機緣一旦成熟，一句佛法能道破百思不解之謎底，給人善根大展流露；世間難題何其多！佛法能讓人類針針見血，豁然開悟，達觀見諦，心開意朗，體證諸法本來面目，與法相應，因而轉凡入聖，畢竟！佛法是覺悟之法。
「超塵法語」佛書之誕生，乃彙集如來聖典，歷代祖師，高僧大德證悟法語於一極，與個人學佛心得彙編成冊。衲弘揚佛法於寶島南北，諸如各縣市文化中心、各縣市政府大禮堂、國父紀念館、中華電視台、全省各縣市有線電視台、大專佛學社、各佛寺、監獄、學校機關、都市與鄉村，無不引用「超塵法語」內容入奧義，一一為全國廣大熱愛佛法諸君廣宣正法，普令聞法者導歸無上正覺為宗趣。
願諸君有此法緣，共遊超塵法語，同證諸法本來風光，與十方諸佛同一鼻孔出氣，共度涅槃寶筏，是名大快人心，是名為幸也！
若悟自性， 亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見； 無一法可得，方能建立萬法。 若解此意， 亦名佛身，亦名菩提涅槃， 亦名解脫知見。 見性之人，立亦得，不立亦得，
來去自由，無滯無礙， 應用隨作，應語隨答， 普見化身，不離自性， 即得「自在神通，遊戲三昧」， 是名見性。
佛向性中作， 莫向外求！ 自性迷即是眾生， 自性覺即是佛。
何謂自性自度？ 即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。 既有正見， 使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度；
邪來正度，迷來悟度， 愚來智度，惡來善度， 如來度者，名為真度。
使君東方人，但心淨則無罪； 雖西方人，心不淨亦有□ 東方人造罪，念佛求生西方； 西方人造罪，念佛求生何國？
凡愚不了自性，不識身中淨土， 願東願西，悟人在處一般。
大小二乘，十二部經， 皆因人置，因智慧性， 方能建立； 若無世人， 一切萬法本自不有。
心中眾生， 所謂邪迷心、誑妄心、 不善心、嫉妒心、惡毒心， 如是等心，盡是眾生， 各須自性自度，是名真度。
人有愚有智， 愚為小人，智為大人； 愚者問於智人， 智者與愚人說法； 愚人忽然悟解心開， 即與智人無別。
改過必生智慧， 護短心內非賢； 日用當行饒益， 成道非由施錢； 菩提只向心覓， 何勞向外求玄！
受人滴水之恩， 須當湧泉以報。
菩薩為攝受調熟眾生， 應行四種法門：
一、 布施。
二、 愛語。
三、 同事。
四、 利行。
菩薩為度化眾生， 應具備四種辯才：
一、 法無礙辯。
二、 義無礙辯。
三、 詞無礙辯。
四、 樂說無礙辯。
若離殺生， 即得成就十離惱法，何等為十？
一、 於諸眾生普施無畏。
二、 常於眾生起大慈心。
三、 永斷一切瞋恚習氣。
四、 身常無病。
五、 壽命長遠。
六、 恒為非人之守護。
七、 常無惡夢，寢覺快樂。
八、 減除怨結，眾怨自解。
九、 無惡道怖。
十、 命終生天， 乃至迴向者可得往生淨土。
是名為十， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時，得佛隨心自在壽命。
若離偷盜， 即得十種可保信法，何等為十？
一、 資財盈積，王賊水火， 及非愛子，不能散滅。
二、 多人愛念。
三、 人不欺負。
四、 十方讚美。
五、 不憂損害。
六、 善名流布。
七、 處眾無畏。
八、 財命色力安樂，辯才具足無缺。
九、 常懷施意。
十、 命終生天。
是為十， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時，得證清淨大菩提智。
若離邪行， 即得四種智所讚法， 何等為四，
一、 諸根調順。
二、 永離諠掉。
三、 世所稱歎。
四、 妻莫能侵。
是為四， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時， 得佛丈夫隱密藏相。
若離妄語， 即得八種天所讚法，何等為八？
一、 口常清淨，優?華香。
二、 為諸世間之所信伏。
三、 發言成證，人天愛敬。
四、 常以愛語安慰眾生。
五、 得勝意樂，三業清淨。
六、 言無誤失，心常歡喜。
七、 發言尊重，人天奉行。
八、 智慧殊勝，無能制伏。
是為八， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時， 即得如來真實語。
若離兩舌， 即得五種不可壞法，何等為五？
一、 得不壞身，無能害故。
