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佛    修行人一生念佛,若臨終往生,是往生自性淨土?或往生他方淨土呢?

淨土宗往生淨土通常是指往生他方諸佛淨土而言,不以往生自性淨土來說,往生自性淨土是宋朝之後融合禪淨雙修之論調,在當初佛陀演說淨土法門之時,單單純純的就是往生西方極樂淨土,詳見淨土三經,或往生東方琉璃淨土,或彌勒淨土,乃至十方無量淨土而言,這是往生他方淨土的實例。

後期的大乘佛教經論亦有談及心淨則國土淨之說,再加上真常唯心論(禪宗)之介入,就慢慢演變有自性淨土,自性彌陀,自性極樂,乃至不必求生西方極樂之論調,只要自性具足淨土,自性彌陀即可,這種執理廢事,執事廢理的兩極化是不當的,要知理與事是無礙的,因理顯事,因事證理,離事無理,離理無事,事理是一體兩面的,難道自性內無彌陀嗎?彌陀內無自性嗎?這是值得省思之處。

清朝徹悟大師云:『能念心外無別所念之佛,所念佛外無別能念之心,能所兩忘,心佛一如。』

清朝徹悟大師云:『西方依正莊嚴,皆一切眾生性所本具,特藉彌陀大願為增上緣因。西方有者,乃自性本具真善妙有之有。』

清朝徹悟大師云:『全大火聚是清涼池,非離火聚別有涼池,全清涼池是大火聚,非離涼池別有火聚。』在在說明自性彌陀,自性極樂,自性淨土的寫照,宋朝之後逐漸倡導禪淨之說,唐朝前即以他方淨土之說為多為廣。今引錄求生他方淨土之偈頌供給諸君研讀。

『願我臨終無障礙,阿彌陀佛遠相迎,觀音甘露灑吾頭,勢至金臺安我足,一剎那中離五濁,屈身臂頃到蓮池,蓮華開後見慈尊,親聽法音可了了,聞已即悟無生忍,不違安養入娑婆(梵語saha),善知方便度眾生,巧把塵勞為佛事,我願如斯佛自知,畢竟當來得成就。』

現在再引用宋朝永明延壽禪師,亦是淨土宗第六祖所作之四料簡,永明壽禪師是在禪宗開悟證果之後,導歸淨土法門,一生專志淨土法門,一日念佛十萬句佛號,一日行百種善行,是一位了不起的開悟聖僧。供給諸位同參其研。

『有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。無禪無淨土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。』