秒都相當快樂，在這種善根流露的當下，我默默的向十方諸佛，莊嚴的三寶，發大誓願：誓願云：『弟子有緣聽聞如來正法，如貧得寶，如暗遇明，如獲歸程，轉迷為悟，受用無盡，法喜充滿，得未曾有，將後因緣具足，要剃度出家（梵語pravajya）身披袈裟，辦如來事，一心作沙門（梵語sramana），為上求佛道而努力，為下化眾生而立願；眾生之苦，如我之苦；眾生輪迴生死，如我輪迴生死，彼此無有距離，度眾生所有一切艱難，從中不生怨言，不說一句疲勞之語，直到一切眾生解脫生死，得證菩提，我願方盡，十方三寶為證，阿彌陀佛！』
誓願發完，由衷的法喜，這點心願是我將後出家的泉源，也是原動力，也是我無量劫前的菩提聖因，今生遇到三寶，又再度萌芽與發展下去而己！
時間分分秒秒過去，只覺得一剎那間，一個半小時的講經法會，即時結束，如是好幾天的弘法，把佛法闡揚得讓信眾心服口服，大家都發菩提心（梵語bodhi-citta），行菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的願力更加堅固，每天將弘法之功德，普遍迴向莊嚴淨土，迴向一切眾生，離苦得樂，乃至破迷啟悟，共登覺悟彼岸。
上樂下果老和尚善講金剛經，他在中國大陸大江南北四處講經，乃至來台灣廣度眾生，幾乎開講金剛經這一部，所以，佛教界的大德們，尊稱老和尚為金剛和尚。
老和尚本身五官端莊，容貌飽滿，宣揚佛法之際，句句流露出菩薩的心腸，他時常提及修行者，若能與金剛經的教義相應，必定成佛足足有餘，因為，金剛經是一部般若空慧的聖典，能令修行者，了知世間一切諸法空無自性，畢竟不可得，如幻如化故！
如來說空的道理，有兩種含義：
第一：是要大地一切眾生，能正覺諸法本來空性（梵語sunyata），了不可得故。
第二：如來說空的道理，要令眾生破除內心的貪執諸法，眾生一向執著諸法的實在性，不知世間諸法空幻不實，因此，如來（梵語tathagata）廣說一切諸法空性，為令眾生能破除執著故。
基於這點重大教義，老和尚深知金剛經是佛門四眾弟子，必讀必備必行，乃至必證悟的聖典。
自從那次聽老法師講經法會過後，我對佛法有更深的體會，菩提心（梵語bodhi-citta）也在那次講經法會，有更進一步的純熟，奠定將後我弘法的星星之火。
當我懂事以來，第一次踏入佛門的感覺，就有這麼大的震撼，似乎得到了歸宿，入了佛門大殿，總覺得親切非常，如同迷途歸家一般的喜悅，內心深感慶幸能遇到佛法，曾經法喜充滿，而多次流露善根之淚，乃至不斷的發大誓願，要在今生此世好好修行，不得空過歲月，不得捨離三寶，今生是最後的一生，窮生窮劫之輪迴（梵語samsara），要在今生了辦，不得有來生投胎的意念，今生是最後的一世，所以這一生是生死輪迴關鍵所在，不得馬虎，不可懈怠，乃至不斷的發大誓願，要今生就成就出家大事，為辦生死而奮鬥，為度化窮窮無盡眾生而立志。
這是我第一次踏入佛門的感覺，同時，立誓上求佛道，下化眾生，結果每一個願，都能逐漸的成就，這不愧是佛門所說的，有願必成，願是果的原動力，展現出一連串的事實，種如是因，必成如是果的見證。
歸依三寶
聽完老和尚講經過後，我的善根時時刻刻常流露，人生無常（梵語anitya），世間危脆，更能引發我的覺悟。
不久，我就歸依了三寶，做為佛陀在家佛門弟子，或許是善根流露原因，一旦歸依了三寶，連連法喜充滿持續有一個多月之久，日夜不間幾斷的喜悅，腦海時常回憶起歸依恩師對我開示三寶之義：『所謂三寶者，就是佛寶（BUDDHA）、法寶（DHARMA）、僧寶（SAINKLESA）是也。
歸依三寶要以三寶為師，所謂歸依佛以佛為師，歸依以法為師，歸依僧以僧為師，也就是說，歸依佛門有三個對象，只歸依佛寶，不歸依法寶與僧寶，也不能構成歸依的條件。
同樣的理由，假使僅歸依法寶，不同時歸依佛寶與僧寶，也不能構成實質的三寶弟子；若歸依僧寶，而不歸依佛寶與法寶，也同樣不能堪稱名副其實的三寶弟子。
三寶佛門弟子，一定要三寶同時歸依，缺一不可，有如寶鼎，寶鼎是三足鼎立，缺一足不但不穩定，同時，有垮下的危機；我佛門弟子，歸依三寶實質本義，亦復如是。
歸依師又繼續的開示三寶之義，我佛門弟子，歸依三寶之後，不得歸依天魔外道，應該一心一意安住在如來正法中，為勤求出離生死而努力。
千萬要記著：歸依在三寶，實踐在三寶，成就在三寶；換句話說，離開三寶的話，請問要歸依什麼東西？實踐什麼東西？成就什麼東西？所以說：『三寶是佛門弟子所歸依之處。』
成佛之道云：『歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶（梵語tri-ratna）最吉祥。』
在我未出家前，恩師對我的開示，我都一一牢記在心底，不敢忘懷，所以，今天我能夠出家修行，我對歸依恩師，有莫大的懷念與感恩，我現在唯有好好修行，努力不懈的度化眾生，這樣一來，才能如實報答恩師，乃至他老人家對我的悲切與恩惠。
自從我歸依三寶之後，早晚定有功課，除了功課之外，我平時二六時中一律稱念佛號，佛寺裏若有法會，須要我幫忙的地方，一律義不容辭，比方：佛寺要講經，須要排桌子，我就很虔誠聽師父吩咐去做。
大殿須要拖地板，我就一心一意拖地板，令大殿地板清淨光潔；法會期間，很多信徒到寺裏用過午餐，所留下未洗的碗筷，盤子與湯匙，我皆一一收下，邊洗碗筷邊念佛，越做越法喜，內心善根越流露，當下又種下更深的菩提善根，這叫做三寶門中福好修，一文喜捨萬文收，功不唐捐。
今生能歸依學佛，又能在三寶門中廣行善事，乃過去生中就已種下無量善因，承蒙善因現前，與三寶相遇，今生才有如此的福報哩！
同樣的同理由，又可將今生的善果當因來培養福慧，如此，佛門叫做：以福培福，以慧培慧，福報將會廣大得不可思議，智慧（梵語jnana）亦不可思議，因為，佛門就是福慧雙修的法門，福與慧圓滿，就是成就無上佛道的時候。
我喜歡選擇一般人所不喜歡做的事，比方：廁所之類，廁所是最骯髒，最不清淨的地方，別人往往不喜歡清掃，而最喜歡在佛前擦佛桌，拖大殿地板，乃至擦拜墊等事。
我知道我業障深重，沒有福報，智慧膚淺，所以，我最喜歡找廁所來做，清掃廁所最容易消業障，最好培福之處，但一般人卻不知道這個道理，清掃廁所功德與利益，幾乎被我得到了，我勇往去做，毫無猶豫，別人還不知不覺，甚至說我傻，說我愚昧無知，我自己懂得清掃廁所的道理，心裏有數，內心清楚無惑。
諸位同參們！清掃廁所有兩種不可思議的功德：
第一、能令眾生低聲下氣，降伏我慢，消除貢高我慢之心，普得內心平等故。貢高我慢之人，往往不易低聲下氣做清掃廁所的工作，高高在上，低不下頭，這種人如何來學佛呢？
釋迦牟尼佛（SAKYAMUNI BUDDHA）證成佛道之後，隨著，王宮裏面有七位王子，也追隨佛陀出家修道，佛陀知道王子在王宮裏養尊處優，又是大富大貴，個性剛強，不易低聲下氣，因此，要學道就特別障礙，剛出家修行，免不了一時無法與大眾相處，自命清高，佛陀慈悲剛出家的七王子，就令王子清掃大眾用的廁所，以降伏貢高我慢之心，令貢高我慢之心能低聲下氣，如來一來，才能達到平等之心，就能與如來正法相應。
同樣的理由，如果七位王子出家，仍然養尊處優，貢高我慢的話，怎麼能夠學佛入道呢？豈不是漂流在佛法之外，與如來正法無緣！永遠無法證成菩提嗎？
第二、能與一切眾生廣結美好善緣故。比方：你上廁所，廁所是他所清掃的，豈不是他已經跟你廣結了善緣嗎？假使一天有十個人上廁所，他就得到十人的功德，有一百人上廁所，他可得到一百人的功德哩！
正因為如此，所以，我入佛寺，在適可的情況，都選擇清掃廁所這份功德，畢竟，法法平等，法無高下，法無有比故。
正信佛門弟子，一旦歸依三寶，要懂禮敬三寶，禮敬佛寶而不禮敬法寶與僧寶者，稱之不如法；禮敬法寶而不禮敬佛寶與僧寶者，亦稱之不如法；禮敬僧寶而不禮敬佛寶與法寶者，稱之不如法。
是故，三寶乃佛教的全體，缺一不可，一即三、三即一，佛即是法、法即是僧，佛法僧三寶彼此正等無異。
大藏經云：『佛在僧數。』
表示僧團是佛陀慧命的擴展與延續，又何況佛陀本身也是出家人，是整體僧團中的一份子，也是僧寶，所以佛寶也是僧寶；那麼，法寶由佛陀所證悟，由佛所宣揚，是故，佛寶亦是法寶，法寶由佛寶而來故；佛由法而悟，由法而生，由法而證，是故法即是佛。
學佛者當下能低聲下氣，禮敬三寶，這是很不容易之事；若禮敬三寶能自在，這自性功德是不可思議的，剛學佛者，要做到禮佛禮法禮僧，身心能自在者，實在要下很大的功夫：
過去有一位學佛不久的居士，已經歸依三寶，平時對禮敬三寶的觀念不清楚，正念始終提不起來，有朝一日，這位虔誠的三寶弟子，來佛寺找我，對佛法教義不明白，要我開示佛法。
首先，請法師開示必須禮敬僧寶，這是佛門中應有的禮儀，由於這位居士平常沒有禮敬僧寶的觀念，於是內心相當不自在，雙眼觀望四周一環，禮敬僧寶深怕別人看見，四周沒人的情況之下，以最快的速度，連忙五體投地禮敬僧寶，再以最快的速度，馬上又爬起來，雙目注視四周圍，哇！還好！幸好旁邊無人，沒有被人看見，假使給別人看見了，這是多麼不好意思，尷尬！害羞！自尊！
我站在他的旁邊，他的小細節小動作，我看得一清二楚，當時的我，內心有許多說不出的感想：『這位虔誠的居士何苦呢？為什麼不理念又穩重的禮敬僧寶！卻心慌意亂，而且不自在的禮敬僧寶，實在太辛苦啦！這麼一禮敬僧寶，他因恐怖顫慄而死亡的細胞，不知有幾萬個單位？
可憐的仁者！實在有必要對三寶有所正見，理念三寶實質本懷，如此一來，對自己會更上一層樓，有莫大的助益與成就。』
我終於出家了
出家（梵語pravrajya）修行是我最大的願望，別無選擇，未出家前廣植福田，到佛寺培養福報，聽經聞法，閱覽經典，又在三寶前發出修行之願，今天能夠出家成就，就是發願的成就，有願必成。
發願有多層的意義，大略而言有五種，何等為五？敘述如下：一、目標之義。二、希望之義。三、歸宿之義。四、力量之義。五、因果之義。
一、 目標之義
修行者也好，社會上的人士也好，有學佛無學佛都好，我們要完成一件事，只要懇切的發願，依願而實踐，必定會如我們的願，如果不發願，就等於沒有目標可循可依，既無目標可依可循，怎麼能夠實踐我們理想呢？豈不是盲衝直撞，沒有方向，沒有軌道可著手！如何成就我們的事業呢？
所以，每當我們發願之際，當下就具備有目標的含義。
二、希望之義