二、 得不壞眷屬，無能破故。
三、 得不壞信，順本業故。
四、 得不壞法行，所修堅固故。
五、 得不壞善知識，不誑惑故。
是為五， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時，得正眷屬， 諸魔外道，不能沮壞。
若離惡口， 即得成就八種淨業，何等為八？
一、 言不乖度。
二、言皆利益。
三 、 言必契理。
四、言詞美妙。
五、 言可承領。
六、言則信用。
七、言無可譏。
八、言盡愛樂。
是為八， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時，具足如來梵音聲相。
若離綺語， 即得成就三種決定，何等為三？
一、 定為智人所愛。
二、 定能以智如實答問。
三、 定於人天威德最勝，無有虛妄。
是為三， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時，得如來諸所授記， 皆不唐捐。
若離貪欲， 即得成就五種自在，何等為五？
一、 三業自在，諸根具足故。
二、 財物自在，一切怨賊不能奪故。
三、 福德自在，隨心所欲，物皆備故。
四、 王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。
五、 所獲之物，過本所求， 百倍殊勝，由於昔時不慳故。
是為五， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時， 三界特尊， 皆共敬養。
若離瞋恚， 即得八種喜悅心法，何等為八？
一、 無損惱心。
二、 無瞋恚心。
三、 無諍訟心。
四、 柔和質直心。
五、 得聖者慈心。
六、 常作利益安眾生心。
七、 身相端嚴，眾共尊敬。
八、 以和忍故，速生梵世。
是為八， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時，得無礙心， 觀者無厭。
若離邪見， 即得成就十功德法，何等為十？
一、 得真善意樂，真善等侶。
二、 深信因果，寧殞身命， 終不作惡。
三、 惟歸依佛，非餘天等。
四、 直心正見，永離一切吉凶疑網。
五、 常生人天，不更惡道。
六、 無量福慧，轉轉增勝。
七、 永離邪道，行於聖道。
八、 不起身見，捨諸惡業。
九、 住無礙見。
十、 不墮諸難。
是為十， 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者， 後成佛時， 速證一切佛法， 成就自在神通。
佛說父母恩重難報經云： 母親懷胎十月子女， 父親養育教導子女，
如斯重苦，尚有十種恩惠， 何等為十？
第一、 懷胎守護恩。
第二、 臨產受苦恩。
第三、 生子忘憂恩。
第四、 咽苦吐甘恩。
第五、 迴乾就濕恩。
第六、 哺乳養育恩。
第七、 洗濯不淨恩。
第八、 遠行憶念恩。
第九、 深加體恤恩。
第十、 究竟憐愍恩。
懷胎守護恩 頌曰： 累劫因緣重，今來托母胎； 月逾生五臟，七七六精開。 體重如山岳，動止劫風災；
羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。
臨產受苦恩 頌曰： 懷經十個月，難產將欲臨， 朝朝如重病，日日似昏沉； 難將惶怖述，愁淚滿胸襟，
含悲告親族，惟懼死來侵。
生子忘憂恩 頌曰： 慈母生兒日，五臟總開張， 身心俱悶絕，血流似屠羊； 生已聞兒健，歡喜倍加常，
喜定悲還至，痛苦徹心腸。
咽苦吐甘恩 頌曰： 父母恩深重，顧憐沒失時， 吐甘無稍息，咽苦不顰眉； 愛重情難忍，恩深復倍悲，
但令孩兒飽，慈悲不辭饑。
迴乾就濕恩 頌曰： 母願身投濕，將兒移就乾； 兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。 恩憐恒廢枕，寵弄纔能歡；
但令孩兒穩，慈母不求安。
哺乳養育恩 頌曰： 慈母像大地，嚴父配於天， 覆載恩同等，父娘恩亦然。 不憎無怒目，不嫌手足攣，
誕腹親生子，終日惜兼憐。
洗濯不淨恩 頌曰： 本是芙蓉質，精神健且豐， 眉分新柳碧，臉色奪蓮紅； 恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，
只為憐男女，慈母改顏容。
遠行憶念恩 頌曰： 死別誠難忍，生離實亦傷， 子出關山外，母憶在他鄉； 日夜心相隨，流淚數千行，
如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
