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佛 二乘人從因地小乘，如何才能轉向大乘佛道，因而成佛?
佛法以佛道為究竟圓滿，二乘人、三乘人皆是佛陀度生權宜之便因而所創設，最後還是以佛道為其宗旨。
法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』
法華經云：『自證
大聖佛陀悲心無盡，如是一一導歸二乘三乘行者入於無上菩提，頻頻斑斑可見佛陀出世度生本懷，用心良苦也。二乘行者其心境雖是悟道，但其性亦多有異，瑜伽師地論將聲聞（梵語sravaka)分類為四種：
一、決定聲聞，又作一向趣寂聲聞、種性聲聞。謂其久修小乘之法，故今聞小乘教而得證果位，既證小果，就不再進求大乘之法，停留小乘（梵語hinayana)，亦稱定性聲聞。
二、退菩提聲聞，又作迴向菩提聲聞。此聲聞本是菩薩（梵語bodhisattva)，曾經發過菩提心，積劫修道，忽因疲厭生死，退失大道之心而證小果。
三、應化聲聞，又作變化聲聞。應化者即是應現變化之意，此聲聞本是諸佛菩薩內秘真實之行，外現聲聞之身，而能引接前二種聲聞歸於大乘，及廣化眾生令入佛道。
四、增上慢聲聞，此聲聞自稱已得增上之法而輕慢於他，此聲聞厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，稍有所得便謂證果，此乃未得謂得，未證謂證，故謂增上慢聲聞。
由以上所舉之實例，即知聲聞緣覺二乘人之心性類別，皆有各自來龍去脈，各有其因由，倘若欲令二乘人迴小向大，亦須有諸多增上緣之助成，方得於小向大，譬如要有大乘善知識（梵語kalyanamitra)的悲智感召，諸佛菩薩之度化，二乘人自己也應迴光返照，心存感恩三寶，一心一意感念四重恩，將心比心，自己能證得二乘果位，皆由佛之所化，理應感念，若欲感念，唯一不二門即是發大慈悲心廣度有情，如此便能發起大乘心念，又能視同四生六道之輪迴（梵語samsara)如同自己之輪迴，眾生之生死痛苦亦如自己之痛苦，如是將心比心，大乘慈悲心油然而發，又見聖教之衰微，眾生福淺薄，沉淪苦海，當下亦能發起大乘之心，總而言之，小乘行者，欲得轉入大乘佛道，各人無量劫來所遭遇皆有所不同，興根器勝劣亦有所不同，因此，由小乘轉向大乘（梵語maha-yana)之遲速深淺廣狹也就有所不同了。