發願當下，就已具足希望的含義，何以得知？因為發願當下就是希望能達成目的地，希望願的順利，有希望做起事情才有意義，假使活在世間，沒有一點希望，豈不是得過且過，行屍走肉，虛度光陰嗎？所以說，當人要有希望，沒有希望，活等於沒有活，因希望而活，沒希望亦等於人生交了白卷一張，空空洞洞來人間，又空空洞洞離開人間。
人活在世界，若充滿了希望，他的生命是富裕的，光明的，乃至充滿活力的世界，所以我們說，當發願情況之下，已具足希望的含義。
三、歸宿之義
發願當下，已具足歸宿之含義，何以故？因為在發願之際，我們了知發此願是為達成究竟圓滿，此究竟圓滿就是歸宿之義。
比方說：我發願要成佛，乃至度眾生。結果我依願而行，最後終極確實如我所願，到達彼岸，這個彼岸就是歸宿的真義，是故，發願的當下，已具足歸宿的含義。
四、力量之義
發願當下，已具足力量之含義，何以得知？因為在發願當下，有一股無形的精神力量支持我們，這股無形精神力就是發願而來的，使得我們的作為能得心應手，從中無所障礙，能逐漸突破我們的順逆之境，這一連串的作為，當下就是力量的法力在推動。
那麼，力量從何而來呢？要知道，力量從發願而來，是故，每當發願之際，即已具足力量之要素。
五、因果之義
當發願之際，即已具足因果之含義，如何而說呢？因為發願當下，固然是因的開始，何嘗不是要成就果的來臨呢？我們要正見因中有果，果中有因的真諦，才能如實理念因果的定律。
換句話說，因（梵語hetu）是理，果（梵語phala）是事的圓滿；無因不成果，也就是無理不成事，事由理生；同樣的理由，無果不成因，果從因中來，也就是無事不生理。
因與果是息息相關，不相捨離，如影隨形，始終在一起，無有距離。
那麼，因果從何而來呢？就是從發願而來，起心動念就是因，起心動念的成就即是果，發願就是起心動念而來，同時起心動念就是因與果的推動與延續，若圓滿因果的過程，即是發願圓滿過程。所以，我們說，發願當下就已具足因果之含義。
我出家之前天天發願，發願就能產生莫大的力量、目標、希望、因果、歸宿，因為每天發願，在八識田中每天種下出家的力量、目標、希望、因果、歸宿哩！
到因緣成熟之際，不想出家也得出家，因為整顆心都是出家的因緣種子，這無形強而有力的出家意志，就會自然帶動我們出家修行，諸位同參！你們說是嗎？
出家也必須具備無量劫所種的善根，以及今生所廣植的善根，兩者相輔相成，達到出家條件的成熟。
高僧大德云：『莫謂袈裟（梵語kasaya）容易得，只因累劫種福田。』
因此，我們在學佛的歷程，要多種福田，多植善根，培福培慧，以促成將後出家的資糧！
諸位同參們！善根有深厚與淺薄之分，善根有強與弱之分，善根有多世與少世之分，善根有早成熟與慢成熟之分。
因此，在人生的過程，經歷一切酸甜苦辣，歷盡滄桑，有些人早覺悟，有些人遲遲才覺悟，甚至一生都不能覺悟，有些人一旦覺悟，當下就衝得快，萬緣放下，如野馬般的奔馳；但也有一些人進一步，又退一步，進退不定，不能提起勇猛精進之心。
嗚呼！無常(梵語anitya)迅速，一氣不來便成隔世，生死業海至深無盡，一墮三塗萬劫難復，吾人何幸而得人身，又何幸而獲聞正法，今生不辦好生死大事，更待何生度此生死呢？
所以，我們要趁此善根好好進修，勿怠勿忽，雜阿含經比喻世間有四等馬，四等馬比喻四等善根，何為四等馬呢？分別如下：
四馬警喻：
一等、顧見鞭影而馳。
二等、鞭著毛尾而馳。
三等、鞭杖小侵而馳。
四等、鐵椎刺傷著路。
一等、顧見鞭影而馳
第一等馬，看見主人手拿鞭影，不待鞭打，就知道被打是很疼痛的，因此，就知道往前驅馳。比喻一等善根的人，看見別人受苦受難，自己不必受苦難，當下就知道人生無常，時勢變遷之速，自然善根流露，就知道修行，為證悟菩提而努力。這是第一等馬來比喻第一等善根之人。
二等、鞭著毛尾而馳
第二等馬，看見主人手拿鞭影，還不知道要被打，一定要馬鞭輕著毛尾，才知道被打是疼痛的，因此，才肯往前奔馳。比喻二等善根的人，看見別人受一切苦難，不但不能覺悟，還須要受點芝麻之苦才能覺悟，因覺悟再修行。這是第二馬來喻第二等善根之人。
三等、鞭杖小侵而馳
等三等馬，看見主人手拿鞭影，不但不知被打，而且馬鞭輕著毛尾也不走，要小小一鞭打，有疼痛的滋味，才肯往前奔馳。比喻三等善根之人，看見別人受盡苦難，不但不覺悟，而且自己也曾經受點小苦，也還是不覺悟，要到達受苦之際有滋味，才能覺悟人生之苦，因而發心修行。
這是第三等馬比喻第三等善根之人。
四等、鐵椎刺傷著路
第四等馬，看見主人手拿鞭影，不但不知被打，還當作沒有一回事，不但馬鞭輕著毛尾不走動，而且鞭杖小侵也不走，非要鐵椎刺骨傷身，方肯奔馳。比喻四等善根之人，看見別人受盡一切苦難，非但不能自覺，而且自己也受了小苦，也還是無法覺悟，甚至再加點苦難，還是不能覺悟，一定要到苦不堪言，痛苦萬千，走投無路之時，才能漸清醒過來，善根才一一的流露，因流露才日益踏入修行的階段。這是第四等馬來比喻第四等善根之人。
學佛之人對自已的環境、本身、和佛法，應有這幾點警愓與自覺。
古德常云：『我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。』
如果學佛有這種心境，看見他人死，自己的心熱如火，而不是熱他人，看看早晚輪到我；這是多麼能夠自覺，能夠迴光返照的一面寶鏡，又何嘗不是一匹第一等的良馬！又何嘗不是第一等善根人也！
涅槃經云：『得人身者，如爪上塵；失人身者，如大地土。』
在六道輪迴不息的我們，應該省思當人的可貴，不得任意捨棄難得的今生，若捨此身，思復為人，如高山頂上，胡亂垂線，而穿針孔；亦如大海浮木，盲龜伸頭，欲出板洞，其機緣之數，寥寥無幾！
且一旦墮於餘道，學佛就困難了，不論天鬼地獄（梵語naraka），壽命都非常的久遠；即使墮入畜牲道（梵語tiryagyoni-gati），壽數雖較短促，卻恐輾轉多生，始終難以見佛聞法。
如舍利弗在祇園精舍看見一隻螞蟻，已經過七尊佛之久，至今九十一劫，仍受蟻身，不得解脫。
梵網經云：『勿輕小罪以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心（梵語eka-citta），勤修精進，慎勿懈怠懶惰睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶（梵語tri-ratna）。莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。』
出家剃度儀式
出家(梵語pravrajya)剃度是人生最大轉捩點，是出離生死的關鍵，是轉凡入聖的起點。
中華民國六十九年四月八日是我出家的日子，晴朗的天氣，地點在桃園市三元街宏善寺，由恩師上淳下(日告)上人為我剃度，時間是早上八點，內心很達觀的意境，明白今天是在家與出家的剎那分界，內心很達觀的意境，明白今天是在家與出家的剎那分界，心裏默念著佛號，這是踏入佛門的第一關，落髮為沙門（梵語saramana）參加觀禮者寥寥四人，不盛況，不隆重，但意義深長，莊嚴肅穆。
首先唱香讚，南無本師釋迦牟尼佛（三稱），次誦大悲咒、十小咒、心經、摩訶般若波羅密多（三遍）。
慈悲為懷的恩師開口道：『心源湛寂，法海淵深，迷之者永劫沉淪，悟之者當處解脫（梵語vimoksa）；是故，三世諸佛離塵成道，歷代祖師不染世塵，故得天魔外道拱手歸正。出家之德
，上報四重恩，下濟三途苦，念佛如是，禮佛當情，爾今專情拜辭國王父母養身之恩，後不拜也。』
剃度為我開示法要，句句聽得一清二楚，然後，恩師執持剃 頭刀云：
善哉大丈夫 能了無常路 棄俗取泥洹
希有難思議 毀形守志節 割愛侍師親
出家宏聖道 誓度一切人
剃度恩師慈悲，在我頭上用剃頭刀儀式化剃三刀，口念著：
金刀剃下娘生髮 除卻塵勞不淨身
圓頂方袍僧相現 法王座下又添孫
唵悉殿都曼多羅 跋陀耶 娑婆訶（三遍）
歸依佛 得菩提道心常不退
歸依法 薩般若得大總持門
歸依僧 息諍論同入和合海
願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道
剃度禮儀前後三十分鐘，剃度恩師苦口婆心一再叮嚀：『出家的最終目的，在於證成無上佛道，因成就佛道而廣度一切眾生，十方諸佛皆如此，我輩亦如是；學佛之人，心裏要常存感恩報恩的意念，父母、師長、眾生、國家對我們有莫大的恩典，三寶是喚醒我們法身慧命的救星，學佛者必須緬懷報恩之念。
今天你有緣分出家，要稟持初發心的動機，三界（梵語trayo dhatavah）無安，如同火宅，在道業上勇猛精進，不要怕順逆境的考驗，要深入經藏，悲憫眾生，以智慧突破學佛之障礙，最後，必成佛道。』
恩師所闡述的佛法，我都一一牢記在心底，片刻未曾忘懷，畢竟，善知識難遭難遇：
恩師又繼續開示道：『在家要有人格，出家要有僧格，人活在世間，就是這個格調最為尊貴；在家守護五戒（梵語panca
silani），出家善持三壇大戒，堅持戒律就是最尊貴的人格與僧格；出家人不要任意攀緣在家俗人，千萬不得貪著名與利。
五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）諸法，如膠如漆，易染污自性，貪不得，五欲六塵之法，無有實體，空幻如化，了不可得，佛門弟子若如是共識，將不受外境所轉，自性自然而定，因定發慧，因慧破煩惱，如是漸入解脫矣！』
剃度恩師本身十三歲童貞出家。曾親近慈航菩薩，白聖長老，懺雲大法師．．．等等，由於年少出家，謙虛穩重，自己很肯上進，日夜鑽研戒律，深入經藏，可謂飽學之士，德高望重，四眾雲集，堪稱當今佛教界之龍象也。
如本所以能出家修行，亦蒙恩師之點化，此恩此德為人弟子不可忘本，若忘本有失孝道，亦失佛門之傳承，罪過無量矣！
當恩師為我取法號之際，特別強調法號意義：恩師云：『如本者，如即是諸法如義，本者法性本具足，不可忘本，佛性（梵語buddha-dhatu）本具足，更無缺欠，不可捨本逐末，棄佛性逐外境，不可堪稱如本；迴光返照，照見如如本性，是名如本。』
恩師為我取如本這個法號，又解釋這名字，當下法喜充滿，高興得不得了，維持十多年，天天憶念師父為我取的法號，如此思惟，的確對道業上有莫大鼓勵與助益，功德無量！
出家修行是一件神聖的使命，是轉凡入聖的鉅業，非小量小智所能為也，不但獨善其身，且還要兼善天下；不但自己要成就佛道；同時，也要呼喚一切六道眾生清醒，因清醒覺悟而來學佛，因學佛而成就佛道；如此自度度人，自利利人，人溺如己溺，自救又救人，這就吻合出家神聖之真諦與動機。