深加體恤恩 頌曰： 父母恩情重，恩深報實難， 子苦願代受，兒勞母不安， 聞道遠行去，憐兒夜臥寒，
男女暫辛苦，長使母心酸。
究竟憐愍恩 頌曰： 父母恩深重，恩憐無歇時， 起坐心相逐，近遙意與隨， 母年一百歲，常憂八十兒；
欲母恩愛盡，命盡始分離。
佛說父母恩重難報經云：
假使有人，左肩擔父，右肩擔母， 研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山， 經百千劫，血流末沒踝， 猶不能報父母深恩。
假使有人，為於爹娘， 手執利刀，剜其眼睛， 獻於如來，經百千劫， 猶不能報父母深恩。
假使有人，遭飢饉劫， 為於爹娘，盡其已身， 臠割碎壞，猶如微塵， 經百千劫， 猶不能報父母深恩。
假使有人，為於爹娘， 亦以利刀，割其心肝， 血流?地，不辭痛苦， 經百千劫， 猶不能報父母深恩。
假使有人，為於爹娘， 百千刀戟 ，一時刺身， 於自身中，左右出入， 經百千劫， 猶不能報父母深恩。
假使有人，為於爹娘， 打骨出髓，經百千劫， 猶不能報父母深恩。
假使有人，為於爹娘， 吞熱鐵丸，經百千劫， ?身焦爛， 猶不能報父母深恩。
發菩提心，諸善中王， 具足十種因緣，何等為十？
一者念佛重恩故。
二者念父母恩故。
三者念師長恩故。
四者念施主恩故。
五者念眾生恩故。
六者念死生苦故。
七者尊重已靈故。
八者懺悔業障故。
九者求生淨土故。
十者為念正法得久住故。
釋迦牟尼佛轉法輪， 度阿若憍陳如； 最後說法度須跋陀羅。
當制六根， 勿令放逸入於五欲， 譬如牧牛之人， 執杖視之， 不令縱逸犯人苗稼， 若縱六根，
非唯五欲， 將無涯畔， 不可制也。
諸煩惱賊常同伺殺人， 甚於怨家，安可睡眠？ 不自警寤，煩惱毒蛇睡在汝心， 譬如黑蚖在汝室睡，
當以持戒之?早併除之， 睡蛇既出，乃可安眠， 不出而眠，是無慚人。
若縱瞋恨心，則自妨道， 失功德利，忍之為德， 持戒苦行所不能及， 能行忍者， 乃可名為有力大人。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者， 不名入道智慧人也。
瞋恨之害，則破諸善法， 壞好名聞，今世後世， 人不喜見，當知瞋心， 甚於猛火，當當防護， 無令得入，劫功德賊，
無過瞋恚。
汝等比丘， 諂曲之心， 與道相違， 是故宜應質直其心， 當知諂曲但為欺誑， 入道之人， 則無是處。
當知多欲之人， 多求利故， 苦惱亦多； 少欲之人， 無求無欲， 則無此患。
若欲脫諸苦惱，當觀知足， 知足之法，即是富樂安穩之處。 知足之人，雖臥地上，猶為安樂； 不知足者，雖處天堂，亦不稱意，
不知足者，雖富而貧； 知足之人，雖貧而富； 不知足者，常為五欲所牽， 為知足者之所憐愍， 是名知足。
欲求寂靜無為安樂， 當離憒鬧， 獨處閒居， 靜處之人， 帝釋諸天所共敬重。
若勤精進， 則事無難者， 是故汝等當勤精進。 譬如小水長流， 則能穿石。
若行者之心， 數數懈廢， 譬如鑽火， 未熱而息， 雖欲得火， 火難可得， 是名精進。
實智慧者， 則是度老病死海堅牢船也， 亦是無明黑暗大明燈也， 一切病者之良藥也， 伐煩惱樹之利斧也。
當以聞思修慧而自增益， 若人有智慧之照， 雖是肉眼， 而是明見人也， 是名智慧。
比丘當急捨離亂心戲論， 若汝欲得寂滅樂者， 唯當善滅戲論之患。
佛遺教經云： 我如良醫，知病說藥， 服與不服，非醫咎也； 又如善導，導人善道， 聞之不行，非導過也。
阿□樓□尊者云： 世尊！ 月可令熱，日可令冷，
佛說四諦不可令異， 佛說苦諦實苦， 不可令樂。
佛遺教經曰： 是故當知，世皆無常， 會必有離，勿懷憂惱， 世相如是，當勤精進， 早求解脫，以智慧明，
滅諸癡暗，世實危脆， 無堅牢者，我今得滅， 如除惡病，此是應捨之身， 罪惡之物，假名為身， 沒在老病生死大海， 何有智者得除滅之， 如殺怨賊而不歡喜。
佛言： 有人聞吾守道，行大仁慈， 故致罵佛，佛默不對，罵止。
佛問曰： 子以禮從人，其人不納， 禮歸子乎！
對曰： 歸矣！
佛言： 今子罵我，我今不納， 子自持禍歸子身矣！ 猶響應聲， 影之隨形， 終無免離， 慎勿為惡。
佛言： ?人施道，助之歡喜，得福甚大。
沙門問曰： 此福盡乎？
佛言： 譬如一炬之火， 數千百人各以炬來分取， 熟食除冥，此炬如故， 福亦如之。
沙門問佛： 以何因緣，得知宿命，會其至道？
佛言： 淨心守志，可會至道。 譬如磨鏡，垢去明存， 斷欲無求，當得宿命。
