29.
若論罪業，罪有三等：一、逆罪。二、重罪。三、輕罪。
逆罪者，即是五逆罪：一、殺父(梵語pitr-ghata)。二、殺母(梵語matr-ghata)。三、殺阿羅漢(梵語arhat-ghata)。四、出佛身血(梵語tathagatasyantike)。五、破和合僧(梵語samgha-bheda)。此等逆罪當命終之際剎那直墮地獄，欲得超度作功德令亡者之神識往生淨土甚為極難。
殺死人屬於重罪，重罪亦有輕重之別。殺法極為殘酷，不以一刀一槍令斃，一刀一刀切肉挖眼睛，斷手斷腳，欲死不能，欲活而痛，逐漸凌虐極苦死，這是重中之重之重罪。若一刀而斃，一槍即死這是重中之輕之罪，重罪欲超度作功德令亡者超薦亦困難，何以故？佛教講因果（梵語hetu-phala），有如是因，必有如是果，果由因而來，無因即無果，因果是公平的、合理的、不會錯亂的、有次第乎？其他諸如偷盜、邪淫、大妄語、作奸犯科、欺詐偽造等等之罪亦有輕重之別。為亡者超度作功德迴向，普令免墮地獄、餓鬼、畜牲是值得同情與慰藉的，但是如果沒有透過因果律，業力果報論，這麼一來就極為嚴重傷及到佛教教義與本質了，如果造了極大惡業，因此找幾位有修有德的出家眾來超度就能得以往生淨土，免遭墮落三惡道的話，這當下就是特權、赦免、搞關係，有錢使鬼也會推磨的重大誤導與邪見邪知，這非佛法、非正法，而是變質的佛法，外道邪法已滲透佛門中，是末法現象，眾生福報逐漸走下坡的危機預兆，正法得不到，反抓到旁門左道之邪見，目前台灣寶島如此猖狂肆虐的趕經懺，譬如水陸法會、梁皇寶懺、地藏懺、金剛懺、楞嚴懺．．．．數不完的賺錢法會，令人憂心，這都是構成佛教衰敗頹喪的致命傷，也是佛教內經懺人士應負起責任的罪人。
我佛陀大慈大悲，在三千年前的佛陀時代百分之百，就沒有什麼任何經懺之有，到了佛滅度五、六百年後，逐漸大乘經典譯出，大乘經典裏慢慢有消災解厄、求福保平安，一些超度法會儀規在萌芽彰顯而流傳開始，流傳開始就等於佛陀正法開始變質腐敗末法之預兆出現，換句話說，這是佛教欲包容外道婆羅門教（早期印度教）的背景立場，欲令外道行者來學佛入佛知見，暫以方便之法，將其外道之超度亡靈消災、解厄、祈福保平安，一一收容併吞在佛教內，這種方便中之方便法，這乃無可奈何之舉，目的在於令外道仁者也能知道佛門中也有這套的消災解厄種種法門，讓婆羅門教的行者知道佛門也有這一套超度消災解厄之法門，因而心生歡喜，當下也來入佛門學佛，因為婆羅門教的行者，十之八九都非常喜歡消災解厄，超度亡靈，祈福保平安之儀式，儀式勝過真理，真理擺一邊；之後佛法傳至其他國家去，每個國家人民十之八九也喜愛這一套，七仔卡愛八仔，包含中國、台灣、日本、韓國．．．都是如此，若不說清楚，以訛傳訛，誤導眾生，其罪無量！當初這一套方便權宜，正所謂：『先以欲鉤牽，後令入佛智。』之大智慧方便權宜之教，高僧大德實乃有內心苦衷之痛，當初那個時代背景就是如此狀況，無奈這麼一流傳一千五百年之後，現代的出家眾與在家眾有幾人能深深正見（梵語samyag-drsti）當初時代的歷史背景，與現代人專以賺錢為由的法會背景，實有迥然的懸殊差異呢？真正能釐清者實乃罕有幾人呢？
振興佛教（梵語Buddha-sasana）人人有責，非彼起此落，此起彼落，而是應彼此共起才對，眾弟子奮勇共同來響應：佛教是重生的宗教，不是重死後的宗教，在生不修行，死後才請出家人超度，這是一種無可奈何的補救方便，畢竟佛教是重視今生今世就要修行，現世要證得果位的宗教，千萬不得顛倒事實，若能人人把持這種正知正見的正法理念，這才可堪稱真佛子，也正是當今佛教這股歪風頹喪的賺錢法會逐步淨化，回歸到佛陀當初度化眾生正確的理念，與出世解脫的本懷：佛教是重生非重死的宗教是也！這麼一來人人對得起佛陀，對得起佛教，人人問心無愧。佛教興旺，佛光普照，乃世界國人之福，人人欲證得菩提，指日可待！