與朋友家屬的辯論
出家修行免不了有難關，障礙重重圍困，必須一一克服；但要出家與不出家關鍵所在，還是操縱在自己意志，別人動搖不得。出家已肯定之後，該辦的皆已辦，其它細節問題，可以慢慢解困，不要為了細節問題，而把出家的根本給否認掉，這豈不是很冤枉嗎？
所以，既然要出家修道，千萬牢記一句話：不要捨本逐末，本末倒置，如此理念在心頭，始終不會有顛倒之事，帶來後悔或痛惜之後遺症。
畢竟人生短暫，出家與在家在此一念分野，成與敗、得與失，賴此一念，一念定乾坤，一念定江山，一念定成敗，一念定在家與出家。
人的一生，往往只有一次機會，機會一失，調頭來已遲，追不上趕不及，成千古恨，歷史上豈不是有如此事例，所以說：差之毫釐，失之千里，不可不慎！
理智與感情始終是一體兩面的，理智之時無感情，感情之時無理智；理智之時，心地光明，無束無縛，自由自在，解脫自得；感情之時，內心憂悶，煩躁不得自在，心性自縛自束，痛苦綿綿。
感情淨化就是理智，理智被庸昧愚癡所遮蔽，理智即成感情；感情與理智是一心作，心能理智，心也能感情，理智與感情的作為，完全操縱在我們的心，看我們如何來處置而已！
出家修行是理智的作為，要負荷這理智持續不斷，乃至不動不搖，實在不容易，因為，無量劫來，眾生皆依五欲六塵為命，分秒不得捨離五欲六塵之樂，染心生塵，貪著慾望，當作本來該如此，人生不以五欲六塵相依為命，要依止什麼？內心的惆悵，寒心恐怖，於是，不得自在！
出家就是徹底淨化感情的束縛，解脫貪瞋癡煩惱的毒害，依如來正法，正見人生真諦與宇宙真諦，使內心的無明淨化，對世間無迷惑．就不至於造一切惡業，而召感一切苦果，因此，帶來種種不如意，隨業漂流，浪跡天涯，永處黑暗，輪迴六道。
學佛就是學這點，這點清楚之後，稱為正見（梵語samyag-drsti），有正見才不會顛倒，人生不顛倒，理念即現前，理念一現前，出世解脫之心逐漸開花，開花必然結果，結果當下就是徹底完成出家之動機與目的，簡單一句話，出家修行就是讓清淨法身復活而已！
有一天，一位很知己的俗家朋友，當我出家過後，尋找我的蹤跡良久，很難得找到了，他的面色很火大，一言不發，一看就知道他在生我的氣，我請他進入佛寺，彼此安坐在地毯上：
朋友迫不及待開口道：『張正坤啊！你是不是人？人總是有感情的，沒有感情不是人，你太無情啦！你什麼都好，就是太無情這點我最討厭！』
我說：『黃居士請息怒！答案你都說出來了，我還說些什麼呢？你說沒有感情不是人，不是人就是佛嘛！還諍什麼？』
朋友很火大說：『你不要跟我說風涼話，我什麼都聽不懂，只要你回家我就懂啦！』
我說：『黃居士啊！你這種表現就是感情化的流露，感情化是有得失的，感情是情緒浮動的，感情是無常變化的，感情是美中不足的，感情是染污痛苦的根源。
大聖佛陀正覺感情的真義，所以能身心泰然，心境始終是寧靜的，安詳的、和諧的、統一的。
人所以無法得到內心的寧靜與安詳，就是感情化的貪著世間，拼命追求五欲（梵語panca
kamah）六塵（梵語sad visayah）之欲樂，在得失中、成敗中，認真執著，是故，情緒永遠不得穩定，煩惱痛苦之事也就接踵而來，你明白嗎？』
朋友開口道：『捨棄親戚朋友不顧因而出家，出家有什麼好處？』
我說：『出家的好處，不是三言兩語所能道盡，你如果想要明白出家有什麼好處，請您冷靜聽下去，相信有助於您對佛法的認識。
出家修行是需要不需要的問題，當然好處極多，比方說；你為什麼要吃飯？因為你肚子餓，所以你需要吃飯，你為什麼要讀書？因為你不識字，不懂得為人處事，內心無知，所以你需要求學讀書。
你為什麼要結婚？因為你需要傳宗接代，你怕以後絕嗣，又怕年老之後無人照料，又怕以後獨自一人太無聊，所以你需要結婚．
同樣的理由，因為六道輪迴是缺陷的，是生而又死，死而又生，如是循環終無止息，是痛苦煩惱根源所在，為了解脫六道輪迴，免受生死輪迴的束縛，根本截斷生死愛河，因而證成菩提（梵語bodhi），所以我選擇出家修行，因為我需要。』
朋友又問：『一定要出家修行才可以嗎？在家修行是否可以？』
我說：『在家修行也可以，只是家庭累贅多，牽纏多，有人事的束縛，有經濟的煩惱，有兒女的罣礙，夫妻有時彼此不能信賴，有互相猜忌的痛苦，有事業的牽掛，總之，在家也可以修行，但是累贅牽纏多，心頭亂紛紛，道業不易成就。
出家牽纏少，累贅少，所以一切人事物之牽纏也就少，心地明朗，禪定（梵語dhyana）易入，在道業上好用功，甚至要辦佛教事業，時間上也比較充裕。』
這位朋友漸漸興趣起來了，繼續對我發問種種問題。
他又說：『根據你這麼說，出家好像比較殊勝，也比較容易入道！是嗎？』
我說：『看起來，你有意思想出家哦？出家不錯，出來吧！怕什麼？』
這位朋友連忙揮手又搖頭說：『不，不，出家是不錯，但是我的女朋友也不錯，等年老以後再出家，總是可以吧！』
我知道他的善根有點流露而出，只不過女色之業力勝過學道之業力，我也不便再與他聊下去。
我說：『女朋友好是好，究竟還是不好，一方面要女朋友，一方面也要學道，如此一來，始終不能入道。眾生未解脫，欲與道要同時擁有，會帶來內心前後矛盾，情緒無法平衡，一切痛苦煩惱事，會如大海之波浪，浪潮洶湧，永無止息。
要明白：有道無欲，有欲無道；當欲之時，道在欲中；當道之時，欲在道中，心能為欲，心也能為道，道與欲在一心中，黃居士啊！由您自由選擇吧！阿彌陀佛！』
這位朋友來找我，本來是要勸我還俗結婚的，結果與我相談之下，逐漸對佛法有點共識，差一點他就出了家，內心與行動比剛才緩和多了，接著我帶他到佛堂，教導他禮佛，並勸他平時多念佛，前後相談三十分鐘，法喜無比，他就告退回家，聽說他目前很虔誠在學佛，早晚安排有固定功課。
下面這個論辯，是親戚知道我出家後，有一天，來佛寺專程找我，向我種種問難的實況，現在分別敘述如下：
親戚云：『你出家是不孝的行為，難道你不明白嗎？』
我說：『孝順父母有三等，何等為三？先說第三等的
孝順：對父母親能給予物質充裕的供奉，而精神上沒有辦法令父母親得到真正的喜悅與歡心者，是名三等孝順。
第二等孝順是：能給予父母親物質上得以充裕，乃至精神上能得到稱心如意者，是名第二等孝順。
第一等孝順是：能給予父母親物質上得以充裕，也能讓父母親在精神上得到歡心與喜悅，不但如此，而且還能普勸雙親學佛，甚至歸依三寶，令父母雙親離苦得樂，解脫生死，是名第一等孝順。
第二等與第三等的孝順，是世間的孝順，雖然有吃有穿，但在究竟立場來說，是美中不足的，尚未圓滿，免不了還有輪迴（梵語samsara）。第一等的孝順是究竟的，圓滿的，因為本質上，能令父母親來歸依三寶，學佛修行，能離苦得樂，破迷啟悟，能了生脫死。
所以，三種孝順中，以第一等孝順為圓滿的孝順，我雖然出家修行，不在父母雙親身旁侍奉，我能開示佛法給予雙親明白道理，令他們也能一心向佛，以期解脫生死之苦。
今天投生在人間，與父母共處也是一段因緣，今生是如此，過去生也有無量世，無量世就有無量父母；假使今生沒有解脫生死，了斷輪迴，來生還有無量世，無量世就有無量父母．
過去無量父母，未來無量父母，所以，在三世輪迴以來，我們親生父母就有無量無邊之多，多得無法比喻！就如此一般，生而又死，死而又生，循環不停。
佛經云：『眾生無量劫輪迴以來，生生死死，死死生生，骷髏堆積遠勝須彌山之高。』
大聖佛陀告訴我們：『在六道輪迴往返中，已經生死無量劫，我們身邊所有的男男女女，皆是我們多生以來的父母，乃至兄弟姐妹，親戚眷屬，是故，六眾生不可相互殘殺，應該發起六道眾生無緣大慈，同體大悲的胸襟，應依教奉行，是名真佛子。』
親戚又開口道：『人死亡後，一切都看不見，我不相信有來生的觀念！』
我說：『人死亡後，認為沒有來生的觀念，這是斷滅論，唯物論，無神論，抹煞人生一切行為的價值，甚至抹煞因果（梵語hetu-phala），抹煞道德的可貴！』
親戚說：『怎麼會這麼嚴重呢？這話又如何解釋？』
我說：『人死亡後，不是代表一切的毀滅，而是以另一種形態，另一種能量，存在天地萬物，故有六道輪迴。沒有來生的觀念，就等於否認你自己生命的延續，否認生命的延續，就等於凍結的生命動彈不得，永遠止息一般，知道嗎？假使生命凍結，永遠止息，動彈不得的話，請問你如何講話？如何施為動作？如何穿衣飲食？』
親戚說；『生命凍結，永遠止息，動彈不得，豈不是如同石頭枯木，永遠不得動彈嗎？』
我說：『沒錯，你不相信來生，就等於否認自己分分秒秒的行為價值，你的行為分秒延續不斷，你自己不知不覺而己！同樣的理由，你的行為善與惡，也是存在而延續不斷中，知道嗎？甚至你所做的一切因果，一切道德也同樣延續不斷中，生命畢竟是不生不滅的，我這樣開導，不知道你聽得懂否？』
親戚聽我這麼滔滔不絕而說，覺得非常有道理，興趣倍增，繼續又問下去：
親戚又開口道：『什麼是斷滅論？什麼是唯物論？』
我說：『斷滅論就是否定人死亡後，什麼都沒有了，否認神識的存在，乃至因果抹煞，道德抹煞，行為造作的後遺症，一概不承認，稱之為斷滅論。你剛才不相信有來生的存在，就是名副其實的斷滅論。
唯物論是哲學上兩種主要派別之一，認為物質先於意識精神而存在，意識思惟為客觀物質的反映而己！因此，人死亡之後，什麼都沒有了，善惡，因果、道德、行為，都隨著死亡而消失於世，是名唯物論。
這些都是社會上極端的思想，有毒害人類意識，害慘無數人類的觀念，不可不慎，明白嗎？』
親戚開口道：『聽你這麼說，今天我才大開眼界，過去都是人云亦云，以訛傳訛，社會上的謬論極多，思想繽紛，莫衷一是，現在我心目中，多少能正見佛法一二，過去對你出家的觀念，實在無法接受，甚至不諒解。
現在不但不打擾您的清修，而且由您自由意志選擇，將後有須要我幫忙之處，請不用客氣，絕對義不容辭，一心一意護持佛法，盡我棉薄之力，很感謝您的開示！』
我說：『或許是善根已漸漸萌芽，我隨喜您如此愛好佛法，祝您道業成功，一切如意。』
前後的相聚，交談四十多分鐘，他們一夥人，聽得很起勁，得到法喜，滿面笑容，告退而去。
佛法不愧是佛法、 家屬歸依三寶
佛法是覺悟之法，上自國王總統、領袖或將軍、文武百官、士農工商，不同階級一齊來學佛，各個都能一一覺
悟。
畢竟，佛法無邊，深廣如大海，難測難量，不可思議，佛法能令迷妄者得以覺醒，了知人生與宇宙深奧的真諦，更能喚醒沉醉五欲（梵語panca