佛言： 人懷愛欲不見道者， 譬如澄水，致手擾之，
眾人共臨，無有?其影者， 人以愛欲交錯，心中濁興， 故不見道，汝等沙門， 當捨愛欲，愛欲垢盡， 道可見矣！
佛言： 吾法念無念念，行無行行， 言無言言，修無修修， 會者近爾，迷者遠乎， 言語道斷，非物所拘，
差之毫釐，失之須臾。
前念不生即心， 後念不滅即佛； 成一切相即心， 離一切相即佛。
即心名慧， 即佛名定； 定慧等持， 意中清淨。
有我罪即生， 亡功福無比。
開佛知見， 即是出世； 開眾生知見， 即是世間。
迷悟在人， 損益由已。
口誦心行， 即是轉經； 口誦心不行， 即是被經轉。
誦經久不明， 與義作仇家。
猶存見知， 故令汝未了。
汝觀自本心， 莫著外法相， 法無四乘， 人心自有等差。
見聞轉誦是小乘， 悟法解義是中乘， 依法修行是大乘； 萬法盡通，萬法具備， 一切不染，離諸法相，
一無所得，名最上乘。
乘是行義， 不在口爭； 一切時中， 自性自如。
生即從體起用， 滅則攝用歸體。
常應諸根用， 而不起用想； 分別一切法， 不是分別想。
只此不污染， 諸佛之所護念。
妙湛圓寂， 體用如如， 五陰本空， 六塵非有； 不出不入， 不定不亂。
法本一宗， 人有南北； 法即一種， 見有遲疾。
何名頓漸？ 法無頓漸， 人有利鈍， 故名頓漸。
自性自悟， 頓悟頓修， 亦無漸次， 所以不立一切法， 諸法寂滅， 有何次第？
我今不施功， 佛性而現前。
學道之人，一切善念惡念， 應當盡除，無名可名， 名於「自性」； 無二之性，是名「實性」。
於實性上建立一切教門， 言下便須自見。
修道之人， 倘不以智慧照破煩惱， 無始生死憑何出離？
不生不滅者， 本自不生， 今亦不滅。
汝若欲知心要， 但一切善惡都莫思量， 自然得入清淨心體， 甚然常寂， 妙用恒沙。
自性動用， 出入即離兩邊， 共人言語， 外於相離相， 內於空離空。
若著相於外， 而作法求真； 或廣立道場， 說有無之過患； 如是之人， 累劫不可見性。
法性本無生滅去來。
其法無二， 其心亦然； 其道清淨， 亦無諸相。
此心本淨， 無可取捨。
若識眾生， 即是佛性； 若不識眾生， 萬劫覓佛難逢。
識自心眾生， 見自心佛性， 欲求見佛， 但識眾生； 只為眾生迷佛， 非是佛迷眾生。
汝等心若險曲， 即佛在眾生中； 一念平直， 即是眾生成佛。
心生種種法生， 心滅種種法滅。
言下見性， 雖去吾千里， 如常在吾邊。
直至無上菩提， 念念自見， 不失本念。
智如日，慧如月，智慧常明； 於外著境，被自念浮雲蓋覆自性， 不得明朗；
若遇善知識， 聞真正法， 自除迷妄， 內外明徹，於自性中萬法皆現。
邪迷不生， 少欲知足， 能離財色， 名兩足尊。
念念之中，不思前境， 若前念今念後念， 念念相續不斷， 名為繫縛。
於諸法上， 念念不住， 即無縛也。
自性內照， 三毒即除； 地獄等罪， 一時消滅； 內外明徹， 不異西方。
般若之智亦無大小， 為一切眾生自心迷悟不同。
萬法本自人興， 一切經書， 因人說有。
禪可分為五種， 層次高低不同稱為五味禪， 以其各得法味不同故：
一、 凡夫禪。
二、 外道禪。
三、 小乘禪。
四、 大乘禪。
五、 最上乘禪。
持名念佛， 即是心即放光時， 一聲佛號， 一聲心。
印度後期大乘中， 就成為一切眾生有如來藏、佛性， 我說，如來藏說， 是念自己
身心中有佛。
長阿含經云： 天人有十法殊勝，
何等為十？
一、 飛去無限數。
二、 飛來無限數。
三、 去無礙。
四、 來無礙。
五、 天身無有皮膚、 骨體、筋脈、血肉。
六、 身無不淨大小便利。
七、 身無疲極。
八、 天女不產。
九、 天目不眴。
十、 身隨意色， 好青則青，好赤白隨意而現。
四河入海， 無復河名； 四姓出家， 同稱釋氏。
有五趣解脫， 何等為五？
一、 身不淨想。
二、 食不淨想。
三、 一切行無常想。
四、 一切世間不可樂想。
五、 死想。
二法趣向惡趣：
一、毀戒。
二、破見。
二法趣向善趣：
一、戒具。
二、見具。
二法趣向涅盤槃：
一、為止。
二、為觀。
戒為淨慧， 慧能淨戒； 如人洗手， 左右相須， 左能淨右， 右能淨左。
戒慧具者， 如來說名比丘。
世尊從不教諸比丘為婆羅門、 長者、居士而現神足上人法也， 我但教弟子於空閑處，
靜默思道； 若有功德，當自覆藏； 若有過失，當自發露。
八聖道︰ 是證四果阿羅漢之法要。
如來遍觀諸有力者無過魔力， 然漏盡比丘能勝彼。
漏盡比丘者， 已斷滅生死煩惱之比丘。
五蓋者， 覆蓋心性， 使不生善法之五種障礙：
一、 貪欲蓋。
二、 瞋恚蓋。
三、 掉舉蓋。
四、 睡眠蓋。
五、 疑蓋。
凡人犯戒有五衰耗， 何等為五？
一、 求財所願不遂。
二、 設有所得，日當衰耗。
三、 在所至處，眾所不敬。
四、 醜名惡聲，流聞天下。
五、 身懷命終，當入地獄。
凡人持戒有五種功德， 何等為五？
一、 諸有所求，則得如願。
二、 所有財產，增益無損。
三、 所往之處，眾人敬愛。
四、 好名善譽，周聞天下。
五、 身壞命終，必生天上。
不放逸者， 於諸善法為最第一， 猶作田業， 彼一切因地、依地、立地， 待作田業。
摩訶波闍波提將黃色衣施與世尊， 世尊言： 持此衣施比丘眾， 施比丘眾已，
便供養我， 亦供養眾。
諸有恐怖， 彼一切從愚癡生， 不從智慧生； 諸有遭事、災患、憂慼， 彼一切從愚癡生，
不從智慧生； 世尊告阿難曰： 應體認因緣觀。
三世諸佛如來勝跡， 皆行真實、空、不顛倒、 漏盡得無為心解脫者。
貪瞋癡漏盡， 是名阿羅漢。
不自貴、不賤他， 趣向得真諦法， 是謂真人法； 因富貴、因端正可愛， 而自貴賤他，
是謂不真人法。
四念處可入解脫之道， 以智慧為體， 何等為四？
一、 觀身不淨。
二、 觀受是苦。
三、 觀心無常。
四、 觀法無我。
比丘分別四種所住林，何等為四？
一、若不得正念， 雖不乏四事供養，則不應住。
二、可得正念， 然乏四事供養，妄不應去。
三、 若二俱不得， 應捨此林，夜半而去。
四、 若二俱得，則應盡命住。
中阿含經云： 薄拘羅未曾有九法，何等為九？
一、 八十年律中學道，未曾有欲想。
二、 我持糞掃衣來八十年，從未起貢高者。
三、 我持糞掃衣來八十年， 未曾憶受居士衣，未曾割截作衣， 未曾請他比丘作衣。
四、 我乞食來八十年，從未起貢高張揚者。
五、 我乞食來八十年， 未曾憶受居士請，未曾超越乞食。
六、 未曾視女人面。
七、 八十年來律中學道， 未曾憶畜沙彌，未曾憶為白衣說法。
八、 八十年來，未曾有病， 乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥。
九、 八十年來，我結跏跌坐，未曾倚壁。
中阿含經云： 若使女人出家， 正法本住千年， 今失五百年； 若不出家，
梵志居士當以衣布地讓比丘上行， 以頭髮布施給比丘上行。
空是入道之不二門。
佛法中通常所講到之業、 輪迴、性空、緣起， 是小乘中所共有， 唯如來藏這一教說，
為小乘所沒有之大乘特義。
如來藏、 佛性， 為大乘不共小乘之特質。
中國佛教徒， 一說到如來藏， 便想到眾生有佛性， 可以成佛， 如來藏成了佛教核心之教義，
這一點， 中國佛教可說 繼承了印度後期佛教此一特色。
如來藏畢竟為真常唯心論者之核心論題。
依如來藏學派之根本立場解說： 如來藏為清淨涅槃因。 如來藏又為雜染生死因。
從如來藏之主要意義看， 如來藏是特重於涅槃因， 所以中國傳統佛教， 特重於說如來藏即是佛性，
為一切眾生成佛之因依。
中國大乘各宗， 對如來藏特別重視， 如天台、賢首、禪宗。
「恒沙功德， 盡在心源」， 也無非是如來藏說， 可說在禪宗已充分地表達出來了。
印度佛教史分為前後三個時期；
一、 初期是無常實有的聲聞乘。
二、 中期是性空幻有的菩薩行。
三、 後期是真常妙有的如來行。
大乘始終為中國佛教的重心， 中國佛教主要為印度的中期佛教傳入。
中國佛教， 就是二千年來流行於中國的佛教， 其中有兩大類：
一、 是印度傳來中國的佛教。
二、 是經過中國佛教徒的研求修習， 發展為獨到體系的佛教， 如台、賢、禪、淨。
中國佛教一開始， 便是大乘為主， 小乘為從的局面。
凡是大部的佛經(典籍)， 都不是一時編集的、 有先出的、有後出的、 也有後出而□入先出中的。
繫縛生死的根源是愛， 而出離煩惱解脫的主力是智慧。
約心無自性說本淨， 所以龍樹菩提說 淨是無自性空的別名。
般若經云： 是心非心， 本性淨故。
唯識學說： 心識為清淨雜染法所依， 若心識與無明相應， 即成雜染的生死流轉；
若心識與般若相應， 即成清淨的涅槃還滅。
空如來藏： 真如法性不為雜染煩惱所污， 故名空如來藏。
不空如來藏： 真如法體上具足一切無量清淨功德， 名不空如來藏。
菩薩學一切法， 有崇高的智慧， 度一切眾生， 有深徹的慈悲。
大乘經論，如一定要改實佛口親說的， 那恐怕很難，這一切都是世尊三業大用，
影現在弟子的認識中， 加以推演、抉擇、攝取， 成為時代意識而形成的。 可以稱為佛說， 卻不能說那一章， 那一句是釋尊親說。