kamah）六塵（梵語sad visayah）的流浪客。一切貪染執著者，在佛法熏陶之下，不分智愚美醜，男女老幼，富貴貧賤，都能一一肯定納受，因而踏入覺悟的人生。
我出家十多年來，所有的光陰與青春，都投入閱覽大藏經，研究教典，整天在佛寺裏，不喜歡攀緣。我本身比較內向，不善於外交，說話爽直的性格，彎彎曲曲的話我不會，也聽不懂，假使要我從商做生意，三天就關門大吉；要我做外交官，國家一定倒霉；要我說彎曲的話，心裏會害怕，結結巴巴，心跳如打鼓，不能自在。
所以，我選擇出家修行這一行，這一行比較適合我的性格，出家人整天到晚不說一句話，總是可以吧！出家人當個老修行，不外出攀緣外境，總是可以吧！不犯法吧！
出家人不說謊話，不鑽牛角尖，爽直的說佛法，總是可以吧！
社會是一所大熔爐，能使人由好變壞，由壞變好；由白染成黑，由黑變成白；由善變惡，由惡變善；由是扭轉成非，由非轉變是；由正倒為邪，由邪淨化成正。一不小心，一不留神，剎那之間，都有生命的危機！甚至家破人亡，經濟、人事、社會，無時無刻都在無常變化中，無常讓我們如意，也讓我們痛苦，始終無有止息。
佛法之所以佛法，就是要我們正覺社會這所大熔爐，覺悟社會千奇百態，因而不惑，不惑而超越解脫，解脫就得自在無礙，因此，步步踏入光明的理念，得證菩提（梵語bodhi）。
佛法不愧是佛法，有一天，我邀請三位出家同參道友，到我俗家一趟，我認為家屬學佛的因緣該成熟了，邀請的這三位同參，個個莊嚴無比，個子又高又帥，長得又斯文，是我特別挑選出來的。
這一切的作風，是要度化我家人，讓家人好感，改善他們佛教的誤會與邪見，所以特別安排的局勢，誰先開場白，誰打圓場，誰讚歎，誰結論，都有個順序，以度化頑迷可憐的家屬。
到了俗家，家人已知道我要回家探望一趟許多人擠滿了屋內空間，要看我的廬山真面目，一入大門，大家嘩啦一聲，齊口同聲：張正坤回來了，大家的神情都帶著奇異的態度，似乎又驚又喜，又悲又哀，有四十多顆的眼珠向我上下眺望，就像做生意的人，在估計貨色值多少錢的神情，其中有一位家屬在旁邊迫不及待，有話要說，可能悶了很久。
一位家屬開口直言：『張正坤啊！哇！真的很像和尚，不錯！』
在座的人聽他這麼一說，大家都轟然大笑一陣，氣氛融洽，反而沒有火藥味。
我說：『當然不錯！當和尚這個行業，是三百六十五行以外特別再加的一行，這一行是千挑萬選中最好的一行，這行最殊勝，最尊最貴，是成佛道的行業，你們想參與這行列嗎？』
話一說完，大家又嘩啦大笑一陣。
有一人開口道：『好是好，但是頭髮剃掉，光光的頭，覺得很奇怪，破壞美感，很可惜！』
我說：『頭髮多又長，這不是好現象，顯得浪漫不端莊，社會上有許多留長髮者，為了整理她們的長頭髮，曾經有多少煩惱與困擾，處處圍繞著她，不論洗澡打扮，外出風吹，甚至生跳蚤都會產生困擾，頭髮多又長，易生頭皮，因而發癢，在煩惱之下，不得不花費相當的時間來整頓長髮。
出家剃光頭，是十方三世諸佛正字標記，表示圓滿、光明、解脫、清淨、自在之義。剃光頭有無量功德姑且不談，僅以俗人觀念而說，就有七點好處：
第一、光頭無髮減少頭皮癢，不易生頭皮癬之病例。
第二、光頭無髮，易散熱作用，比較涼快。
第三、光頭無髮，能除跳蚤，寄生蟲之類。
第四、光頭無髮，代表光明自得，圓滿（梵語paripurna）之相。
第五、光頭無髮，易沖易洗，自在無礙故。
第六、光頭無髮，促成新陳代謝暢流故。
第七、光頭無髮，代表除棄煩惱絲。』
圍聽大眾，越來越多，我發覺他們聆聽得很起勁，旁邊一位家屬舉手欲發問。
家屬發問：『出家修行非年輕人不可嗎？若老年才出家可以吧？』
坐在我右側的同參道友，觀看因緣成熟，很穩重又斯文，欲發言。
同參開口道：『年紀輕而出家，在身體方面比較佔優勢，比方：年輕人的眼睛明亮又炯炯有神，可研究佛書，看經典眼目不易疲勞。在體力方面，往往精力旺盛，活力十足，要講經說法氣力充沛。聽覺方面，分辨佛法敏銳，聽覺力特強。記憶力方面，腦筋新穎，明朗達觀，思想靈活，反應力快速，學習能力強，記憶力持續堅固。
假使老年人才出家，在精神上與身體上，就無法與年輕人比較，老人出家，身體易近衰弱，聽覺遲鈍，體力缺乏活力，無法講經說法，眼神逐漸無光，視力大減，坐禪念佛易疲勞，耐性持續不堅。
所以，年輕出家與老年出家的確差別很大，我們學佛盡可能越早越好，出家人在年齡方面也有限制，在身體方面也有規定，在思想上也有一定的標準！
年齡超過六十歲不能受比丘或比丘尼戒；身體衰弱，走路須人扶持，不得出家；五官不端莊，不得出家；思想邪見，不得出家；軍公教人員，不得出家，須要退休或辦好手續，才得出家。
社會上欠別人債者，不得出家；社會上有訴訟者，不得出家；年齡未足七歲者，不得出家；非男非女，是男是女，不得出家；犯五逆罪者，不得出家。』
有一位家屬發言道：『師父啊！你看我能不能出家？』
同參開口道：『能不能出家，就看你是否合乎剛才那些條件哩！你有沒有欠別人的債呢？』
家屬言：『沒有，我一生最老實，欠別人一塊錢，我就睡不著覺。』
另外一位同參又問：『你有沒有小兒麻痺？小兒麻痺不出家；有沒有五官不端莊的現象？若五官不端莊，就不得出家。』
家屬緊張就說：『我沒有小兒麻痺，也沒有五官不端莊的現象，身高一七二公分，體重六十五公斤，但是我喜歡吃豬肉與雞肉，這樣可不可出家修行呀！』
四周的人，突然大笑一番！
有一人開口道：『好吃鬼，又是貪吃鬼，出家後，一定六根不清淨，你不能出家，羞羞臉！』
這位同參看了這群人活潑的樣子，也會心一笑，覺得他們很天真。
又開口道：『大家的天真與活潑，我今天特別高興，你們內心都很善良，毫無隱瞞的將心底話說出來，這就是老實人的心地流露。
諸位仁者！出家後的生活，是絕對不可再吃肉類，葷食全斷，依佛教的戒律而言，食眾生肉，得無量罪，跟眾生結不善之緣，有因果循環的後遺症，所以，出家修行者，是不能再吃眾生肉了，明白嗎？』
大家異口同聲道：『明白！』
左前方又有一位家屬，前後都沒有開口，好像心裏有話要說，兩眼直瞪著三位同參良久，耿耿於懷，終於開口了。
這位家屬開口道：『師父啊！你們三個人，看起來比法國影星亞蘭德倫還要帥氣十足，我真想不通，參不出來，你們為什麼要家？會不會感情有了問題？如果有問題，怎麼會那麼巧合，三位都很英俊瀟灑，怎麼可能三位同時感情有問題，又同時出家呢？我又覺得現代的出家人，都很有學問，很有氣質，很英俊又瀟灑而出家，對於這一點，我內心疑惑不堪，請師父們慈悲開導好嗎？』
坐在我右前方的一位同參，他長得非常的莊嚴，皮膚細膩又白，個子高大，學問一流，辯才無礙，斯文又安詳，觀看因緣成熟，就準備發言。
同參開口道：『諸位大家好！你們看我有像感情有問題的人嗎？』
大家同聲說：『哇！這位師父很緣投（就是很投緣，人看人喜歡的意思），不知道多少小姐被迷得神魂顛倒呢？師父如此英俊，不可能感情有問題才對！』
同參開口道：『是的！我剛由台灣大學畢業，學校裏有佛學社，我曾經在佛學社參與佛學研究，對佛教有所共識，因認識才踏入佛門，乃至出家修行。
我父母親也是佛教徒，而且很虔誠信佛學佛，早晚安排有課誦，可說是佛化家庭。
談情說愛我也會，只是我意念要出家修行，所以對感情方面我就比較約束一點，盡可能不要把感情任意播放，一旦播放感情，往往無法收回，如同盆水灑於地板上，難以收回一般。
在大學讀書的時候，曾經有許多女同學在追求我，我幾乎把精神貫注在學業上，對於男歡女愛就不太注重，假使認真著迷，有時候精神無法統一，課業會因此荒廢，所以，在大學讀書，有許多來來往往的女朋友，我為了課業不想深交。
一方面，我已學佛多年，常親近三寶（梵語triratna），學佛的意境堅深，出家念頭時常浮現在我的腦海縈繞。學校放假，幾乎的時間，我都往佛寺參訪善知識（出家師父），請求師父為我開導佛法教義，令我心開意解，寶島佛寺我很熟，因為當時我時常往佛寺參學的原因！
諸位在座仁者！很歡迎大家來學佛，同時，常親近三寶，佛法的觀念，才不會走偏了，對人生與宇宙的真理，就不會迷惑，內心無惑，就得自性光明，逐漸踏入光明解脫的世界哩！』
這位同參說完，大家來了一陣響亮的鼓掌聲，法音震撼在座每位心目中的迷妄與無知，同時，我觀看因緣已成熟，可以告一段落。
我接著說：『今天承蒙大家懇切的接待與聞法，我深深由衷的喜悅，也祝福在座每位居士，早日信佛學佛，甚至早日歸依佛門，為解脫生死而努力，時候不早了，我們也該告別，大家請珍重，再見！』
這是民國七十二年六月間一段旅程，宗旨在令家屬能正信佛法，畢竟俗家之輩，未曾聽聞正法，對聖教一概無知，甚至以訛傳訛，錯解佛法，人云亦云，導致對佛法完全愚昧，嚴重者卻誹謗佛教（梵語Buddha-sasana）。
這趟回俗家，巧妙安排之下，給家屬帶來歡欣樂道，彼此打成一片，他們內心的疑惑與不滿，一概解縛盡光，邪見與誤解佛法之處，也完全得到正法的冰釋，不久之後，家屬大小，不分男女老幼，都一一歸依三寶，成為佛門正信三寶弟子。
志在弘法利生、別無選擇
弘法為家務，利生為事業，自從出家後，一心一意安住在如來正法，常住正好興建七層寶塔，我自己明白業障深重，智慧魯鈍，福報淺薄。
因此，這是修福大好因緣，每天上山挑磚頭、推砂石、扛水泥，樣樣都做，剛出家的我，身體很強壯，很少生病，笨頭笨腦，四肢特別發達，所以搬運粗重東西，對我來講，不是苦惱事。
在常住（剃度的佛寺）前後住了六個多月，七層寶塔已由地下室建築到第二層塔，此時之際，欣逢一年一度全國三壇大戒，在高雄市鼓山龍泉寺舉辦，剃度恩師慈悲讓我去受三壇大戒，同時，恩師在受戒期間，是擔任我們新戒子七尊證之一，也是十位戒師之一，受戒前後有三十天戒期生活。
三壇大戒是出家人必受之戒，沒有受過三壇大戒，不能堪稱比丘（梵語bhiksu）或比丘尼（梵語bhiksuni）。三壇大戒就是：沙彌沙彌尼戒壇、比丘比丘尼戒壇、出家菩薩戒壇，只要剃度之後，在適可的情況之下，男女眾必須經過三壇大戒之薰陶，以求得戒體、戒相、戒法、戒行，來成就自己無上菩提道業。
六十九年年底受完三壇大戒之後，為了深入佛法，為了解脫生死，為了度眾生，我請求恩師慈悲，讓我讀佛學院，慈悲的恩師很喜悅滿口答應，於是，整頓行李，準備上台中南普陀讀佛學院，在學院期間，聽聞師長教學，大體上以戒律學為重，上廣下化老和尚擔當教務主住，兼教導戒律學。
上廣下化老和尚常開示道：『不論出家或在家學佛者，對戒律都是一樣的需要，因為全部佛法都是建築在戒律之上，佛門弟子不遵守戒律，就是捨本逐末，欲求得解脫（梵語vimoksa），終無是處。』