起初大乘思想是潛流、醞釀， 在不斷的演繹充實中， 但也是流行中的演化，
非某一人有意的增飾， 一到成熟的階段， 自然有人把他編集出來。
大乘思想在聲聞學派分流之前已經存在。
初期大乘經的公開廣大流行， 是在佛元五世紀的事。
大乘法的最初傳宏者， 是大眾系的聖者們。
讀大乘經典， 讀者應體貼菩薩的心胸、作略， 氣象有著崇尚的信願， 慈悲與智慧，
讓他在平常中行履表現出來。
森羅萬象至空而極， 百川眾流至海而極， 一切賢聖至佛而極， 三藏十二部至心而極，
心是總持之妙本，萬法之洪源， 亦名大智慧藏，無住涅槃， 百千萬名，盡心之異號耳。
大乘佛教， 仰宗釋尊的大雄， 從聲聞佛教透出來， 從獨善利已中， 到兼善濟世的普賢行，
是一個重要的轉捩點。
說到佛果， 是從現實人間的世尊， 到萬德莊嚴的法身佛， 也是從本生談的啟發而來。
從聲聞學派的分流上看， 菩薩道可說是大眾系初唱， 因佛法的普及，大眾而發揚。
但以佛陀行果為讚仰的對象， 生起佛何人也？我何人也？ 有為者亦若是的自尊心， 在時代要求下， 逐漸形成菩薩道的佛法， 這幾乎是一切學派的共同傾向。
實乃生無自性， 無生亦無自性； 悟則生滅皆無生， 迷則無生皆生滅； 離此別無證悟，
乃一體異名也。
諸佛於儼然生滅中， 唯見無生。 眾生於湛然無生中， 唯見生滅。 佛與眾生只因迷悟之差別。
依據佛法三法印之法則， 從佛法演化的見地中， 去發現佛法真義的健全發展與正常適應。
大乘佛法充滿了信仰與理想的特性， 怎樣的念佛、見佛， 是大乘經的特有內容。
「神力加護」， 早就孕育於部派佛教， 到大乘時代而強化起來。
方便的適應， 是不可能沒有的， 但如過分重視佛法的通俗化， 方便與真實不分，
偏重方便， 那方便就要轉化為佛法的障礙了。
大乘佛法的興起， 決不是單純問題， 也不是少數人的事， 是佛教發展中的共同傾向，
主要動力是佛涅槃後， 佛弟子對佛的永恆懷念。
佛法是在無我無我所的基點上， 去實現自由平等的淨土。
生與死， 只是某一階段， 某一活動的現起與消散。
大乘菩薩的即空而有， 即俗而真， 動靜一如， 處處與法空性相應的方便善巧，
是小乘行人所做不到的。
一切法空性， 不生不滅， 是順著勝義諦說的。
一切法因緣生， 如幻如化， 有生有滅， 是順著世俗諦說的。
何謂三種圓融？
一、 事理圓融。
二、 事事圓融。
三、 理理圓融。
所謂事理圓融者： 事如波、理如水，如波與水之相即。
所謂事事圓融者： 如波與波之相即。
所謂理理圓融者： 如水與水之相即。
何謂五種邪命？ 此五種不當行為目的都是為了取利活命， 故名五種邪命， 何等為五？
一、 詐現異相。
二、 自說功德學問。
三、 占相吉凶。
四、 高聲現威，大言狀語。
五、 說所得供養之多，以動人心。
何謂五種不應施？
一、 非理之財物。
二、 酒及毒藥。
三、 置羅機網。
四、 刀仗弓箭。
五、 音樂女色。
三種律儀，何等為三？
一、 別解脫律儀。
二、 靜慮律儀。
三、 無漏律儀。
別解脫律儀者： 別解脫是戒法的別名，亦名別別解脫， 處處解脫。戒所以各別解除身口意之惡。 如五戒、八戒、比丘、比丘尼等戒法， 能生身內的善無表色，合於律儀，
故名別解脫律儀。
靜慮律儀者： 靜慮是禪定的別名，行者入於禪定時， 身中自然發出防非止惡的無表色， 合於律儀，故名靜慮律儀， 亦名定共戒，即與定同時共生的戒法。
無漏律儀者： 是聖者發無漏智時， 身中自然具有防非止惡的無漏表色， 合於律儀，故名無漏律儀， 亦名道共戒，即與道同時共生的戒法。
聞佛音聲與修四聖諦法門而悟道者， 總稱為聲聞乘，聲聞乘修四諦法， 自凡夫至阿羅漢，論時間，
速則三生，遲則六十劫， 其修行之方便有七，得果有四， 茲列表說明如左：
四聖諦，又名四真諦、四諦法， 四聖諦賅攝世出世間兩重因果， 集是因，苦是果，
是迷界的因果， 屬生死流轉門； 道是因，滅是果， 是悟界的因果，屬涅槃還滅門。 茲列表說明如左：
三界共有九地，其中欲界佔一地， 其他色界和無色界各佔四地， 即是五趣離居地、離生喜樂地、
定生喜樂地、離善妙樂地、 捨念清淨地、空無邊處地、 識無邊處地、無所有處地、 非想非非想處地。 以上九地，皆貪著境界， 不肯離去，所以稱為地。
又因為是從有漏業因所得來的果報， 所以又名九有，茲列表如左：
飲酒十過，何等為十？
一、顏色惡。
二、下劣。
三、眼視不明。
四、現瞋恚相。
五、壞田業資生。
六、致疾痛。
七、益鬥訟。
八、惡名流布。
九、智慧減少。
十、命終墮惡道。
速斷煩惱而證佛果者， 稱之為智增菩薩。 不斷煩惱而永利眾生， 稱之為悲增菩薩。
六度法門， 可以從生死苦惱此岸到涅槃安樂彼岸。 即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧。布施能度慳貪，持戒能度毀犯， 忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠， 禪定能度散亂，智慧能度愚癡， 茲列表說如左：
四種涅槃：
一、 有餘依涅槃。
二、 無餘依涅槃。
三、 無住處涅槃。
四、 本來自性清淨涅槃。
修學佛應親近善知識， 四分律說有五種阿闍黎， 何等為五？
一、剃度。
二、授法。
三、教授。
四、授經。
五、依止。
所謂阿闍黎： 即是軌範弟子正行， 能教弟子法式之意。
人生七十古來稀， 先除年少後除老， 中間光陰不多時， 又有炎涼與煩惱。
身為眾苦之本， 禍患之元； 天下之苦， 莫過有身， 饑渴寒熱， 瞋恚驚怖，
色欲怨禍， 皆由於身。
日落西山暮鼓催， 裟婆八苦實堪悲！ 世出世間思惟遍， 不念彌陀更念誰？
山中方七日， 世上幾千年。
生病死生誰替我， 酸鹹苦辣自承先。
人生最大的敵人是自己。
人生最大的罪過是自欺欺人。
人生最大的破產是絕望。
人生最大的財富是健康。
人生最大的債物是感覺債。
人生最大的禮物是寬恕。
人生最可哀的是嫉妒。
人生最上乘的境界是成佛。
成功立業之道有四項，何等為四？
一、 要立定志向，堅定目標。
二、 要充實學問，修養品德。
三、 要胸懷寬大，氣度恢宏。
四、 要鍛鍊體魄，健全身心。
人生最可憐的性情是自卑。
人生最大的缺欠是悲智。
慈悲就是感情的淨化而來，已達到無我大公無私的境界。
慈悲是智慧之用， 智慧是慈悲之體， 體用不一不異。
智慧如一把無形的利劍， 能破一切煩惱， 速證菩提故。
慈悲是橫跨三際， 不受時空所束縛， 縱躍大千無礙故。
學佛最終目的在於成就佛道。
成佛首先要行菩薩道， 行菩薩道應先發菩提心， 發菩提心者， 名為菩薩。
菩提心內容賅攝信願、 慈悲、 智慧三要件。
大智、 大悲、 大行、 大願之圓滿成就， 當下即是佛道圓滿具足也。
世間覺悟， 世間是菩提； 菩提不覺， 菩提是世間； 世間與菩提是迷與悟之別也。
覺悟諸法真相是聖人， 迷惑諸法真相是凡夫。
明心見性出三界， 福慧圓滿， 光明無等倫； 昧於自性沉淪諸趣， 改頭換面，
被毛戴角， 因果平等。
凡夫眾生不歸依三寶， 如同水中的浮萍，無依無靠， 隨波逐浪，漂來漂去，
無有定處；又如孤兒， 無有父母可依怙，浪跡天涯， 無人扶助，甚為可憐， 名為凡夫。
無情得解脫，有情得生死； 無情已與空相應，與涅槃相應， 不染塵生心，當下證入聖境；
有情有我見， 與五欲六塵相結合， 故結下生死因，致使流浪輪迴， 終無止息。
深入三藏， 發菩提心， 智慧如海， 自度度人， 同登正覺。
若有人過， 自解知非， 改惡行善， 罪自消滅， 如病得汗， 漸有痊損耳。
人隨情欲求於聲名， 聲名顯著， 身已故矣！ 貪世常名而不學道， 枉功勞形。
天神獻玉女於佛， 欲壞佛意， 佛言： 革囊眾穢，爾來何為？ 去！吾不用，
天神愈敬，因問道意， 佛為解說，即得須陀洹果。
夫為道者， 如被乾草， 火來須避， 道人見欲， 必當遠之。
阿賴耶識只不過是一個蓄存單位而已！ 也是一處調度中心， 發送指揮部。
前七識心和心所有法， 造一切業之業種子， 以及名言和習慣種子， 皆為阿賴耶識所收集，
這些被收集之種子為因， 後遇到眾緣會合時， 即能生果。 所以說：第八識是人類生命本體也。
二乘有眼不見舍那身， 有耳不聞圓頓教。
自性迷之者， 永劫沉淪； 悟之者， 當處解脫。
剃度法語： 金刀剃下娘生髮， 除□塵勞不淨身； 圓頂方袍僧相現，
法王座下又添孫。
欲見佛性證大涅槃， 必須深心修持淨戒。
若有眾生出佛身血， 毀謗三寶， 不敬尊經， 亦當墮於無間地獄， 千萬億劫，
求出無期。
若有眾生侵損常住， 玷污僧尼， 或伽藍內恣行淫欲， 或殺或害， 如是等輩，
當墮無間地獄， 千萬億劫， 求出無期。
若有眾生偽作沙門， 心非沙門，破用常住， 欺誑白衣，違背戒律， 種種造惡，如是等輩，
當墮無間地獄， 千萬億劫，求出無期。
若有眾生偷竊常住財物、 穀米、飲食、衣服， 乃至一物不與取者， 當墮無間地獄，
千萬億劫， 求出無期。
若有眾生， 不孝父母， 或至殺害， 當墮無間地獄， 千萬億劫， 求出無期。