律藏云：『一切眾律中，戒經為最上，佛法三藏教，毘奈耶為首。』
這是佛教徒鐵的紀律，是佛法的防腐劑，佛法存亡在乎戒律的持續有否！
四分律云：『毘尼藏（梵語Vinaya-pitaka）者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』
有志修學佛法而於戒律有虧者，讀到佛陀這些教誡的經文，內心應該有所猛然覺醒，毛骨悚然之深思，佛律雖然很嚴謹，條文也很繁瑣，我們還是要堅持律法而行持，畢竟，如來正法乃安住戒律之上。
戒律可讓修行者度過生死河，如寶筏一般；戒律可讓我們在黑暗無知中得到光明無惑，如大明燈，能消長夜暗；戒律可讓我們正見如來正法，是否正法在戒律印證之下，如同照妖鏡，正法與邪法會明朗呈現在眼前。
梵網經云：『佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚繫出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也。』
戒律有如此重要性，在今日的佛教界，真能嚴淨毘尼，研究律藏者，又有幾人呢？不但束置高閣無人過問，就是能演講戒律之人，也必定是很有勇氣啦！若沒有勇氣，就不敢演講了。
假使追究原因，當下就是末世眾生業障深重，我行我素，任性自得，嫌戒律性質太嚴肅，礙手礙腳，行動不便，持之不易，不如索性不持了，這麼一來，無上律法，就逐漸被佛門弟子高置樓閣，永遠凍結，戒律無人宣揚，佛法也就日益衰微，這就是末法的現象。
戒律在，佛法在；戒律亡，佛法亡。換句話說，戒律之興亡，就是佛法之興亡，佛法之盛行，有賴戒律之維持與宣揚。
這是廣化老和尚在學院，常呼籲我輩弟子之座右銘，他老人家非常慈悲，有時候，講到末法時代，眾生業重，戒律無人倡導，導致佛法衰弱，邪說紛紜，莫衷一是，廣老悲從心起，當下哭泣，淚流滿面，由此可知，他守戒如護眼命，出家一生，宣揚戒律，誓死不退，與戒律共生共死，直到成佛。
在學院求學過程，廣學諸法，親聽師長法要，這是很有福報的，放寒暑假，我內向的個性，不會攀緣外境，所以，大體上都在佛寺裏，鑽研聖教，博覽法義。
光陰冉冉而過，三年的佛學院生活，不知不覺已告一落，世間是緣生緣滅的，一切人事物也是緣生緣滅，有開幕就有落幕的時候，佛學院求學過程亦不例外，三年學院生活，還總覺得學的不夠，為了更上一層樓，我有意閱覽佛教聖典－大藏經。
大藏經浩瀚如海，深廣無比，要深入三藏（梵語trini pitakani）十二部聖典（梵語dvadasanga-buddha-vacana），有望洋興歎之感，我當時的心境如此想著：
『不入虎穴，焉得虎子；同樣的理由，要當個佛陀弟子，不深入法海，不深入大藏經，怎能得智慧？怎能當佛陀弟子呢？反觀自己，業障深重，福薄慧淺，現在是閱覽大藏經最好的時機，如本啊！如本啊！向前邁進吧！勿懈勿怠，光陰莫蹉跎！』
在這種情況之下，我下定決心，寶島南北往返數次，為尋得適當閱覽聖典之環境，最後在岡山山上找到，雖然不很理想，只要能安心下來看佛經，一切的苦難與障礙都可克服，此處環境幽雅，四周寧靜，花香鳥語，猴群攀樹，無人打擾，就在這裏閱讀妙雲集、大智度論、大乘起信論、大方廣佛華嚴經、楞嚴經、涅槃經、大般若經、阿含經、維摩詰經、金剛般若波羅密經、法華經還有其他聖典之鑽研。
此處住了二年，所有時間都安住閱覽經典，把身心投注過量，幾乎一天看十小時的佛經，每天坐十小時，又少運動，自己不會照顧自己，因此，身心逐漸衰弱。
記得有一天，身心不舒服，上吐下瀉，四肢無力，無法抖擻精神，整個人似乎要崩潰了，視覺模糊，聽覺朦朧，手腳漸漸不聽話，微微的意識帶我往床舖爬，顛仆到床邊，碰一聲，當下摔在床上，神識似醒非醒的狀態，有心要爬起來，用盡所有力量，還是前功盡棄，不能如願。
正當此際，在似醒非醒之下，神識一動，馬上聯想到觀世音菩薩大悲救世精神，即時默禱：
『大慈大悲觀世音菩薩！弟子如本身心受大苦難，業障現前，神識不振，體力衰微，抖擻不得，願大慈大悲觀世音菩薩，救苦救難，現在四周無人，求救不能，唯願大聖觀音悲憫救度。』
默禱完畢，我專心稱念：南無大慈大悲觀世音菩薩，前後不到兩分鐘，就聽到大殿處有人走動的聲音，步伐相當穩重而慢，我靈機一動，似乎有所默契。
內心高喊著：『觀世音菩薩啊！慈悲救度我啊！我在寮房裏面，身心極受痛苦，快來救我呀！』
痛苦而高喊的我，又聽到走路的步伐，朝著寮房而來，並且不斷欲開門鎖，只聽到(口卡)(口卡)！(口卡)(口卡)！連環響聲，好像無法打開。
我又動個念頭：『觀世音菩薩，門是反鎖的，您應該繞過大門，走近窗戶邊，由窗口進來才對呀！』
說也奇怪，念頭一動，又聽到腳步聲移動著，走近窗口處，也同樣沒有動靜，原來鐵窗是由兩公分直徑所製造而成的，可能沒有辦法進來，我又動個念頭：
『觀世音菩薩，鐵窗無法進來，你就由寮房再度進來吧！一切都看你的本領啦！』
接著，腳步聲又走回原來的寮房門口，又聽到 (口卡)(口卡)！(口卡)(口卡)響聲，最後(口卡)一聲，門鎖被打開了，正在這時候，我直覺頭頂處有股清涼的感覺，徐徐由頭頂下降到臉部，由臉部到胸部，由胸部到腹部，乃至到雙腿足底，那股清涼無比的感受，非語言文字所能闡述，一股又一股，一陣又一陣，輾轉由上而下，前後有三分鐘，三分鐘過後，我逐漸清醒過來，身心泰然，舒服無比，接著，就爬起床舖，坐在床邊，聯想剛才一連串之事，覺得不可思議，是真是假不得而知，於是，雙眼眺望門鎖，不得了啦！果然不錯，剛才所經過之事，一切屬實。
我在寮房裏閱覽大藏經，習慣上，一定將門鎖反鎖，現在門鎖果然被打開，這一連串的事實，太不可思議了，從此之後，我念佛號的信念更是倍增，佛菩薩是慈悲的，尋聲救苦的、濟世的、憫念眾生的，唯願我佛弟子，常念佛號！
於此閱藏兩年，在道業上多少點理念，但亦然覺得還不夠，我想繼續深入藏經，探究佛法，於是又流浪六個多月，一面流浪，一面弘法，六個多月期間，居無定處，在這段坎坷流浪期間，最能將我所學的佛法，消化發揮於生活中。佛法的可貴，就是落實在生活，生活不離佛法；佛法即生活，生活即佛法，佛法與生活是一體的。
曾經流浪於寶島南北，也曾經漂泊到澎湖一段時間，雖然過得流浪的生活，卻也能將佛法活生生運作在生活點滴中，在生活中得到法喜。
生活覺悟，生活何嘗不是佛法！佛法不能覺悟，佛法何嘗不是生活；生活與佛法只是迷悟有別，染淨有異而已！
諸佛菩薩是過覺悟的生活，我輩凡夫是過著迷妄的生活；我們今天來學佛，就是學菩提覺悟的生活，若如是學，是名真學。
民國七十四年流浪到高雄縣鳥松鄉，住錫在竹林寺，竹林寺靠山而座，面對高雄澄清湖，地勢居高淩下，空氣新鮮，四周寧靜，欲發心暫住此處，安心下來再閱覽大藏經。
當時，此寺無出家人居住，只有一位姓黃的居士，早晚點香開門關門而已，我就獨自一人，居此古寺，整個佛寺破舊不堪，凌亂紛飛，屋頂是石棉瓦，多年無整修，每當夏天雨季，屋內落水不停。
在一次強烈颱風季節，狂風暴雨，把屋頂上的石棉瓦，吹掉了六、七片，變成露天房屋，天空佈滿烏雲，屋內落水又吹大風，四周無人，求救不得，同時，棉被衣服全浸濕了，地板積水如湖，一直等到颱風過後，才請在家居士上山發心整修完畢，將後的四年，就安然無恙的度過，受風雨侵襲之煩惱，也就自然匿跡無蹤。
竹林寺不太大，其小如土地公廟，破舊無人修補，又是古寺，是民房改造成寺的，一踏入佛寺，就顯得冷淒淒，我第一次入竹林寺，當下身不由己，起了疙瘩，毛骨悚然，當時也不把它放在心裏。
俗語有句話說：『古廟不能一人獨居。』
原因就是古廟因沒人居住，往往有邪入侵，若搬進去居住，有可能發生種種意外，當我第一天將一切行李搬入竹林寺之後，第一天住得很平安，第二天也住得不成問題，第三天也無事。
事情的發生，就在第四天的當晚，我看佛經通常在十點就休息，把蚊帳掛好，躺下去不久，雙眼合閉，突然有一隻很冷的手，朝著脖子拚命挾緊，我以最快的速度，將雙手把那隻冰冷的欲搬開，但是用盡力量也抓不到這隻冰冷的手，原來冰冷的手是無形無相，把我挾得透不過氣來，到最後，奇怪的事，再繼續發生了，那隻冷手反抓我的雙手來挾自己的脖子，自己挾了兩分鐘，覺得不對勁，怎麼搞的，我怎麼那麼傻，自己挾自己的脖子，馬上將雙手放下，連忙由床上爬起來。
那時候，內心恐怖不安，寺內只有我一人，跑也跑不掉，當下莊敬自強，處變不驚，即時，由恐怖中轉變冷靜，由不安中轉成應變。
從容不迫的對鬼魂說：『惡鬼啊！惡鬼啊！你當鬼道眾生，已經夠可憐了，業障已經夠深重，還不知求哀懺悔，改邪歸正，棄暗投明，還這麼任性為非作歹，廣造惡業，業上加業，連本帶利，將後果報慘不忍睹。
我出家人來寺看經典，為求佛道，下化眾生而奮發圖強，你卻來造業，搔擾出家眾的清修，障礙別人修行，罪過無量。我是出家人，也是三寶之一，你來破壞出家人，就等於破壞三寶之罪，破壞三寶之罪，其罪最重，死墮阿鼻地獄。
佛經云：『嫉師、憎師、毀師、恨師，法中大魔，地獄種子。』
如此借鏡，豈可不戒不慎乎！三寶乃世間明燈，是度生死河之寶筏，是三界所依所尊，豈可容許我輩毀之、謗之！
佛經云：『欲不下三塗，莫謗正法輪。』
為了彌補你的過失，除了自己披陳發露懺悔外，將後不得歷史重演，是名真懺悔，明白嗎？
六祖壇經云：『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』
最後，承蒙這次因緣，師父為你歸依三寶，好好做個三寶弟子，擁護三寶，來成就你的福德與智慧，因而消除你的業障，早日脫離鬼道的痛苦與束縛，明白嗎？』
當下為鬼道眾生三歸依，從此之後，在佛寺裏連住了四年，鬧鬼的事件，就永遠匿跡無蹤了。
在竹林寺住了四年，除了自己鑽研佛經之外，曾經四處弘法，大型的講經說法，每場聽眾三四千人之多，諸如：
一、 民國七十五年，高雄市立圖書館，演講：菩薩對六度的看法。
二、 民國七十五年，綠島監獄、東成監獄、岩灣監獄、泰源監獄、台中監獄、高雄少年輔育院等等。
三、 民國七十六年三月，屏東市立藝術館，演講：從聲聞乘到菩薩乘本有的風範。
四、 民國七十六年十一月，板橋市文化中心，演講：往生淨土三資糧、出家功德與利益、死亡的真面目。
五、 民七十七年，台中慈善寺，演講：佛法對戒律的看法。
六、 民國七十七年十月二十一、二十二、二十三日，高雄市立中正文化中心，演講：正法的分辨。
七、 民國七十八年二月十七、十八、十九日，永和市國父紀念館，演講：正法的分辨第二集。
八、 民國七十八年，高雄監獄，演講：業力不可思議。
九、 民國七十八年五月十九、二十、二十一日，永和市國父紀念館，演講：偉哉菩薩道。
十、 民國七十八年九月十五、十六、十七日，台南市立勞工育樂中心，演講：死亡的真面目．出家功德與利益．往生淨土三資糧。
十一、 民國七十八年十一月十、十一、十二日，嘉義家商大禮堂演講，死亡的真面目．出家功德與利益．往生淨土三資糧。
十二、 民國七十九年二月二、三、四日，台南縣立文化中心，演講：宗教與人生。
十三、 民國七十九年三月二十七、二十八、二十九日，台南市立文化中心，演講：死亡後的世界．涅槃後的世界．出家後的世界。
十四、 民國七十九年七月，台南市立體育館，演講：勸發菩提心。
十五、 民國七十九年十二月七、八、九日，台中市新民商工大禮堂，演講：禪宗與淨土宗。
十六、 民國七十九年十二月三十日，台南市立體育館，領導萬人念佛大法會。
十七、 民國八十年五月三十一日至六月一、二日，台南市立文化中心，演講：阿彌陀佛四十八願。
十八、 民國八十年八月二十三、二十四、二十五日，台南縣立文化中心，演講：極樂世界九品蓮花。
十九、 民國八十年十月八、九日，桃園縣立文化中心，演講：煩惱與菩提．生死與涅槃。
二十、 民國八十年十一月三日，台南市立勞工育樂中心，傳授千人八關齋戒。
二十一、 民國八十年十一月二十三日，台南縣永康國小大禮堂，演講：廣結善緣。
二十二、 民國八十年十一月三十日，台南關仔嶺大仙寺，演講：羅漢與菩薩。
二十三、 民國八十一年一月十五、十六日，彰化縣政府大禮堂，演講：慈悲法門．懺悔法門。
二十四、 民國八十一年四月十一日，恆春鎮公所大禮堂，演講：凡夫與聖人。
二十五、 民國八十一年五月二十三、二十四日，高雄縣鳳山國父紀念?，演講：六祖壇經的思想。
二十六、 民國八十一年六月二十三、二十四日，台南市立文化中心，演講：戒律．禪定．智慧。
二十七、 民國八十一年九月二十七日，台南市勞工育樂中心，傳授千人八關齋戒。
二十八、 民國八十一年十一月一、二、三日，台南市立圖書館－－育樂堂，演講：徹悟禪師法語。
二十九、 民國八十二年一月一、二日，雲林縣北港鎮北辰國小大禮堂，演講：死亡的真面目。
三十、 民國八十二年三月二十六、二十七、二十八日，彰化縣員林鎮大同國中大禮堂，演講：佛力．業力．願力。
三十一、 民國八十二年八月四、五、六日，台北市中山堂，演講：迷惑．覺悟．解脫。
三十二、 民國八十二年十月二十九日，台南縣永康市南台工專，演講：宗教與生活。
三十三、 民國八十三年五月二十一、二十二、二十三日，台南市立圖書館，演講：超越心靈之法寶（上集）。
三十四、 民國八十四年二月十八日至三月四日，共十五天。地點：台南法王講堂第三樓，講題：金剛經。
三十五、 民國八十四年六月二十四、二十五、二十六日，共三天。地點：台南法王講堂第三樓，講題：佛說盂蘭盆經。
三十六、 民國八十四年七月二十八、二十九、三十日，共三天。地點：台北市國父紀念館，講題：超越心靈之法寶（下集）。
三十七、 民國八十四年十一月十一、十二、十三日，共三天。地點：蘆洲鄉鷺江活動中心，講題：三根普被．橫超三界。
三十八、 民國八十五年三月一、二、三日，共三天。地點：台南法王講堂第三樓，講題：生死之謎。
三十九、 全省佛寺常巡迴演講，次數之多，記憶不起啦！講座、打佛七、專題演講、乃至蒙受中華電視台之邀，於電視弘法等等。
四十、 自己閱覽藏經與弘法外，儘量抽空，寫了十八本書，這十八本書可表徵我出家前後的心得報告，事與理、空與有、迷與悟、染與淨、佛與魔，乃至中道法，不二法門，以深入淺出為題材，盡棉薄之力，自利利人，十八本書如下：
著作－
一、歸依三寶
二、心地法門
三、出家功德與利益
四、臨終遺囑
五、業力不可思議
六、淨土法門
七、萬德莊嚴菩薩道
八、影塵回憶
九、佛學問答（第一輯）
十、佛學問答（第二輯）
十一、佛學問答（第三輯）
十二、佛學問答（第四輯）
十三、性空世界
十四、智慧之門
十五、一華一葉一世界
十六、頓悟法語
十七、頓悟一剎那
十八、超塵法語
將後日子還是秉持弘法為家務，利生為事業的意念，始終不變。由今生乃至未來生，窮盡未來際，皆為弘法利生盡心盡力，直到成佛。
我時常默默思惟：『我難得能出生人間，又有福報接觸到如來正法，深感慶幸，在有生之年，應該好好弘法利生，廣積福慧，多消業障，畢竟，人生無常，幻化如夢，空幻不實；我如是，眾生亦如是。』
一缽千家飯．孤身萬里遊
當個出家人，要能忍受一切寂寞、無聊、空虛的習氣，才能逐漸入道。
人往往喜歡結伴成群，以消遣或找刺激來過日子，不然實在太寂寞了、太無聊了、太空虛了。
諸位同道們！一個人的解脫，不能用一種相對待的東西來代替，以達暫時銷魂或刺激才說是快樂，要知道呀！這一系列的東西，是會消失去的，時間與空間構成物質的現象，若將心繫念在這物質現象上，產生暫時的解脫和依靠，當這時間與空間過去的時候，你又將會失去這東西，你內心又會回歸到原來的痛苦，回歸到原來的缺陷。
所以我們要了解，時間與空間這一系列的東西，都是無常的，是空幻不實的，是變化的，不是永恆的，知道嗎？
佛陀說：『世間上沒有任何一樣東西，能夠長遠的存在。』
佛陀說：『人之所以會痛苦，乃在追求錯誤的東西。』
佛陀說：『每個人都在虛偽的人生當中，度過一生，而自己卻不能自覺，甚可憐憫！』
大聖佛陀這些名言至理，將世法與出世法闡述無餘，字字句句道盡世間真相，毫不留情的將世間好與壞、善與惡、是與非、成與敗、得與失、興與衰、空與色、事與理、迷與悟、染與淨，一連串微言大義，全部呈現在我們眼前，佛陀的慈悲，實在不可思議，窮盡塵劫，讚歎莫能盡。
六道輪迴，本來就是獨生獨死，獨來獨往，自作自受，誰也頂代不得，業力牽制，沒有自由可言，業力要讓我們往東，我們往西不得；業力要我們往南，我們往北不得，業力始終引發我們上昇與墮落；學佛就是將業力本身淨化，以得解脫。
業力不解脫，不淨化的一天，我們就永遠被業力所牽引，東西南北由它牽制，我們就自由不得，解脫不得，也就任由業力所支配，因而獨生獨死，獨來獨往。
一缽千家飯，孤身萬里遊，這意境相當高，描述出家人的心地風光，是何等自在！何等自由！心地不受束縛，光明無礙，身體就可遨遊大千。
一缽飯的取得，如此無罣無礙，無拘無束，自由自在的生活，非一般俗人所能理會。
出家修行者，其生活是淡泊的、平實的、超越的、無參雜的，絕對不受時間與空間的束縛與拘泥，如此方能堪稱大丈夫出家兒。
若能堪稱大丈夫出家兒，就能孤身萬里遊，孤身就是單獨一人。能單獨一人自在萬里遊，這位出家人，當下心地就能自在，不被一切葛藤所牽絆，普天之下任他遨遊。
歷代高僧大德們！一旦出家悟道後，心地解脫一身飄，大江南北任他往返，如六祖慧能大師、黃檗斷際禪師、紫柏大師、憨山大師、虛云老和尚．．．．等等，他們行持的風範，道心堅強，意志堅定，頂天立地，可堪稱一缽千家飯，孤身萬里遊的好榜樣。
法王講堂創立與宗旨
法王講堂的創立其動機何在呢？宗旨為何？這是每位佛門四眾弟子所關切的，要完成一件世間事或出世間事， 必有其動機與宗旨，若無動機與宗旨，豈不是多此一舉而已！
出家十多年，這段的歲月，幾乎把整個青春與歲月，都投入閱覽佛教聖典，偶爾也隨緣寶島南北弘法，我覺得弘法佈教是件艱難聖業，雖然是艱難不易的，但是還可以一一克服。
逢值末法時代，外道猖獗，邪見迭起，社會謬論繽紛，佛道不振；因此，正法的樹立與振興，有待發心人士挽回末法狂流，佛教（梵語Buddha-sasana）興亡匹夫有責，佛門四眾弟子，不得有袖手旁觀的想法，多一個人，多一分力量，十個人，十分力量，一千人，一千分力量，如是萬億人，就有萬億人的力量。
佛教太缺乏團結精神，自古以來，始終被欺侮、被挨打、被毀謗、被破害，接著，佛門弟子就自圓其說：佛教徒要忍耐、要行慈悲、要忍辱波羅蜜、要隨緣、不可爭、這是共業、有違反慈悲之心．．．．等等。
基於這點，使得佛教徒始終被貶的下場，在我閱覽聖典的啟示，並不如此，乃至歷代高僧大德們，也有無數發心菩薩，為教殉身，多得不勝枚舉。
經典的開導有兩大特色：
第一、智慧的教化：就是以正法輔導眾生，令破迷啟悟，離苦得樂，棄邪歸正，因而轉凡入聖。
第二、慈悲的教化：慈悲就是拔眾生之苦，給予眾生之樂。拔苦予樂又有三種含義：
拔苦予樂三義：
一、 正法對治
二、 以邪對治邪
三、 以暴對治暴
一、正法對治
何謂正法對治？正法就是如來覺悟人生與宇宙的真諦。眾生之所以輪迴六道，就是不明正法所致，正法不明而惑，對人生宇宙迷妄而廣造諸業，因業受苦，如是輾轉不休不止！若能依止正法而進修，廣明人生與宇宙真諦，即可除惑得明，因而得證菩提（梵語budhi），如此對治，是名正法對治。法王講堂實質動機，就是以正法對治而建立，普令眾生得離苦難，趨向菩提之路。
二、以邪對治邪
何謂以邪對治邪？邪就是邪見不正，思想偏激，如外道無益苦行，大聖佛陀深入邪見稠林，了知邪見之偏執所在，於是，對邪見之法當下洞徹，也就不沾染邪見之法；緊接著，又將邪見之法，慈悲細膩分析給外道明白，使之除惑，破邪顯正，如此對治，是名以邪對治邪。
佛陀的時代，就有九十六種剛強惡劣的外道，邪見紛紜，莫衷一是，大聖佛陀為了要顯示正法，因而深入邪法，又將正法普施外道，使外道行者，各個都能正覺諸法實相之理，這叫做破邪顯正。
在破邪顯正的過程，外道不能覺悟，免不了會得罪外道，招來種種誹謗、破害、挨打、欺凌、種種事跡。
反觀當今佛教，也同樣面臨外道輩出之際，邪見之法四處漂溢，構成一股危害人類邪見的洪流；佛門弟子，實在有必要挺身而出，為了正法的延續，為了讓眾生能得聞正法，為了保持如來實質正法本懷，我們不可坐視不顧，讓正法衰亡。
佛門四眾弟子們！如今更應該堅定意志，挽救日益頹喪的佛教，大家有這顆赤誠的悲願，聯合四眾弟子，不斷創造因緣，大家要團結，不能不團結，人多力大，團結就是力量，也同樣可以形成一股正法洪流，讓眾生得益，並抵觸外道邪見之法，佛教豈有不興盛之理！
法王講堂創立，有鑑於此，是故，發起佛教團結精神，共同為教為法，開闢出轉觀的佛教，使佛教在我們這個時代，更興盛、更輝煌、更燦爛。
三、以暴對治暴
何謂以暴對治暴？暴就是身口意所引發惡業的流露。比方說：暴力、暴動、暴戾恣（目佳）、暴殄天物、暴跳如雷，由惡的念頭引發三業（梵語trini-karmani）作用，其作用千差萬別，果報亦千差萬別。