一切眾生未解脫者， 性識無定，惡習結業， 善習結果。 為善為惡，逐境而生，
輪轉五道，暫無休息， 動經塵劫，迷惑障難。
業力甚大，能敵須彌， 能深巨海，能障聖道， 是故眾生莫輕小惡， 以為無罪，死後有報，
纖毫受之。 父子至親，歧路各別， 縱然相逢，無肯代受。
閻浮眾生，舉心動念， 無非是罪，脫獲善利， 多退初心，若遇惡緣， 念念增益。
地藏菩薩本願經云： 勸於閻浮提眾生臨終之日， 慎勿殺害，及造惡緣， 拜祭鬼神，求諸魍魎，
何以故？爾所殺害乃至拜祭， 無纖毫之力，利益亡人， 但結罪緣，轉增深重。 假使來世或現在生， 得獲聖分，生人天中， 緣是臨終被諸眷屬造是惡因，
亦令是命終人殃累對辯， 晚生善處，何況臨命終人， 在生未曾有多少善根，各據本業， 自受惡趣，何忍眷屬更為增業。 譬如有人從遠地來，絕糧三日，
所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人， 更附少物，以是之故， 轉復困重。
若有男子女人，在生不修善因，
多造眾罪，命終之後， 眷屬大小，為造福利， 一切聖事，七分之中而乃獲一，
六分功德，生者自利； 以是之故，未來現在善男女等， 聞健自修，分分已獲。
亡者七七日內，如癡如聾，或在諸司， 辯論業果，審定之後，據業受生， 未測之間，千萬愁苦，
何況墮於諸惡趣等。 是命終人，未得受生，在七七日內， 念念之間，望諸骨肉眷屬， 與造福力救拔，過是日後，隨業受報。
若是罪人，動經千百歲中， 無解脫日： 若是五無間罪， 墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
閻浮提行善之人，臨命終時， 亦有百千惡鬼神， 或變作父母， 乃至諸眷屬，
引接亡人，令落惡道， 何況本造惡者。
閻浮提男子女人臨命終時， 神識惛昧，不辨善惡， 乃至眼耳更無見聞， 是諸眷屬，當須設大供養，
轉讀尊經，念佛菩薩名號， 如是善緣，能令亡者離諸惡道， 諸魔鬼神悉皆退散。
一切眾生臨命終時， 若得聞一佛名，一菩薩名， 或大乘經典一句一偈， 能除五無間殺害之罪，
小小惡業，合墮惡趣者， 尋即解脫。
若有臨命終人， 家中眷屬， 乃至一人， 為是病人高聲念一佛名， 是命終人，
除五無間罪， 餘業報等悉得消滅。
眾生自稱自念佛號， 獲福無量， 滅無量罪。
外現眾色像， 一一音聲相， 平等如夢幻， 不起凡聖見， 不作涅槃解， 二邊三際斷。
佛本為凡夫說法， 不為佛說法。
無上大涅槃，圓明常寂照； 凡愚謂之死，外道執為斷， 諸二乘人，目以為無作；
盡屬情所計，六十二見本。 妄立虛假名，何為真實義！ 惟有過量人，通達無取捨。
一念心具足三義：
一、心體(體) — 諸佛與眾生共一心源。
二、心量(相) — 心包太虛，量周沙界。
三、心具(用) — 一念心具足十法界。
禪性無住， 離「住禪寂」； 禪性無生， 離「生禪想」； 心如虛空， 亦無虛空之量。
生六識，出六門，見六塵， 如是十八界， 皆從自性起用， 自性若邪，起十八邪；
自性若正，起十八正。 若惡用即眾生用； 善用即佛用。
一切塵勞愛欲境界， 自性皆不染著， 名眾中尊。
念念無邪見， 以無邪見故， 即無人我貢高貪愛執著， 名離欲尊。
一切無有真， 不以見於真； 若見於真者， 是見盡非真； 若能自有真， 離假即心真；
自心不離假， 無真何處真？
我心自有佛， 自佛是真佛， 自若無佛心， 何處求真佛？ 汝等自心是佛，
更莫狐疑！
一念相應一念佛， 念念相應念念佛。
一切眾生，自敝光明， 貪愛塵境，外緣內擾， 甘受驅馳； 便勞世尊，從三昧起，
種種苦口，勸令寢息； 莫向外求，與佛無二。
汝但心如虛空， 不著空見； 應用無礙， 動靜無心， 凡聖情忘， 能所俱泯；
性相如如， 無不定時也。
佛法有三種慈悲： 眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。
所謂眾生緣慈悲者： 是對一切眾生都視同父母兄妹眷屬， 常起與樂拔苦之心， 這是凡夫與未斷煩惱的有學人所起的慈悲。
所謂法緣慈悲者： 是已破我相，對眾生隨力隨意拔苦與樂， 這是已斷煩惱達於法空的三乘聖人所起的慈悲。
所謂無緣慈悲者： 是心無分別，普救一切， 不但對一切人類拔苦與樂， 擴展至一切有情動物， 總攝六道眾生在內， 皆起憐愍愛護之心， 這是諸佛所獨有的慈悲。
佛之三身： 清淨法身，汝之性也； 圓滿報身，汝之智也； 千百億化身，汝之行也。
三即一，一即三也。