國家創設憲法、司法、法律、軍警，這本質真義，是要讓全國國民能依法守法，安定社會，國強民富為宗旨。因為，人類思想不齊，錯綜複雜，不易統一，如果人類不能生活在適可的人類軌範，我行我素，如此一來，往往有些人，容易踏入歧途，撥無因果，走極端路線，走暴力路線，走縱欲路線，走恐怖路線，走偏激路線，走斷滅路線，走專制暴政路線，思想懸殊甚大。
所以，國家所創立一切法治，都是為了讓人類能走入康莊大道，讓人類更幸福，更自由！不至於有殺盜擄掠，奸婬犯科，導致人類惶惶不安，這是國法的實質本懷。
同樣的理由，假使人民不奉公守法，廣造諸惡，心行極端，縱欲恐怖、偏激、暴力等等，此時的國法，就不得袖手旁觀，坐視不顧，就應該執行國法，以武力對治武力，來制衡作用，這就是以暴對治暴。
世間法如此，佛法亦不例外。佛教假使遭遇外道的破壞、誹謗、欺凌、毀滅，這時候，佛門四眾弟子為了護持佛教，讓正法綿延傳承下去，此時此刻，可為教為法挺身而出，甚至護持佛教而殉身，這是無上光榮，是貫徹菩薩道慈悲心的流露，因為，菩薩（梵語Bodhisattva）不忍勝教衰，所行之方便法，無非令眾生得離苦難，興起大悲心，何以故？因為佛法難遭難遇，佛法是世間的明燈，能導航出世解脫，是讓眾生證成菩提的寶筏。
佛法是圓通無礙的，具足權實二教，有時候，以白法（正法、善法）度眾生；有時候，以黑法（方便法、惡法）度眾生，法無定法，法無高下，法無有比，應機則宜。
菩薩為聖教衰微，欲振興佛教，有時候，拋頭顱灑熱血，在所不辭；甚至菩薩為度化剛強眾生，有時候也會金剛怒目，鞭打拳踢，法門不定，其宗旨為令眾生導歸佛道，這一連串的怒目金剛，與鞭打拳踢，都是菩薩慈悲心權巧方便所演化。
所以我們說，慈悲當下，也具足以暴對治暴之深義。
法王講堂創立與宗旨意義深長，有多層含義，總歸納而言，不外乎弘法利生，讓整體人類，普聞正法，依正法而實踐，因實踐而開悟，因開悟而證道。
現在將法王講堂創立的動機與宗旨，歸納為六項，
何等為六項呢？現在分別敘述如下：
法王講堂六項創旨：
一、 法王講堂真義
二、 樹立正法眼藏
三、 舉辦大專佛學講座與齋戒學會
四、 定期弘法
五、 佛學研習
六、 共修法會
法王講堂真義
何謂法王？法王即是佛之別名。就是於法能自在的意思，法即是世間法語出世間法的總稱，佛於一切諸法自在，故稱法王；王者自在義。凡夫於一切法不得自在，不能堪稱法王。佛（梵語Buddha）已歷經三大阿僧祇劫修行，已成就三覺圓滿，三覺即是自覺、覺他、覺行圓滿是也。
也可以說福慧修滿之義，福與慧兩者已圓滿具足，故名法王。
法王講堂取名，是來自人人皆有佛性（梵語buddha-dhatu），有佛性必得成佛，佛是十法界最高尊位，是四生慈父，六道之導師，是九法界所依。
學佛最終目的，就是為了成佛，因此，講堂取名為法王講堂。入講堂開發佛性，讓佛性大展流露，普見佛性，稱性起修，早成佛道，故名法王講堂。
外道始終心外求法，捨本逐末，背覺合塵，捨心求佛，不得見性，浪跡天涯，輪迴六道；講堂能普勸諸外道，捨離邪見之法，令外道迴光返照，得見本性，故名法王講堂。
徘徊三寶門外之士，乃至不得覺悟者，對人生與宇宙迷妄無知，因而廣行非法，造作諸惡，受無量苦痛者，講堂能令此流之輩，得聞正法，因而覺悟人生與宇宙，使內心達觀，意解真諦，得獲解脫，踏上菩提之路，是名法王講堂。
三寶弟子，若行門與知見疑惑不堪，信心不足，猶豫不決，進退不得者；講堂能令佛門弟子，行門與知見豁然貫通，自信法義，無惑無動，是名法王講堂。
法王講堂創立動機與宗旨，具足有如是含概之義，以推動如來一代聖教，普令大地眾生，速離苦海，共登覺岸。
樹立正法眼藏
何謂正法眼藏？就是佛的心眼徹見心法，是名正法眼；深廣而萬德含藏，謂之藏。正法眼藏，是禪宗來稱其教外別傳的心印。
法王講堂創立之動機與宗旨，就是要令正法之理，普施一切大眾，如是樹立，稱之為樹立正法眼藏。
教內教外有許多人士，喜歡追求感應、求神通、求保佑，如此的著迷外相，治標不治本；不從貪瞋癡淨化，不從明心見性著手，捨本逐末，始終不得開悟，仍然漂流三界（梵語trayo
dhatavah），沉淪生死。
講堂創立的動機，將喚醒這輩苦難無知者，令這輩專求感應，專求神通，專求保佑者，能徹底正見正法眼藏，遠離治標心態而轉向治本心態，講堂將朝此方向而為，即是樹立正法眼藏。
凡夫知見不正，始終昧了正法，往往謬論紛紜，無法統一，因此，隨個人知見而為，就有千差萬別不同果報，六道輪迴就在這種情況誕生了。
這輩子我們能學佛，學佛就是學佛的知見，佛的知見最圓滿。
梵網經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』
顧名思義,正見在學佛者心目中，其重要性，就不可言喻了。
法王講堂創立的宗旨，要令正見飄揚在人間，使人類都能普聞如來正法，入如來知見，因而漸證菩提，同登彼岸，朝此方向而為，即是樹立正法眼藏。
有人知見提不起，邪知邪見，浸在占相吉凶，卜卦算命，看風水地理，抽籤丟杯筊，問神又問鬼，燒冥紙，燒往生錢，燒庫錢，拜外道鬼神，像這種情況，稱為邪命，都不如法，有違背如來正法，與天魔外道正等無異，始終漂流在三寶門外，與佛無緣，永遠沉淪長夜黑暗，做個三界苦命兒，六道流浪漢。
大聖佛陀以正法布施給我們，我們不但沒有接受，反而接受種種邪命，以邪命為依靠，甚可憐愍，愚癡無知故！邪見是三界內有為生滅法，染塵沾相之法，不得解脫之法，是墮落沉淪之因，我佛門弟子，不得不慎！
佛遺教經云：『占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。』
這段經文闡述更清楚，占相吉凶，卜卦算命，抽籤丟杯筊，拜外道鬼神，稱之邪命，與正法不相應，始終不得證悟菩提。我們在學佛過程，佛經是一面很好的寶鏡。
法王講堂創立的宗旨，要令正法樹立，這一連串邪見與邪命，不得在講堂存在，畢竟，邪見與邪命將會毒害人類思想，很嚴重障礙法身慧命的開發與復活，朝此方向而為，普令正法久住人間。
舉辦大專佛學講座與齋戒學會
大學與專科學校，承蒙國家逐漸文明與開發，學校設有佛學社，讓學生課餘有活動的空間（去處），全國上下大專學生，在學校曾經參與佛學社活動，往往進進退退，難免受環境與學業所影響。
至於大專畢業之後，有些人善根成熟，因而出家修行，繼續探求佛法，以求證悟；但有些人，大專畢業後，為尋求事業，踏入社會工作，學佛的道心，易低落忘懷，畢竟，為了事業為了家庭，實在太忙碌啦！親近三寶的因緣逐漸捨棄，甚至忘記了什麼是三寶？
佛門有句名言：『學佛三年，佛在眼前；學佛六年，佛在虛空；學佛十年，佛在西天。』
這幾句話很有道理，剛學佛之時，道心堅深不動搖，勇猛精進，如佛在眼前一般，與佛同在；再學佛一段時間，不能精進道業，受外境所逼惱，心性雜亂，不能安住在佛法中，逐漸捨離佛法，如佛在天空，與佛有點距離；接著，再隔十多年之後，被五欲六塵所轉，不得自在，心地恍恍惚惚，信心退墮，徘徊三寶門外，越學越遠，心中無佛的觀念，如佛在西天。
佛門又有一句名言：『學佛如初，成佛有餘；勇猛心易發，長遠心難持。』
這話道盡學佛者的心聲，是一面最真誠的寫照。學佛者若能用功修行，勇往不退，奮發圖強，心保持當初發心堅固意念，如此而實踐佛道，要成就無上佛道，足足有餘。
相反的，若學佛當初，發大道心，勇猛一陣子，固然很可貴，但是無法貫徹始終，後來遭遇順道之境，被世間塵埃所動搖，五欲六塵所牽絆，於是，又退墮千丈，豈不是有頭無尾！甚可憐憫！
華嚴經云：『無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二，住不退轉（梵語avinivartaniya）。』
由這經文的明訓，我們應該有所警愓，發心發到底，才能成佛；路要走就走到底，才能抵達終程。
講堂每年寒暑假，將舉辦大專佛學講座，與齋戒學會，普令大專同學與教師們，能夠深入正見佛陀解脫之道，因而共同推動法輪，對自己而言，可自度自利，以期證悟菩提（梵語bodhi）；對他人而言，可度人利他，因而普遍性影響社會國家，讓佛法深入各階層，使社會人士都能普遍得聞正法，因而修道，因修道而證道，是名功德無量！
定期弘法
定期弘法是必然需要的，道場若無弘法利生，如來正法焉能普聞?便成空有其相，而無實際。
法王講堂創立的宗旨，將舉辦定期弘法，讓佛門四眾弟子，各個皆有因緣聽聞正法，薰習正法，依正法而勤修，最後，必得實證正法，因而同登正覺彼岸。
佛門弟子往往四處參訪，東奔西跑，參了一大堆佛法，當逆境現前之際，莫衷一是，束手無策，實在很可憐！甚至到處參訪，參訪了十多年，對佛法根本教義，還摸不到邊緣，漂流正法之外，抓到一些權教枝末，談神通、求感應、保佑平安，始終周旋不出。
一輩子將過去了，對如來正法，亦然不能深入透徹，內心充滿迷惑，就這樣迷迷糊糊往生了，諸位同參道友們！這豈不是很可悲嗎？
講堂創立將後，可令四處參訪而不得根本教義者，乃至佛門中的流浪客，有所歸依，有所導航，有所覺悟，有所終程。
佛學研習
佛法要深入，除了自己鑽研經教之外，還必須廣學多聞，由聽經聞法中得到佛法真諦，為了要更深入理解，就有必要學佛研習的課程。依此課程更上一層樓，因而深入法義。
般若經云：『若能知緣起（梵語pratitya-samutpada），是名知空（梵語sunya）者；若能知空者，是名知涅槃（梵語nirvana）；若能知涅槃，是名佛弟子。』
佛法的探求，從緣起著手，由淺入深，由狹而廣，由偏而圓，如是漸增漸入，終究必得涅槃。
講堂創立將後，佛學研習是必要的，研習佛法，可令人由邪見中得正見，由迷得悟，由苦得樂，由淺入深，由狹而廣，由偏而圓，由貢高我慢之心轉變成平等之心，乃至轉凡入聖。佛學研習有如是殊勝，所以，法王講堂將後必然如是而為，以利益諸大善信。
法會共修
研究佛法，深入經藏，知見已能貫通，不是如此就罷事了，緊接著就必須切實修行，因悟而修，因修而證;若知見通達，而不肯虛心修行，終不得菩提。
執理廢事，光說不練，說食數寶，還是漂流在三寶門外，與生死了無痛癢，與涅槃毫無相干。
的確佛門弟子，多少有如是弊病，甚至嚴重者，竟然學佛五、六年還不歸依，始終執理廢事，自作聰明，反被聰明誤，此輩來學佛者，其數甚多，曾經有一位居士來講堂找我，問我許多佛學問題，他的態度很貢高我慢，我如法一一解答，為他解除內心的疑惑，當下法喜充滿，最後結束前，我問他一件事情：
我問：『請問這位大德！您學佛多久啦？您歸依的上人是誰？』
他連忙搖頭揮手說：『師父啊！很慚愧，我學佛到目前已十幾年，找不到一位善知識，也找不到有緣的師父可歸依。』
我聽了這些話，差一點就暈倒，這位居士那股強而有力貢高我慢之心，他自己不得而知。
我問：『台灣有很多高僧大德，四眾雲集，德高望重者何其多！您還找不到師父可歸依，你實在很偉大，很了不起．可見你就是佛來示現吧！』
他說：『不是，不是，罪過罪過！我不是佛來示現的，我以為心好就好了，有歸依沒歸依都一樣，沒有做壞事，自性自有三寶，歸依什麼！歸依自性三寶就好了！』
我說：『你肚子餓的話，要不要吃飯？』
他說：『當然要吃飯呀！不吃飯肚子會餓！』
我說：『沒錯！肚子餓一定要吃飯，不吃飯肚子一定餓，假使光說肚子餓而自己不吃飯的話，肚子會飽嗎？』
他連忙回答說：『光說不吃，絕對不能飽！』
我說：『誰說光說不吃不能飽？不但能飽，而且吃了反而不飽，不但不飽，反而肚子餓得不得了。』
他說：『這怎麼可能呢？吃飯肚子飽，不吃飯肚子餓，這才是理所當然；怎麼讓我想不通呢？又好像不對勁！』
我說：『這位大德啊！答案你自己已說出來了，假使對佛法沒有正見，又不肯低聲下氣請問佛法，憑自己小聰明就想死辯，這是沒有智慧的抉擇，為智者所憐憫！
剛才我故意依你錯誤的口氣而說，無非要讓你覺悟，不可執理廢事，幸好你反應的快，能夠覺醒過來，不然的話，不知道要執迷不悟多少劫？』
他說：『很感謝師父的指點迷津，讓我心開意解，今天我才恍然大悟，過去的觀念是錯誤的，自己執理廢事而不能自覺，是最可悲的。』
我說：『佛法是圓滿的，不可以偏概全，不但不可執理廢事，更不可執事廢理；要明白，理中有事，事中有理，理事無礙。眾生可憐！往往偏執一邊，一旦偏執一邊，當下就失去佛法本質，你明白嗎？
肚子餓，嘴巴說吃飯，始終沒吃飯，是絕對不能飽的，假使能飽，叫做胡鬧，也叫做胡扯，不妨稱為說謊話的人。
同樣的理由，信佛學佛，要做個佛門三寶弟子，而不肯歸依三寶，硬性執理廢事，堅持到底，如此一來，不能構成名副其實三寶弟子的條件，問他是否三寶弟子？是問他是否有歸依三寶否？有歸依三寶者，方可堪稱佛門三寶弟子；若無歸依三寶者，不能堪稱佛門三寶弟子。』
基於上面實例，可讓佛弟子有所省思，學佛者的觀念，若偏激、若邪見、若貢高，將會帶來不良的果報。
楞嚴經云：『因（梵語hetu）地不真，果（梵語phala）召迂曲。』
如同火車頭越軌，其餘車廂必定脫軌無疑。所以，佛門四眾弟子，在學佛過程，親近善知識非常重要；佛陀啟示我們，要時常發大誓願，於生生世世，常親近善知識（梵語kalyanamitra），不捨善知識，畢竟，善知識可教導我們出離生死苦海，解脫三界。
正知正見不能提起，學佛就免談了，因為開悟證果，就是正知正見的引導，因而趨向菩提；相反的，假使修行邪知邪見，欲證成菩提，遙遙無期，終無是處。
法王講堂創立的宗旨，要讓佛門四眾弟子，能正見佛法出世解脫之道，遠離一切邪見，普得正法，依正法而修證。共修法會的性質，在實踐門下功夫，以求得實證為要。
假使佛法貫通，知見正確，這時候就需要死心塌地修行，修行的環境非常重要，講堂將設立良好的修行環境，無非讓佛門四眾弟子，有個好環境可進修，使大眾道業有所成就，早登彼岸。
人心往往是懈怠的，易被外境所轉，共修有無量功德與利益，何以得知？因為共修當下，佛號聲很響亮，能震醒參與共修者的睡眠心，並有攝伏妄想的威德力，同時，也能令大眾起莊嚴道心，使無量劫的菩提善根大展流露，因而懺悔輕重之罪，業障（梵語karmavarana）一旦脫落，菩提自性必然彰顯。
業報差別經，記載高聲念佛可得十種功德，何等為十？分別如下：
高聲念佛十種功德：
一、 能排睡眠
二、 天魔驚怖
三、 聲遍十方
四、 三塗息苦
五、 外聲不入
六、 勇猛精進
七、 諸佛歡喜
八、 念心不散
九、 三昧現前
十、 往生淨土
一、 能排睡眠
大眾共修當下，佛號聲嘹亮，假使來參加共修法會的人，念佛念到身心疲憊，心裡有睡眠之念，由於嘹亮佛號之故，可震醒睡眠之念，因而繼續與大眾共修下去，是名能排睡眠。
二、 天魔驚怖
大眾精進共修，佛號宏偉，其聲傳遍十方，他化自在天的天魔，聽到共修梵唄之聲，威德莊嚴，深怕魔子魔孫也被度化，各個超越三界（梵語trayo
dhatavah），減少魔眷屬．心生驚怖，是名天魔驚怖。
三、 聲遍十方
大眾人多，共修佛號自然宏亮，唱誦經偈與佛號，即可傳遍十方，是名聲遍十方。
四、 三塗息苦
三塗就是地獄（梵語naraka）、餓鬼（梵語preta）、畜牲（梵語tiryagyoni）是也。三塗亦稱三惡道，是造惡業所感召的果報。
由於大眾共修威德之下，唱誦梵唄之聲非常莊嚴，威德不可思議，可傳遍三塗之處，普令三塗之苦，得到暫時離苦。
過去有一位出家師父，在某一夜晚，安板（出家生活，到夜晚九點許，必須入寢，因而敲打鐘鼓以安息）之際，原則上是一佛號一敲鐘一頂禮，如是循環三遍，當他稱念到第二遍的時候，上下禮佛，致使袈裟有點凌亂，因此，回頭欲將袈裟（梵語kasaya）調整之剎那，突然看見背後有數不盡的鬼道眾生，也隨同他一起禮佛；有斷頭者、有失去手臂者、有少一條腿者，男女老幼不分，眼見一片人海，如是起伏上下，心懷虔誠懺悔之心，與這位出家師父一起拜，直到敲鐘安板結束，這群孤魂野鬼才逐漸消散於大殿之外。
為何鬼道眾生也來禮佛呢？因為唱念當下，有緣的鬼道眾生，也能聽到出家師父唱念佛號，善根大展流露，循聲而至，因此，師父禮佛，鬼道眾生，也跟隨禮佛。
鬼道是不理想的，佛門稱三塗之一，在幽冥界受苦受難，一旦有緣分聽到誦念經典或佛號，鬼道眾生心生歡喜，善根流露，踴躍而至，因而禮佛聽法，就如此種下善因，若善果成熟，很快就可超生三善道，離開苦難的鬼道。
五、 外聲不入
大眾共修，勇猛精進，攝心念佛，聲聲由耳入，能達到這種境界，稱之三到，何為三到？就是心到、口到、耳到。念佛能三道成就，外面一切聲音，自然外聲不入，干擾不了念佛共修者的心境，已能攝伏聲塵故，稱之外聲不入。
六、 勇猛精進
理念上能突破邪見，安住正法，發大誓願，為了生死，證悟菩提而努力，是故，念佛（梵語buddhanusmrti）共修可得勇猛精進之殊勝，妄想不生，念心不亂，是名勇猛精進。修到者能勇猛精進，不為逆境所逼惱，一心念佛，共修奮勇，往生淨土必得。
七、 諸佛歡喜
大聲念佛，共修精進，能得外聲不入，攝伏妄想，令心清淨無染；諸佛看到眾生如此勇猛精進，為了生死（梵語samsara），為證菩提（梵語bodhi），當然諸佛歡喜，諸佛讚歎哩！
八、 念心不散
大眾勤修精進，佛號不斷，能念之心，始終守護佛號，心不離佛，佛不離心，心佛一如，如是而念，可得不散之境。
念佛者若不能攝伏妄心，而口念彌陀，心卻散亂，縱然喉嚨喊破也枉然！
九、 三昧現前
三昧（梵語samadhi）又名三昧耶，或稱三摩地，華譯為正定，即離諸邪念，把心安住於一境，而不散亂的意思。
在大眾念佛，共修進道過程，佛號聲音特別嘹亮，容易提起精神，抖擻意志，三業貫注於佛前，三業則清淨，三昧也同一時成就，大聲念佛有如是功德，是名三昧現前。
十、 往生淨土
大眾共修念佛（梵語buddhanusmrti），彼此佛號，互為相應，有相輔相成的作用；換句話說，假使你精神鬆弛，在妄想中，而我大聲念佛，你馬上會振作起精神，而不再有鬆弛妄想之心；同樣的理由，假使我疲憊妄念紛飛，心不在焉，承蒙你大聲念佛之故，我會即刻清醒過來。
大聲念佛有這麼大的好處，我們應該勤念佛號，並且踴躍參與共修法會，在共修法會中，得到無量功德與利益，何以得知？因為念佛力量大，威德難思議，句句聲聲貫入耳內，聽得一清二楚，明明朗朗，能念所念雙泯，三昧現前，三昧一旦現前，往生淨土必成。
勤修淨土法門者，念佛是必然的，不但是必然的，同時要念得純熟，達到一心不亂（梵語aviksipta-citta）的境界，甚至念到見佛現前，憑此一心不亂境界，即可往生淨土。
般若三昧經云：『如見佛現前，了得唯心所現，發願即得往生極樂世界（梵語Sukhavati）。』
綜合以上所敘述的幾點，就可以一目了然，法王講堂創立的動機與宗旨，無非欲令佛教振興，讓佛教更光輝更燦爛，因而不至於誤解佛教，誹謗佛教。
佛教的興盛與衰敗，佛門四眾弟子都有責任來扶助與推動，佛教是大家的，是整體性的，不是一人或少數人的，既然如此，我們不要有袖手旁觀的態度。
為了佛教，為了眾生，佛門四眾弟子應該提起為教為法的精神，如歷代高僧大德，護教而殉身，義不容辭，縱然赴湯蹈火，絕不臨陣退縮，勇往直前，擁護正法，不達終程，絕不罷休！
今生此世既然已覺悟，就不必再猶豫不決，盡此一報身，來奉獻佛教，莊嚴佛教，使如來正法，能發揚光大，普照大地，讓無量無邊一切眾生，都能普聞如來正法，依正法而進修，因進修得以證悟無上菩提，若如是而為，是名佛弟子，不愧是三寶弟子。
人活在世間，只是一口氣的存在，這口氣珍貴無比，是生命的原動力，我們為什麼不珍惜這口氣，花一點時間來認識佛教呢？為什麼不珍惜這口氣，花一點時間來做解脫生死的事業呢？
使我聯想到古德曾經說過幾句話，禁不住，悲從心起。
古德云：『舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修，莫待老來方學道，孤魂多是少年人。』
我深深有感於此，所以，有生之年，一心一意不忘初衷，我喜歡修行，也喜歡度眾生，可惜，我的生命，不知能讓我活多久？
有時候我會哭，哭我修行尚未證果，深怕輪迴；有時候也為別人哭一哭，哭別人廣造一切惡業，不得覺醒，始終漂流三寶門外而不自覺。
從小到大，從未學佛到學佛，從學佛到出家，出家到現在已有十餘年，這前前後後的影塵，有快樂、有痛苦、有心酸、有喜悅、有淚痕、有如意、有不如意，說不盡，道不完，這一連串的往事，追不回，頂多只能構成影塵回憶。
我一向過著隨緣的生活，緣的好與壞，是個人福報問題，不要勉強它，也不要放縱它，如此隨遇而安！
佛經曾云：『緣來勿拒，緣去勿留，緣來勿喜，緣去勿悲。』
我能活多久！就算活多久，隨緣而來，又隨緣而去！就像河流中的一片樹葉，隨波逐浪，在水面上漂浮著，隨著水波往低處流，直到大海；這片樹葉，什麼時候要沉下水底，無人可知！我的生命旅程，活在這世間長或短，亦復如是。
